El Joropo Como Patrimonio

XXVII Congreso Nacional y I Internacional de Lingstica,
Literatura y Semitica
Homenaje a
Carlos Patio Roselli, Rafael Humberto Moreno Durn
y Jairo Anbal Nio
El joropo como patrimonio lingstico de los llanos
Delfn Rivera Salcedo

Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia
Deca un sabio chino que si le fuera dado el poder de Dios, slo hara el milagro de
devolverle el verdadero sentido a las palabras. Hoy aqu, he venido a mostrar el espritu
indmito y libertario que encierran las palabras del habla de un pueblo que en las caniculares
sabanas de los llanos de Colombia y Venezuela supo sacudirse el yugo espaol, y que hoy
lucha por mantenerse como cultura propia como pueblo auto determinado, el pueblo de la
nacin llanera colombo-venezolana.
La ganadera coloc su propio sello en los habitantes llaneros y estos se desempearon

tricentenariamente en ella, bien atentos al axioma de que la economa es el principal
determinador del uso y la costumbre. Entonces, el llanero ha llevado hasta las presentes datas
un gnero de vida pastoril, en el que los grandes espacios abiertos, el manejo de manadas de
rumiantes de los que deriva su sustento y el enderezamiento de todas las actividades
vivnciales, hacia dicha actividad, son sus principales caractersticas. De tal forma que en
tales condiciones, cobra desmedida devocin a sus expresiones y hacia ellas orienta sus
contenidos vivenciales; es decir todo lo referencia con el llano y su vida pastoril, de tal forma
que si se afectara la produccin ganadera y su hbitat, se modificaran sus hbitos culturales,
su lenguaje y hasta su sensibilidad.
Desde la conquista hasta hoy, la ganadera ha sido la mayor fuente de riqueza de los
habitantes de la planicie. Durante este largo periodo se enraiz en el territorio una cultura
propia que tiene expresiones muy particulares en los modos de vida y las relaciones que
engendr valores de alta significacin como el respeto a todo trance, la honradez, la valenta,
la solidaridad y el amor por el terruo y sus tradiciones. La expresin artstica y cultural ms
acabada del hombre llanero y la que lo ha representado con dignidad en los diferentes
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escenarios nacionales e internacionales, es su msica, El Joropo, as, con mayscula. Cuando

