Los cistercienses

Historia de la orden Cisterciense

nace en Francia a comienzos del siglo XI (1098), cuando un grupo
de monjes del monasterio Cluniacense de Molesmes, abandona
su comunidad para formar una nueva, en la localidad de Cister, al
frente de ellos el abad Roberto, pretende restaurar la estricta
Regla de San Benito de Nursia, que en el ao 545 haba fundado
la orden de los Benedictinos.
Origen e Historia de la Orden de Cster
A lo largo de la historia de las religiones (no slo en la
cristiana) ha habido numerosos y sucesivos intentos de
volver a los orgenes de los movimientos espirituales,
una vez que stos se haban relajado y alejado de sus
principios.
Una de estas reacciones de vuelta al purismo anterior
se empieza a gestar a finales del siglo XI en Francia,
coincidiendo con la etapa de mxima opulencia y
ostentacin de los monasterios cluniacenses. Si Cluny
haba adoptado la Regla de San Benito que inclua la
pobreza como precepto, el caso es que sus
monasterios eran, en ocasiones, verdaderos palacios
repletos de lujos y los abades, seores feudales con la
mxima relevancia en la poltica mundana.
Algunos hombres de la Iglesia consideraban que los
cluniacenses haban "degenerado" los preceptos
benedictinos y que era necesaria una vuelta al rigor de
los primeros tiempos.
Ser en la regin de Borgoa, en el ao 1098, cuando
uno de estos mayores reformadores, Roberto, se retir
con sus seguidores para hacer vida monacal a un lugar
aislado llamado Cteaux (Cster), que ceder posteriormente su nombre a la orden.
El sucesor de Roberto sera Alberico que obtuvo la proteccin papal. El tercer abad fue san
Esteban Harding que continu la obra emprendida aos antes dotando al Cster de una regla
propia llamada la Carta Charitatis que enuncia su propsito de volver a los orgenes de
austeridad de la primitiva Orden Benedictina.
Pero no sera hasta la aparicin en escena de la figura de San Bernardo cuando el Cster
comienza su imparable desarrollo durante el siglo XII.
La fuerte personalidad de San Bernardo de Claraval, impulsor de la Orden
del Cster
Sin duda, Bernardo de Claraval fue una de las primeras personalidades de la Europa del siglo
XII y principal protagonista en el desarrollo de la Orden del Cster en toda Europa.

Bernardo naci en la familia noble y acomodada de los Fontaine en 1091 y fue educado, junto
a sus siete hermanos, en el ms amplio nivel cultural de que se dispona en el momento.
A edad temprana ingres en la citada abada de Cteaux en tiempos de san Esteban Harding.
Su fuerte personalidad llev al abad Esteban a encargarle la fundacin del Monasterio de
Claraval (Clairvaux).
A lo largo de su intensa vida fue capaz de llevar la Orden del Cster a su mxima expansin,
con un total de 343 monasterios fundados en toda Europa.
Bernardo debi ser un hombre carismtico de alternante estado humor, desde amable a
iracundo. Se sinti muy atosigado por las tentaciones mundanas por lo que sola hacer grandes
penitencias que, incluso, llegaron a mermar su salud fsica.
Es posible que esta actitud influyera en su preocupacin por la disciplina, austeridad, oracin y
simplicidad que impulsar en Claraval y resto de sus fundaciones.

La brillante oratoria de Bernardo fue una de los principales instrumentos empleados al lo largo
de su vida para alcanzar sus objetivos. Le llamaban "El Doctor boca de miel" (doctor melifluo).
Su defensa a la legitimidad de Inocencio II en su conflicto con Anacleto II le vali importantes
privilegios de Roma que aumentaron con la eleccin como Papa de Eugenio III, antiguo monje
cisterciense.
Bernardo luch contra las tendencias laicistas de su tiempo y predic la segunda Cruzada
(1146), reconociendo a la Orden del Temple como realizacin del ideal del monje-soldado. En
el campo religioso impuls la devocin mariana.
Bernardo muri en 1153 y fue canonizado en 1174.
Como consecuencia de la imparable actividad de San Bernardo, los monjes cistercienses
relevaron a los cluniacenses en la influencia sobre la sociedad y la Iglesia del siglo XII,
ocupando sus ms altos cargos y dignidades y ejerciendo su influencia sobre el poder civil.
Los monasterios del Cster
Los monasterios del Cster se situaban en zonas yermas o inhspitas pero con abundancia de
agua. Normalmente el sitio elegido era un lugar boscoso y aislado por montaas.

