RESUMEN DE CONFESIONES DE SAN AGUTN DE HIPONA

San Agustn comienza su obra con una alabanza a dios, donde demuestra su humildad, adems de
cuestionarse a s mismo y a dios de qu manera es mejor alabarlo. En el mismo tenor, sigue su
disertacin, pero ahora se cuestiona su propia dignidad para alabarlo, lo cual carece de
importancia porque dios ya est en l (o el en dios) y en todas partes porque por l existe todo. Le
sigue a esto otra reflexin sobre la naturaleza de dios y termina la invocacin hablando del
misterio de su existencia con ejemplos paradjicos que abonan a su naturaleza mstica. Pide a dios
que le rebele quin es l para el autor, se lo pide con citas de la biblia. Le pide que, puesto que
l es su salud, llegue a la angostura de su alma, se la ensanche y limpie. Adems dice que no
podr replicar a lo que dice dios, pues l es la verdad. Despus, solicita la venia de dios para
hablar, aunque alguno y l mismo pudieran burlarse de l por cmo lo hace. Segn lo que
intentar decir es que ignora cmo lleg a la vida. Comienza a hablar de s mismo y de su
nacimiento, de su ignorancia y su eventual conciencia, sin embargo le frustra que su conocimiento
se quede ah hasta de lo que de su nacimiento le pudieran decir otros. El autor se pregunta por
antes de eso. Explica, entonces la eternidad de dios quien vive y es un largo da en quien sus das y
noches se extienden al infinito. Habla de la frustracin de ser un beb sin poder hablar y sometido
a sus impulsos y deseos, y se queja amargamente de ellos. Piensa el autor que los bebs cometen
muchos pecados pero la costumbre y la eventual correccin de stos hacen a todos pasarlos por
alto. De la misma forma se dispone a pasar por alto esta etapa, de la que adems no puede decir
nada porque no se acuerda. Por lo tanto slo alaba la magnificencia de la creacin de dios en los
bebs, porque no puede testimoniar nada ms pues al faltarle conciencia, se reduce solo a carne e
impulsos, esto pues se alaba de Dios. Habla de su niez y de cmo adquiri el lenguaje de forma
natural, no enseada como despus las letras. Habla de su educacin, las humillaciones que tuvo
que aguantar al aprender y de cmo desde que supo de dios, le rogaba que lo liberara de sus
tormentos escolares, por lo cual se burlaban de l hasta sus padres. Y de cmo aborreca los
estudios tontamente, pues su edad lo impela a otros negocios, s, pues as como los adultos le
llaman a sus juegos negocios, l le llama a los suyos. Y mejor comportamiento tena l con sus
juegos que los que lo reprendan por ello en los suyos, porque cuando alguien los contradeca se
envilecan y encabritaban mucho ms de lo que el autor lo haca al perder con pelota. Confiesa con
todo lo anterior su pecado, el de no esforzarse como sus padres y maestros queran que lo hiciera.
Sin embargo, atena sus pecados diciendo que despus hizo buen uso de esas letras que le
ensearon y que no se le puede culpar an nio de algo que hasta a los adultos arrastra y
emociona. Termina invocando el perdn de dios y ruega para que otros crean en l y sean
salvados. Habla de su enfermedad que casi lo mata y por la que casi recibe un bautismo precoz
para que su alma llegara purificada al cielo. Sin embargo, sbitamente mejor y su purificacin fue
cancelada, porque en la sabidura de su madre tena que le quedaban por soportar muchas
oleadas de tentacin que deba de sortear sin el peligro mayor de cometer una falta ya bajo el
sacramento del bautizo. Todos en su familia eran cristianos menos su padre, ms no les estorbaba,
pues de manera divida estaba destinado a no tener otra imagen paterna que su seor dios y la
grandeza de su madre que era an ms gloriosa al estar sometida a alguien inferior a ella. Confiesa
que por su impertinencia a los estudios recibi en el mismo acto su castigo y se vali de