hablamos de Joropo hacemos referencia a un aire musical popular que identifica y distingue
al hombre ganadero de los llanos. En la constitucin del Joropo se definen los aportes
culturales hechos por las distintas razas que campean en la subraza llanera. Est plenamente
establecido que el arpa entr al llano por el ao de 1722 de la mano del jesuita que lo
aclimat, entre otras partes, en la reduccin de San Regis, a orillas del ro Guanapalo, que
fuera antes de la jurisdiccin de La Parroquia de la Santsima Trinidad del Pauto y hoy del
municipio de San Lus de Palenque. El indio, vibrctil por naturaleza ejecut en tal
instrumento msica sacra pero lo abandon cuando fue expulsado su mentor espiritual. En
Venezuela el arpa se incorpor a la organologa y surgieron intrpretes de msica llanera de
hondo calado como Joseito Romero y el mtico arpista Calendario Prieto o el cuatrista
Clorindo Lugo, que hacan llorar sus instrumentos. Slo en 1953 entraron a Arauca el arpa y
el arpista que acompaaban al cantor venezolano ngel Custodio Loyola y mucho ms tarde
el arpa reingresa a Casanare. Desde 1722 hasta nuestros das llano colombiano supo formar
arpistas ya legendarios como David Parales, que se da el lujo de tocar dormido; Abdl
Farfn, laureado por su musicalidad en la gran universidad que dejaron los jesuitas en
Colombia; Daro Robayo, circunspecto y preciso; Ramn Cedeo y un cuarto de centenar
ms de prestigiosos intrpretes que se escuchan con respeto en todo el mundo. Y ni que decir
de compositores como Miguel ngel Martn, Hctor Pal Vanegas, Tirso Delgado, Cachi
Ortegn, Cholo Valderrama, Dumar Aljure, Elda Flrez o de Chispeantes copleros como
Lorgio Rodrguez, Joaqun Rico, Aries Vigoth, Jairo Parales, Alberto Curvelo, etc. Con todo,
es notorio que los araucanos se destacan especialmente por la ejecucin del arpa, los
metenses por la del cuatro y los casanareos y vichadenses por las de la bandola y el requinto.
Como pueblo llanero sus compositores estn atrapados en la mtica y usan literariamente al
mito, no solamente para modificar la insensibilidad social de la poca haciendo surgir una
nueva poesa cantada y una nueva literatura, sino que busca la posibilidad de crear un hombre
nuevo. La antropologa moderna contra lo que pensaba Frazer considera muy improbable la
existencia de una remota edad mgica, de las que por sucesivas revoluciones se habra
desprendido el pensamiento religioso el filosfico y el cientfico. En realidad, desde los
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orgenes hasta nuestros das las creencias mgicas se hallan inextricablemente ligadas a todas
las actividades humanas. Secreta o abiertamente, la magia circula por el arte de todas las
pocas, de modo que no es posible sealar los lmites histricos del arte mgico ni tampoco
reducirlo a unos cuantos rasgos estilsticos. Lo especfico de la magia consiste en concebir al
universo como un todo en el que las partes estn unidas por una corriente de secreta simpata.
De ah que el objeto mgico sea siempre doble o triple y que alternativamente se cubra o
desnude ante nuestros ojos, ofrecindose como lo nunca visto y lo ya visto. Todo tiene afn
de salir de s mismo y transformase en su prximo y su contrario: Los delfines del ro
Guanapalo, en Casanare, en noches de luna llena se transforman en hombres que fecundan a
las mujeres en la poca menstrual. La mujer pecadora se transforma en la Sayona, la bola de
fuego solo se controla con insultos, el mal se transforma en el Tuy, el Silbn acecha a los
caminantes parranderos del llano, etc. Finalmente, el lenguaje de la comunicacin humana en
los llanos a travs de los siglos de historia y por mediacin de distintos tipos de sociedades,
ha ido desarrollando un sistema de influencias que han afectado al lenguaje de ciertas
estructuras ideolgicas. Es decir, el lenguaje no tiene una significacin vaca, sino que est
acompaado de una connotacin bsica, representada en la racionalidad de un mundo que se
representa real y simblicamente. La palabra medio espaol, medio Achagua vertida en
comunicacin, permite las relaciones entre los llaneros, entre su propia realidad y el mundo
circundante humanizado.
Por ello, el mito en los llanos es una forma de comunicacin y como tal cuenta, cmo gracias
a las hazaas de los seres naturales, una realidad ha venido a la existencia, sea esta la realidad
total, el cosmos, o solamente un fragmento. Es pues siempre el relato de una creacin. Se
narra cmo algo ha sido producido. Pero el mismo hecho de relatar el mito las gestas de los
seres sobrenaturales y la manifestacin de sus poderes sagrados se convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativas. Es as como al hablar en los llanos,
no hablamos nicamente con lo que tenemos cerca: hablamos tambin con los muertos y con
los que an no nacen, con los rboles y las ciudades, los ros y las ruinas, los animales y las
cosas, hablamos con el mundo animado y con el inanimado, con lo visible y con lo invisible.
Hablamos con nosotros mismos. Hablar en la Orinoqua Colombo-venezolana es convivir,
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vivir en un mundo que es ste y sus trasmundos, este tiempo y los otros: una civilizacin
medio espaol-medio Achagua.
En cuanto al Habla, diremos que arcasmos de bella
construccin, indigenismos, y expresiones negroides son las tres influencias que condensaron
el lenguaje llanero puro (Rivera, D, 1991). Que la adopcin de neologismos y aireamientos
dialectales no fue posible por la incomunicacin producto del aislamiento llanero durante
centurias. Los nombres de ros y accidentes naturales, fueron tomados de la lengua indgena
por el espaol adaptndolos a su pronunciacin. Las lenguas Sliva, Guahiba, Tuneba, Betoy,
y Achagua, por su estructura morfolgica resultaron ms asequibles al europeo invasor.
Dentro de nuestra riqueza cultural ms ancestral est el hidrolxico terminado en are y mena,
que siendo de origen Achagua, como Casanare, Carare, Sarare, Purare, Siare o Surimena,
Iximena, Patimena, Tauramena, Chitamena o las de lengua Tuneba, Tocara, Nuncha,
Guachira, Upa, Calabala, con implicacin de agua, se encuentran diseminadas por toda la
geografa llanera. Frente a la Leyenda, somos un emporio cultural, y son particularmente
famosas la de Florentino y el Diablo, El Tesoro Jesuita, La Bola de Fuego, El
Silbn, El Duende, Coco Pelao, etc.. El fabulario se encuentra sincretizado en los
cuentos de To Conejo, El Corro de la Ardita, El Contrapunteo de las mentiras, Los
Animales en Fiesta, Las Artimaas de Pedro Rimalas y los Cuentos de Camino. Pero la
Reina del alma del llanero es la copla que sin las ataduras del hilo argumental o el
encadenamiento de la rima y la medida se hizo duea de los golpes y los pasajes. Es as,
como por la copla, hicimos del contrapunteo un remedo de las faenas juglaresca de los
tiempos medievales en el que se derrocha la copla y campea el individualismo, la inventiva
repentista, la autosuficiencia y la mordacidad; en esta modalidad el contrapunteo insignia es
Florentino y el Diablo del maestro Alberto Arvelo Torrealba:
Catire quitapesares,
Contstame esta pregunta
Cul es el gallo que siempre
Lleva ventaja en la lucha
Y aunque le tumben el pico
Tiene picada segura?
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Tiene picada segura