Eran los propios monjes o laicos que trabajaban para ellos quienes roturaban y cultivaban
estas tierras.

La razn bsica de esta ubicacin era obtener el necesario aislamiento del mundo laico.
Esta gran cualidad colonizadora y "civilizadora" de los cistercienses ser especialmente til en
el solar hispano del siglo XII y comienzos del XIII, en el contexto de la secular pugna entre
cristianos y musulmanes.
Hay que tener en cuenta que ms all de los hechos de armas, la verdadera "victoria" y presin
sobre el rival musulmn se llevaba a cabo mediante la repoblacin de amplios territorios
yermos. En ese empeo trabajaron pertinazmente los reyes cristianos durante los primeros
siglos de la reconquista.
Esta tarea de repoblacin se desarrollaba en zonas no muy alejadas del enemigo y contaba
con el riesgo de acabar con la propia vida de los repobladores.
Por eso, Alfonso VII y Alfonso VIII emplearon a los sacrificados monjes blancos del Cster como
avanzadilla durante dcadas ocupando espacios de difcil defensa.
Como hecho ilustrativo, la histrica Orden de Calatrava naci a partir de unos pocos monjes
cistercienses que fueron los nicos que se arriesgaron en defender la fortaleza de Calatrava la
Vieja ante la amenaza de los almohades que haba, incluso, amedrentado a los caballeros
templarios que decidieron abandonarla.
En esta misma lnea, las rdenes militares espaolas, vanguardia de su cruzada contra los
almohades, se acogieron a la regla cisterciense.
La principal razn del mal estado -incluso la ruina avanzada- en que se encuentran bastantes
conjuntos monsticos cistercienses es, precisamente, su alejada ubicacin de ncleos urbanos.
Tras la desamortizacin de Mendizbal del siglo XIX estos monasterios quedaron abandonados
o acabaron en manos particulares que rara vez pudieron o quisieron mantenerlos.

Arte y arquitectura cisterciense

Hasta algunos aos, la arquitectura cisterciense se consideraba un estilo propiamente dicho,
que estara a caballo y como eslabn de transicin entre el romnico y el gtico. En esta lnea,
se le ha adjudicado, en ocasiones, el nombre de arquitectura protogtica.

Hoy no se acepta que el gtico nazca como una mera evolucin o desarrollo del romnico, sino
que la arquitectura gtica nace como un salto de mentalidad y de lxico arquitectnico. Por
tanto, no se puede considerar a los edificios cistercienses como un eslabn de esta cadena.
La mayora de los edificios cistercienses son bsicamente romnicos, pero incorporan, en
bastantes casos y como novedad, la bveda de crucera sencilla y tambin frecuentemente el
arco apuntado.

Es cierto, que desde un purismo romnico estricto, el

cambio del arco de medio punto por el apuntado y la
bveda de can por la ojival, traiciona ciertos
principios. Pero lo que no se puede considerar
tampoco es que forme parte de la arquitectura gtica
pues sus conceptos en la creacin de espacios
interiores son bien distintos.
La arquitectura cisterciense es conocida por su
sobriedad ornamental. Desde la "borrachera de
sobriedad" exigida por San Bernardo, los capiteles,

canecillos y otros espacios de las iglesias y dependencias monsticas cistercienses se ven slo
animados por motivos vegetales o geomtricos.
Pero no hay que confundir austeridad con rudeza, ya que cuando aparecen estos motivos
geomtricos y vegetales son de gran calidad plstica y se ve tras ellos a grandes artistas.
A diferencia de iglesias parroquiales o monsticas de Cluny, las iglesias del Cster se pintaban
de blanco, no emplendose pinturas murales figuradas y las ventanas slo podan tener
cristales blancos. Ello daba a la iglesia una gran luminosidad (a pesar de que en el templo
cisterciense no dispona de grandes ventanales ni se tendi a la desmaterializacin del muro,
como en el gtico).