vergonzosas ambiciones de los que lo impelan a estudiar para intensificar la pena. Por lo cual el
autor llega a la conclusin que, sin saberlo nadie, cumplan la voluntad de dios como ignorantes
instrumentos. Se reprocha a s mismo el gusto de las ficciones literarias que enseaban los
gramticos y el aborrecimiento de las letras tiles, las que le ensearon a leer y a contar, as como
el griego tambin. Aborreci despus el hecho de andar en fornicaciones en lugar de estar cerca
de l , pues toda actividad alejada de dios es fornicacin ( podramos decir que el conocimiento
til era ms cercano a dios que las ficciones paganas). Reprende la ficcin en las letras. Se mofa de
las cortinas de la escuela. Se pregunta por su especial odio por las letras griegas y se la explica por
lo ajeno que una lengua extranjera llega a ser. Sin embargo, el aprendizaje de latn fue muy
diferente porque escuchaba y dialogaba con personas en latn. Despus hace una apreciacin de la
pesadumbre al hacer cosas que no queremos hacer y de cmo esas cuitas son para no salirse del
camino de dios. Le ruega a dios darle fuerza para no quebrarse en su disciplina y que no lo deje
alejarse de su camino, pues todo lo bueno que pudiera haber aprendido en la inmundicia d la
vanidad se lo ofrece. Expresa que todo eso bueno que aprendi en la vanidad bien pudo evitarlo y
desea que las prximas generaciones as lo hagan. Reprende la cultura clsica de su poca
llamndola ro de las costumbres humanas que slo ensea mentiras hace que dios Jpiter se
contamine con humanidad en vez que los hombres se contagien de divinidad y adems hace de
sinvergenzas razones ejemplos a seguir. Dice que no son las palabras de las que tanto se
vanaglorian los letrados en las falacias las reprehensibles, sino el vino que se deposita en ellas,
pues ellas en s mismas son slo hermosas copas TILES. Donde se dispone a reprocharse o a
alguien cmo vea su ingenio, conferido por Dios, desperdiciado en la recitacin e interpretacin
de versos fantasiosos, cuando bien pudo utilizarlo desde temprana edad en la lectura y recitacin
de la biblia. Donde reprocha el especial cuidado que los hombres disponen en nimiedades como
no pronunciar bien una palabra, y el gran descuido que ponen en las vilezas que se dicen con esas
palabras, mientras se encuentren bien aderezadas.
Esta vana competencia incitada por sus maestros engendr en el autor el impulso de ganar y el
vicio de hacer lo que sea para conseguirlo. Reprende toda esa molicie en l, pues conlleva a que,
entre mayor es la edad, mayor ms grave es la ambicin en cuanto las cosas.
Cuestiona una parte de las bienaventuranzas, donde dice que los hombres deben ser como nios.
El autor dice que slo a la humildad de los nios se refiere Dios, porque no hay nada de inocencia
en los nios. Hace alabanza de s mismo y de sus facultades. Sin embargo aclara que toda esa loa
debe ser a dios que es el proveedor.
Libro 2
Se dispone a hora a narrar las morbosidades de su vida pasada. Narra cmo su apetito tendi
fatalmente hacia saciar su placer. Se reprocha no haber usado esos esfuerzos en tener hijos como
las escrituras lo dictan. Reprocha el afn de los suyos porque se ejercitara en la retrica y no
porque viviera honestamente. Todo esto a los 16. Habla de cmo fue llamado a Madaura a los 16,
de cmo su padre se afanaba a proveerle todo lo necesario ms all de sus posibilidades por su
ciega esperanza de grandeza para l. Mientras descuidaba la parte espiritual, cuya esperanza se

