Fundamentos Epistmicos

da Psicologia
Prof. Ms. Silverio Karwowski

A razo: inata ou adquirida?

Chau, Marilena (2000). Convite filosofia Captulo 03.
Editora tica, So Paulo.

Estudo do conhecimento ou da forma como o

conhecimento se estabelece
Epistemologia geral a forma como o ser humano
conhece e constri seu conhecimento
Epistemologia restrita a forma como determinado
campo do saber ou cincia constri seu
conhecimento. Ex.: Epistemologia da Cincia;
Epistemologia da Psicologia; Epistemologia da
Psicanlise

Epistemologia

A origem da razo: inatismo e empirismo

Inatismo: nascemos trazendo em nossa inteligncia
no s os princpios racionais, mas tambm algumas
idias verdadeiras.
Repres.: Plato (sc. VI a.C.) e Descartes (sc. XVII)

Empirismo: a razo, com seus princpios, seus

procedimentos e suas idias, adquirida por ns
atravs da experincia.
Repres.: Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e
David Hume (sc. XVI ao XVIII)

O estudo do conhecimento
na filosofia

Plato: conhecer recordar a verdade que j

existe em ns; despertar a razo para que ela
se exera por si mesma
Descartes: trs tipos de idias que se
diferenciam segundo sua origem e qualidade:

Idias adventcias: nos vm por termos tido a

experincia sensorial ou sensvel das coisas a que se
referem
Idias fictcias: criamos em nossa fantasia ou
imaginao, compondo seres inexistentes com
pedaos ou partes de idias adventcias presentes
em nossa memria

Inatismo

Idias inatas: no poderiam vir de nossa

experincia sensorial porque no h objetos
sensoriais ou sensveis para elas, nem poderiam vir
de nossa fantasia, pois no tivemos experincia
sensorial para comp-las a partir de nossa memria
So inteiramente racionais e s podem existir
porque j nascemos com elas ex.: a idia do
infinito e as idias matemticas, com as quais
trabalhamos sem jamais termos tido a experincia
de qualquer uma delas
So colocadas em nosso esprito por Deus e sero
sempre verdadeiras correspondendo integralmente
s coisas que se referem

Inatismo

Nossos conhecimentos comeam com a

experincia dos sentidos, isto , com as
sensaes elas se renem e forma uma
percepo
As percepes se combinam ou se associam
por semelhana, por proximidade ou
contigidade espacial e por sucesso temporal.
A causa da percepo a repetio.
As idias trazidas pela experincia, isto , pela
sensao, pela percepo e pelo hbito, so
levadas memria e de l a razo as toma
para formar os pensamentos

Empirismo

O inatismo se depara com o problema da mudana

das idias, feita pela prpria razo, e com o problema
da falsidade das idias, demonstrada pela prpria
razo.

Se os princpios e as idias da razo so inatos e

por isso universais e necessrios, como explicar
que possam mudar? Ex.: a idia de justia
platnica e a fsica cartesiana.
1. A prpria razo pode mudar o contedo de idias que
eram consideradas universais e verdadeiras
2. A prpria razo pode provar que idias racionais
tambm podem ser falsas

Problemas do inatismo

Se as cincias so apenas hbitos psicolgicos

de associar percepes e idias por
semelhana e diferena, bem como por
contigidade espacial ou sucesso temporal,
ento as cincias no possuem verdade
alguma, no explicam realidade alguma, no
alcanam os objetos e no possuem nenhuma
objetividade.
O problema o da impossibilidade do
conhecimento da realidade objetiva.

Problemas do empirismo

Os problemas do inatismo e
do empirismo: solues
filosficas
Chau, Marilena (2000). Convite filosofia Captulo 04.
Editora tica, So Paulo.

Estabelece uma distino entre verdades de razo

e verdades de fato.
As verdades de razo enunciam que uma coisa ,
necessria e universalmente, no podendo de modo algum
ser diferente do que e de como . As verdades de razo
so inatas. Ex.: as idias matemticas.
As verdades de fato so as que dependem da
experincia, pois enunciam idias que so obtidas atravs
da sensao, da percepo e da memria. So empricas
e se referem a coisas que poderiam ser diferentes do que
so, mas so como so porque h uma causa para que
sejam assim. Ex. a cor de uma rosa.

A soluo de Leibniz no sculo XVII

Coloca no centro a prpria razo - em vez de

colocar no centro a realidade objetiva ou os
objetos do conhecimento, dizendo que so
racionais e que podem ser conhecidos tais
como so em si mesmos.

