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DIGITALIZADO POR

Traduo
Degmar Ribas Jnior

EDITADO POR

Todos os direitos reservados. Copyright 2006 para a lngua portuguesa da Casa


Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Ttulo do original em ingls: Wycliffe Bible Dictionary
Hendrickson Pubhshers, Inc., Peabody, Massachusetts, EUA
Traduzida da 4a edio em ingls: 2000
Traduo: Degmar Ribas Jnior
Preparao dos originais e reviso: Miriam Anna Librio, Reginaldo de Souza e
Anderson Grangeo da Costa
Capa e projeto grfico: Eduardo Souza
Editorao: ArtSam-Solues Grficas
CDD: 220.3 - Dicionrios
ISBN: 85-263-0809-2

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos


da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br

SAC - Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-701-7373


Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
2a Edio 2007

Os dois volumes da Enciclopdia Bblica Wycliffe so o produto dos esforos combinados de


mais de duzentos estudiosos nos vrios campos dos estudos bblicos, Embora a maioria deles
seja composta por americanos, vrios so cidados de outros pases.
Este projeto teve incio em 1959 quando a equipe da Moody Press reconheceu a necessidade de substituir os antigos dicionrios e enciclopdias bblicas por um trabalho que estivesse
altura das tendncias mais modernas da teologia, das mais recentes descobertas da arqueologia, e das pesquisas lingusticas.
Este comit estabeleceu vrias diretrizes bsicas para a EBW. Em primeiro lugar, os seus
artigos de carter doutrinrio devem estar de acordo com a ortodoxia crist, com os fundamentos
da f geralmente aceitos pelos crentes de uma linha evanglica conservadora. Nenhum artigo
pode contradizer a crena de que as Escrituras, como um todo, so inspiradas por Deus, e que no
ocorreram erros em sua transmisso oral e em seus manuscritos originais. Quanto escatologia,
considera-se que a volta do Senhor Jesus Cristo ocorrer qntes de seu reino milenar na terra.
Em segundo lugar, a enciclopdia deve ser considerada completa no sentido de que cada
local e nome .pessoal na Bblia Sagrada so listados e discutidos, assim como todos os termos
teolgicos e as doutrinas importantes. Vrios artigos sobre temas no bblicos foram includos,
com a finalidade de fornecer um contexto cultural ao ambiente em que se passaram os eventos
registrados na Bblia Sagrada. Isto foi feito devido s frequentes referncias a estes assuntes,
que constam nas cartas Amama, nas Tbuas de Nuzu, no Cdigo de Hamurabi, nos registros
Sumrios, e na Pedra Moabita. Existem termos incompreensveis para o leitor mediano da Bblia Sagrada, a menos que sejam explicados. Pelo fato de a enciclopdia limitar-se a uma discusso de temas que contribuem diretamente para a compreenso da Bblia e dos tempos bblicos,
pouca ateno foi dada histria da igreja.
Em terceiro lugar, os artigos devem ser snficientenlente abrangentes para satisfazer aos
leigos bem informados, sem deixar de ser suficientemente c]ar0s para qUe possam ser compreendidos pelos leitores de nvel mdio. Por esta razo, os termos hebraicos, gregos e outros termos estrangeiros foram transliterados.
Uma vez que a verso KJV tAlmeida Revista e Corrigia para a verso brasileira) ainda
a verso mais lida nas igrejas evanglicas, sua grafia foi Seguida na obra original para os nomes
prprios nos ttulos dos artigos individuais. Porm em cqda artigo, as tradues mais precisas
ou as transliteraes utilizadas nas verses mais recentes foram frequentemente utilizadas.
Certos nomes e palavras importantes ou, ainda, termos <jUe OCorrem em verses mais recentes
so discutidos visando a convenincia do leitor. A.grafia dos nomes nas verses mais recentes
tambm foi includa, e seguida por uma referncia cruzada com o nome que consta na ARC.
Por exemplo, ao nome Quirmius foi acrescentada a obseryao: Veja Cirnio. O segundo nome
aquele que consta na verso ARC. Ao referir-se ao nonie de Deus no Antigo Testamento, os
editores preferiram utilizar o Nome Yahwek ao invs de Jeov. O primeiro , agora, aceito de
forma mais geral pela maioria dos estudiosos do AT, por entenderem que ele o que mais se
aproxima da pronncia correta na antiga nao de Israel.
Os autores que colaboraram com artigos so identificados por suas iniciais. Sua posio na
comunidade acadmica apresentada na Lista de Colaboradores. O leitor tem a seu dispor, de
forma garantida, uma fonte de informao precisa, confivel e atualizada para o seu estudo da
Palavra de Deus. Diferentes pontos de vista (dentro dos limites de uma posio evanglica) so
expressos, de forma que no foi imposta uma rigorosa uniformidade aos vrios artigos.
As bibliografias anexadas aos artigos mais longos n0 saC) de modo algum exaustivas, mas
so indicadas como ajuda ao leitor, sugerindo consulta a livros e peridicos disponveis na maioria das bibliotecas. Foi feito um esforo especial para acrescentar referncias aos artigos mais
importantes da famosa obra de Kittel, traduzida por G. F. Bromiley, o Dicionrio Teolgico do

Antigo Testamento.

Dicionrio Bblico Wycliffe

A utilidade da enciclopdia foi grandemente estendida, ao mesmo tempo em que as repeties foram amplamente evitadas atravs de um sistema de referncias cruzadas ao longo do
texto e no final da maioria dos artigos.
Uma outra questo a utilizao da expresso latina quod vide, veja-se", atravs de sua
abreviatura q.v. entre parntesis logo aps a meno da palavra, ou pela prpria instruo
veja... antes do termo.
Em vrios casos foi prefervel discutir os tpicos ou as unidades individualmente relacionados sob um tpico geral, ao invs de faz-lo em artigos separados. Por exemplo, todos os
animais, pssaros, peixes, insetos e rpteis foram discutidos sob o verbete Animais'. Outros
exemplos so os longos artigos sobre os Manuscritos Bblicos, o vesturio, as festividades, os
alimentos, os falsos deuses, as jias, os minerais e metais, as ocupaes, as plantas, as verses
antiga e medieval, alm dos pesos, medidas e moedas. Este arranjo toma possvel que o leitor
adquira mais facilmente um conhecimento mais abrangente de um assunto em particular, se
assim desejar.
A equipe original de editores foi liderada por Charles F. Pfeiffer e, associados a ele, estiveram E. Leslie Carlson no Antigo Testamento, Walter M. Dunnet no Novo Testamento, R. Allan
Killen em teologia e Howard F, Vos para ilustraes e arqueologia. John Rea foi posteriormente
convidado a assumir a lacuna deixada pelo falecimento do Dr. Carlson. Mais tarde, o Dr. Rea foi
convidado a assumir a funo de editor de manuscritos, com o objetivo de desempenhar a tarefa
editorial at o final da obra,
Ele teve a assistncia especial do Dr. Vos que, como editor de livros-texto da Moody Press,
e mais tarde, consultor em livros-texto, leu e avaliou todo o contedo da enciclopdia; e tambm
de James Mathisen que, durante muitos anos, trabalhou como editor assistente da Moody Press.
Outros ilustres eruditos que prestaram uma assistncia de valor inestimvel incluem Dwight P.
Baker, Kenneth A. Domroese, Fred Dickason, Stanley N. Gundry, e Alan F. Johnson.
Nossos agradecimentos especiais senhorita Nettie Cox, que depois de se aposentar do
Instituto Bblico Moody como editora de materiais promocionais, serviu com grande habilidade
e de maneira incansvel como editora-ehefe de cpias. Sem sua habilidade na organizao da
grande quantidade de manuscritos que se acumulou, sua memria para os detalhes, e seu olho
clnico para a localizao de erros, este projeto teria naufragado. Nettie foi assistida por Darothy
Martin durante os vrios meses de leitura e provas. Este projeto tambm no teria alcanado
pleno xito sem a constante superviso e o envolvimento prtico de Howard Fischer, que ocupa
o cargo de gerente de produo da Moody Press.
Os autores e os editores reconhecem a dvida que tm para com muitos dicionrios e enciclopdias pnblicados durante o sculo XX. De especial utilidade em todos os aspectos tm sido as
obras Ungers Bible Dictionary e The New Bible Dictionary. Em questes de arqueologia, histria antiga e costumes bblicos destacamos as obras Pietorial Biblical Encyclopedia (de G. Comfeld),
Seventh-Day Adventist Bible Dictionary (de Siegfried H. Hom), The lnterpreters Dictionary of
the Bible, e a obra The Biblical World (de Charles F. Pfeiffer); e em questes doutrinrias destacamos a obra Bakers Dictionary ofTheology. A obra The Interpreters Dictionary oftke Bible nos
serviu como padro para a grafia e pronncia da maior parte dos nomes de pessoas, locais, e
eventos na histria antiga do Oriente Prximo. A tabela de abreviaturas dos peridicos, obras
de referncia, dicionrios e verses da Bblia Sagrada revelam de modo mais profundo a amplitude e o alcance do material consultado por aqueles que contriburam atravs da elaborao dos
artigos, bem como dos editores.
Vrias pessoas e instituies bem dispostas forneceram ilustraes que contriburam para
o enriquecimento desta obra. O crdito dado a cada uma delas junto com cada ilustrao,
porm, gostaramos de expressar nosso especial reconhecimento quelas que esto listadas abaixo,
por terem fornecido um nmero de fotos expressivo demais para que sejam apenas citadas de
forma abreviada junto s ilustraes. Suas abreviaturas aparecem entre parntesis: British
Museum, Londres (BM); Israel Information Service, Nova York (IIS); Lehnert e Landrock, Cairo
(LL); Museu do Louvre, Paris (LM); Moody Institute of Science (MIS); Metropolitan Museum of
Art, Nova York (MM); Matson Photo Service, Los Angeles (MPS); Oriental Institute of the University of Chicago (ORINST); Dr. John Rea (JR); e o Dr. Howard F. Vos (HFV).

'
W. A. A.

G. A. A.

G. L. A.

D. P. B.
N. B, B.

D. B.
D, C. B.

L. B.

G, W. Ba,

K, L. B.

D. M. B.

R. H. B.

T, H, B,

T. M. B.

S. H, B,

E. M. B.

A, B,

ALCORN, Wallace A,, Ph.D., Professor Associado da cadeira de Teologia


do Novo Testamento, Northwest
Baptist Semnary, Taco ma Wash.
ANDERSON, George A., Th,M Professor da cadeira de Bibliologa, Kng
College, Bristol, Tenn,
ARCHER, Gleason L., Jr., Professor
da cadeira de Teologia do Antigo Testamento, Trnity Evangelical
Dvinity School, Deerfield, I1L
BAKER, Dwight P.
BAKER, Nelson B., Ph.D., Professor
Emrito
de
Bibliologa
Inglesa,
Eastern Baptist Theological Seminary, Filadlfia, Penn.
BALY, Denis, Kenyon College,
GambieT, Ohio.
B ARAM Kl, D,C Ph.D., Curador de
Museus,
American
University
of
Berut, Lbano.
BARBIERI, Louis, Th.D., Membro da
Faculdade,
Moody
Bible
Institute,
Chicago, 111.
BARKER, Glenn W Th.D Reitor &
Professor de Origens Crists, Fuller
Theological
Semnary,
Pasadena,
Calif.
BARKER, Kenneth L., Ph.D., Professor Associado de Assuntos Semitas e
Teologia
do
Antigo
Testamento,
Dallas Theological Seminary, Dallas,
Tex.
BEEGLE, Dewey M., Pli.D., Professor de Teologia do Antigo Testamento,
Wesley
Theological
Semnary,
Washington, D.C,
BELTON, Robert H., Th.M., Membro
Emrito da Faculdade, Moody Bible
Institute, Chicago, 111.
BENDER, Thorwald W., Th.D., Professor de Filosofia da Religio e Teologia, Eastern Baptist Theological
Seminary, Filadlfia, Penn.
BENNETT, T. Miles, Th.D,, Professor de Teologia do Antigo Testamento, Southwestera Baptist Theological
Seminary, Fort Worth, Tex.
BESS, S. Herbert, Ph.D., Professor
de Teologia do Antigo Testamento e
Hebraico, Grace Theological Seminary, Winona Lake, Ind.
BOHNETT, Eari M M. Div M, A
Reitor
Educacional,
Baptist
Bible
College, Denver, Col.
BOWLING,
Andrew,
Ph.D,,
Professor Associado, Bibliologa e Filosofia,
John
Brown
University,
Sloam
Sprngs, Ark.
BOYER, James L., Th.D., Professor

G. W. Br.

W. B.

W. G. B.

S.

G.

F. F. B.

S.

F.

VII

B.

D. W. B,

J. O.B.

D. K. C

E. L.C.

F. G. C,

G. H.

C.

E.

W.

C.

J.

W.

C.

W, B. C.

S.

M.

S. C.
R. O. C.

J. L. B.

B,

C.

de Teologia do Novo Testamento e


Grego, Grace Theological Semnary,
Winona Lake, Ind.
BROMILEY, Geoffrey W Ph.D., Professor de Histria da Igreja e Teologia Histrica, Fuller Theologeal Seminary, Pasadena, Calif.
BROOMALL, Wick, M. A Th.M.,
Atlanta School of Biblical Studies,
Atlanta, Ga.
BROWN, W. Gordon, D.D., Reitor
Emrito, Central Baptist Seminary,
Toronto, Ontro, Canad.
BROWNE, S.G., Leprosy Research
Unit, Uzuakol, Nigria Oriental.
BRUCE, F.F., M.A., D.D.. Rylands Professor de Crtica e Exegese Bblica, Universidade de Manchester, Inglaterra.
BRYAN, Sgurd F,, Th,D., Professor
de Religio, Samford University, BTmingham, Ala.
BURDICK, Donaid W.,Th,D., Professor de Teologia do Novo Testamento,
Conservatve
Baptist
Theological
Seminary, Denver, Col.
BUSWELL, J. Oliver, Jr., Ph.D., Reitor Emrito, Covenant Theological
Semnary, St, Louis, Mo.
CAMPBELL, Donaid K, Th,D., Reitor, Dallas Theological Seminary,
Dallas, Tex.
CARLSON, E. Leslie, Th.D., Professor
Emrito,
Southwestera
Baptist
Theological
Seminary,
Fort
Worth,
Tex,
CARVER, Frank G Jr., Ph.D., Professor de Teologia Bblica e Grego,
Pasadena
College,
Pasadena,
Calif.
CLARK, Gordon H., Ph.D., Professor
de
Filosofia,
Butler
University,
Indianpolis, Ind.
CLEVENGER,
Eugene
W.,
Th.D
Professor
de
Bibliologa,
Ablene
Christian College, Abilene, Tex.
COBB, John
W Th,D.,
Professor
Emrito de Religio, University of
Corpus Chrsti, Corpus Christ, Tex.
COBLE, William B Th,D Professor de Teologia do Novo Testamento,
Hermenutica e Grego, Mdwestern
Baptist
Theological
Semnary,
Kansas City, Mo,
CODER, S. Maxwell, Th.D., Reitor
Emrito de Educao, Moody Bible
Institute, Chicago, 111.
COHEN, Smon, D.D., foi membro do
Hebrew
Union
College,
Cincnatt,
Ohio.
COLEMAN, RobertO., Th.D., Profes-

Dicionrio Bblico Wycliffe

C. W.C.
T. B. C.
W. C,

R, D. C.

J. J. D.

V. G. D,
W. T, D.

D. W, D.

R. D. B.
C, E. D,

C. F.

D.

R.

D.

L,

H. L. D,

W. M, D.

D. G.

E.

R. E,

L.

R.