encontraba solo en su madre, aunque la ignoraba. Donde adems cuenta cmo era tan usado
entre los de su edad competir en la perversin y maldad que al no tener alguna experiencia con la
cual superar los relatos que le contaban, inventaba alguno para recibir alabanza. habla de un
episodio de su vida marcada por el gusto al hurto, no con intencin o deseo de lo ajeno que
careciera, sino por el gusto mismo de robar, a tal punto se llegaba su maldad. Pues cuenta que
rob un peral de malos frutos para drselas a los cerdos. Habla de las circunstancias atenuantes
del pecado y cmo no es el mal por s mismo lo que a veces mueve a las personas a la
concupiscencia, sino lo que han de hallar con ella. Comienza a preguntar por la naturaleza de su
crimen y le es necesario pasar revista a los dems vicios y sus motivos, al final no importa ningn
motivo, pues todo es ms grande que dios que se reducen los pecados a simples nieras a la
sombra de la magnificencia de Dios. Explica por qu no siente embarazo a confesar sus pecados,
pues son prenda de la magnificencia del doctor que lo cur. Sigue preguntndose por lo que lo
mova a robar y ms an por qu solo con acompaantes lo hizo. Reprocha la mala amistad, bajo
cuyo abrigo solamente pudo hacer lo que hizo, pues ningn otro deseo que la locura de los
acompaantes lo hubiera incitado a tan sinsentido. Termina su libro segundo manifestando su
vergenza de su adolescencia a la que dar la espalda para ver de frente la luz de Dios.
Libro 3
Donde habla de su ida a Cartago y como fue presa de la pasin incontrolable por las
voluptuosidades del amor y de cmo fue vctima de celos iras y rias y de cmo, como
reiteradamente dice, en el mismo pecado llev la penitencia. Habla de su aficin por el teatro o la
falsa misericordia que encontraba en l. Dice que cometi muchas iniquidades, siendo un
estudiante soberbio y petulante. Pero que, no obstante, no llegaron a ser tantas como las que sus
compaeros eversores hacan, con lo que tuvo amistad pero que aborreca. Donde habla de su
primer contacto con la filosofa mediante el Hortensio de Cicern, que le hizo virar el camino hacia
la direccin correcta de Dios. Sin embargo a este escrito le faltaba el nombre de Cristo y por ms
bien intencionada y pulida filosofa que fuera estaba incompleta. Habla de su primer contacto con
la biblia. A la que lleg a despreciar, hinchado de soberbia, por considerarla inferior a la estilo de
Cicern, pero en realidad por desconocer sus preceptos. Entonces lo que no podra conocer por
ser nio ahora lo desconoca por soberbia. Habla de su acercamiento al maniquesmo y de cmo
consumi de alimentos tan despreciables en su bsqueda del alimento completo. se pregunta
sobre las inconsistencias de la biblia con respecto a la naturaleza de mundana de Dios y de la
justicia diferente para diferentes tiempos y las justifica. Habla de los delitos y de cmo se salen
de lo prescrito por Dios. Su madre se apena por su conversin al maniquesmo y tiene un sueo
donde un joven le revela que l est a su lado en la religin, despus ella va con un sacerdote para
pedirle que hable con l. Mas l le responde que su hijo se dar cuenta de su errores por s solo.
Libro 4
De sus 19 a 28 aos se vuelve maestro de retrica y sigue siendo seguidor del maniquesmo.
Durante esta temporada vive con una mujer y tiene un hijo con ella. l le es fiel pero su relacin se
basa en los placeres carnales y no en la legtima y pura amistad. Sigue consultando y practicando la