Pero no hay que perder de referencia que esta austeridad ornamental deliberada estaba
pensada como medida para aislar al monje en su meditacin y la oracin, para que no pudiera
distraerse con pinturas, esculturas, ni vidrieras cromticas. No se puede considerar como un
medio de ahorro, ya que el monasterio cisterciense fue costossimo de levantar. No se
escatimaba en ambicin monumental pues sus construcciones solan tener dimensiones
catedralicias, estaban completamente abovedadas y se edificaban con perfecta sillera. Por
ejemplo, en la Espaa cristiana del siglo XII, salvo algunas pocas catedrales, los edificios de
mayor porte, sin duda, fueron los conjuntos monsticos del Cster.

Dependencias de la abada cisterciense

Las abadas cistercienses respondan a un vasto programa constructivo que comprenda
instalaciones tan diversas como la hospedera, la enfermera, el molino, la fragua, el palomar,
la granja, los talleres y todo aquello que prestara servicio a una comunidad autosuficiente.

Obviamente, el ncleo monacal propiamente dicho lo componan las dependencias

residenciales y la iglesia. Formaban todas ellas lo que denominaban el cuadrado monstico
cuyo eje o centro era el claustro con sus cuatro pandas.
Por tanto, como en los monasterios cluniacenses, el claustro es el centro y ncleo de la vida
monstica. Los claustros cistercienses tenan sus pandas abiertas por arcos sobre esbeltas y
elegantes columnas pareadas y con capiteles de exquisita labra. De hecho, la austeridad y
contundencia de la arquitectura cisterciense se torna fina y delicada en le claustros y otras
dependencias que se organizan alrededor, especialmente las salas capitulares.

Estas dependencias que se organizan alrededor del claustro son:

Panda del mandatum. Es la adosada a la iglesia y que corre paralela a ella.
Dependencias de la panda este o panda de la sala capitular. Se compone, desde lo ms
prximo a la iglesia a lo ms lejano por:

La sacrista
El armarium o armartolum
La sala capitular, lugar de los principales actos y reuniones. Era un espacio rectangular
abovedado, cuyas bvedas caan sobre columnas repartidas en el espacio central. la
sala capitular suele ser una de las dependencias de mayor calidad artstica del
monasterio cisterciense.
La escalera de acceso al dormitorio, que es comn y se sita encima de la panda
capitular en los monasterios masculinos, mientras en los femeninos es un pabelln sin
piso superior,
El auditorio en el que se celebran entrevistas de carcter privado
La sala de los monjes y novicios, que en principio eran una sola, y posteriormente se
separaron.
Las letrinas, al final y sobre el curso de agua.

Dependencias de la panda del refectorio. Era

perpendicular a panda de la sala capitular:

El calefactorio, nica habitacin caldeada a

parte de la cocina a la que slo tenan acceso
los enfermos o los ancianos.
El refectorio, dispuesto transversalmente a la
panda. Es el espacio para las comidas de los
monjes.
La cocina, que inclua una despensa.
El zagun de la cilla, que se comunica con la
panda siguiente.

Panda de conversos o de la cilla

Tambin se llama de los conversos porque existe una
divisin entre monjes y conversos, evitando cualquier
contacto entre ellos, Los conversos tenas un

refectorio independiente e incluso un espacio separado en la iglesia.

La esttica del Cster[editar editar cdigo]

Iglesia de la Fontenay.
Artculo principal: La esttica del Cster

La esttica del Cster procur desde los orgenes de la orden la bsqueda de una pobreza
absoluta, o lo que es lo mismo, que no existiese ninguna forma de riqueza. Esto supone la
anttesis de la orden de Cluny, cuyas construcciones eran grandiosas.
En 1124, Bernardo escribi Apologa a Guillermo, una fuerte crtica a lo que l consideraba los
excesos de la orden de Cluny. En este escrito, Bernardo reprendi duramente la escultura, la
pintura, los adornos y las dimensiones excesivas de las iglesias de los cluniacenses. Partiendo
del espritu cisterciense de pobreza y ascetismo riguroso, lleg a la conclusin de que los
monjes, que haban renunciado a las bondades del mundo, no precisaban de nada de esto
para reflexionar en la ley de Dios.
Los argumentos que emple en su Apologa son los siguientes:

Sobre las pinturas y los adornos, los rechaz en los monasterios y los
justific en las parroquias. Estas son las razones que expuso: Mustreles un
cuadro hermoso de algn santo. Cuanto ms brillantes son los colores, mas
santificado les parecer a ellos. Hay ms admiracin por la belleza que veneracin
por la santidad. As las iglesias se adornan. Vemos los candelabros de bronce
grandes, maravillosamente labrados. Cual es el propsito de tales cosas?
Ganar la contricin de penitentes la admiracin de los espectadores? Si las
imgenes sagradas no significan nada a nosotros, por qu no economizamos por
lo menos en la pintura?. Convengo. Permitamos que esto se haga en iglesias
porque si es daoso para el intil y codicioso, no lo es para el simple y el devoto.

Capiteles de Fontenay

Rechazo de las esculturas en los monasterios. Argument: Pero en los

claustros, dnde los hermanos estn leyendo, qu son esas monstruosidades
ridculas...mitad-hombres, tigres rayados, soldados que luchan y cazadores
soplando sus cuernos....as que... tan maravillosas son las varias formas que nos
rodean que es ms agradable leer el mrmol que los libros, y pasar el da entero
con estas maravillas que meditando en la ley del Buen Seor.

Rechazo de iglesias suntuosas en los monasterios. Sobre las iglesias de la

orden de Cluny, lament su altura excesiva, su longitud y su anchura
desmesuradas.

Rechazo de las riquezas en los monasterios porque no son necesarias y

porque las precisan los pobres. Emple esta argumentacin: Pero los monjes
que han renunciado a las cosas preciosas y encantadoras de este mundo para
entregarse a Cristo. Estamos buscando dinero o ms bien beneficio espiritual?
Todas estas vanidades costosas pero maravillosas, inspiran a la gente a contribuir
con dinero ms que a rogar y rezar. Visten a la iglesia con piedras de oro y deja a
sus hijos ir desnudos. Los ojos de los ricos se alimentan a expensas del indigente.
Finalmente, son buenas tales cosas para los hombres pobres? Y para los
monjes, los hombres espirituales?
La crtica feroz que realiz Bernardo, burlona y apasionada, se despleg
sobre dos ejes. En primer lugar, la pobreza voluntaria: estas esculturas y
adornos eran un gasto intil; despilfarraban el pan de los pobres. En segundo
lugar, un mstico como l que buscaba permanentemente el amor de Dios,
rechazaba tambin las imgenes en nombre de un mtodo de conocimiento:
las figuraciones de lo imaginario dispersaban la atencin, lo apartaban de su
nico fin legtimo, encontrar a Dios a travs de la Escritura.
Para Bernardo, la esttica y la arquitectura deban reflejar el ascetismo y la
pobreza absoluta llevada hasta un desposeimiento total que practicaban a
diario y que constitua el espritu del Cster. As termin definiendo una
esttica cisterciense cuya simplificacin y desnudez pretenden transmitir los
ideales de la orden: silencio, contemplacin, ascetismo y pobreza.
La esttica se concret en la construccin en piedra de las dos primeras
abadas, Claraval II y Fontenay con intervencin decisiva de Bernardo. l fue
el inspirador de ambas construcciones, de sus soluciones formales y de su
esttica.

La iglesia[editar editar cdigo]

Regla de san Benito:...dice el Profeta: siete veces al da te alab... dijo el mismo
Profeta : a media noche me levantaba para darte gracias...

... ofrezcamos pues... alabanzas a nuestro Creador... en estos tiempos... en Laudes,

Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y Completas, y levantmonos por la noche para
darle gracias.
La iglesia era para el uso exclusivo de las comunidades de monjes y conversos. Por
ello no hay una fachada principal por donde entran los creyentes a la iglesia. Los
monjes accedan por dos puertas laterales de la parte delantera, por el da a travs del
claustro y por la noche desde el dormitorio por la escalera de maitines. Los conversos
entraban por un lateral de la parte trasera a travs de un corredor independiente que
conectaba con su edificio.
La comunidad de monjes se colocaba en el coro de monjes en la parte delantera de la
nave central, los conversos en el coro de conversos en la parte trasera de la nave
central. Ambos coros estaban fsicamente separados.
La iglesia es el edificio ms importante de la abada y la casa de Dios.
Arquitectnicamente, las caractersticas de estas iglesias son:

Nave central con bvedas de can apuntadas (en el periodo inicial, romnicas)
o bvedas de crucera ligeramente ojivales con nervaduras y ventanas laterales
(en el segundo periodo,gticas).