C, L. F.
P. D, F,

E.

sor Associado de Fundamentos Bbiicos e Arqueologia, Southwestern


Baptist Theological Seminary, Fort
Worth, Tex.
CROWN, C. W M.D., Mdico, Chicago, 111,
CRUM, TerreleB., M.A., Professor de
Estudos Bblicos, Barrineton College, Barrington, Rhode Island.
CULBERTSON, William, D.D., Presidente Emrito e Chanceler, Moody
Bible Instituto, Chicago, 111.
CULVER, Robert D., Th.D., Professor de Teologia Sistemtica, Trnity
Evanglica! Divinity School,
Deerfield, 111.
DAVIS, John J,, Ph.D., Professor de
Teologia do Antigo Testamento e
Hebraieo, Grace Theological Seminary, Wnona Lake, Ind,
DAV1SON, Vernon G., Ph.D., Professor de Religio e Grego, Samford
University, Birmingham, Ala,
DAYTON, Wilber T Th.D., Presidente, Houghton College, Houghton,
N. Y.
DEERE, D.W., Th.D., Professor
Emrito de Teologia do Antigo Testamento, Golden Gate Theological
Seminary, Mill Valley, Calif.
DEMPSEY, Robert B.
DE VRIES, Gari E., Ph.D., Pesquisador Associado (Professor Associado), Instituto Oriental, Universidade de Chicago, Chicago, 111.
DICKASON, C. Fred, Th .D., Membro
da Faculdade, Moody Bible Institute, Chicago, 111.
DOBSON, Robert L., Th.D., Professor de Bibliologia, Howard Payne
College, Brownwood, Tex.
DRUMWRIGHT,
Huber
L
Jr
Th.D., Reitor e Professor de Teologia
do Novo Testamento, Southwestern
Baptist
Theological Seminary,
Fort
Worth, Tex.
DUNNETT, Walter M Ph.D., Membro da Faculdade, Moody Bible Institute, Chicago, 111.
EADIE, Douglas G., Th.D., Ph.D.,
Professor de Religio, Universidade
de Redlands, Redlands, Calif.
EARLE, Ralph, Th.D., Professor de
Teologia do Novo Testamento,
Nazarene Theological Seminary,
Kansas City, Mo.
ELLIOTT, L. R.
FEINBERG, Charles L Ph D., Reitor, Talbot Theological Seminary, La
Mirada, Calif.
FEINBERG, Paul D., Ph D., Professor Assistente de Filosofia da Reli-

P. W. F,

H. E. Fi.

F. L. F.

Trinity Evangelical Divinity


f io,
ehool, Deerfield, III.
FERGUSSON, Everett, Ph.D., Professor de Bibliologia, Abilene Chris-

Div.,

FINLEY, Harvey E., Ph.D., Professor de Bibliologia do Antigo Testamento,


Nazarene
Theological
Seminary, Kansas City, Mo,
FISHER, Fred L., Th.D., Professor de
Hermenutica,
Golden
Gate
Baptist
Theological
Seminary,
Mill
Valley,
Calif. '

H. D. F.

FOOS, Harold D., Th.D., Membro da


Faculdade, Moody Bible Institute,
Chicago, 111,

C. T. F.

FRANCISCO, Clyde T Th.D., Professor de Hermenutica do Antigo


Testamento,
Southwestern
Baptist
Theological Seminary, Louisville, Ky.

H, E. Fr.

FREEMAN, Hobart E., Th.D.,


trante e Escritor, Graceland, Ind.

L. Ga.

J. F. G,

N. L. G.

J. M. G.

G. A. G.

R. G,

L. Go.

J. H, G.
J. K. G.

V. C. G.

S. G.

G. H. G.

E. F. Hai.

E. F.

tian College, Abilene, Tex.


FERRIS,
Paul
W
Jr,,
M,
Graduate Student, Dropsie College,
Filadlfia, Penn.

P, S, H.

F. E. H.

Vll

Pales-

GALLMAN, Lee, Th.D,, Professor de


Religio,
Samford
University,
Birmingham, Ala.
GATES, John F., S.T.D., Professor de
Bibliologia e Filosofia, St. Paul Bible College, Bible College, Minn.
GEISLER, Norman L., Ph.D., Professor de Filosofia da Religio, Trinity
Evangelical Divinity School,
Deerfield, 111.
GERSTNER, John M,, Ph.D., Professor de Histria da Igreja, Pittsburgh
Theological Seminary, Pittsburgh,
Penn.
GETZ, Gene A., Ph.D., Professor Associado de Educao Crist, Dallas
Theological Seminary, Dallas, Tex.
GODDARD,
Robert,
Th.D.,
Membro
da Faculdade, Moody Bible Institute, Chicago, 111,
GOLDBERG,
Louis,
Th.D.,
Membro
da Faculdade, Moody Bible Institute, Chicago, 111GREENLEE, J. Harold, Th.D.,
sionrio, OMS International.

Mis-

GRIDER, J. Kenneth, Ph.D., Professor de Teologia, Nazarene Theological Seminary, Kansas City, Mo,
GROUNDS, Vernon C., Ph.D., Presidente,
Conservative
Baptist
Theological Seminary, Denver, Col,
GUNDRY,
Stanley,
S.T.D.,
Membro
da Faculdade, Moody Bible Institute, Chicago, I.
HADDOCK, Gerald H., Ph.D., Professor Associado de Geologia, Wheaton College, Wheaton, 111.
HAIGHT, Elmer F Th.D., Professor
Emrito de Religio, Louisiana College, Pineville, La.
HAIK, Paul S.; Th.D,, Membro da
Faculdade,
Moody
Bible
Institute,
Chicago, 111.
HAMILTON, Floyd E.

H. A, Han.
G. L, H,
L. 0. H.

R. L.H,

E. F. Har.

G, W. H.

C. K. H.

R. E. H.

A. K. H.

E. W. H,

C.

F.

H.

RANKE, H. A Th.D., Professor


Religio, Asbury College, Wilmore, Ky,
HARDING,
G,
Harissa, Lbano.

Lankester,

de

Professor Associado de Filosofia da


Religio,
University
of
Gergia,
Athens, Ga.
F. R. H, HOWE, Frederic R.Th.D, Professor
de Teologia, Dallas Tlieological Seminary, Dallas, Tex.
H. A. Roy, HOYT, Herman A,, Th.D., Presidente,
Grace
Theological
Seminary,
Winona Lake, Ind,
F, B. H. HUEY, F.B., Jr Th.D,, Professor
Associado de Teologia do Antigo Testamento, Southwestern Baptist Theological Semnary, Fort Worth, Tex.
K,
H,
HUJER,
Karel,
D.Sc
Professor
de
Astronomia e Fsica, University of
Tennessee at Chattanooga, Tenn.
C. J. H. HURST, Clyde J Th.D., Professor de
Bibliologa
e
Filosofia,
HardinSimmons University, Ablene, Tex,
C. M. Hy. HYATT, Cecil M., Th.D., Professor de
Bibliologa
e
Religio,
Califrnia
Baptist College, Riverside, Calif.
E. C. J.
JAMES, Edgar CTh.D,, Membro da
Faculdade,
Moody
Bible
Institute,
Chicago, 111.
J. E. J. JENNINGS, James E M. A Professor Assistente de Arqueologia, Wheaton College, Wheaton, III.
P. K. J. JEWETT, Paul K, Ph.D Professor
de Teologia Sistemtica, Fuller Theological Semnary, Pasadena, Calif.
A. F. J. JOHNSON, Alan F Th.D., Professor
Associado
de
Bibliologa
e
Apologtiea, Wheaton College, Wheaton, 111.
P. C. J.
JOHNSON, Philip C Th.D.
R. L, J,
JOHNSON, Robert L., M.A., Professor Associado de Bibliologa, Ablene
Christian College, Ablene, Tex.
E, S. K. KALLAND, Earl S Th.D., Reitor,
Conservative
Baptist
Theological
Seminary, Denver, Col.
J. L. K, KELSO, James L., Th.D., Professor
Emrito de Histria do Antigo Testamento
e
Arqueologia
Bblica,
Pittsburgh
Theological
Seminary,
Pittsburgh, Penn.
H. A. K, KENT, Homer A Jr Th.D., VicePresidente e Reitor, Grace Theological Seminary, Winona Lake, Ind.
R. A, K. KILLEN, R. Allan, Th.D,, Professor
de Teologia Contempornea e Reformada.
Theological
Seminary,
Jackson, Miss.
W. H. K. KIMZEY, Wills H., Jr., Th.D., Professor de Religio, Union University, Jackson, Tenn.
M. A. K, KING, Marchant A., D.D,, Professor
Emrito, Los Angeles Baptist College, Newhall, Calif.
M. G. K. KLINE, Meredith G Ph.D., Professora de Teologia do Antigo Testamento, Gordon-Conwell Theological Seminary, Wenham, Mass.
F, H. K, KLOOSTER, Fred H Th.D., Professor de Teologia Sistemtica, Calvin

Daroun-

HARRIS, Lindeii 0.,Th.D., Presidente,


Diviso
de
Religio,
HardinSimmons University, Abilene, Tex.
HARRIS, R. Laird, Ph.D., Professor
de Teologia do Antigo Testamento,
Covenant Theological Seminary, St.
Louis, Mo.
HARRISON, Everett F., Ph.D., Professor Snior de Teologia do Novo
Testamento,
Fuller
Theological
Seminary, Pasadena, Calif,
HARRISON, G, W., Th.D., Professor
de Teologia do Antigo Testamento e
Hebraico, New Orleans Baptist Theological Seminary, New Orleans, La.
HARROP, Clayton K., Th.D., Professor de Hermenutica, Golden Gate
Baptist
Theological
Seminary,
Mill
VaJJev Calif
HAYDEN, Roy E Ph.D., Professor
de Literatura Bblica, Oral Roberts
University, Tulsa, Okla.
HELMBOLD, Andrew K.,
fessor
de
Cincias
Tidewater
Community
Portsmouth, Va,

PhD., ProHumanas,
College,

HELSEL, E. Walter, Th.M., Professor de Religio, Seattle Pacific College, Seattle, Wash.

H.
HENRY,
Carl
F.H.,
Ph.D.,
Professor
Livre
Docente,
Eastern
Baptist
Theological Seminary, Filadlfia, Penn,
D. E. H.
HEBERT, D. Edmond, Th.D., Professor de Teologia do Novo Testamento, Menonite Brethren Biblical Seminary, Fresno, Calif
H. W. H.
HOEHNER, Harold, W Ph.D., Professor
Associado
de
Homiltica,
Dallas Theological Seminary, Dallas,
Tex.
H. A. Hof.
HOFFNER, Harry A Jr., Ph.D., Professor
Associado
de
Hititologia
e
Assiriologia,
Yale
University,
New
Haven, Conn.
S. H. H.
HORN, Segfried H., Ph.D., Professor de Arqueologia e Histria da Antiguidade,
Andrews
University,
Berrien Springs, Mich.
C. M. Ho.
HORNE, Charles M Th.D., Professor Associado de Teologia, Graduate
School of Theology, Wheaton College, Wheaton, 111.
S, M. H,
HORTON, Stanley M., Th.D., Professor de Bibliologa, Hebraico e Teologia, Centra] Bible College, Springfield, Mo.
H. E. H.
F. D, H.

G. E, H.

HOSCH, Harold E.
HOWARD, Fred D., Th.D., Professor
de Religio, Wayland Baptist College, Plainview, Tex.
HOWARD, George E., M.A., Th.M.,

XI

Dicionrio Biblico Wycliffe


J. R. M.

Theological
Seminary,
Grand
Rapds, Mich.
J. W. K.
KLOTZ, John W Ph.D Professor de
Cincia
Natural,
Concordia
Snior
College, Fort Wayne, Ind.
G. W. K.
KNIGHT, George W III, Th.D., Professor Associado de Bibliologia do
Novo Testamento, Covenant Theological Seminary, St. Louis, Mo.
C. H. K. KRAELING, CarI H., Ph.D., Diretor
Emrito
do
Institute
of
Oriental
Studies,
Universidade
de
Chicago,
Chicago, 111,
F. C. K. KUEHNER, Fred C., Th.D., Reitor,
Professor de Idiomas Bblicos, The
Theological Seminary of the Reformed
Episcopal
Chureh,
Filadlfia,
Penn.
W. L, L. LANE, William L., Th.D., Professor
de Teologia do Novo Testamento e
Estudos
Judaicos,
Gordon-Conwell
Theological
Seminary,
Wenham,
Mass.

R. A. M.

H. M. M.

L. M.

R. M.

W. M.
J. K. M.

J. M.
H.

C.

L.

LEUPOLD, H. C D.D., Professor de


Teologia
do
Antigo
Testamento,
Evangelical Lutheran Seminar, Columbns, Ohio.
J. P. L. LEWIS, Jack P Ph.D., Professor de
Bibliologia, Harding Graduate School of Rehgion, Memphis, Tenn.
N. R. L. LIGHTFOOT, Neil R., Ph.D., Professor de Bibliologia, Abilene Chrstian
College, Abilene, Tex.
R. P. L. LIGHTNER, Robert P Th.D,, Professor Assistente de Teologia Sistemtica, Dallas Theological Seminary, D alias, Tex,
F. D. L. LINDSEY, F. Duane, Th.D., Professor Assistente de Teologia Sistemtica,
Dallas
Theological
Seminary,
J,
B.
P.
Ft. Worth, Tex,
G. H. L. LIVINGSTON, G. Herbert, Ph.D.,
Professor de Teologia do Antigo Testamento, Asbury Theological Seminary, Wilmore, Ky.
G. C. L. LUCK, G. Coleman, Th.D., Membro
da Faculdade, Moody Bble Institute, Chicago, 111.
E, L. L. LUEKER, Erwin L.
L. A. L. LUFBURROW, Lawrence A.
J.
C,
M,
MACAULAY,J.C.,D.D.,
Reitor,
New
York School of the Bible, New York
City,
W. R. L. Mc. MC LATCHIE, Wm. R.L.
W. H. M. MARE, W, Harold, Ph.D., Professor
de Idiomas Bblicos e Literatura do
Novo Testamento, Covenant Theological Seminary, St. Louis, Mo.
J.
Ma.
MATHISEN,
James,
M.A.,
Professor
Assistente de Sociologia, Aurora College, Aurora, III.
A.
M.
MERCER,
Arthur,
Th.D.,
Private
Business, Dallas, Tex.
C. S. M. MEYER, Carl S Ph.D., Professor
Graduado
de
Teologia
Histrica,
Concordia Seminary, St. Louis, Mo.

W. E. N.

H. W. N,

R. P.

F. P.

MORRIS, Henry M., Ph.D,, Institute for Creation Research, San Dego,
Calif.
MORRIS,
Leon,
Ph.D.,
Diretor,
Ridley
College,
Melbourne,
Austrlia.
MOUNCE,
Robert,
Ph.D,,
de
Estudos
Religiosos,
Kentucky
University,
Green, Ky.

A. T. P.
J. D. P.

G. W. P.

I. G. P.
C, F, P.

C.H. P.

R. E. Po.

W. T. P.

Professor
Western
Bowling

MUELLER, Walter, Th.M,


MUNRO, John Ker, Th.M, Diretor de
Admisses,
Columba
Bible
College,
Colmbia, S.C.
MURRAY,
John,
Th.M,
Professor
Emrito
de
Teologia
Sistemtica,
Westminster
Theological
Seminary,
Filadlfia, Penn.
NIX, William E Ph.D., Diretor Educacioual,
Beverly
Hills
Hospital,
Dallas, Tex.
NORTON, H. Wilbert, Th.D, Reitor
da
Graduate
School
of
Theology,
Wheaton College, Wheaton, 111.
PACHE,
Rene,
J.D.,
Presidente
da
Emmaus
Bible
School,
Lausanne,
Sua.
PACK,
Frank,
Professor
de
Bibliologia,
Abilene
Christian
College, Abilene, Tex,

PAYNE,
J.
Barton,
Literatura
e
Idiomas
tamento,
Covenant
nary, St. Louis, Mo.