adivinacin, aunque un amigo le dice que es una falsedad. Se enferma un amigo muy cercano que,
por cierto, l haba seducido a volverse maniqueo y mientras se encontraba agonizante, su familia
lo bautiza. Entonces el amigo se recupera de repente y San Agustn bromea con l sobre el
bautismo, pero su amigo no lo escucha. Cuando su amigo muere sbitamente, le embarga una
terrible pena que lo obliga a irse de Tagaste hacia Cartago El amor de los amigos es bueno pero no
por s solo debe estar ligado y supeditado al amor de dios, pues slo l es incorruptible y eterno.
Las personas suelen lamentarse y buscar consuelo en las cosas del mundo y no reconocen que
todo es obra de dios. En ese periodo de su vida desconoce lo bello, para explicarlo escribe un
tratado llamado sobre lo bello y lo adecuado y lo dedica a un orador que admira y busca imitar.
Despus habla sobre la naturaleza de la fama y confiesa que no quiere el tipo de fama que los
actores y los gladiadores tienen, o sea vaca, sino una ms seria. Confiesa tambin desconocer al
hombre que admira en lo absoluto, no ser por lo que se dice de l y que, an as, quera que ese
individuo sin rostro lo admirara por su trabajo. Confiesa, por ltimo, que debi tener menos
inteligencia y ms fe.
Libro 5
Sus inquietudes lo llevan a conocer a un sacerdote maniqueo, famoso por su gran conocimiento,
llamado Fausto. Va con l porque le han surgido muchsimas dudas sobre las explicaciones
maniqueas astronmicas e, incluso, le parecen inferiores a las explicaciones paganas de la
astronoma. Esto era porque carecan de dios. Cuando lo conoce se da cuenta de que tiene una
enorme capacidad y habilidad retrica, sin embargo carece de mayor conocimiento que l mismo.
Por lo tanto sufre un gran decepcin respecto al maniquesmo que, no obstante no abandona por
carecer de otra doctrina que lo satisficiera. Despus, incitado por sus amigos, se va a Roma a
ensear, esperando que hubiera mejores alumnos all. A todo esto su madre se opone, ms el en
su afn le miente sobre sus intenciones y se va. Una vez all, cae en una grave enfermedad que
casi lo mata. Ms las plegarias de su madre que, aunque no saba que estaba enfermo, reza
constantemente a dios por la salvacin de su alma, hacen que dios en su misericordia la oiga y lo
salva de morir en la hereja. Sus dudas sobre el maniquesmo crecen cada vez ms y llega a pensar
que los acadmicos, que dudan de todo, tengan la verdad. Del catolicismo est muy lejos de creer,
pues an no puede concebir la idea del demonio y dios como entes fsicos, sin embargo no logra
demostrar tampoco las crticas del maniquesmo a la biblia. Adems descubre que los estudiantes
romanos son perores.
Libro 6
Su madre se encuentra con l en Miln y no se sorprende en lo absoluto de su abandono del
maniquesmo, pues sus sueos ya se lo haban augurado. Despus el mismsimo san Ambrosio le
prohbe determinantemente hacerle ofrendas a los muertos, a la usanza africana. As conoce
Agustn a Ambrosio y le embarga un gran entusiasmo por conocerlo y hablar con el sobre su
particular explicacin del catolicismo. Pero l se encuentra constantemente ocupado. No obstante
Agustn comienza a darse cuenta de que en su soberbia haba malinterpretado completamente el
espritu de las sagradas escrituras, se da, adems, cuenta de que an esos falsos afanes lo mueven

y con tristeza, al ver a un mendigo en la calle, acepta que hasta l es ms dichoso que l. As pues
se apresura a tratar de este nuevo descubrimiento con sus amigos Alipo y Nebrido, quienes se
haban unido al maniquesmo por su prescripcin. Alipo haba tenido una vida agitada por las
apuestas e intiles aficiones en Cartago e incluso en Miln estuvo envuelto en conflictos legales,
pero dios milagrosamente lo haba guardado de un fatal destino. Nebrido siempre haba sido
persona muy entendida. As, juntos los amigos, se disponen a hablar del asunto y se dedican,
juntos, a la bsqueda de la verdad. Despus, es embargado por su propia indecisin, pues no est
seguro de abandonar su vida sexual por el celibato de una vida beata. Por lo tanto su mam le
arregla una boda con una cristiana de buena familia, ms esta es muy joven para l y decide
posponerla. Mientras tanto, sugiere a sus amigos irse en un retiro espiritual para consagrarse a la
filosofa, pero pronto se dan cuenta que sus esposas no lo permitiran. Finalmente ante la
inminente falta de sexo, se consigue una concubina, y el nico solaz que encuentra est en la
pltica con sus amigos.
Libro 7
En este libro Agustn muestra sus primeros razonamientos sobre la idea de dios, ms sigue
condenndose al error, pues sigue pensando a dios como materia que llena los espacios como el
agua. Su amigo propone una comprobacin del error del pensamiento maniqueo y se acepta. La
discusin despus se traslada a la astrologa y bajo el ejemplo del rico y el mendigo nacido el
mismo da, a la misma hora, termina por desmentir a la adivinacin. Finalmente con la ayuda del
platonismo, logra darse cuenta de la naturaleza inmaterial de dios y lo explica. As pues se
encuentra en condiciones, y con unos ojos como nuevos, de leer las escrituras y comprenderlas,
pues el platonismo por s solo no es suficientemente satisfactor.
Libro8
En este libro Agustn ya es un cristiano por completo, pero no puede abandonar aun algunos
placeres mundanos, especialmente el sexo. Entonces, va con Simplicio, antiguo maestro de san
Ambrosio, el cual lo congratula por su decisin de volverse cristiano, y en cuanto a sus aficiones, le
cuenta una historia ejemplar sobre un tal Victorio, rtor en Roma. Le cuenta cmo l toda su vida
fue un gran defensor del paganismo, ms al final de su vida se convierte al cristianismo, sin
embargo , tena miedo de ser bautizado. Al final hace un bautizo pblico para ser un ejemplo.
Agustn se da cuenta de cmo las cosas que se pueden considerar aberrantes en un tiempo en
otro son el nico solaz que nos contiene. Agustn, se conmueve por la historia de Victorio, ms su
antigua vida es ya difcil de abandonar, pues se han convertido en hbitos. Ponticiano lo visita y a
su amigo y les da un libro, del que dice otros amigos suyos haban perdido sus dudas al leerlo y se
haban convertido. Agustn se avergenza de su debilidad por no poder seguir su ejemplo. Se va a
llorar debajo de un rbol de higos donde escucha una voz que le dic lelos y lee en las cartas de
san Pablo un pasaje que calma su espritu. Entonces decide dedicar su vida a dios y su amigo Alipio
decide seguirlo.
Libro
9
Ya como cristiano, Agustn decide no abandonar la vida pblica inmediatamente, sino que retoma