Dos naves laterales de menor altura que sirven como contrafuertes de la bveda
de la nave central.

Una cornisa suele recorrer longitudinalmente la base de la bveda.

Pilares cruciformes con pilastras circulares embebidas que se prolongan, una

hasta el arco fajn de la bveda de la nave central, otras dos en los arcos
formeros y la cuarta en la nave lateral.

Las pilastras circulares de la nave central, frecuentemente, se interrumpen antes

de llegar al suelo en una mnsula.

Alzados de la nave central de un solo piso con arcos formeros.

Coro plano con ventanas en el arco testero (inicialmente), luego apareceran

tambin los circulares.

Transepto con otros cuatro coros secundarios planos (donde los otros monjessacerdotes celebraban su misa diaria).

Iluminacin monocroma, normalmente blanca.

Fila superior : Iglesias de Fontenay, Eberbach, Silvacane y Pontigny

Fila inferior : Iglesias de Rueda, Sacramenia, Veruela y Morimondo

El claustro[editar editar cdigo]

Exordio del cster:... el monje no debe vivir fuera del claustro... no obstante, puede ir a
las granjas siempre que se le mande, aunque nunca para vivir en ellas largo tiempo...
El claustro es el centro de la vida monstica y desde el mismo se accede a todas
las dependencias de los monjes. Se trata de una galera cubierta, que hace el
permetro de un cuadrado de 25 a 35 metros de lado y se abre interiormente a un
patio central mediante una arquera corrida.

Las bvedas, inicialmente, fueron de can apuntado, pero rpidamente se acept

el modelo gtico, de arcos ojivales y bvedas de crucera.
La galera, inicialmente, fueron arcos de medio punto, agrupados de dos en dos
bajo arcos de descarga con contrafuertes. Posteriormente, se emple el arco
gtico y las agrupaciones fueron de dos, tres o cuatro arcos por arco de descarga.
Los capiteles son muy sencillos, normalmente con un motivo vegetal. La orden no
permita esculturas, recurdese la Apologa de San Bernardo contra los capiteles
historiados de los cluniacenses.

Claustros de Senanque, Fontenay y Rueda

La sala capitular[editar editar cdigo]

Regla de san Benito:... siempre que en el monasterio haya que tratar asuntos de
importancia, convoque el abad a toda la comunidad, y exponga l mismo de qu se ha
de tratar...

Seccin del claustro, sala capitular y dormitorio de FontFroide

Desde el lado este del claustro se accede a la sala capitular en planta baja y
encima de la misma, en la primera planta, est el dormitorio de monjes. Como
se aprecia en la primera seccin, con el objetivo de no elevar demasiado el
dormitorio, se profundiza algo la sala capitular quedando semienterrada y
tambin se le da a esta sala una altura reducida.

Planta de la sala capitular y claustro de FontFroide

La sala es cuadrada y su bveda es de crucera de medio punto, con

nervaduras que nacen en cuatro pequeas columnas centrales y en mnsulas
distribuidas por las paredes laterales. Esta bveda clsica cisterciense se
repite en otras estancias y es una de las caractersticas de estos monasterios.
La circunstancia de que sea una bveda muy baja permite contemplar los
detalles de forma prxima, como si se tratara de una cripta.
El terminar los arcos en una mnsula en el muro es una tcnica profusamente
empleada por la arquitectura cisterciense. De esta forma conseguan dar a la
bveda algo menos de anchura y simplificaban su construccin. En la
bibliografa, frecuentemente se cita al revs: de esta forma conseguan
agrandar las salas. Estas mnsulas se encuentran en todas las estancias. En
cada monasterio hicieron su mnsula distintiva, particularizndola en la
terminacin inferior mediante un adorno sencillo. En varias fotografas del
artculo se pueden apreciar diferentes terminaciones de mnsulas.
La estancia est bien iluminada, ya que recibe luz desde el claustro a travs
de la puerta y dos arqueras abiertas, y tambin del lado contrario con
ventanas en la pared.
En esta sala se reunan todos los monjes con el abad todas las maanas,
lean la regla, cada monje poda reconocer personalmente incumplimientos de
la regla o poda ser acusado de ello por otro monje. (Ese tal pida perdn y
cumpla la penitencia que se le imponga por su culpa... all obedezcan en todo
al Abad del mismo y a su captulo en la observancia de la santa Regla o de la
Orden y en la correccin de las faltas.- Carta de Caridad)