El gallo que se rebate
Y no se atraviese nunca
Bueno si tira de pie
Mejor si agarra en la pluma
Si indagamos en el campo de la demosofa, es grande y prolijo el saber que est implcito en

el pueblo llanero y qu forma parte de su idiosincrasia. El llanero emplea el poder de su
palabra en ensalmos de origen chamnico para conjurar males a distancia, y sortilegios y
hechizos para doblegar la voluntad de las personas, utilizamos el rezo de los gusanos y el de
los toros bravos, el de la culebras y el rezo para conjurar a los espantos o sino, pregntenle a
Hctor Pal sobre el poema de El Caporal y el Espanto. La riqueza demosfica del llano
est implcita en los nombres de sus pueblos, en las sustancias alucingenas que desde
tiempos inmemoriales emplearon sus indios Guahibos y Slivas para entablar relacin con los
dioses, en los medicamentos naturistas acompaados de ritualidades mgicas.
Y para
proteccin del hechizo utilizamos an en pleno siglo XXI, la fruta conocida como el ojo de
buey y el colmillo del caimn (Rivera, Salcedo, 1991). En Casanare al compositor triniteo
Juan Ely Prez se le dio por embarazar al espanto de La Bola de Fuego y hacerle parir la bola
de fuego pichona.
Un corrido cantado por los llaneros que iban de pueblo en pueblo y de festival en festival por
los aos cuarenta del pasado siglo, revela tentadoramente la cultura del festejo en el pueblo
casanareo:
Ocho de diciembre en Tmara

y nochebuena en Nuncha;
el seis de enero en Manare
y el veinte en la cofrada;
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candelaria en Orocu
o en Santa Helena de Upa;
luego a Pore, a San Jos,
patrn de la pobrera.
Veinte de julio a Moreno
con buenos gallos de cra,
y en agosto a Trinidad
a calmar tanta sequa.
Doce de octubre a la Chapa,
a colear con valenta,
y luego a la soledad,
a Chire o a la Viga.
Despus pa los angelitos,
con baile hasta el otro da,
a Man o a Veladero,
Maporal o a la porfa. (Daz, G, ao1980, p 34.)
Hoy en da los festejos populares se han multiplicado, ya que en cada regin se celebran
festejos patronales separadamente de los festivales folclricos de msica llanera, y en cada
corregimiento o vereda se replican estas festividades, que pueden ser religiosas o profanas.
Entre las fiestas ms nombradas est la de la virgen de manare patrona de los casanareos y
que se celebra el seis de enero en paz de Ariporo, siendo ste el de ms larga y venerada
tradicin en el llano. Hasta all llegaban caravanas de llaneros salidos de todos los puntos de
Colombia y Venezuela a pagar sus promesas a la madona. Este episodio de religiosidad
podra equipararse con el cristo de mrmol que trajo de Italia y empotr el poeta y ganadero
Jos Natalio Estrada en un camino sabanero del Apure para que el fervor de los caminantes
repitiera siempre al pasar los hermosos versos de Julio Csar Snchez Olivo, el poeta de
Guachara:
Slo el poeta realiza
lo que no hace el hombre prctico,
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porque sabe poner toda

el alma en la accin del brazo.
Milagros hace el poeta

y se los hace a los santos,
como este que al buen Jess
le hace de llevarlo al llano.
Igualmente, se celebran festejos de la virgen de la candelaria, el dos de febrero en Orocu, el