sus clases solo para tomarse unas vacaciones cierto tiempo despus. Verecundo, por otra parte se
encuentra muy consternado por no poder seguir el ejemplo de Agustn y retirarse dela vida
pblica, no obstante muere al poco tiempo como catlico bautizado. Nebridio tambin se bautiza
poco despus que san Agustn y muere igual de pronto. Cuando las vacaciones de san Agustn se
acaban, le pide a san Ambrosio que lo bautice, as tambin Alipio y el hijo de Agustn, que tambin
muere poco tiempo despus. Despus discuten sobre msica y salmos. Habla de la muerte de su
madre lo cual lo lleno de gran dolor, habla de cmo fue durante su niez su matrimonio y su vida
familiar, la exalta como un ejemplo de vida cristiana e insta a los lectores a acordarse ms de sus
padres mediante sus oraciones.
Libro
10
San Agustn pide conocer a dios tan bien como l lo conoce a l y confiesa la intencin de sus
confesiones y marca la diferencia entre el mundo material y el mundo de dios, dios no puede ser
material as como los animales por el simple hecho fsico de tener sentidos, no pueden pensar
como los humanos ya que es una prerrogativa del alma humana. Despus habla de la memoria.
Habla tambin de estar ligadas a as cosas terrenales.
Libro
11
San Agustn considera las primeras palabras de la biblia, sobre la creacin, sobre la palabra y su
eternidad, sobre el tiempo y la explicacin cristina de este.
Libro
Donde analiza las segundas palabras de la biblia y sus interpretaciones.

12

Libro
Donde analiza por ltimo la trinidad.

13

DIEZ TEMAS DE TESIS

-

Configuracin de la historia de una vida en Las confesiones de san Agustn

Rasgos estilsticos de san Agustn
El Veritas et veritas maniqueo y el O Veritas, Veritas cristiano en el pargrafo 10 del
libro III de las confesiones de san Agustn.
La verdad de dios solo accesible a travs de un humilde y justo medio. El exceso es la
ignorancia por un lado y la soberbia por el otro
Fondo y forma; mundanidad y divinidad. Concepcin lingstica de Agustn a travs del
neoplatonismo.
Tradicin clsica en san Agustn
Trasfondo poltico en el desprecio de san Agustn por la tradicin griega
El verdadero padre de san Agustn. Reflexiones sobre el papel del padre en la vida del
santo y su aspiracin a la divinidad.
Mnica, la nica mujer de Agustn de Hipona
Cambio de paradigma retrico y nuevo modelo de escritura.