Salas capitulares de Fontfroide, Fontenay,

Santes Creus y Veruela

El dormitorio de los monjes[editar editar cdigo]

Regla de san Benito:... si es posible, duerman todos en un mismo local... en este
dormitorio arda constantemente una lmpara hasta el amanecer... duerman vestidos, y
ceidos con cintos o cuerdas... los hermanos ms jvenes no tengan las camas
contiguas, sino intercaladas con las de los ancianos.
... y levantmonos por la noche para darle gracias...

Dormitorio de monjes de Senanque, Fontenay, Santes Creus y Eberbach

La Regla huye de la desnudez y del aislamiento de los monjes, por

ello propugna un dormitorio comunitario y vigilado. Para ello
construyeron una larga sala donde dorman todos juntos, en un
primer piso con el fin de evitar humedades. Normalmente, tena en un
extremo el acceso al transepto de la iglesia por la escalera de
maitines y en el extremo opuesto el acceso a las letrinas, en el suelo,
y por un sencillo hueco se acceda a la escalera del claustro.
Arquitectnicamente, la bveda es lo ms interesante de esta sala.

El lavatorio[editar editar cdigo]

Exordio Parvo:... Siguiendo as la rectitud de la Regla en lo referente a su vida...
despojados del hombre viejo se alegraban de revestirse del nuevo...

Planta del Lavatorio deFontenay

El agua en la Edad Media tena una simbologa especial: el agua

del bautismo representa la purificacin y el renacimiento
espiritual de la persona nueva y cristiana, el agua del Gnesis es
el origen del mundo, la fuente de la vida significaba la
inmortalidad.
El abastecimiento de agua de la abada era doble: para el
desage de letrinas, usos agrcolas e industriales, se desviaba
parcialmente el curso del ro de forma que pasase por un
extremo del monasterio; para el agua de boca y el uso litrgico,
se canalizaba agua pura de un manantial cercano hasta el
lavatorio, mediante instalaciones hidrulicas de cierta
complejidad para conservar la presin.
La fuente se encuentra en un pequeo prtico cubierto, adosado
al claustro, enfrente del refectorio. Segn el programa de la
Orden deba ser una construccin muy simple y de aspecto
agradable. Resulta un pequeo templete donde se aprecia a
escala reducida bveda, arqueras, contrafuertes y fachadas.
Es una sala cuadrada o hexagonal con dos puertas, los monjes
entraban en fila por una de ellas, se lavaban en grupos de 6 u 8 y
salan por la otra, para entrar al refectorio. Tambin se empleaba
para el aseo personal. Litrgicamente, se empleaba para las
abluciones y los sbados se lavaban los pies unos a otros.
Sobre la higiene de estos monasterios, se supone que no era
excesiva ante la inexistencia de una sala de bao, que en esa
poca se consideraba un lugar impdico.

Lavatorios de Rueda, Santes Creus, Alcobaa y Malbronn

El refectorio[editar editar cdigo]

Regla de san Benito:... en la mesa de los hermanos no debe faltar la lectura. Pero no
debe leer all el que de buenas a primeras toma el libro, sino... el lector... gurdese
sumo silencio, de modo que no se oiga en la mesa ni el susurro ni la voz de nadie, sino
slo la del lector...

Refectorio de Huerta

En el plan cisterciense, el refectorio (comedor) y la cocina se

sitan en el ala del claustro contraria a la iglesia, la zona
destinada a cubrir las necesidades fisiolgicas (igual que el
lavatorio las letrinas). Tiene una disposicin perpendicular
al claustro.
Los monjes solo coman dos veces al da y en algunos
periodos tambin ayunaban. No podan comer carne,
aunque las aves y el pescado en la Edad Mediano se
incluan en este grupo. Por eso tenan palomares y
piscifactoras pues era una parte importante de su dieta.
La regla establece que se coma en silencio escuchando al
lector, que lea desde un plpito textos sagrados, lo cual
daba mucha similitud con los oficios de la iglesia. De hecho,
los cistercienses trataron arquitectnicamente esta sala de
forma parecida a una iglesia. En el refectorio de la Abada de
Huerta se comprueban las caractersticas de otros
comedores cistercienses:

Nave nica bastante alta.