R. E. Pr.

MICHAELS, J. Ramsey, Ph.D., Professor de Literatura Patriarcal e do Novo


Testamento,
Gordon-Conwell
Theological Seminary, Wenham, Mass.
MITCHELL, Richard A., Institute for
Mediterranean
Studies,
Berkeley,
Calif.

Th.D,
Professor
de
do
Antigo
TesTheological
Semi-

PEARSON, A.T.
PENTECOST, J. Dwight, Th.D, Professor de Homiltica, Dallas Theological Seminary, Dallas, Tex.
PETERS, George W Ph.D, Professor de Misses Mundiais, Dallas Theological Seminary, Dallas, Tex,
PETERSON, Irving G.
PFEIFFER, Charles F Ph.D, Professor
de
Idiomas
Antigos,
Central
Michigan
University,
Mt.
Pleasant,
Mich.
PINNOCK, Clark
H Ph.D,
sor de Teologia Sistemtica,
College,
Vancouver,
Britsh
bia.

ProfesRegent
Colum-

POWELL, Ralph E., Th.D, Professor


de Teologia e Filosofia das Religies,
North
American
Baptist
Seminary,
Sioux Falis, S.D,
PRICE, Ross E., Ph.D, D.D., Superintendente
Distrital,
Rocky
Mountain District, Igreja do Nazareno, Billings, Mont.
PURKISER, W.T., Ph D, Professor

Associado
de
Bibliologia
Inglesa,
Nazarene
Theological
Seminary,
Kansas City, Mo.
RAINEY, Anson F., Institute for Holy
A. F. R.
Land Studies, Jerusalm, Israel.
RAYBURN, Robert G., Th.D, PresiR. G. R.
dente do Covenant Theological Seminary, St. Lous, Mo.
John, Th.D, Palestrante e Editor TeoJ. R. REA lgico
RENWICK, Alexander M D.D., Professor,
Free Church College, EdinA, M. R.
burgh, Esccia.
REYMOND, Robert L., Ph.D, Professo]' Associado de Teologia SistemtiR. L. R.
ca,
Covenant
Theological
Seminary,
St. Louis, Mo.
REYNOLDS, J.
A.,
Th.D, Professor
de
Religio,
Mary
Hardin-Baylor
J. A. R.
College, Belton, Tex,
RIDALL, R. Clyde, Th.D, Professor
Associado
de
Teologia
e
Literatura
R, C. R,
AWAv,
hWiJifeti .-oVit-jx,

J. A. S.
B. C, S.
F. R.

S.

D. S.
HG.

S,

N. J. S.

R. S.
G. G.

S.

M..C.T.

Kankakee, 111.
RITTER, R. Vemon, Th.D, Professor
de Estudos Religiosos, Westmont
R. V. R.
College, Santa Brbara, Calif.
ROARK, Dallas M., Ph.D, Professor
de Filosofia, Kansas State College of
D. M.
R. Emporia, Emporia, Kan,
ROBERTS, J.W., Ph.D, Professor de
Bibliologia,
Abilene
Christian
College, Abilene, Tex.
J. W. R.
ROBERTSON,
Irvine,
Th.M,
Membro da Faculdade, Moody Bible Institute, Chicago, 111.
I. R.
ROBINSON, Earl B.
ROSE, Delbert R., Ph.D, Professor de
E. B. R.
Teologia
Bblica,
Asbury
Theological
D. R. R.
Seminary, Wilmore, Ky.
RYRIE, Charles C., Ph.D, Reitor de
Estudos de Doutorado, Dallas TheoC. C. R.
logical Seminary, Dallas, Tex.
SCHULTZ, Arnold C Ph.D, Palestrante de Histria, Roosevelt UniverA. C. S.
sity, Chicago, 111.
SCHULTZ, Samuel J Ph.D, Professor de Bibliologia e Teologia, Wheaton College, Wheaton, 111.
S, J. S.
SIME, Donald R,, Ph.D, Vice-Presidente,
Assuntos
da
Universidade,
PepperdineUniversity,
Malibu,
Calif.
D. R, S.
SKILTON, John H Ph.D, Professor
de
Teologia
do
Novo
Testamento,
Westmster
Theological
Seminary,
Filadlfia, Penn.
J. H. S.
SMICK, Elmer B., Ph.D, Professor de
Teologia
do
Antigo
Testamento,
Gordon-Conwell
Theological
Seminary, Wenham, Mass.
E. B. S.
SMITH, Ralph L., Th.D, Professor de
Teologia do Antigo Testamento, South western Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Tex,
SMITH, Wilbur M D.D., Professor
R. L. S.
Emrito d Bibliologia Inglesa,

J, D. T.
J, A. T.
D. D. T.
G. H.

T.

W. B.T.

S. D. T.

A.

E.

J. L. T.

J. W. T.
G. A. T.

R. V. U.

C. V.

E. J. V.

H. F. V.
W. M, S,

XI

T.

Trinity
Evangelical
Divinity
School,
Deerfield, 111.
SPRINGER, J. Arthur, D.D., Membro Emrito da Faculdade, Moody
Bible Institute, Chicago, 111.
STARK, Bruce C., Th.D, Professor de
Filosofia,
Ashland
College,
Ashland,
Ohio
STEELE, Franeis R., Home Direetor,
North frica Mission
STEPHENS, Douglas, Th.D, Membro
da Faculdade, Moody Bible Institute, Chicago, 111.
STIGERS, Harold G.
STONE, Nathan J., Th.M, Membro
Emrito da Faculdade, Moody Bible
Institute, Chicago, 111.
STRICKLAND,
Rowena,
Th.D,
Professor
de
Bibliologia,
Oklahoma
Baptist University, Shawnee, Okla.
SWAIN, Gerald G.
TENNEY.,
Merrill
C.Ph.D.,
Professor
de
Bibliologia
e
Teologia,
Graduate School of Theology, Wheaton College, Wheaton, 111.
THOMAS, J.D., Ph.D., Professor de
Bibliologia,
Abilene
Christian
College, Abilene, Tex.
THOMPSON, John A., Cairo, U.A.R.
TIDWELL, D.D., Th.D., Professor de
Cristianismo,
Houston
Baptist
College, Houston, Tex.
TODD, G, Hall
TOLAR, William B., Th.D., Professor
de Fundamentos Bblicos, South western
Baptist
Theological
Seminary,
Fort Worth, Tex.
TOUSSAINT, Stanley D., Th.D., Professor
Assistente
de
Homiltica,
Dallas Theological Seminary, Dallas,
Tex.
TRAVIS, Arthur E., Th.D., Professor
de
Cristianismo,
Houston
Baptist
College, Houston, Tex.
TRAVIS, James L., Th.D., Faculdade (Bblica), Blue Mountain College,
Biue Mountain, Miss,
TRESCH, John W Jr., Belmont College, Nash vi lie, Tenn.
TURNER, George A., Ph.D., Professor de Literatura Bblica, Asbury Theological Seminary, Wilmore, Ky,
UNMACK, Robert V Th.D., Professor de Teologia do Novo Testamento,
Central Baptist Theological Seminary, Kansas City, Kan,
VAN TIL, Cornelius, Ph.D., Professor Emrito de Apologtica, Westmlnster
Theological Seminary,
Filadlfia, Penn.
VARDAMAN, E, Jerry, Th.D., Professor Associado d Arqueologia Bblica,
Southern
Baptist
Theological
Seminary, Lousville, Ky.
VOS, Howard F., Th.D., Ph.D., Pro-

Dicionrio Bblico Wycliffe

L. L. W.

W. B, W.

J. F. W.

B. M. W.

J. W. W.

fessor de Histria, The Kings College, BriaTcliff Manor, N.Y.


WALKER, Larry L,, Ph.D., Professor
Associado de Teologia do Antigo Testamento,
Southwestern
Baptist
Theotogical Seminary, Fort Worth, Tex.
WALLIS, Wilber B Ph.D., Professor
de
Teologia
do
Novo
Testamento,
Covenant
Theologicai
Seminary,
St.
Louis, Mo.
WALVOORD,
John
F
Th.D,,
Presidente,
Dallas
Theologicai
Seminary,
D alia s, Tex,
WARREN, Bem M., Th.D., Professor
de
Bibliologia,
Western
Evangelical
Seminary, Portland, Ore.
WATTS,
J.
Wash,
Th.D.,
Professor
Emrito de Teologia do Antigo Testamento
e
Hebraico,
New
Orleans
Baptist
Theologicai
Seminary,
New
reans, La.

JohitD.YV.,
Th.D..
Professor
V.
T.
FA7TS,
de
Teologia
do
Antigo
Testamento,
Serampore College, ndia.
C. J. W.
WENZEL, Charles J., B.D., Membro
da Faculdade, Columbia Bible College, Columbia, S.C.
W.W. W.
WESSEL, Walter W-, Ph.D., Professor de Teologia do Novo Testamento,
Bethel College, St. Paul, Minn.
J. C. W.
WHITCOMB,
John
C
Th.D,,
Diretor
de
Estudos
de
Ps-Graduao,
Grace Theologicai Seminary, Winona
Lake, Ind.
J, T. W.

WILLIS,
John
T-,
Ph.D.,
Associado
de
Bibliologia,
Christian College, Ablene, Tex.

OBRAS

Oriental Research

ALUOS

A. W. W.

G. E. W.

E. M. Y.

K. M. Y.

YODER, James D., Th.D., Professor


J. D. Y.

E. J. Y.

F. E. Y.

R, F. Y.

de Bibliologia Inglesa e Idiomas Bblicos,


Evangelical
Congregational
Sehool of Theology, Myerstown, Pa,
YOUNG, Edward J Ph,D Professor de Teologia do Antigo Testamento, Westmnster Theologicai Seminary, Filadlfia, Penn.
YOUNG, Fred E Ph.D,, Reitor, Professor de Teologia do Antigo Testamento,
Central
Baptist
Seminary,
Kansas City, Kan.
YOUNGBLOOD,
Ronald
F
Ph.D.,
Professor de Teologia do Antigo Testamento, Bethel Theologicai Seminary, St. Paul, Minn.

ANEP 7/,.,: Ancient Near East in Pictures,


J. B. Pritchard
ANET Ancient Near Eastern Texts, J. B.
Pritchard
Apocryphal New Testament, M. R.
ANT
James
AOTS
Arehaelogy and Old Testament
Study, D. Winton Th oro as
ARE
Ancient Records of Egypt, J. H.
Breasted
Arndt
Arndt-Gingrich, Greek Enghsh

Bar (Baruque)
Bel (Bel e o Drago)
Ecclus (Eclesistico) ou Sir (Sabedoria de
Jesus, filho de Siraque)
I Ed (Esdras )
II Ed
1 Mac (I Macabeus)
2 Mac
Tob (Tobias)
Sab (Sabedoria de Salomo)

AB
AJA
AJSL

D. J. W.

WISE, Donald L., M.A., Membro da


Faculdade,
Moody
Bible
Institute,
Chicago, 111,
WISEMAN, Donald J., O.B.E., M.A.,
Professor
de
Assiriologia,
Universidade de Londres, Londres, Inglaterra.
WONDER, Alice W Th.D,, Professora de Religio, Texas Wesleyan
College, Fort Worth, Tex.
WORREL, George E., Diretor de Evangelismo
Juvenil,
Conveno
Batista do Texas,
YAMAUCHI, Edwin M Ph.D., Professor Associado de Histria, Miami
University, Oxford, Ohio.
YATES, Kyle M Jr Th.D,, Professo] Associado de Teologia do Antigo
Testamento
e
Arqueologia,
Golden
Gate
Baptist
Theologicai
Seininary,
Mill Valley, Calif,

Professor
Ablene

APCRIFA E PSEUDOEPGRAFA

TRADUES
DA
BBLIA
SAGRADA,
DE REFERNCIA, PERIDICOS ETC.:
AASOR Animal of tke American Schools of

D. L. W.

Aroplified Bible

American Journal of Archaeology


American Journal of Semitic Languages and Litcratures
Annual of Leeds University Oriental
Society

Lcxicon
A-S

Abbot-Smith, Manual Greek Lexicon

ASAE

of the New Testament


Annales du Service des antquUs de
VEgypte

ASOR
ASV
AT
BA
BASOR

American Schools of Oriental


Research
American Standart Version (1901)
Antigo Testamento

Bihlical Archaeologist
Bulletin of Amercican Schools of Ori-

eiital Research
The Beginnings of Ckristianity,

IOT

Introduction to the Old Testament, R,

BC

Foakes-Jackson and Lake


Brown, Driver, and Briggs, Hebrew-

IQM

BDB

K. Harrison
Rolo de guerra da caverna 1 de
Qumran

English Lexicon ofthe Old Testament


Baker's Dictionary of Tkeology
Bulletn of the Evangelical Tkeological Society
Bulletin of the John Rylands Library
Bibliotkeca Sacra
Bblica! World, Charles F. Pfeiffer
Cambridge Ancient History (12 vols.)
Catkolic Biblical Quartely
Ckristianity Today
G. Cornfeld, Fie tonal Biblical Encyclopedia

ISBE

International Standard Bible Encyclopaedia

BDT
BETS
BJRL
BS
BW
CAH
CBQ
CHT
CoraPBE

D
DeissBS
DeissLAE
DOTT
DSS
E
EA
EBC
EBi
EDNTW
EGT
EQ
ERV
Euseb.
EV
ExpB
ExpGT
ExpT
FLAP

Fonte Deuteronomista
Deissman, Bible Studies
Deissman, Light from the Ancient

HBD
HDAC
HDB
HDGG
HE
HERE
HGHL
HNTC
HR
HTR
HUCA
IB
ICC
IDE
IEJ
ILN
Interp,

JAOS
JASA
JBL
JBR
JCS

JEA
JemsB
JETS

East
Documento from Old Testament Times

JetvEnc
JFB

Rolos do Mar Morto

JNES
Jos Ant
Jos War$
JPS

Fonte Eloista
El-Am ama - cartas ou tbuas

Everymans Bible Commentary


Encydopacdia Biblica
Expository Dictionary of New Testament Works, W, E. Vine
The Expositors Greek Testament, W.
R, Nicoll

JQR
JSS
JTS
KB

Evangelical Quartely
English Revised Version (1881-851
Hist.: Eusebius, History ofthe Ckris-

KD

tian Chureh

Kittel
KJV

English Versions (verses em ingls)

The Expositers Bible


The Expositors Greek Testament
The Expository Times
Jack Finegan, Light from the Ancient Past

GTT

Geographical and Topograpkical


Texts ofthe Old Testament, J. Simons
Harpers Bible Dictionary
Hastingss Dictonary of the Apostolic
Chureh
Hastingss Dictonary of the Bible
Hasti.ngss Dictonary of Christ and
the Gospels
The Ecelesiastical History of
Eusebius
Hastingss Eneyelopaedia ofReligion
and Ethies
Historical Geography of the Holy
Land, G. A, Smith
Harpers New Testament
Commentaries
Hatch and Redpath, Concordance to
the Septuagint
Harvard Theological Review
Hebrew Union Colege Annual
Interpreters Bible
International Criticai Commentary
In terpreters Dictionary of the Bible
Israel Exploration Journal
lUustrated London News
Interpretao

LAE
LB
LSJ
LXX
MM
MNT
MSt

NASB
NBC
NBD
NEB
Nestle
NIC (NT)

Fonte Jeov (Yahwista)

Journal of the American Oriental


Society
Journal of the American Seientifie
Affiliation
Journal of Biblical Literature
Journal of Bible and Religion
Journal of Cuneiform Studies
Journal of Egyptian Archaeology
Bblia de Jerusalm

Journal of the Evangelical Theological Society


Jewisk Eneyelopaedia
Jamieson, Fausset e Brown, A Commentary on the Old and New
Testaments
Journal of the Near Eastern Studies
Josephus, Antiquities ofthe Jews
Josephus, The Jewish Wors
Jewish Publicaton Society, Version

of the Old Testament


Jewish Quartely Review

Journal of Semic Studies


Journal of Theological Studies
Koehler e Baumgartner, Lexicon in
Veeris Testa menti Libros
C. F. Keil e Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament
Rudolf Kittel, Biblica Hebraica
King James Version (1611)
Veja DeissLAE
Living Bible
Liddell, Scott, Jones, Greek-English

Lexicon
Septuaginta - A traduo grega do
Antigo Testamento
Moulton e Milligan, The Voeabulary

of the Greek Testament


Moffatts New Testament Commentary
McClintock e Strong, Cyclopaedia of
Biblical, Theological and cclesiastical Literature

New American Standard Bible

New Bible Commentary, F. Davidson


New Bible Dietionaiy, J. D. Douglas
New English Bible
Nestle (ed,), Novum Testamentum

Graeee
New International Commentary (sobre o Novo Testamento)

NJPS, NJV New Jewish Version, da Jewish


Publicaton Society
New Perspectives on the Old TestaNPOT

ment

Xlll

NT
NTS
Onom.