festival de la bandola Pedro Flrez del cuatro al seis de enero en Man, el festival de la soga
en Hatocorozal, el del topocho en Trinidad, el festival internacional del contrapunteo
Cimarrn de Oro en Yopal, el festival de la cancin llanera en Villavicencio, el Florentino
de Oro y del silbn en Venezuela, El Festival del Corro en Puerto Carreo y por su
originalidad no podemos dejar de mencionar Las Cuadrillas de san Martn erigidas hace
siglos en San Martn, Meta, la ms antigua y noble ciudad del llano; en todas ellas, se
derrocha llaneridad y autenticidad cultural.
Por haber oficiado durante mucho tiempo en las planicies de Venezuela los Capuchinos
Andaluces y los Observantes de Granada, depositarios de la ms rica y chispeante tradicin
espaola, y por haber evangelizado en los llanos colombianos los jesuitas que tenan
procedencias bien distintas a Espaa, considero que el joropo se form primeramente y con
mayor fuerza en las planicies Venezolanas.
Pero lo indisputable es que el joropo es el ms depurado smbolo de unos mestizos hechos del
barro del pastoreo; mestizos que edifican la casa en el punto ms alto del mdano para ver
salir el sol; que hablan fuerte para vencer la distancias y la soledad; que tocan y bailan para
concitar el espritu de la raza, para defender los principios, para trazar rumbos ciertos hacia la
autosuficiencia; el joropo, por ser el alma de la tierra, es el alma del llanero, su identidad
manifiesta.

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Pero nos preguntamos entonces, que ser la identidad?
La identidad segn el diccionario de la Real Academia de la Lengua espaola, es la cualidad

de lo idntico, la relacin entre cosas distintas y la circunstancia de ser efectivamente la
persona que se dice ser. En esta definicin se observan por un lado lo idntico, lo que parece
ser y, por el otro, implcitamente, lo diferente, pues lo idntico existe por su opuesto, la
diferencia; un individuo se identifica con una cultura determinada por que es consciente de
sus diferencias con otras culturas. El problema de la identidad cultural est cruzada por el
imaginario de un pueblo, de all la dificultad de disociar los diversos procesos de identidad,
pues todos se encuentran interrelacionados como en una red. Al reclamar su condicin de
llanero, el poeta venezolano nos dice en la cancin Llanero Soy:
Llanero soy con orgullo

Hombre de soga y caballo
Hijo de llano y rodeo,
Y hermano del toro bravo.
Cuando se lee algunos de los procesos, necesariamente se referencian otros aspectos del
proceso, es por ello que se habla de identidad cultural, social, religiosa, sicolgica, poltica.
Este complejo concepto tiene realizaciones comparables con la diferenciacin que la
lingstica hace de la lengua, el habla y el idiolctico. Si recurriramos a SAUSSURE (1960),
en su Curso De Lingstica General, se definira La Lengua, como un principio de
clasificacin o un evento social que existe naturalmente; el Habla como un evento individual
en el que interviene la voluntad del individuo para realizar las combinaciones que considere
pertinentes y a la realizacin del habla en el entorno ms ntimo, el hogar, como el Idiolecto1.
La identidad slo puede realizarse social y culturalmente, y se pudiera clasificar as: la
identidad dada por la nacionalidad, como Identidad Nacional; la identidad regional y la
Identidad individual, como la dada por los nexos de familia y en la que incluimos la

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identidad sexual. Se hace necesario igualmente tener en cuenta los aspectos culturales,
geogrficos e histricos en el estudio de la identidad de un pueblo.
En el joropo como identidad de los llaneros se encuentran implcitas: La Lengua, la