O que a razo? A razo uma estrutura

vazia, uma forma sem contedos. Essa
estrutura (e no os contedos) que
universal, a mesma para todos os seres
humanos, em todos os tempos e lugares. Essa
estrutura inata, isto , no adquirida atravs
da experincia.

A soluo kantiana

Qual o engano dos inatistas?

Supor que os contedos ou a matria do
conhecimento so inatos. No existem idias
inatas.
Qual o engano dos empiristas?
Supor que a estrutura da razo adquirida por
experincia ou causada pela experincia.

A estrutura da razo inata e universal, enquanto

que os contedos so empricos e podem variar
no tempo e no espao, podendo transformar-se
com novas experincias e mesmo revelarem-se
falsos, graas a experincias novas.

A soluo kantiana

O conhecimento racional a sntese que a

razo realiza entre uma forma universal inata e
um contedo particular oferecido pela
experincia.
Estrutura ou forma da razo

1. Entendimento, isto , do intelecto ou inteligncia

(categorias) conceitos
2. Razo propriamente dita, no se relacionando nem
com os contedos da sensibilidade, nem com os
contedos do entendimento, mas apenas consigo
mesma. A funo da razo regular e controlar a
sensibilidade e o entendimento.

A soluo kantiana

Estrutura ou forma da Sensibilidade

Estrutura ou forma da percepo sensvel ou
sensorial - (tempo / espao).
ESPAO

TEMPO

Nada pode ser percebido

por ns se no houver
propriedades espaciais
O espao a forma a
priori da sensibilidade e
existe em nossa razo
antes e sem a
experincia

S podemos perceber as
coisas como simultneas
ou sucessivas
a condio de
possibilidade da
percepo das coisas e
tambm existe antes e
sem a experincia

A estrutura da razo kantiana

O entendimento organiza as percepes (contedos

organizados pela sensibilidade), transformando-as em
conhecimentos intelectuais, a partir de elementos
apriorsticos, ou seja as categorias que do origem aos
conceitos.
SENSIBILIDADE

Tempo / espao
ENTENDIMENTO

Categorias: qualidade, quantidade, causalidade,

finalidade, verdade, falsidade, universalidade e
particularidade conceitos

A estrutura da razo kantiana

A razo conhece os objetos do conhecimento. O

objeto do conhecimento o contedo emprico que
recebeu as formas e as categorias do sujeito do
conhecimento. A razo no est nas coisas, mas
em ns.
SENSIBILIDADE

Tempo / espao
ENTENDIMENTO

Categorias: qualidade, quantidade, causalidade, finalidade,

verdade, falsidade, universalidade e particularidade
conceitos
RAZO
Conhece os objetos do conhecimento e no a realidade em
si, possuindo uma estrutura universal.

A estrutura da razo kantiana

A razo histrica
Carter mais essencial e fundamental razo, no
tendo sido compreendido por inatistas, empiristas e
kantistas.
A filosofia, preocupada em distinguir a mera opinio
da verdade, considerou que as idias s seriam
verdadeiras e racionais se fossem intemporais,
perenes, eternas, as mesmas em todo tempo e
lugar.
A mudana, a transformao da razo e de seus
contedos obra racional da prpria razo. A
razo no est na histria; ela histria. A razo
no est no tempo; ela o tempo. Ela d
sentido ao tempo.

A resposta de Hegel

A razo no nem exclusivamente objetiva (a

verdade est nos objetos) nem exclusivamente
subjetiva (a verdade esta no sujeito), mas ela
unidade necessria do objetivo e do
subjetivo. Ela o conhecimento da harmonia
entre as coisas e as idias, entre o mundo
exterior e a conscincia, entre o objeto e o
sujeito, entre a verdade objetiva e a verdade
subjetiva.

A resposta de Hegel

O conjunto das leis do pensamento, isto , os

princpios, os procedimentos do raciocnio, as
formas e as estruturas necessrias para
pensar, as categorias, as idias razo
subjetiva.
2. A ordem, a organizao, o encadeamento e as
relaes das prprias coisas, isto , a
realidade objetiva e racional razo
objetiva.
3. A relao interna e necessria entre as leis do
pensamento e as leis do real. Ela unidade
da razo subjetiva e da razo objetiva.
1.

O que a razo para Hegel?

A unidade entre o objetivo e o subjetivo, entre a

harmonia das coisas e o sujeito do
conhecimento no um dado eterno, mas
uma conquista da razo e essa conquista a
razo realiza no tempo. A unidade no o
ponto de partida, mas o ponto de chegada e o
resultado do percurso histrico ou temporal que
ela mesma realiza.

O percurso da razo dialtico.

Por que a razo histrica?