Novo Testamento

New Testament Studies


Onomasticon, Eusebius

P
PEQ

Palestine Exploration Quarterly

Fonte Sacerdotal

Dicionrio Bblico Wycliffe


Philips
PS
Ptol.
PTR
RA
RB
RSV
RV
SBK

J. B, Phillips, o Novo Testamento no


Ingls Moderno
Pentateuco Samaritano
Ptolomeu
de
Alexandria
(Claudius
Ptolemaeus)

Princeton Theological Rewiew


Revue dassyriologie
orientah
Rvue Biblique

SHERK
SOTI

d^archologie

Revised Standart VeTsion


Revised VeTsion
Strack

Kommentar zum
aas Talrnud und

Billerbeck,

Neuen Testament
Midraseh
SCM
SDABD

et

s., ss.

Sevcnth-day Adventist Bible Dictio'tary


New Sehaff-Hcrzog Encyclopedia of
Religious Knowledge
A Sitruey ofQld Testament Introducton, Gleason L, Archer
Society for the
an Knowledge

Tac. Ann.
TAOTS

Anais de Tcito
D.

Winton

Promoting

Thomas,

of

Christi-

Arckaeology and

Qld Testament Study

TM
TNTC
TR
TWNT
UBD
VBW

Targum

Tyndale Bible Commentaies


Theological Dictionary of
Testament, Kittel

New

Texto Massortico

Tyndale
taries

New

Testament

Commert-

World,

zum

Benj.

VT
Vulg,

Vetus Testamentum, Martin Noth

WBC

Wycliffe

WC
WH

Westminster Commentaries
Westcott-Hort, Text of the Greek New
Testament
Wycliffe Historical Geography of Bible Lands, Pfeiffer e Vos
Wesbsfery International Dictionary
Westminster Theological Journal

Vulgate Version (Vulgata)

Bible

Commentary,

Pfeiffer

e Harrson

WIntD
WTJ
ZAW
ZPBD
ZPBE

Zeitsekrift fr die alttestamentliche


Wissensehaft
Zondervan
Pietorial
Bible
Dictionary
Zondervan Pietorial Bible Encyclopedia

GERAL
a.C.
d.C.
Acad.
Arab.
Aram.

antes de Cristo
depois de Cristo
Acdio
rabe
Aramaico

art.
aprojt.

artigo
aproximadamente

ibid.
id.

i.e.
lus.
introd.
L., Lat.
1.
lit.
marg.
mil.
MS(S)
n,d.
N

op cit.

Textus Receptus (Texto Recebido)

Theologisckes
Wrterbueh
Neuen Testament, Kittel
Ungers Bible Dictionary
Views of the Biblical

fem.
fig.
Gr,
Heb,

loc, cit.
the

Masar

WHG

et. ai

Student Christian Movement

SPCK.

Targ.
TBC
TDNT

c.
CA
sc.
cf.
cap(s).
col.
com.
d.
ed.
e.
poT ex.
Egyp.
g.

P-> pppar.
pl.
publ.

q.
q-v.
re:
Rom.
sec.
sing.
s,v.
trad.
viz.
v., vv.

ALGUNS ALGARISMOS ROMANOS

Kl)
II (2)
III (3)
IV (4)
V (5)
VI (6)
VII(7)
VUI (8)
IX (9)

X(1)
XI(11)
XII (12)
XIII(13)
XIV(14)

VTV

cerca
aparato ertico
sculo
confira (ou compare)
captulo(s)
coluna
comentrio
falecido, ou data do falecimento
editado, edio, editor
g.
por exemplo (cxcmpli gratia)
por exemplo
Egpcio
Ingls
e outros
e seguinte(s) (para versculos, pginas, etc),
feminino
figurativ amente
Grego
Hebraico
ibidem (no mesmo local)
idem (o mesmo)
isto (id ca)
ilustrao
introduo
Latim
linha
literalmente
loco citato (no local citado)
margem, leitura marginal
milnio
manuscrito(s)
sem data
nmero
opere citato (na obra
citada)
pgina(s)
pargrafo
plurai
publicao, publicado
fonte
quod vide (veja)
pertencente a, ligado a, referente a
Romano
seo
singular
sub verbo (sob a palavra)
traduzido
videlicet (nominalmente)
versculo(s)

XV
(15)
XVI
(16)
XVII
(17
)
XVIII
(1
8)
XIX(19)
XX (20)
XXX (30)
XL (40)
L (50)
LX (60)
LXX (70)
LXXX(80)
XC (90)

AAR Um filho de Benjamim (1 Cr 8.1). A


relao dos filhos de Benjamim em Gnesis
46.21, no inclui o nome de Aar, mas E
pode ser a mesma pessoa. Em Nmeros
26.38, o terceiro filho de Benjamim tem o
nome de Airo.
AAREL Talvez um descendente de Calebe.
E certo que era da tribo de Jud e filho de
Harum (1 Cr 4.8).

AASRAI Um maacatita, pai de Elifelete, um


dos homens poderosos de Davi, conhecidos
como os trinta" (2 Sm 23.34). Na passagem
paralela (1 Cr 11.35b,36a), seu nome parece
ser Ur.
AAVA Cidade da Babilnia, junto a um pequeno rio ou canal de mesmo nome em cujas
margens Esdras reuniu os judeus que deveram retornar a Jerusalm com ele (Ed
8.15,21,31).

5.12); atualmente chamado de NarBarada,


Tanto o nome Abana como Barada podem ter
sido usados uma vez. O primeiro nome foi
parcialmente preservado para um dos afluentes do rio Barada, Nar Banias (HDB). O
ultimo foi tirado da montanha de onde se originava. Am a na (Ct 4.8), Amana dos escritores assrios (Montgomery, Reis, ICC, p.377)
atualmente
chamada
Zebedani.
Originando-se na parte posterior do Lbano,
ele flui por uma extenso de 37 quilmetros
a noroeste e dobra de volume pelo torrencial
Ain Fijeh ao lanar-se em cascata, montanha abaixo. Atravessando a plancie de Damasco, o rio divide-se em diversos braos
para, finalmente, perder-se num lago lamacento no lado oriental. A beleza e a fertilidade de Damasco se devem principal mente s
suas guas claras e frescas que criam aquilo

ABA (pai" em aramaico) Nome pelo qual


as
pessoas
dirigiam-se
especialmente
a
Deus em orao, No NT, ele ocorre trs vezes, sendo acompanhado pelo grego equivalente (Mc 14.36; Rm 8.15; G1 4.6). Mas esse
termo aramaico suplantado pelas numerosas referncias a Deus como Pai, nas
quais, somente o termo grego aparece no
NT. Veja Adoo; Deus.
ABA Um dos filhos de Abisur com Abiail na
genealogia de Jerameel, um homem de Jud
(1 Cr 2.29).
ABADOM Essa palavra ocorre seis vezes no
AT (na verso RSV em ingls) como sendo o
nome de um lugar (J 26.6; Pv 15.11; 27.20;
J 28.22; SI 88.11; J 31.12). Nas primeiras
trs, ela um sinnimo de Seol. Nas seguintes, usada para morte e tmulo. E, por ltimo, ela pode ser entendida dentro de um
sentido genrico de runa. No NT, a palavra
ocorre uma vez (Ap 9.11) como nome do anjo
que reina sobre o mundo dos mortos (no grego Apoiiyon) especialmente como punio.
Veja Apoliom; Morte, A.
ABAGTA Nome de um dos sete eunucos de
Assuero (Xerxes I) mencionados em Ester
1.10 (um dos vrios personagens persas do
livro). Abagta foi enviado pelo rei para acompanhar a Rainha Vasti festa real por ser
um guarda do harm do rei. Veja Eunuco.
ABANA O primeiro dos dois rios de Damasco que Naam (q.v.) preferiu ao Jordo (2 Rs

O rio Abana (moderna Barada), que flui atravs do


centro da cidade de Damasco. HFV

que escritores rabes descrevem com ternura como o jardim de Al. Se aparncia fosse tudo, a parcialidade de Naam dificilmente podera ser evitada.
ABANADOR As formas substantivas so
usadas duas vezes tanto no AT como no NT
(Is 30.24; Jr 15.7; Mt 3.12; Lc 3.17). O significado em todos os usos simplesmente p.
O termo heb, mizreh definido como uma p
ou forquilha para ventilar o trigo, provavelmente com seis dentes, e o termo Gr. ptun
aplicado para a p de joeirar, usada para lanar os gros ao vento. Veja Forquilha; Agricultura.
As formas do verbo zara so encontradas
quatro vezes traduzidas como padejar" em
vrias verses (Is 41.16; Jr 4.11; 15.7; 51.2),
significando joeirar", O verbo usado figurativamente como dispersar" um inimigo.

ABAR1M

ABARIM So os promontrios do lado ocidental do vale de Moabe, que esto diante


do Vale do Jordo e do Mar Morto. Vistos a
partir do lado ocidental do vale aos seus ps,
eles parecem ser uma cadeia de montanhas
que se eleva a uma altura de at 1.300
metros acima do Mar Morto. Nesse local os
israelitas
acamparam
brevemente
(Nm
33.47,48). A partir do Monte Nebo (Pisga,
.v.), Moiss viu Cana (Nm 27.12; Dt 32.49),
eremias (22.20) faz a ligao de Abarim com
o Lbano e Bas por causa da natureza montanhosa de seu terreno.

ABDA
1. Pai de Adoniro, um oficial encarregado
dos trabalhos forados no reino de Salomo
(1 Rs 4.6).
2. Filho de Samua, um levita da famlia de
Jedutum que morou em Jerusalm aps o
Exlio (Ne 11.17). Em 1 Crnicas 9.16, ele
chamado de Obadias, o filho de Semaas.

ABDEEL Pai de Selemias (Jr 36.26) que


serviu a Jeoaquim. Selemias recebeu ordem
do rei para ajudar a prender o profeta Jeremias e seu escrivo Baruque.

ABDI
1. Um levita, pai de Quisi e av de Et, cantor de Davi (1 Cr 6.44).
2. Um levita, pai de Quisi que serviu no incio do reinado de Ezequias, e que foi considerado por alguns como o mesmo acima (2
Cr 29.12).
3. Um dos filhos de Elo da poca de Esdras,
que mandou embora sua esposa estrangeira
(Ed 10.26).

ABDIEL Filho de Guni, pai de Ai, que era


um gadita que vivia em Gileade ou Bas (1
Cr 5.15-17).

ABDOM
1. Cidade levtica em Aser, designada para
os gersonitas (Js 21,30; 1 Cr 6.74). Provavelmente, a moderna Khirbet Abdeh, nas
montanhas, vinte quilmetros a noroeste de
Acre. Possivelmente Abdom tambm deve
ser lido onde a verso RSV diz Ebronr e
onde a KJV diz Hebronr em Josu 19.28
(Kittel, BH; BDB, p. 715).
2. Um juiz de Israel durante oito anos (Jz
12.13-15). Era filho de Hilel de Piratom, uma
montanhosa cidade na terra de Efraim a 11
quilmetros a sudoeste de Siqum, atualmente chamada de Faria tah. Uma nota especial ita aos smbolos da posio de sua
famlia - 70 asnos e potros montados por
seus 70 filhos e netos.
3. Um corteso de Josias, rei de Jud, enviado
para descobrir o significado do livro da lei encontrado no Templo (2 Cr 34.20). Ele tambm
chamado de Acbor (2 Rs 22.12,14; provavelmente tambm em Jeremias 26.22; 36.12).

ABEL-BETE -MAACA

4. Um benjamita de Gibeo, primognito de


Jeiel e Maaca e irmo do av de Saul, Ner (1
Cr 8.30; 9.35,36).
5. Um dos vrios benjamitas que moravam
em Jerusalm (1 Cr 8,23,28),

ABE Nome babilnio para o quinto ms da religio hebraica (julho-agosto) e dcimo primeiro
ms do calendrio civil. Veja Calendrio.

ABEDE-NEGO Nome babilnico de Azarias,


companheiro de Daniel no exlio (Dn 1.1-7),
Esse nome, que significa servo de Nebo foilhe dado ao ser capturado. Como Nebo era o
principal deus da Babilnia, acredita-se que
os escribas mudaram seu nome para nego
para no honrar uma divindade paga.
Abede-Nego estava entre os hebreus cativos
levados para a Babilnia por Nabucodonosor
no ano 605 a.C. (Dn 1.1). Junto com seus compatriotas, recusou-se a comer alimento impuro, enquanto aprendia a cultura dos caldeus
na corte do rei. Dias depois, tomou-se um dos
conselheiros ou um dos homens sbios do rei
(Dn 1.20) e, mais tarde, foi promovido a uma
posio administrativa (Dn 2.49). Sua fama
vem de sua recusa a negar seu Deus, mesmo
sob ameaa de morte (Dn 3.12-18). Depois de
sobreviver milagrosamente a uma fornalha
ardente, recebeu mais uma promoo do tirano castigador. Ele citado em 1 Macabeus 2.59
e apresentado em Hebreus 11.33,34.

ABEL
1. Segundo filho de Ado. Era pastor. Ele oferecia a Deus 'os primognitos do rebanho,
uma oferta mais aceitvel que a de Caim, composta de gros e vegetais, No est explcito
se ele era o preferido porque sua oferta inclua a vida e, portanto, representava o smbolo da vida, ou porque era oferecida com um
esprito mais sincero. Num mpeto de ira,
Caim matou-o e tentou eximir-se dessa responsabilidade. Abel tomou-se o modelo de um
mrtir que sofre por sua f (Mt 23.35). Foi
honrado por Jesus e aparece na galeria dos
heris da f (Hb 11.4). Embora sua oferenda
fosse superior de Caim, era inferior de
Jesus Cristo (Hb 12.24). Pode ser dito a respeito dele que foi o primeiro pastor, o primeiro a oferecer sacrifcios de animais, o primeiro homem justo (Mt 23.35; 1 Jo 3.12) e, o primeiro mrtir. Ele foi vtima da mesma espcie de cime insano que tirou a vida de Jesus.
2. Abel (prado) um termo que compe
vrios outros nomes de lugares, como, por
exemplo, Abel-maim.
3. Aparentemente
idntico
a
Abel-BeteMaaca (q.v.) em 2 Samuel 20.14.
G.
.T.

ABEL-BETE-MAACA

Tambm
Abel
(2
Sm 20.14); Abel-Maim (2 Cr 16.4); BeteMaaca (2 Sm 20.14,15). Consulte cada verbete isoladamente.

