Carta de Benjamim para Martin Buber, em que o filsofo

declina o convite de colaborar com a revista Der Jude.

Cada efeito salutar, de fato cada efeito no inerentemente devastador que cada
escrita tem, talvez resida no seu (da palavra, da linguagem) mistrio.
Efeito, aqui para Agamben, est no sentido de um ato poltico. Ento ele est dizendo que
cada ato poltico que determinado texto leve a fazer seja dele, ou de Marx por exemplo
reside no mistrio da palavra.
J palavra aqui, no o mesmo que discurso. Mas o mesmo que linguagem. De significante e
no de significado. De potncia, no de ato.

Quantas sejam as formas por que a linguagem possa se provar efetiva, ela no o
ser atravs da transmisso de contedo, mas antes atravs da abertura de sua pura
dignidade e natureza.
Seja qual for o ato poltico que parea provir de um texto bblia, ou os livros de Marx por
exemplo , Benjamim acredita que isso no se deve pelo contedo expresso no texto. Muito
ao contrrio. Se um texto parece levar algum a determinada atitude, no porque a
potncia daquele texto se torna ato o fato de voc se formar jornalista, no quer dizer vai
ser jornalista. Mas precisamente por abrir sua pura dignidade e natureza, ou seja,
demonstrar aquilo que aquela palavra verdadeiramente : uma potncia. Se uma potncia, o
infinito intervalo que ela tem para que se torne ato, faz com que as pessoas possam se
apropriar daquele texto, e torna-lo em ato poltico, ao seu bel prazer.

E, se eu desconsidero outras formas efetivas aqui alm de poesia e profecia -,

repetidamente me parece que a eliminao cristalina do inefvel na linguagem a
forma mais bvia dada a ns de sermos efetivos dentro da linguagem, e, nessa
medida, atravs dela.
Aqui benjamim expressa uma herana que temos da filosofia Grega. Os filsofos da Idade
Mdia, e posteriormente a maior parte do pensamento cientfico e filosfico da modernidade,
herda da filosofia grega a dialtica postulada por Scrates e os filsofos helnicos: s h uma
nica via de verdade. O fato do mtodo racional grego de fazer permanecer uma nica via de
verdade, pe a margem qualquer movimento do pensamento que coloque modelos pluralistas
de conhecimento. E esse movimento do pensamento, que enfrenta resistncias, mas se torna
cada vez mais predominante durante a Idade Mdia e Moderna, acaba por excluir toda forma
de pensamento dbia, ou que escape lgica: poesia, imagens, arte, devaneio, loucura, etc.
Assim, Benjamim coloca que se ele est desconsiderando essa outra dimenso do
pensamento, injustamente reprimida na construo do pensamento filosfico e cientfico
ocidental, ir parecer que isso vai desdobrar na forma mais evidente que de sermos efetivos
na linguagem, ou seja, eliminar o inefvel na linguagem. O inefvel, indizvel, aqui, combina

com todo esse aparato ambguo do pensamento, que desprezado pela lgica. Kant fala sobre
a antinomia do pensamento, tudo aquilo que no cabia na razo humana. Enfim, Benjamim
coloca que o fato dele no estar falando em poesia e profecia, no quer dizer que ele quer
eliminar essa dimenso marginalizada do pensamento, mas no menos importante.

Essa eliminao do inefvel me parece coincidir precisamente com o que de fato a

maneira objetiva e desapaixonada de escrever e sugerir a relao entre
conhecimento e ao precisamente dentro da mgica lingustica.
Aqui ele expressa a mgica lingustica, ou seja, a lngua tem os seus mistrios e nunca deixou
de ter essa dimenso obscura que o pensamento lgico tenta recalcar. Ele fala que a
eliminao do indizvel na linguagem, realmente lembra a forma objetiva e desapaixonada
de escrever. Como tambm sugere a relao entre conhecimento verdade nica como
pretende o mtodo dialtico e ao ato poltico; ou seja, sugere uma identificao entre
potncia e ato lembrando que so infinitamente separados.