concepcin del tiempo y el espacio, las relaciones simblicas del individuo y las relaciones del
ser humano con el medio ambiente, As: Malek Chebel, Afirma, que, La lengua es un
vehculo. Ella tiene sus lgicas de transmisin, sus propias estructuras y sus impregnaciones
afectivas y emocionales. Comprender la lengua de un pueblo es poseer el hilo de Ariana que
conduce a su alma. Desconocerla, es el mejor medio de efectuar, de l, un conocimiento slo
superficial (Chebel, M, 1970, p 14.), por lo que la Lengua es uno de los primordiales tpicos
en la construccin de la identidad. Las diferencias sean nacionales o regionales son vistas a
travs de la lengua.
En los llanos se habla el castellano y un sinnmero lenguas indgenas, lo que hace que
nuestro espaol sea producto del mestizaje lingstico. Pero por medio de este se comunican y
se transmiten las diferencias y a travs de l se tejen leyendas, creencias y mitos que nos
identifican y nos hacen diferentes incluso con los llaneros del Arauca, del Meta, del Apure, del
Vichada, de Barinas, etc., y es as, como en los poblados llaneros, el habla y la interaccin
individual y cotidiana, como los variados idiolectos, son diferentes a las expresiones
lingsticas, a la interrelacin personal y a la comunicacin hogarea de los llaneros de la
sabana. As como la praxis de la lengua es lo que la llena de contenido semntico, la identidad
cultural toma su sentido a partir de la prctica y de la internalizacin de los valores que la
constituye. Sin el conocimiento de las diferentes realizaciones de la lengua en una cultura no
podremos profundizar en los dispositivos ms importantes que dan origen a la expresin de
una identidad cultural.
Los orgenes del canto criollo al igual que las canciones populares de Espaa y Alemania se
remontan a la construccin de cantos populares y ms especficamente a los cantos de ordeo y
vaquera cuando el llanero con el objeto de arrear y/o tranquilizar el ganado en el ordeo le
cantaba as:
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la vaquita mensajera,
Que es una vaca lechera,
Que da la camaza llena
Y le queda pa su ternera
Y en los cantos de vaquera:
maanita, maanita
Que viene junto a la aurora
Con tu brisa pura y fresca
Con tu brisa pura y fresca
meciendo a palma y mapora.
La concepcin del tiempo y el espacio, es otro componente que fortalece la creacin en el

joropo y as, podramos decir que, los lmites de la identidad de un pueblo comienzan con el
conocimiento de las medidas que le permiten asimilar su entorno inmediato, puesto que estas
llevan al individuo a centrase en un determinado universo. Exigiendo la pertenencia de la
tierra y el arraigo a sta, Cahi, escribe en Yo no le vendo mi fundo, cancin dedicada por
Cholo al presidente Chvez para que se la cantara a los gringos
Ofrezca lo que me ofrezca,

Porque la pena me mata,
Yo no le vendo mi fundo;
Aunque tenga mucha plata
Y por ms que haya juntado
Todos los reales del mundo
Y nostlgico el llanero, aora su trabajo de llano, en la composicin Volver a trabajar

llano de Carlos Ortegn, cuando dice:
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Volver a trabajar llano

Pues no trabajo hace rato
Y ahorita es que tengo ganas
De jinetear un potranco,
Antojo ejalar un rabo
Deseos de quebrar un cacho
Ilusin de saca un lance
Nostalgia e zumbar un lazo.
La relacin individuo- espacio es tambin un gran diferenciador cultural. El espacio personal

vara de cultura a cultura no es lo mismo el espacio personal necesario para un
cundinamarqus que el de un llanero sabanero. El primero necesita un espacio mnimo. El
segundo toda una inmensidad. La distribucin del hbitat obedece a procesos simblicos
conscientes o inconscientes que ha interiorizado una cultura a travs del tiempo, sufriendo
alteraciones de acuerdo a las prioridades de la poca, del clima y de los materiales con que se
cuente. Cada cultura se relaciona particularmente con las medidas del tiempo y estas
obedecen a patrones dados por ella misma, como sucede con la puntualidad de los alemanes y
la impuntualidad de los colombianos.
Tambin en el joropo las
Relaciones Simblicas del individuo, juegan un papel
preponderante puesto que la cultura llanera tiene una forma particular que las diferencia de
las dems, para organizar el entorno. Los espacios privados y pblicos, los polticos, los
sagrados, los internos y los externos, tiene formas de realizacin muy diferentes a las de
otras culturas. Es decir que las relaciones simblicas que el individuo mantiene en su entorno
inmediato marcan definitivamente la identidad de un pueblo. En los llanos la relacin
simblica del espacio y el tiempo con las creencias, leyendas y mitos, est bsicamente
marcada por los periodos de lluvias y de sequa o verano. Porque estos son los meses y
especialmente el mes de mayo cuando surgen los espantos y aparecidos. En el poema de
Hctor Pal titulado El Caporal y el espanto se dice:
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Y fue una noche sin luna