ABEL-BETE-MAACA

Cidade fortificada da tribo de Naftali, localizada a leste de D, cerca de 19 quilmetros


ao norte do Lago Hule, ao norte de Israel,
Ela comandava a interseo de uma importante rota comercial que ligava o Mediterrneo a Damasco e mais uma outra que vinha do norte, a partir de Hazor. o lugar
onde Seba, filho de Bicri, refugiou-se quando sua revolta contra Davi fracassou (2 Sm
20,13-18). Estava entre as cidades israeli-

Tel-Abil, o lugar de Abel-Bete-Maaca

tas capturadas por Ben-Hadade de Damasco (1 Rs 15.20) e mais tarde por TiglatePileser (2 Rs 15.29). Ela corresponde moderna Tel-Abil em Israel.
ABELHA Veja Animais: Abelha III. 1,
ABEL-MAIM Uma forma alternativa para
Abel-Bete-Maaca (q.v.) em 2 Crnicas 16.4.
ABEL-MEOLA Provavelmente um lugar a
leste do Jordo, embora o local no tenha
sido localizado exatamente, para onde os
midianitas fugiram do vale do Jezreel quando perseguidos por Gideo (Jz 7.22), A cidade mais conhecida como o lar do profeta
Eliseu (1 Rs 19.16,19-21). Durante o reinado de Salomo, fazia parte do distrito localizado nos dois lados do Jordo e seu centro
ficava em Bete-Se (1 Rs 4.12).
ABEL-MIZRAIM
Um
outro
nome
para
Atade, que fica a leste do Jordo e ao norte
do Mar Morto, onde a procisso fnebre de
Jac parou para lamentar a morte do patriarca antes ae entrar em Cana para o enterro (Gn 50.11). Anteriormente chamada de
campo de debulha de Atade agora ficou
conhecida como campo de lamentao do
Egito por causa dos poderosos homens do
Egito que tomaram parte na cerimnia (Gnesis 50.7). Existe um jogo de palavras com
o nome 'abei, prado e ebel lamentao.
Aparentemente, os novos habitantes do Neguebe tomaram a rota direta a Hebrom extrem a mente perigosa.
ABEL-SITIM Um lugar anteriormente cha-

AB1

mado Sitim (q.v.) nas plancies de Moabe


onde Israel acampou antes de atravessar o
Jordo para atacar Jeric. Durante esse
acampamento (Nm 33.49) ocorreu o episdio de Balao (Nm 22-24), a invaso do
acampamento pela idolatria de Midi (Nm
25) e a guerra contra os midianitas (Nm 31).
ABENOAR, BNO O ato de uma pessoa abenoar outra pode ser considerado sob
diversos aspectos:
1. Deus abenoando o homem (Gn 1.28; 12.2;
22.17; 32.29; Ex 20.24; 23.25; Dt 1.11; 15.10; 2
Sm 6.11; SI 28,9; 45.2; 107.38; Ef 1.3; Hb 6.14),
A bno de Deus, que vem de um Deus sbio,
onipotente e onipresente, sempre eficiente,
tanto para suprir as necessidades humanas
dessa vida, como da vida no mundo por vir (Mt
6.33; Jo 10.27-30; Mt 25.34; Ap 22.14).
2. O homem levando algo a Deus equivalente a uma bno (Salmos 63,4; 103.1,2;
104,1; 145.1-3) ao reconhecer e louvar aquelas grandes qualidades inerentes Pessoa
Divina, expressando seu agradecimento e a
gratido que sente em relao a Ele e ao
Seu nome.
3. Homens abenoando outros em oraes
particulares, tais como um pai abenoando
seus filhos um pouco antes de uma morte esperada, acompanhadas por uma profecia,
como quando Isaque abenoou Jac e Esa
(Gn 27.26-40), quando Jac abenoou seus
filhos (Gn 49.1-7), quando Moiss abenoou
os filhos de Israel (Dt 33.1-29) e quando
Simeo abenoou a santa famlia (Lc 2.34),
4. Sacerdotes do AT abenoando o povo do
Senhor (Lv 9.22,23; Nm 6,24-26; 1 Sm 2.20)
e lderes cristos fazendo o mesmo no NT
(Cl 1.9-14; Hb 13.20,21) em oraes e aes
de graas.
5. A bno do alimento antes de ser ingerido, como, por exemplo, a bno do clice nas
festas judaicas, como foi feito por Cristo quando Ele instituiu a nova aliana em seu sangue (Mt 26.26-28). A igreja deu continuidade
a essa tradio na Ceia do Senhor, como est
indicado em 1 Corntios 10.16: Porventura,
o clice de bno que abenoamos no a
comunho do sangue de Cristo?
Muitas vezes, a descrio de um estado de
bem-aventurana, ou de felicidade, introduzido
atravs
de
palavras
hebraicas
distintivas:ashere (SI 1,1; 2.12; 32.1,2 etc.) e
gregas makarios (Mt5.3-l; 11.6 etc.) ambas
denotando quem verdadeiramente feliz
perante o Senhor.

Bibliografia. Hermann W. Beyer, Eulogeo


etc, TDNT, II, 754-765.
R.A.K.
ABI Em 2 Reis 18.2, Abi mencionada como
sendo o nome da me de Ezequias, rei de
Jud. Ela tambm chamada de Aba (q.v.)
como em 2 Crnicas 29.1.

AB1A1L

ABIAIL
1. Um levita, pai de Zuriel, que era chefe da
famlia de Merari na poca de Moiss (Nm
3.35).
2. A esposa de Abisur, um jeramelita da tribo de Jud 1 Cr 2.29).
3. O filho de Huri, da tribo de Gade, chefe de
uma famlia em Bas, na poca de Joto, rei
de Jud (1 Cr 5.14),
4. Uma das esposas de Roboo, um dos descendentes de Eli abe, irmo mais velho de
Davi (2 Cr 11.18).
5. 0 pai de Ester e tio de Mardoqueu (Et
2.15; 9.29).
ABI-ALBOM Um dos 30 homens poderosos
(2 Sm 23,31) que estavam em volta de Davi,
servindo-o como guarda-costas, Abi-Albom
chamado de Abie (q.v.) numa passagem semelhante em 1 Crnicas 11.32.
ABIAS'
1. Neto de Salomo atravs de Roboo, pai
de Asa (1 Cr 3.10; Mt 1.7).
2. Descendente de Aro, que era chefe da oitava diviso da ordem dos sacerdotes de Davi
(1 Cr 24.10). Zacarias, pai de Joo Batista,
pertencia a essa diviso (Lc 1.5).
3. Segundo filho de Samuel que foi nomeado
juiz de Berseba e cuja conduta apressou a
exigncia de Israel de ter um rei como as
outras naes (1 Sm 8.2-5; 1 Cr 6.28).
4. A esposa de Hezrom (1 Cr 2,24).
5. Um dos filhos de Bequer e neto de Benjamim (1 Cr 7.6,8).
ABIAS5
1. Um dos filhos de Jeroboo I, rei de Israel.
Quando o menino esteve gravemente doente,
Jeroboo enviou sua esposa disfarada para
fazer um apelo ao profeta Aias. O profeta,
avisado por Deus, disse mulher que por causa do pecado e da apostasia de Jeroboo, os
juzos de Deus viram sobre os seus descendentes e os consumira, e, quanto a Abias,
assim que ela entrasse na cidade o menino
morrera" (1 Rs 14.12). O menino morreu conforme havia sido profetizado, mas salvo da
ira qne estava prestes a cair sobre Jeroboo,
porque se achou nele coisa boa para com o
Sennor, Deus de Israel (1 Rs 14.13).
2. Filho de Roboo e seu sucessor no trono
de Jud (2 Cr 12.16). Em algumas tradues
em ingls tambm foi chamado de Abia (1
Cr 3.10) e de Abijam (1 Rs 14.31; 15.1-8).
Sua me era Maaca (1 Rs 15.2) ou Micaa (2
Cr 13.2), neta de Absalo. O principal episdio desse breve reinado de trs anos foi a batalha na qual ele decididamente derrotou Jeroboo de Israel. O acontecimento notvel
dessa batalha foi um discurso de Abias ao
exrcito inimigo no qual ele proclamou a presena de Deus com Jud e criticou os israelitas pela sua apostasia (2 Cr 13). Entretanto, ele seguiu os mesmos pecados de seus

ABIATAR

pais, imitando sua degradante poligamia


com 14 esposas (1 Rs 15.3; 2 Cr 13.21).
3. Um descendente de Aro que era sacerdote na poca de Davi. Ele foi feito chefe da
oitava, dentre as 24 turmas em que Davi dividiu todo o sacerdcio para os servios (1
Cr 24.10).
4. A filha de Zacarias e esposa do rei Acaz (2
Cr 29.1). Ela foi chamada de Abi em 2 Reis
18.2. Foi a me do rei Ezequias.
5. Um sacerdote, pai de Zicri (Ne 12.1-4,17)
que retornou com Zorobabel para reconstruir
o Templo depois do Exlio. Caso seja a mesma pessoa, numa idade avanada tambm
selou o pacto de Neemias pelo qual o povo
comprometia-se a voltar a se dedicar a Deus
(Ne 10.7).
P. C. J.
ABIASAFE Provavelmente o mesmo que
Ebiasafe. Um levita que o ltimo descendente de Levi atravs de Cora, a ser mencionado (Ex 6.24). Existe uma diferena de
opinies quanto a sua identidade em relao a Ebiasafe, um antepassado do grande
msico Hem da poca de Davi (1 Cr
6,23,37; 9.19),
ABIATAR Um sacerdote da antiga linhagem de Eli. Aparentemente, o nome de seu
pai era Aimeleque (1 Sm 22.20) e um de seus
filhos tinha o mesmo nome (2 Sm 8,17). Veja
Aimeleque. Quando Saul assassinou os sacerdotes do Senhor em Nobe, Abiatar escapou e fugiu para Davi, a quem serviu e carregava a arca do Senhor quando necessrio. Frequentemente (pelo menos oito vezes), Zadoque e Abiatar so mencionados
juntos (Zadoque sempre em primeiro lugar)
como sumo sacerdotes na poca de Davi. Na
rebelio de Absalo, Abiatar permaneceu
fiel causa de Davi, Entretanto, quando
mais tarde Adonias tentou se apoderar do
trono, Abiatar somou-se ao seu grupo e foi,
finalmente, deposto por Salomo, e recebeu
ordens para permanecer em sua cidade natal, Anatote, Salomo poupou sua vida por
ter fielmente compartilhado as aflies de
Davi. Quando Abiatar foi deposto, cumpriuse a condenao predita contra a casa de
Eli, como mencionado em 1 Reis 2.27. Se
em 2 Samuel 8.17 Zadoque e Aimeleque so
inesperadamente citados em conjunto, pode
ser que Abiatar tenha colocado Abime leque
como seu assistente devido sua idade
avanada.
Quando Jesus diz, em Marcos 2.26, que Davi
veio para requisitar o po do ritual judaico
quando Abiatar era sacerdote enquanto a
passagem em 1 Samuel 22.11ss. diz que
Aimeleque preencheu aquele cargo, aparentemente o filho Abiatar pode ser considerado como aquele que se projetou de maneira
mais proeminente.
C,L.

ABIBE

ABIBE
,
1. Espigas novas de cevada (do hebraico, x
9.31; Lv 2.14) maduras, mas ainda macias,
comidas raladas ou assadas (KB).
2. Esse nome cananita foi dado ao ms (maro-abril) em que a cevada amadurecia. Tambm era chamado de princpio dos meses (x
12.2) e ms primeiro (Lv 23.5) da vida nacional de Israel. Ano aps ano, Abibe simbolizava a presena do Senhor nos eventos do
xodo lembrados com os rituais da Festa dos
Pes Asmos (x 13.4; 23.25; 34.18) e da Pscoa (Dt 16.1) e que ocorriam durante esse ms.
Abibe equivale ao Nisan babilnico, nome
pelo qual o ms era chamado depois do Cativeiro (Ne 2.1; Et 3.7). No est claro se a
distino feita por Josefo entre os anos rituais e civis, comeando respectivamente na
primavera (Nisan) e outono (Tisri), tm uma
origem anterior ou posterior (Jos. Ant. i.3.3 ).
Veja Calendrio.
AEID Filho de Gideoni (Nm 1.11). Como
prncipe da tribo de Benjamim, ele representou essa tribo no censo realizado no deserto
(Nm 2.22). E tambm esteve presente na
dedicao do Tabemculo (Nm 7.60,65).
ABIDA Filho de Midi e neto de Abrao e
Queturad Cr 1,33), tambm mencionado em
Gnesis 25.4,
ABIEL
1. Um beiyamita, provavelmente pai de Ner,
que era av de Saul e Abner (1 Sni9.1; 14.51).
2. Uni arbatita, um dos homens poderosos
de Davi (1 Cr 11.32) chamado, em 2 Samuel
23,31 de Abi-Albom. O nome ocorre tambm
em Acadiano e no antigo Arbico do sul, significando Ele o meu pai,
ABIEZER, ABIEZRITAS
1. Fundador de uma famlia qual pertencia o juiz Gideo, chamado Jezer ou lezer em
Nmeros 26.30. O termo abiezritas identifica os descendentes de Abiezer (Jz 6.11,24;
8.32).
2. Uma famlia descendente de Manasses,
qual foram dadas algumas terras em
Cana (Js 17.2; 1 Cr 7.18).
3. Um membro dos 30 homens poderosos de
Davi, um benjamita (2 Sm 23,27; 1 Cr 27.12).
Tel-Abil, o lugar de Abel-Bete-Maaca.
ABIGAIL
1. Esposa de Nabal de Maom, nas proximidades do Carmelo, no territrio da tribo de
Jud. Era uma mulher formosa e de bom
senso. Quando Nabal tratou Davi grosseiramente, este ficou muito irritado e queria vingar-se. Abigail, ouvindo a loucura de seu esposo, preparou uma generosa ddiva de suprimentos e levou a Davi e seus homens. Com
prudentes palavras de reconciliao, ela controlou sua ira e salvou a vida de Nabal. Mas,

ABIMELEQUE

cerca de dez dias depois, ele morreu, aparentemente de um derrame. Davi admitiu
que a mulher havia evitado que ele cometesse um ato extremamente grave ao procurar vingar-se de seu inimigo (1 Sm 25).
Depois disso, sentiu-se livre para cortej-la
tendo ficado profundamente impressionado
por sua prtica discrio e bom senso. Quando se viu obrigado a fugir para Gate, levou-a
consigo (1 Sm 27.3). Abigail foi uma de suas
seis esposas naqueles dias. Em Hebrom, ela
teve um filho dfe Davi, chamado Quileabe,
seu segundo filho (2 Sm 3.3). Entretanto, em
1 Crnicas 3.1 esse filho chamado de
Daniel.
2. Nome de uma irm de Davi que se tornou
me de Amasa (1 Cr 2.16 s.).
H. C. L.
ABILENE Territrio localizado nas colinas
orientais das Montanhas na parte posterior
do Lbano. Recebeu o mesmo nome aa capital
Abila, qne ficava cerca de 30 quilmetros a
noroeste de Damasco, na margem sudoeste
do rio Wadi Barada, o antigo Rio Abana (2 Rs
5.12). Fazia parte da tetrarquia de Lisnias
(Lc 3.1, a nica referncia bblica). Veja
Lisnias. Isso foi confirmado atravs de uma
inscrio dessa poca. No ano 37 d.C. esse
territrio foi dado pelo imperador romano a
Herodes Agrpa I. Do ano 44 at 53 d.C., o
territrio foi administrado por procuradores.
No ltimo ano, ele foi confirmado pelo imperador Cludio a Herodes Agripa II. Ao se aproximar o final do sculo, tornou-se novamente
parte da provncia da Sria. Ele pode ser identificado com a vila chamada es-Suk, ou Suq
Wadi Barada, numa regio desrtica e panormica, repleta de cenrios formados por penhascos de calcrio e desfiladeiros.
ABIMAEL Uni dos filhos de Joct, um descendente de Sem, suposto fundador da tribo
entre os rabes (Gn 10,28; 1 Cr 1,22). Tais
nomes com um m no meio so encontrados
tanto no Arbico do sul (Abmi- athtar) quanto em Acadiano (lli-ma-abi).
ABIMELEQUE
1. O primeiro homem do AT a levar esse
nome foi o rei de Gerar, um dos primeiros
filisteus a residir na Palestina que se distinguiu dos posteriores guerreiros filisteus que
ao final ao segundo milnio emigraram de
sua terra natal em Caftor (provavelmente
Creta q.v.) e se estabeleceram ao longo da
costa sul. bastante provvel que esses povos do mar tenham chegado Palestina em
ondas de migrao no decorrer do segundo
milnio. O cl de Abimeleque encontra-se
entre os primeiros colonos. Acredita-se que
Gerar deva ter tido sua localizao a alguns
quilmetros a sudeste de Gaza.
Abrao disse a Abimeleque uma meia verdade, isto , que Sara era sua irm (Gn 20.2-