Meu conceito de estilo e escrita objetivos e, ao mesmo tempo, altamente polticos,

este: despertar interesse para o que foi negado palavra; somente onde esta esfera
de mudez se revela em indizvel poder puro pode a fagulha mgica saltar entre a
palavra e o ato motivador, onde a unidade dessas duas entidades igualmente reais
reside.
E aqui, diferentemente daquela ideia aparentemente bvia de represso do mstico na
linguagem, a definio de Benjamim de escrita objetiva filosoficamente rigorosa
altamente poltica, mas no pelos motivos expostos anteriormente que dizem que potncia
identificado ao ato. Mas por outro motivo, que despertar interesse para o que foi negado a
palavra. E o que foi negado a palavra? Ora, a histrica expropriao do mltiplo no
conhecimento: a mgica, a profecia, o devaneio, a loucura, a arte, etc. A filosofia no permite
esses esoterismos.
E vai alm, ao dizer que somente onde esta esfera de mudez se revela em indizvel poder
puro pode a fagulha mgica saltar entra a palavra e o ato motivador. Ou seja, somente
quando a potncia quebra sua relao direta com o ato, somente quando a palavra se liberta
do discurso, fica muda, que a parte mgica, misteriosa, indizvel poder puro, pode se
tornar ato motivador, se tornar um ato poltico.
Para falar em termos de exemplo, um texto escrito por Marx no significa que o comunismo
advir. Mas ele mobiliza pessoas a se dizerem socialistas e a buscarem uma mudana no status
quo, justamente por ele no estar identificado ao ato, justamente quando os militantes
percebem sua mudez, justamente quando os militantes percebem que se no fizerem nada,
no vai haver mudana. a que a fagulha mgica salta entre a palavra e o ato
motivador.
A unidade, entre potncia e ato, s reside naquela potncia desidentificada do ato, pois ao
saber que ambos no so idnticos que as pessoas buscam preencher o espao entre ambos.

Somente o mirar intensivo de palavras no ncleo do silncio intrnseco

verdadeiramente efetivo.
Ou seja, somente quando escrevemos para o silncio, somente quando escrevemos um
discurso mudo, somente quando escrevemos mirando o fato de que aquilo apenas uma
escrita e no vai ser ato, a menos que algum haja; que o texto se torno efetivo, que o
texto pode mobilizar politicamente.

Eu no acredito que haja um lugar onde a palavra estaria mais distante do divino do
que numa ao real.
O divino, na filosofia medieval a nica via da verdade: eu sou o caminho, a verdade e a vida;
ningum vem ao Pai, seno por mim herana de via nica de verdade, vinda da filosofia
helnica. Para Benjamim, estaremos mais longe da verdade no momento em que a palavra o
logos esteja identificada a uma ao real, sem estabelecer a distncia infinita que existe
entre os dois.

Assim, tambm, incapaz de levar ao divino de qualquer outra maneira que no

seja atravs de si mesma em sua prpria natureza.
Ou seja, o conhecimento seria alcanado quando consegussemos realizar essa fratura
elementar: voc fazer um curso de jornal no significa que seja jornalista; voc ler a bblia no
ser cristo; o fato de haver leis que garantem igualdade no subentende-se que haja
igualdade naquela sociedade; ter uma lista de direitos humanos no significa que os direitos
humanos estejam garantidos; o fato dos blac blocs se pretenderem anti-capitalistas,
anarquistas e sem dilogo, no significa que isso vai desdobrar em anarquismo, anticapitalismo e que no vai haver um dilogo, pois eles criam uma potncia que poder verter
em muitos atos.

Entendida como instrumento, ela prolifera.

Quando entendemos que a palavra, o logos, um instrumento, uma potncia, ela prolifera, ou
seja, ela pode atingir mltiplos sentidos de acordo como preenchemos a distncia entre
potencia e ato.