inviernos del mes de mayo
corra una brisa de espanto
de esas que hielan al llano.
En cuanto a la variable, las relaciones del llanero con el medio ambiente, en el joropo, sta
determina varios aspectos del imaginario como el espacio y su distribucin, los smbolos
alrededor de los cuales se crean los mitos, las creencias y las leyendas. El llanero creativo por
naturaleza incursiona a travs de su cantar en la construccin de fabulas de las cuales se
destaca el contrapunteo de las mentiras:
Ahora que estamos aqu

vamos a cantar mentiras
yo mire volar un buey
con cien carretas encima
Y si uste vio volar un buey

yo tambin mire un conejo
maniando trescientos toros
con una cuarta de rejo
Y si uste miro un gaviln

yo tambin mire una araa
que en las costillas llevaba
cuarenta cargas de caa
Esa araa poco hizo

lo que si hizo un zancudo
que mont en un perro flaco
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y le dio la vuelta al mundo
Al hablar de la identidad cultural llanera tenemos que hablar de los grupos de poblaciones
asentados en los llanos que son los indgenas, los llaneros y los colonos. Sin embargo existen
otros grupos que han influenciado los cambios culturales y de valores de las poblaciones con
quienes han tenido contacto como son los narcos, los paramilitares y los guerrilleros.
Podemos catalogar a los cuatro ltimos y a los colonos como grupos mviles que aparecen y
desaparecen en la regin, segn los vaivenes del negocio, pero que van dejando detrs su
idiolecto, sus costumbres, sus creencias. Los Llaneros y los indgenas son grupos fijos,
aunque dentro de ellos exista alguna movilidad. Los indgenas y los llaneros, algunos de ellos
semisedentarios, tienen terrenos establecidos de movilidad, con un espacio definido, que
forma parte importante de la identidad de estos grupos. Dentro del grupo de los llaneros y de
los cuatro que llamamos mviles existe una diferenciacin interna dada por la contradiccin
campo-ciudad, contradiccin que seala la frontera entre lo tradicional y lo conservador
frente a lo moderno y evolucionado. Frente a ste aspecto, las contiendas blicas tambin han
sido objeto de las miradas del joropo. En Casanare la tradicin popular hace de la cancin El
negro Jos Mara, el himno de la guerra de los mil das y aunque aparece como de autora de
Gil Arialdo Rey, seguimos creyendo que es del haber popular. En ella se dice:
Ay caramba,
por esta sabana abajo
donde llaman la viga
me encontr con un negrito
llamado Jos Mara.
Ay caramba,
me invito a jugar espadas,
le dije que no saba,
me dijo que me enseaba
le dije que aprendera.
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La confrontacin del cuarenta y ocho ocasionada por la muerte de Gaitn igualmente tuvo en
el joropo el acompaante leal de sus batallas, veamos en ritmo de Zumba que Zumba, La
muerte de Gaitn de la versin de Ramn Gualdrn y la recopilacin del Cholo Valderrama:
Fue el da nueve de abril

que el mundo estall en violencia
porque una gente asesina
pagada con la indulgencia
mato al poder de mi pueblo
que iba pa la presidencia
don Jorge Elicer Gaitn
un hombre de gran potencia
Ojal que desde el cielo

veas en la llanura inmensa
a un jinete acompaado
por fusil y bayoneta
es Guadalupe Salcedo
que desde la costa el Meta
viene matando chulavos
vengando tu sangre fresca
Y se preguntaran ustedes por qu he dado en llamar esta conferencia cabalgando joropos

libertarios?
Pues bien. Porque en el joropo se encuentran implicititos el patrimonio lingstico de los

llanos que encierra sentimientos de identidad, de patria y libertad, de autodeterminacin y
pervivencia, de amor y lealtad, de lucha por el terruo. Es el joropo la expresin lingstica
de una raza libertaria que por centurias ha librado las ms grandes batallas de la historia.
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Muchas gracias.
BIBLIOGRAFIA
Rivera, D. (1991). Orgenes de la literatura Casanarea. Conferencia. Yopal.
Rivera, D. (1991). La Literatura Llanera despus de Jos Eustasio Rivera. Yopal.
Daz, G. (1980). Remembranzas Llaneras. Smd.Tunja.Caja Popular Cooperativa.
Saussure, de F. (1960). Curso de Lingstica General. Madrid. Editorial Barcelona.
Chebel, M. (1970). Conferencia.
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