AB1NADABE

Provveis runas do templo de Baal Berite


(Jz 9.46-49) em Siqum. HFV

18), Abimeleque, cuja esposa era estril,


acreditou que Sara fosse solteira e tomou-a
como sua esposa. Mais tarde ficou sabendo
de toda a verdade atravs de um sonho, pelo
qual tambm compreendeu que Abrao era
um profeta do Senhor que podia orar por ele.
Depois de ter expressado uma pequena repreenso a Abrao, o bom filisteu Abimeleque no s devolveu Sara intocada, como
tambm deu os presentes de Abrao de cabeas gado, servos e prata. A orao de
Abrao por Abimeleque foi respondida, e as
evidncias foram os frutos produzidos pelas
mulheres de toda a sua famlia. Mais tarde
aconteceu um pequeno desentendimento
entre os dois abastados lares sobre a posse
de um poo (Gn 21.22-32). O juramento de
um pacto trouxe novamente a paz, e os
hebreus deram seu nome a um osis em
Berseba (o poo do juramento). Veja tambm Filisteus.
2. Outro rei de Gerar na poca de Isaque tambm foi chamado de Abimeleque (Gn 26.1,617). A experincia de Isaque foi muito semelhante de seu pai Abrao. Ele tambm foi
a Gerar por causa da fome. Temendo por sua
vida por causa da beleza de sua esposa,
Isaque disse que ela era sua irm. Abimeleque soube de toda a verdade e repreendeu
Isaac. O sucesso de Isaque na agricultura e
na reabertura de poos cavados por seu pai
fez com que as pessoas ficassem invejosas,
de forma que Abimeleque pediu a Isaque que
partisse. Mais tarde foi feito um pacto entre
Isaque e Abimeleque, como havia sido feito
anterormente entre Abrao e o primeiro
Abimeleque (Gn 26.26-31).
3. No ttulo do Salmo 34, Aquis, o rei filisteu
de Gate na poca de Davi (1 Sm 21.10) chamado de Abimeleque. possvel que Aquis
(q.v.) fosse o seu nome de nascimento e que
ele tenha ficado conhecido entre os moradores de Cana como Abimeleque (assim como

no caso do rei assrio Tiglate-Pileser III que


tambm era chamado de Pul em certas partes de seu reino). Abimeleque tambm pode
ter sido um ttulo popular para os reis entre
os hebreus. E um fato bem conhecido que a
titularidade dos reis egpcios consistia em
cinco nomes para cada rei.
4. O filho de Gideo (Jz 8.30-9.54) teve o ttulo de Abimeleque. Parente, atravs de sua
me, do povo de Siqum que adorava o deus
Baal-berite, Abimeleque recebeu dinheiro do
tesouro de Baal-berite e com ele procurou
homens maus para ajud-lo a assassinar os
seus 70 irmos. O povo de Siqum rapidamente proclamou-o rei. Entretanto, Joto, o
caula, escapou e viveu para proferir uma
parbola contra o seu presunoso irmo.
Nessa parbola ele comparava Abimeleque
a um afbusto espinhoso que governava todas as arvores e profetizou que os homens
de Siqum e Abimeleque iriam se destruir
mutuarnente. Em trs anos a profecia comeou a st cumprir quando o povo de Siqum
se virou contra Abimeleque.
Outra complicao foi introduzida na narrativa com o aparecimento de Gaal, filho de
Ebede, que ganhou a confiana da maioria
dos homens de Siqum. Entretando, Zebul,
um dos governantes de Siqum, informou
Abimeleque da situao e este, por meio de
uma emboscada, expulsou Gaal e seu povo.
Mas Abimeleque ainda tinira que conquistar a cidade de Siqum e isso exigia algumas engenhosas tticas militares (Jz 9.4345). Finalmente, a cidade foi conquistada e
coberta de sal, uma medida que tinha a finalidade de estragar o solo durante muitos
anos. Como era costume geral, muitos dos
senhores de Siqum procuraram refugio na
cidadela do templo do deus Berite. O sanguinrio Abimeleque ateou fogo na torre do
templo e queimou-os vivos. No processo de
conquista de Tebes, uma cidade prxima, o
povo tambm se refugiou em sua forte torre,
mas o propsito de Abimeleque de queimla foi frustrado por uma mulher que jogou
um pedao de pedra de moinho sobre a sua
cabea, e assim lhe quebrou o crnio, dando
fim sua mpia e criminosa carreira.
E. B. S.

ABINADABE
1. Irmo mais velho de Davi (1 Sm 16.8;
17.13).
2. Um dos filhos de Saul que morreu com ele
na batalha de Gilboa (1 Sm 31.2; 1 Cr 8.33;
9.39; 10-2). Tambm foi chamado de Isvi em
1 Samuel 14.49.
3. O personagem mais conhecido que leva
esse nome era o homem de Quiriate-Jearim
em cuja casa a arca de Deus permaneceu
durante 20 anos e de cuja casa Davi, com
muito trabalho, trouxe a arca para Jerusalm (1 Sm 7.1; 2 Sm 6.3,4; 1 Cr 13.7).
4. O filho de binadabe (1 Rs 4.11) apre-

AB1NADABB

sentado como Ben-Abinadabe nas verses


ASV e RSV em ingls.
ABINOO Um nativo de Quedes em Naftali,
pai de Baraque (Jz 4.6,12; 5.1,12). Esse nome
tambm encontrado em antigas inscries
do S Arbico.
ABQCJEILA Um descendente de Jud chamado Abiqueila, o garmita (1 Cr 4.19).
ABIRO
1. Um rubenita, filho de Eliabe que, com seu
irmo Dat, juntou-se a Om e Cor (um levita) para organizar uma ciumenta conspirao contra Moiss e Aro no deserto (Nm
16.2,12,24-27; 26.9; Dt 11.6; SI 106.27). Ele
morreu tragicamente (com Cor e Data) quando a terra milagrosamente se abriu e os engoliu (em aproximadamente 1.430 a.C.).
2. Filho primognito de Hiel, o betelita (1 Rs
16.34) que morreu quando seu pai, como um
tolo, tentou reedificar as fundaes de Jerico
(em cerca de 870 a.C.). Sua morte trgica cumpriu a notvel profecia de Josu (Js 6.26). (Talvez Hiel tenha revivido um antigo costume
dos moradores de Cana de oferecer seu primognito em sacrifcio pelas fundaes).
ABISAGUE De acordo com 1 Reis 1.4, era
uma mulher solteira de extraordinria beleza (em hebraico, naara btulci) que cuidou
do rei Davi em sua velhice. Embora nm de
seus deveres, nas palavras dos servos do rei,
era que estivesse "perante o rei, e tivesse
cuidado dele, e dormisse no seu seio, para
que o rei, nossa senhor, aquea" (1 Rs 1.2)
no se pode inferir que ela tenha se tornado
sua esposa (v, 4). Seu propsito era apenas
tornar o ancio confortvel. Eles cobriamno de vestes, porm no aquecia. Depois da
morte de Davi, Adonias, um meio irmo mais
velho de Salomo, qne era um rival competindo pelo reinado, pediu a Salomo a mo
de Abisague em casamento. Salomo interpretou esse ato como uma possvel pretenso ao trono aos olhos do povo e imediatamente mandou executar Adonias.
ABISAI Neto de Jess, era filho da irm de
Davi, Zeruia, que teve trs filhos; Abisai,
Joabe e Asael (1 Cr 2.25-16). Abisai parece
ter sido um impetuoso e competente soldado,
completamente devotado a Davi porque era o
indicado pelo Senhor. Em 1 Samuel 26.6-9,
Abisai foi noite, com Davi, ao campo do adormecido Saul, mas foi impedido de mat-lo com
a sua prpria espada. Ele juntou-se a seu irmo Joabe para perseguir o infeliz Abner que
foi forado a matar seu irmo Asael durante
uma peleja resultante de uma disputa a respeito de um cinto (2 Sm 2.18-24).
H numerosos exemplos da devoo de
Abisai por Davi e de seu carter como heri
militar. Enfrentando os amonitas e os srios,

ABISMO

pela frente e por detrs, Joabe dividiu seu


exrcito e deu ao irmo Abisai os guerreiros
menos hericos para enfrentar Amom enquanto Joabe lutava contra os srios; ambos
saram vitoriosos (2 Sm 10). Foram necessrios um exrcito e um vigoroso General
Abisai para matar 18.000 edomitas no vale
do Sal e erguer guarnies em Edom (1 Cr
18.12,13). Ele era nm sodado competo at
no pensamento; a traio merecia a morte.
Quando o benjamita Simei amaldioou o exilado Davi, Abisai queria mat-lo imediatamente. Por que amaldioaria este co morto ao rei, meu senhor? Deixa-me passar, e
lhe tirarei a cabea. Mas Davi considerou
seu infortnio como vindo do Senhor (2 Sm
16.7-14). Mais tarde, em 2 Samuel 19.21,
quando Davi perdoou Simei, mais uma vez
foi Abisai que pediu a sua execuo,
Abisai comandou um dos trs regimentos do
exrcito em exlio de Davi que levou a rebelio de Absalo a uma rpida concluso. Na
rebelio de Seba, Joabe e Abisai assumiram
o comando de seu mal escolhido primo
Amasa e foram em perseguio do rebelde
at a colnia da fronteira ae Abel-BeteMaaea, onde a cabea de Seba lhes foi
lanada por cima dos muros (2 Sm 20), Nos
ltimos anos de Davi, Abisai salvou o rei das
mos de um gigante filisteu e depois disso
Davi nunca mais foi s batalhas (2 Sm 21).
De acordo com 2 Samuel 23.15-18, Abisai parece ter sido o lder dos trs homens poderosos que arriscaram sua vida para levar a
Davi a gua retirada de um poo em Belm.
Aqui ficamos sabendo que ele matou 300 com
a sua lana.
ABISMO1 (Literalmente sem fundo). Essa
a lavra aparece apenas nove vezes no NT.
oi traduzida sete vezes como o poo do abismo (Ap 9.1,2,11; 11.7; 17,8; 20.1,3). Nas
duas outras ocorrncias, o termo traduzido
como abismo (Lc 8.31; Rm 10,7).
Sua utilizao no NT teve origem aparentemente na Septuaginta (LXX). Nesta, ela geralmente corresponde traduo de e hom,
comeando em Gnesis 1.2. Em cada caso, a
principal referncia apenas profundidade
dos oceanos (por exemplo, Salmos 77.16),
Aqueles intrpretes que supem qne os
hebrens adotaram a cosmologia pag do antigo Oriente Prximo imaginam toda a sorte
de referncias mitologia do mundo {veja
BDB, pp. 1062-1063). Mas somente podemos
dar como certo o seguinte; que sendo a linguagem e o aspecto do AT fenomenais, isto ,
que empregam a linguagem comum da aparncia, a profundeza do oceano citada poeticamente como o oposto da abbada celeste
que est acima de ns. Paulo emprega uma
linguagem semelhante e usa a palavra abismo em Romanos 10.6,7.
Adotada, ento, como um remoto oposto ao

cu Ia morada de Deus), essa palavra em-

ABISMO

ABLUAO

pregada para nomear a residncia atual dos


espritos malignos, Esse o melhor entendimento de Romanos 10.7 (Jesus no enviou demnios para morar em um lago, Lucas 8.31)
e de todos os seus outros usos no KT, a no
ser em Romanos 10.6,7 onde a palavra simplesmente indica a mais longnqua posio
possvel abaixo da terra.
Estudos feitos com essa palavra na LXX, nos
clssicos e no NT no fornecem qualquer informao sobre a geografia do mundo inferior. Veja Poo do Abismo; Mortos, os; Inferno.
R.D.C.
ABISMO2

Uma

traduo

do

termo

gr,

ABIUDE Um benjamita, o terceiro filho de


Bela (1 Cr 8.3).
ABJETOS Nome plural encontrado no Salmo 35.15 do hebraico nekeh, provavelmente
com o significado de caluniador ou injurador. A verso RSV em ingls traz o termo
aleijados,
ABLUO Ato de lavar o corpo. Nas Escrituras existem apenas algumas referncias duvidosas a esse ato com uma finalidade relacionada higiene. Cada uma dessas referncias - o banho da filha do Para (Ex 2.5), de

chasma, em Lucas 16.26; uma fenda profunda que separa dois lugares, O Senhor Jesus
Cristo afirma com a sua autoridade que um
vasto abismo foi fixado por decreto irrevogvel entre o paraso (o seio de Abrao, q.v.)
e o hades, a fim de que as pessoas, na prxima vida, no possam atravess-lo (cf. Hb
9.27). O gr. chasma pode ser encontrado em
outras descries do juzo final em 1 Enoque
18.11; Digenes Larcio 8.31; e Plato na
obra Republic X.614.
ABISUA
1. Um benjamita, filho de Bel (1 Cr 8.4).
2. Um descendente de Aro que era filho de
Finias, o sacerdote, antecessor de Esdras
(1 Cr 6.4,50; Ed 7.5),
ABISUR Um homem de Jud, segundo filho de Samai relacionado na genealogia de
Jerameel. Ele era marido de Abiail (1 Cr
2,28,29).
ABITAL Uma das esposas de Davi (quinta), me de Sefatias, que nasceu em Hebrom
(2 Sm 3.2,4).
ABITUBE Um benjamita que nasceu
Moabe, filho de Saaraim (1 Cr 8.8-11).

em

ABI Segundo filho de Aro (x 6.23) que


foi consagrado ao sacerdcio com seus trs
irmos Nadabe, Eleazar e Itamar (Ex 28.1;
Nm 3.2; 1 Cr 24.1). Com seu irmo mais velho, Nadabe, Abi foi com os ancios de Israel, M.oss e Aro ao cume do monte de
Deus (Ex 24,1,9), Quando ele e seu irmo
Nadabe ofereceram fogo estranho sobre o
altar, foram mortos instantaneamente (Lv
10.1,2). A proibio contra o uso de substncias inebriantes que acompanham esse relato (v. 9) levou alguns comentaristas a acreditarem que os irmos estavam embriagados quando morreram. Eles no tiveram filhos (Nm 3.4; 1 Cr 24.2).
ABIUDE Nome grego de Abihud (q.v.) que
era descendente de Zorobabel e pai de
Eliaquim. Foi mencionado no NT como um
ancestral do Senhor Jesus Cristo (Mt 1.13).