Bveda de crucera ojival.

Mnsulas en los muros de comienzo de los arcos.

La escalera embebida en el muro y el plpito del lector.

Ventanas en el muro de cabecera.

Iluminacin blanca.

Otras salas[editar editar cdigo]

Folio de la Biblia de Esteban Harding, corresponde al primer

periodo de codices cistercienses

Del resto de dependencias de los monjes, hay que

destacar el scriptorium. En l, los monjes copiaban los
libros sagrados y otros textos latinos. Como haba
muchas abadas nuevas se precisaban muchos libros y
la copia en cdices de pergamino era una de las
actividades principales de los monjes. Se desarrollaron
tres estilos en los cdices cistercienses. El estilo inicial
corresponde a la Biblia de Esteban Harding, era un
estilo que admita el humor, colorista y exuberante. El
estilo intermedio, tambin en tiempos de Esteban
Harding fue ms grave e idealizado, corresponde a Los
comentarios sobre la Biblia de san Jeronimo. El tercer
estilo, impuesto por Bernardo de Claraval, corresponde
a La Gran Biblia de Claraval, era muy austero, no se
poda emplear oro, ni representar figuras y la escritura
era monocroma con iniciales azules. El responsable del
cuidado de los libros del monasterio era el monje
llamado chantre y el lugar donde los guardaban, era
el armarium, que estaba en el claustro junto a la entrada
de la iglesia.
Los conversos habitaban el edificio oeste del claustro,
casi simtrico del de los monjes. Tambin era de dos
plantas, en la inferior estaba su refectorio y los
almacenes, en la superior su dormitorio y sus letrinas.
En el monasterio haba otras dependencias: la fragua, el
molino, la enfermera, la hospedera, la portera, etc.

Fuera del monasterio, las granjas de los conversos eran

grupos de construcciones para las labores agrcolas e
industriales.
Todas estas dependencias se construan con tcnicas
parecidas. Es habitual encontrar estancias alargadas,
con una fila de columnas en el centro y bvedas de
crucera o de can apuntadas, similares a las
empleadas en la sala capitular.

Scriptorium de Fontenay, Scriptorium de Rueda y Prensas de vino

de Eberbach

El exterior[editar editar cdigo]

En la arquitectura exterior tambin prevalece la
sencillez.
Los cistercienses tenan prohibidas las torres en las
iglesias, slo estaba permitido un linternn para
las campanas que apenas sobresala de la cubierta de
la nave. La falta de un elemento tan sealado en la
arquitectura exterior de una iglesia causa extraeza.
Otra de las caractersticas de estas construcciones,
igual que en los edificios romnicos, son
los contrafuertes de las bvedas. Estos elementos
exteriores verticales se repiten rtmicamente y dividen el
edificio en mdulos iguales.
Tambin, como se ha comentado anteriormente, las
fachadas de las iglesias no las destacaban, ya que los
monjes y conversos entraban a la iglesia por puertas
interiores.
Todos los edificios de la abada estaban rodeados por
un muro, tal como sealaba la descripcin de
la Jerusalem celestial del Apocalipsis. Sin embargo, los
cistercienses no adoptaron las doce puertas que se
mencionan en la ciudad celestial.

Exteriores de Fontenay, Silvacane, Pontigny y Morimondo

La iglesia abacial
Si el claustro es el ncleo del monasterio, la iglesia, obviamente, es el lugar privilegiado por su
carcter sagrado.
Planta de la iglesia abacial cisterciense
La iglesia abacial cisterciense tpica tena tres naves para los monasterios masculinos y una
para los femeninos. Se empleaba la planta de cruz latina.
Las cabeceras adoptaron numerosas plantas, desde bsides semicirculares a rectangulares o
combinacin de ambos. Tambin existieron iglesias cistercienses con girola y capillas radiales.

Alzado y abovedamiento
Los pilares que soportan los arcos siguen el sistema romnico de pilar compuesto de ncleo
cruciforme con semicolumnas en sus caras. En numerosos edificios en lugar de una columna
aparecen dos pareadas en cada frente, al estilo hispanolanguedociano. En este caso y dada la
anchura que proporcionan las dos columnas los nervios de los arcos son especialmente
anchos.