Runas de um tanque de abluo, extremamente


decorado* prximo ao templo de Jpiter em Baalbek.
Ele mede aproximadamente 20 por 8 metros. HFV

Bate-Seba (2 Sm 11.2) e das prostitutas de


Somaria (1 Rs 22.38) - podem ser explicadas
como ablues religiosas. Esses rituais religiosos de lavar o corpo eram universais no
antigo Oriente Prximo. Nas mentes dos antigos havia uma estreita conexo entre a noo de pureza ou limpeza e a noo de ser consagrado a Deus (R. de Vaux, Ancient Israel,
Its Life and Institutions, p. 460).
A evoluo desse conceito religioso explica
como surgiu todo o sistema de puro e impuro do AT e os rituais religiosos como a idia
de santidade diferente dos tabus, e faz dele
toda a base da religio hebraica. (Impuro,
HDB; cf. de Vaux, op. Cit., pp, 463, 464 onde
os tabus eram considerados como remanescentes de antigos rituais supersticiosos).
Quaisquer que sejam as formas e idias que
possam ter sido mantidas desde as eras anteriores a Moiss, certo que as ablues tinham sido designadas por Deus tendo como
seu objeto o cultivo da santidade e da vida
espiritual... O grande obstculo santidade
o pecado; Contudo a morte, novamente, por
ser a conseqncia do pecado, coloca um fim
na vida do homem... e permeia o homem
como um todo; no s meramente profanando a alma... mas tambm aviltando o corpo...
tornando-o como o prprio p da morte (C.
F. Keil, Biblical Archaeology. I, 378).
A opinio de Keil vai alm e diz que a gua,
como principal meio de limpeza aa vida co-

ABLUO

ABOMINAO

mum, foi usada para simbolizar o perdo espiritual dos pecados. Essa conexo entre profanao e morte, explica como as purificaes levticas colocam-se lado a lado com os
sacrifcios e, em conjunto, formam as principais caractersticas do culto no sistema mosaico, Assim, a lei era capaz de cumprir, totalmente, o propsito para o qual havia sido
designada de levantar e manter viva no homem a conscincia do pecado e da necessidade de purificar sua natureza interior (veja
Keil, ibid., pp. 378-384).
Havia quatro formas de ablues levticas:
(11 lavagem das mos (Lv 15.11), (2) lavagem das mos e ps (x 30,19; 40.31), (3)
lavagem do corpo todo (Nm 19.19. Lv 22.46) e (4) asperso com gua especial (gua
da separao, Nm 19.9).
O batismo uma forma do ritual da abluo
que surgiu entre os judeus, aparentemente
em conexo com a iniciao dos proslitos.
As autoridades estabeleceram que o estrangeiro que desejasse se tornar um proslito
do pacto da virtude, isto , no sentido amplo
de ser um israelita, tinha que ser circuncidado e batizado e depois oferecer um sacrifcio. O batismo era uma imerso em uma piscina (veja HDB. I. 239; Edersheim, Life and
Times of Jesus the Messiah, II, xii; Schrer,
History of the Jewish People, II, ii. Par. 31,
p. 319). O Batismo e outras ablues ocupavam uma posio de proeminncia entre os
Essnios (Jos War ii. 8.5) como foi testemunhado pelos achados em Qumram (F. M,
Cross, Jr., The Aneient Library of Qumram,
pp. 49,50, 70). E amplamente conhecido que
tanto Joo quanto o Senhor Jesus praticaram o batismo.
Com exceo dos rituais do batismo e da lavagem dos ps (Jo 13) o ritual da abluo
est to fora do cristianismo do NT quanto
os sacrifcios da lei mosaica. Para o cristo,
no existe uma profanao cerimonial (Mc
7.6-23; Mt 15.3-20). Portanto, no existe a
necessidade de um ritual de lavagem. O Senhor Jesus cumpriu esse aspecto da lei, e o
mesmo foi feito por aqueles que serviram ao
Senhor. O batismo (em qualquer das suas
formas), e a lavagem dos ps, considerados
como um ritual ou apenas como um acontecimento nos Evangelhos, no tem qualquer
conexo com a impureza cerimonial, e assim
no possui nenhuma conexo com o ritual
do AT nem com a sua interpretao.
Veja Batismo; Banho, Banhar; Lavagem dos
Ps; Mos, Lavagem das; Impuro.

Bibliografia, A Oepke, "Louo etc., TDNT,


IV, 295-307.
R.D.C.
ABNER Primo de Saul e comandante do
exrcito de Israel (1 Sm 14.50-51; 17.55).
Ocupava o lugar de honra nas festas e era o
guarda-costas de Saul durante as campa-

nhas do deserto contra Davi (1 Sm 20.25;


26.5-15). Depois da morte de Saul e Jnatas,
Abner tornou-se lder de Israel e fez Isbosete
rei, como sucessor de seu pai Saul (2 Sm 2.810). Ao ser ofendido por Isbosete, Abner resolveu apoiar Davi como rei de todo Israel (2
Sm 3.8-10). Foi elogiado por Davi pela sua
fidelidade. Joabe, amargurado porque Abner
havia assassinado seu irmo Asael (em defesa prpria), matou-o porta de Hebrom (2
Sm 3.27). Sua morte foi lamentada por Davi
e por todo de Israel (2 Sm 3.31-34; Rs 2.32).
ABOBOREIRA Veja Plantas.
ABOBOREIRA
tas: Abbora.

SILVESTRE

Veja

Plan-

ABOMINAO Existe um total de 12 palavras hebraicas e gregas traduzidas como


abominao, As lnguas bblicas, assim
como a nossa, tm uma variedade de expresses. Algumas so sinnimos muito prximos; outras no, para exprimir graus e variedades de averso.
A principal idia representada pelos quatro
nomes hebraicos a de repugnncia perante
grandes ofensas em assuntos religiosos. Como
existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, um
ser espiritual invisvel, sem partes humanas,
todas as formas de idolatria e todas as cerimnias e objetos relacionados idolatria so
abominveis para Deus. Essa atitude compartilhada pelo seu povo e especialmente pelos seus profetas. Em hebraico, toeba a principal palavra usada no AT com essa conexo.
A mesma averso est relacionada ao pecado moral. Portanto, toeba tambm usada
como tal (Jr 7,7-10). O verbo taab, do qual
se deriva to'eba tem um significado menos
especial, embora tenha sido traduzido da
mesma maneira. Ele expressa toda a sorte
de descontentamento, desde a averso a certos alimentos (SI 107.18) at a repugnncia
aos dolos (Dt 7.26).
A expresso hebraica skeqes parece ser uma
palavra tcnica para a execrao do uso da
carne de animais impuros para alimento ou
sacrifcio (Lv 7.21; 11.10-13,20,23,41,42). A
palavra a ela relacionada, shiqus, principalmente um termo que designa o desprezo
aos dolos e idolatria, especialmente dos
profetas (Is 66.3; Jr 4.1; 32.34; Ez 7.20). O
verbo shaqas, traduzido como abominao,
do qual essas duas palavras se originaram,
expressa, da mesma forma, a averso que
um judeu deveria ter em relao quilo que
moralmente ou religiosamente errado.
A repugnncia aos atos que alguns poderam considerar como pequena desonestidade foi expressa uma vez como abominao (Mq 6.10, abominvel), embora a
palavra hebraica usada aqui signifique, geralmente, estar irado.
As palavras traduzidas no NT como abomi-

ABOMINAO

nao, abominvel etc. (Mt 24.15; Lc


16,15; Tt 1.16; 1 Pe 4.3; Ap 21.8) so simlesmente idias hebraicas do AT, discutias luz do idioma grego.Veja Sacrilgio.
R. D. C.

ABOMINAO DA DESOLAO Essa


expresso aparece em Mateus 24.15 e em
Marcos 13.14, Mateus afirma que aquela
de que falou o profeta Daniel. A frase grega de Daniel 9,27 citada quase exatamente como na Septuaginta (assim como na traduo grega de Theodotion que substituiu a
LXX nos primeiros sculos do cristianismo).
Expresses semelhantes so encontradas em
Daniel
8.13
(transgresso
assoladora),
Daniel 9.27 (sobre a asa das abominaSes
vir o assolador), Daniel 11.31 (estabelecendo a abominao desoladora) das quais,
como dissemos, o trecho de Daniel 9,27 que
consta na LXX foi citada no NT.
Ato pelo qual um dolo pago era introduzido nos limites do Templo sagrado de Jerusalm, foi obvia mente denunciado pelo Senhor Jesus. Intrpretes liberais do livro de
Daniel afirmam que todas as suas trs passagens referem-se a um ato de Antoco Epifnio, rei pago da Sir ia, que profanou o
Templo em 165 a.C. Se esta interpretao
estiver correta, ento Jesus estava equivocado (o que seria absolutamente impossvel), ou nunca disse realmente 0 que foi atribudo a Ele em Mateus 24.15 e Marcos
13.14.
Certos
estudiosos
conservadores
acreditam que a profecia tenha sido cum-

irida em acontecimentos do primeiro scuo d.C., associados destruio de Jerusalm. Outros afirmam que a expanso da
profecia por parte de Paulo em 2 Tessalonicenses 2 (como muitos acreditam) exige que
haja alguma referncia aqui a um anticristo
final, que faria a sua apario no final da
presente era (G. R. Beasley-Murray na obra
Jesus and tke Future, e tambm na obra A
Commentary on Mark 13), Veja Abominao; Anticristo; Besta (Simblico).
R. D. C.

ABRAAQ

tradies, como a adoo que Moiss fez do


servo Elizer como seu herdeiro (Gn 15.2-4).
Segundo o Nuzu, a adoo de um escravo era
uma prtica comum por parte dos casais sem
filhos. Para uma possvel herana, o homem
adulto adotado negociava seus cuidados pelos pais adotivos em sua idade avanada, proporcionando a estes as cerimnias de enterro
adequadas. Mas o Nuzu indica que um filho
natural como Isaque, mesmo tendo nascido
depois de tal adoo, sempre recebia os direitos
de
herana
em
primeiro
lugar.
Novamente, tanto os cdigos legais de Nuzu
como os de Hamurabi, dizem como uma esposa estril era obrigada a fornecer uma
serva para o marido, na expectativa de que
um filho pudesse nascer. A relutncia de
Abrao de mandar Agar embora (Gn 21.11)
reflete a proteo da lei huriana serva,
sob tais circunstncias.
Outra tradio cultural, que no se coaduna
com a lei hebraica posterior (mosaica) e, portanto, deve vir de pocas anteriores, foi a compra feita por Abrao do campo de Macpela
(Gn 23). Os textos da Capadcia refletem as
leis feudais hititas que, aparentemente obrigaram Abrao pagar o preo total (23.9,
NTLH) para obter o ttulo legal e comprar todo
o campo de Efrom, o heteu, porque a plena
posse vinha da obrigao feudal ou dos servios devidos ao dono da terra, de acordo com a
lei hitita (BASOR, #129, pp. 15-18). Abrao
estava acostumado com tais transaes comerciais e era capaz de pesar e entregar a
Efrom os 400 siclos de prata como moeda corrente entre os mercadores. No se tratava de
moedas, mas como diz o hebraico, prata que

ABRAO
Autenticidade e Dados de seu Passado
Embora a arqueologia no tenha fornecido
qualquer contacto direto com Abrao, abundantes evidncias foram acumuladas, as
quais, longe de contradizer a histria bblica, levaram muitos estudiosos a aceitarem
seu relato como um genuno reflexo do perodo que ela se prope a representar. Essas
evidncias esto sob a forma de fontes documentadas que estabelecem as tradies culturais refletidas na histria bblica.
Os textos Nuzu, que representam a lei comum
dos hurianos (os horeus bblicos, q.v.) que dominaram partes da Mesopotmia por volta
de 1500 a.C., lanaram alguma luz sobre tais

As plancies de Marre HFV

passa para o mercador, significando barras


no cunhadas ou anis de prata.
Embora Abrao no seja conhecido atravs
de fontes fora da Bblia, seu nome est citado
sob a forma babilnica, Abamram (BASOR,
#83, p.34), como tambm o nome de Naor (cf.
a ciaade de Naor, Gnesis 24.10), Tera e
Serugue (Gn 11.22,24) que representam as
cidades mencionadas nos textos Mari e em
outros documentos assrios (cf, John Bright,
A HiMory of Israel, p, 70).

ABRAAO

Um dos captulos mais interessantes da histria de Abrao est em Gnesis 14 e trata


da batalha entre os quatro reis do Egito contra os monarcas locais. Os arquelogos consideram esse captulo como o mais repleto de
detalhes em sua autenticidade. (Veja Anrafel;
Arioque; Quedorlaomer; Tdal). A preciso geogrfica de Gnesis 14 indiscutvel. Alm
disso, o raro termo tcnico (hanikim) usado
pelos criados de Abrao (Gn 14.14) aparece
nos textos da Execrao Egpcia e em uma
carta de Taanaque datada da primeira metade do segundo milnio a.C. A ocorrncia dessa primitiva e rara palavra comprova a tremenda autenticidade do texto.
As viagens de Abrao na Mesopotmia e suas
caminhadas pela Palestina combinam bem
com o quadro geral que a arqueologia obteve dos primrdios do segundo milnio. Essa
era a poca em que a Palestina estava recebendo novos grupos nmades e a montanhosa regio central que Abrao escolheu para
viver era esparsamente habitada, enquanto
o vale do Jordo, as regies costeiras e outros domnios agrcolas eram dominados pelos cananeus e outros. provvel que Abrao
tenha feito parte desse grande movimento
de pessoas usual mente identificadas como
amorreus (Gn 15.16) o que pode explicar as
alianas de Abrao com os amorreus Aner,
Escol e Manre (Gn 14.13,24) e a justificativa
para Ezequiel acusar a nao pecadora de
ter um fundador amorreu (Ez 16.3-5). Abrao
passou algum tempo no Neguebe e ao longo
da rota comercial de Cades-Bamia at Sur
(na fronteira oriental do Egito). Durante sculos, antes ou depois do perodo da metade
da Idade do Bronze I (2.100 a 1.850 a.C.)
havia colnias estabelecidas no Neguebe.
Runas de estaes desse caminho, que puderam ser datadas dessa poca atravs do
estudo das cermicas, estabelecem a rota da
caravana pelo interior atravs do norte do
deserto do Sinai.
A data exata para Abrao no pode ser determinada atravs da arqueologia, embora
a maioria das autoridades tenha estabelecido o incio do segundo milnio. Usando os
personagens bblicos, e assumindo que no
houve nenhuma interrupo, pode-se obter
o ano 2.000 a.C. como uma data aproximada para o nascimento de Abrao. Essa data
est bastante de acordo com as descobertas
arqueolgicas.
No entanto, objees foram levantadas em
relao ocorrncia do termo filisteus (q.v.)
em Gnesis 21.32,34. Os guerreiros filisteus
da poca de Davi somente chegaram costa da Palestina por volta de 1.200 a.C. Entretanto, C. H. Gordon observou que o povo
do mar Indo-Europeu, como por exemplo os
minoanos da ilha de Creta, haviam imigrado para Cana durante todo o segundo milnio. O cananeu Abimeleque de Gerar provavelmente fazia parte de uma onda ante-

ABRAO

rior de filisteus amantes da paz, embora o


nome filisteu em si mesmo possa ser um
anacronismo oriundo dos povos hostis da
poca de Saul e de Davi. Veja Cronologia,
AT; Idade Patriarcal.

Histria e Importncia de Sua Vida


Abrao iniciou sua vida em Ur dos Caldeus,
na Mesopotmia. Dali, Tera, seu pai, mudouse com a famlia para Har. Tanto Ur como
Har eram centros de adorao da lua. O
nome de seu pai, Tera, provavelmente significava Ter (o divino) irmo. Acredita-se que
Ter seja uma variao dialtica para o deus
lua e era especialmente popular no distrito
de Har como foi confirmado pelos registros
assrios (J. Lewy, HUCA, 19. p. 425). Mas
Abrao foi convocado pela voz de Deus a deixar o seu cenrio pago, para ir a uma terra
divinamente prometida sua semente.
Aps sua chegada Palestina, Abrao passou muitos dias principal mente nas proximidades de trs centros no sul, Betei,
Hebrom (Manre) e Berseba. Aparentemente, ele havia entrado em Cana pelo lado
leste, assim como Jac em seu retorno de
Pad-Ar, atravessando o Jordo nas proximidades de Sucote, parando primeiro para
adorar a Deus fora de Siqum (Gn 12.5-7).
Entretanto, nas proximidades de Betei,
Abrao construiu o seu segundo altar (Gn
12.8; 13.3) e invocou o nome do Senhor
Jeov. Depois de uma curta peregrinao
no Egito por causa da fome, Abrao retomou

A mesquita de Hebrom. que cobre uma caverna que


considerada a caverna e Macpela, lugar do
sepultamento de Abrao e outros membros da
famlia patriarcal- HFV

ao local do altar, nas proximidades de Betei,


onde se separou de seu sobrinho L, que
preferiu residir nas verdes plancies do
Jordo
onde
as
cidades
cananitas de
Sodoma e Gomorra estavam situadas. Ento, Abrao viajou para o Sul, para uma
plancie nas montanhas, chamada Manre
(Hebrom) ao sul da cadeia central de montanhas. Nesse lugar ele construiu um outro
altar ao Senhor.