Los pilares compuestos reciben los arcos formeros que suelen ser ligeramente apuntados,
aunque en ocasiones se sigue empleando el de medio punto. La nave central es ms alta que
las laterales, lo que permite la apertura de vanos de iluminacin en el piso superior a los arcos
formeros.
El abovedamiento es normalmente de crucera sencilla, con grandes nervios de seccin
rectangular en las ojivas. Tambin se emplearon en algunos casos bvedas de medio can
apuntado.

Debido a los macizos y cerrados volmenes de las iglesias cistercienses, el aspecto exterior
suele ser de acusada horizontalidad. Curiosamente, esta sensacin cambia radicalmente
cuando se entra en ellas pues es entonces cuando apreciamos la verdadera altura de las
naves.
Decoracin
La monumentalidad y gran volumen de estas fbricas
cistercienses contrasta con el empleo de una esttica
austera.
Las columnas entregas que animan normalmente los
bsides en el romnico son sustituidos por
contrafuertes prismticos escalonados con escarpes.
Los ventanales absidales y de la nave central son
formados, en ocasiones, por vanos en derrame, pero
sin molduraciones o columnas.
Aparece con los edificios cistercienses los culos de
iluminacin en las fachadas occidentales. Se trata de

ventanas de forma circular con molduras concntricas. Estos culos se irn desarrollando y
alcanzando mayor vistosidad hasta la construccin de grandes rosetones con traceras
formadas por crculos de piedra concntricos conectados por columnas dispuestas radialmente.
Los canecillos suelen tener motivos geomtricos sencillos, especialmente los de proa de nave,
rollos y perfil anacelado.

Las portadas tienen amplias proporciones, con numerosas arquivoltas de fino grosor apoyadas
sobre mltiples parejas de columnas. El perfil de los arcos puede ser de medio punto o
apuntado. La decoracin de los arcos es frecuentemente nulo (slo con alternancia de
baquetones y escocias) o de tipo geomtrico: dientes de sierra, zigzagueados, puntas de
diamante, etc.

Los capiteles de las portadas y resto del edificio tienen motivos vegetales diversos,
especialmente de simples volutas o incluso completamente lisos.
Influencia del Cster en el arte y la arquitectura medieval en Espaa
La aparicin Espaa de la Orden del Cster y los edificios que construyeron (seguramente los
maestros seran franceses, al menos al principio) crearon una gran influencia en la arquitectura
cristiana espaola de los siglos XII y XIII.
Hay que tener en cuenta que la severidad ornamental cisterciense oper en Espaa sobre un
romnico mucho ms contenido y sobrio que el francs. Salvo excepciones, en el romnico
espaol no se produjo ningn "desmelanamiento" decorativo en su fase tarda, como s ocurri
en muchas regiones de Francia o Italia y de la que Poiteau es uno de los mejores ejemplos.
De esta guisa, a lo que ya era sobrio y austero, se le dio una vuelta ms de tuerca. Aparece
entonces una arquitectura romnica tarda que incorpora avances arquitectnicos empleadas
por los cistercienses pero que se empobrece con una austeridad total. Este panorama se
radicaliza con el auge de las rdenes Militares que dominan el panorama poltico espaol
durante buena parte del siglo XIII.

Hay que partir de la base de que el nuevo concepto gtico puro no tiene apenas presencia en
el siglo XIII espaol. Salvo algunas catedrales que fueron construidas en estilo gtico porque
se contrataron a maestros franceses con la nueva esttica y simbolismo gticos perfectamente
asumidos, el panorama en el resto de la Espaa cristiana del siglo XIII es la del apego a la
tradicin romnica precedente, pero revestida de una asfixiante austeridad cisterciense y con
algunas innovaciones arquitectnicas que no se pueden llamar ni gticas ni siquiera
protogticas.

Un buen ejemplo de ello es que. todava a finales del siglo XIII e incluso comienzos del XIV, en
Andaluca la arquitectura alfons (mal llamada fernandina) de Sevilla y Crdoba ignora el gtico
internacional y sigue apegadas a las pautas de esta arquitectura cisterciense descrita.