11

ABRAO

ABRAAO

A jornada de Abrao

Aps recuperar L e sua famlia das mos dos


mesopotmios que os haviam aprisionado,
Abrao pagou dzimos a Melquisedeque, rei
de Salem. No se pode precisar se Melquisedeque estava em Jerusalm, mas o texto diz
claramente que ele era um rei sacerdote que
representava El Elyon - um outro ttulo do
Deus de Abrao. O texto em Gnesis 20-22
fala sobre a permanncia de Abrao no Neguebe, especialmente nas proximidades de
Berseba. O relato bblico afirma que Abrao
no s cavou um poo, como deu ao lugar o
nome de Berseba (poo do juramento) por
causa do pacto que havia feito com Abimeleque, o chefe filisteu daquela rea.
Deus renovou sua promessa a Abrao em diversas ocasies (cf. Gnl3.14-18; 15; 17;
22.15-19). nfase deve ser atribuda f de
Abrao na promessa feita por Deus em relao tanto terra como sua semente, apesar da continua infertilidade e avanada idade de sua esposa. O nome de Abro, que significa pai exaltado ou meu pai exaltado
foi mudado para Abrao que significa pai
de uma multido". O pacto feito com Deus
foi selado pelo sinal da circunciso e por fim
Isaque, o filho da promessa (G14.28) foi concedido quele que seria sempre conhecido
como o pai de todos os que crem(Rm 4,11).
Na verdade, Abrao creu na promessa de
Deus de ter um filho na velhice e isso lhe
foi imputado como justia (Gn 15.4-6; Rm
4,1-4; Tg 2.22,23; G1 3.6; 5.6). Antes que o

12

filho Isaque lhe fosse dado atravs do ventre amortecido de Sara (Hb 11.11) sua serva
egpcia Agar deu luz Ismael, atravs de
quem os rabes de nossos dias traam sua
origem at Abrao.
O nome de Isaque se origina da raiz hebraica, sahaq, que significa rir". O riso de Abrao (Gn 17,17) parece ter sido uma expresso
de alegria, ou at de admirao, enquanto o
riso de Sara (Gn 18.11-15) era uma expresso de incredulidade que ela, vergonhosamente, tentou desmentir. No devido tempo,
Isaque tornou-se o ncleo principal de todas
as esperanas de Abrao; isso explica a importncia ao episdio do oferecimento de
Isaque em sacrifcio. O dilema que Abrao
experimentou era que a promessa de Deus
no podera se cumprir se Isaque morresse; no entanto Deus estava pedindo Isaque
a Abrao. O texto em Hebreus 11.17-19
mostra o comentrio Divino sobre esse acontecimento, mostrando como a f de Abrao
triunfou ao crer na fidelidade de Deus, pois
considerou que Deus era poderoso para at
dos mortos ressuscitar Isaque (v. 18), se
necessrio, para cumprir a sua promessa.
Veja Promessa a Abrao.
Outro episdio da vida de Abrao nos mostra seu retrato no como uma figura coberta
de lendas (como certos crticos afirmaram),
mas atravs de calorosos aspectos humanos.
A maior parte dos relatos bblicos trata de
sua pessoa a partir dos setenta e cinco anos

ABRAO

(Gn 12.4). O fato de Abrao ter 100 anoa e


Sara 90 quando Isaque nasceu, longe de ser
um Midrasli tardio, um fato importante
da histria original, isto , que Abrao adorava ao Deus que realiza o impossvel. verdade que o relato bblico faz referncia a um
segmento relativamente pequeno de sua
vida, no entanto esses comparativa mente
poucos captulos (Gn 12-25) apresentam um
quadro surpreendente mente bem delineado
desse patriarca. Ele era quase um nmade,
mas muito diferente do beduno mdio de
nossos dias, pois Abrao tinha uma grande
riqueza em gado, prata e servos. Ele era um
homem de paz, mas podia usar seus servos
(Gn 14.14) em conflitos ocasionais.
Abrao teve encontros face a face com o TodoPoderoso, recebeu anjos (Gn 18.1-8), e recebeu a palavra de Deus em sonhos (Gn 15.1217). Mais importante ainda, ele foi chamado
por Deus de profeta em Gnesis 20.7, onde
Abimeleque, rei de Gerar, foi prevenido de
que Abrao tinha o dom da intercesso. Ele
usou esse dom com muito sucesso em benefcio de Abimeleque (Gn 20.17,18), mas no
teve o mesmo sucesso em sua intercesso por
Sodoma (Gn 18.23-30), sem dvida por que
sua opinio sobre essa cidade estava erraVeja Sodoma; Bab adh - dhra
da.
Parece que por duas vezes Abrao protegeu
seus prprios familiares quando usou uma
meia verdade de que Sara era sua irm, escondendo o fato de qne ela era tambm sua
esposa (Gn 12.11-13; 20.5). Isaque fez o mesmo (Gn 26.6-11). Veja Abimeleque. Entretanto, esses episdios, quando adequadamente
entendidos, mostram que Abrao e Isaque,
embora temerosos, no estavam delberadamente caminhando nos limites da depravao moral. Os patriarcas vieram de Har,
uma rea controlada pelos hurianos. Portanto, ambos estavam praticando um apreciado
costume huriano que E. A. Speiser (The
Anchor Bible, Gu, pp. 91-94) chama de relacionamento irm-esposa. Tanto Sara quanto Rebeca eram qualificadas para essa privilegiada posio, de acordo com a prtica
huriana legal. Os patriarcas esperavam usar
como artificio diplomtico essa posio especial de suas esposas que gozavam de um
status superior em sua sociedade. Entretanto, nem o Fara do Egito, nem o rei de Gerar, estavam familiarizados com esse costume hurriano e tinham que ser convencidos
de que ele representava o legitimo exerccio
das prerrogativas e da proteo gozadas pelas irms-esposas daqueles que pertenciam
alta sociedade huriana. No entanto, Deus
interveio a favor de Abrao nos dois casos,
ensinando-lhe que o caminho da confiana e
da obedincia representava o novo curso que
ele deveria seguir (Gn 12.17; 20.3,17s).
Abrao teve outra esposa. Quetura (Gn 25.14) atravs de quem se tomou pai dos midianitas e outros, mas como dizem as Escritu-

ABRAAO

ras, Abrao deu tudo o que tinha a Isaque


(Gn 25.5). Abrao morreu em boa velhice e
foi enterrado na cova que havia comprado
dos heteus. A atitude de enterrar a sua famlia e deixar instrues quanto a seu prprio enterro na terra que lhe fra prometida, ao invs da terra natal de seus ancestrais, foi uma forte demonstrao de sua f
na aliana que tinha com Deus.
Em 2 Crnicas 20.7 e Tiago 2.23, Abrao
chamado de amigo de Deus. A universalidade desse ttulo para o pai da nao hebraica
est refletida no nome da mesquita construda em sua honra em Hebrom, isto , Al-Khalil
(O Amigo"). Ningum pode estar plenamente seguro de que esta mesquita esteja construda exatamente sobre o local da cova funerria no campo de Macpela, mas Gnesis
23.19 afirma que esse local estava realmente
situado na rea de Hebrom.
E. B.
S.
Abrao no NT
0 nome de Abrao ocorre 74 vezes no NT,
mais que o nome de qualquer outro santo do
AT, exceto Moiss (79 vezes). Deus o Deus
de Abrao (Mt 22.32; At 7.32) e Abrao vive
em uma consciente comunho com Ele (Lc
16.22; veja O Seio de Abrao). Abrao foi o
antecessor do Messias (Mt 1.1) e pai dos isTaelitas segundo a carne (Mt 3,9; Jo 8.33; At
13.26). Mas ele se tornou o pai espiritual de
todos aqueles que compartilham a sua f pelo
Esprito Santo (Rm 4,11-16; 9.7; G1 3.16,29;
4,22,31). A f de Abrao levou ao seu perdo, e tipifica o modelo de f que devemos
exercitar (Rm 4.3-11). As demonstraes de
sua f, ao obedecer ordem de Deus para
abandonar a Mesopotmia, assim como o oferecimento de seu filho, Isaque, so mencionados como exemplos notveis de sua f em
ao (Hb 11.8-19; Tg 2.21).
J.R.

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13

ABRAAO

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ABRAO, O SEIO DE Essa frase figurativa reproduz a bem-aventurana do crente no


paraso aps a morte. Embora seja usada no
judasmo rabnico, a nica ocorrncia escrita dessa expresso encontra-se na parbola
proferida por Cristo sobre o homem rico e
Lzaro (Lc 16.19ss.). Ao morrer, o mendigo
Lzaro carregado pelos anjos at o seio de
Abrao, enquanto o homem rico, depois de
seu enterro, atormentado no Hades.
De acordo com o AT, ao morrer as pessoas
vo ao encontro de seus pais (Gn 15.15;
47.30; Dt 31,16; Jz 2.10), Como Abrao era
o pai dos judeus (Lc 3.8; Jo 8.39s.), a forma
mais concreta dessa expresso era ir ao pai
Abrao (IV Mac 13.17). Uma simples variao disto era falar da vida aps a morte em
termos de seio de Abrao.
No judasmo rabnico a frase tinha dois sentidos distintos, e os intrpretes esto divididos quanto ao significado preciso da frase
nessa parbola. Deitar-se ou sentar-se no
seio de Abrao pode exprimir, figurativamente, a carinhosa comunho que existe
entre Abrao e seus descendentes crentes no
cu, em uma analogia ternura paternal de
um pai para com o seu filho (Jo 1.18). Outros acreditam que a figura est enfocando,
principalmente, o banquete celestial onde,
de acordo com a maneira romana de festejar, tambm usada pelos judeus, Lzaro est
reclinado sobre uma mesa com a cabea no
seio de Abrao, seu anfitrio (Jo 13.23;

21.20).
Talvez ambos elementos possam ser aplicados parbola. Como as Escrituras geralmente representam a alegria do cu em termos de um banquete (Mt 8.11; Lc 13.28,29;
14.16ss.), seria natural que isto estivesse
implcito na figura do pobre mendigo que
antes se alimentava das migalhas da mesa
do rico e oue agora est gozando da abundncia do banquete celestial. Mas a intimidade e a comunho no esto ausentes desse quadro. O mendigo, solitrio e proscrito,
est agora gozando das venturas do cu na
ntima companhia do pai dos crentes. E como
Lzaro est no seio de Abrao, tambm parece que ele recebeu um lugar de honra nesse banquete.
Os intrpretes tambm diferem se o seio de
Abrao representa um lugar que pode ser
uma diviso ou compartimento do Hades.
Nos escritos judaicos, Seol-Hades , muitas
vezes, o lugar dos mortos em geral, incluindo tanto os justos quanto os pecadores, No
captulo 22 da psd. de Enoque existem at

14

ABSAIAO

quatro divises para Hades onde os mortos


ficam espera do dia do julgamento. Mas
aqui o seio de Abrao e o Hades so lugares
distintos. Jesus fala do homem rico somente
no Hades e l ele v Abrao ao longe, informado que existia um grande abismo
entre eles de modo que qualquer transferncia seria impossvel. Abrao e Lzaro esto
em uma posio abenoada, enquanto no
Hades o homem rico sofre tormentos e pede
gua para refrescar a sua lngua. Essas terrveis condies aparecem como as conseqncias inerentes de estar no Hades,
Suas implicaes eseatolgicas so claras,
pois a f de Lzaro o leva alegria da vida
eterna (o seio de Abrao) enquanto a fortuna do descrente homem rico no pde
proteg-lo dos tormentos do inferno (Hades).
Esse contexto no oferece apoio opinio de
alguns catlicos romanos segundo a qual o
seio de Abrao est se referindo ao Umbus
patrnm, um lugar onde os crentes do AT gozam de paz enquanto esperam pela perfeita
redeno de Cristo. No Egito, outros temas
levam a uma interpretao do seio de Abrao
na qual esto enfatizados os elementos gua
fresca e refrigrio.
Para referncias
bibliogrficas
adicionais,
veja SBK, II (1924), 226-227; SBK, IV (1928),
1018-1019; TWNT, III (1938), 825-826.
Veja Abrao; Morte; Paraso; Seol.
F. H. K,

ABRAO Nome original de Abrao (q.v.) em


Gnesis 11.2717.5. Esse nome aparece em
textos egpcios e da Velha Babilnia do sculo XIX a.C, da Antiga Arbia do Sul e em
uma inscrio ugartica, Para esses pagos
esse nome provavelmente significava meu
(divino) pai exaltado.

ABRONA Tambm traduzido como Ebrona.


Um campo de israelitas prximo a EziomGeber (Nm 33.34,35). E possvel que estivesse em Ain ed-Defiyeh, um poo raso em Arab, cerca de doze quilmetros ao norte de
Eziom-Geber.

ABSALAO Terceiro filho de Davi, nascido


de Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur, em
Hebrom (2 Sm 3.2,3. 1 Cr 3.1,2). O autor do
livro no qual ocorrem as narrativas de
Absalo (2 Sm 13-19) est primeiramente
preocupado com os atos justificados do Senhor nos anos em que foi formada a dinastia
de Davi. Paia o autor, Salomo (e no o primognito Amnom, nem o terceiro filho,
Absalo, nem o quarto, Adonias etc.) foi o
escolhido de Deus para ser o sucessor de
Davi. Uma apreciao dessa nfase ajuda a
explicar a escolha de dois eventos da vida de
Absalo (o assassinato de Amnom, 2 Samuel
13.1-38; e a conspirao e rebelio de
Absalo, 2 Sm 13.39-19.8) que o levaram a
ser preterido em relao aos demais. A in-

ABSALO

teno do escritor mostrar como o Senhor


castigou Davi pelo adultrio e assassinato,
mas conservou sua promessa de perpetuar a
dinastia de Davi (anunciada por Nat em 2
Samuei 12.10-14; 7.12-16).
Nat anunciou trs maneiras pelas quais
Deus iria punir Davi:
(1) O filho de Bate-Seba (2 Samuel 11.27, e
possvel herdeiro do trono) iria morrer (2 Sm
12.14). Quem sucedera a Davi? Talvez
Amnom? Incitado por Jonadabe (seu amigo, 2 Samuel 13.3-7, um confidente da corte, cf. Husai, amigo de Davi, 2 Sm 15.37;
16.16; 1 Cr 27.33) Amnom estuprou sua meia
irm (irm de Absalo) Tamar; e (tendo Davi
fracassado em vingar esse ato) dois anos
mais tarde Absalo provocou a morte de
Amnom e em seguida fugiu para a casa de
seu av materno. Ser, ento, que o sucessor de Davi podera ser Absalo? Cinco anos
se passaram at que Davi o reintegrasse totalmente. Mas,,Absalo movimentou-se rapidamente para conseguir o trono. Adotando costumes pagos (que lhe foram ensinados por Talma?) ee apareceu em pblico em
uma carruagem escoltada por um cortejo de
corredores. Ele assegurou a simpatia das dez
tribos do norte fazendo-se passar por seu
defensor. Dentro de quatro anos (na LXXno
consta 40 anos - aparentemente devido a
uma interpretao errada de um copista
hebreu que escreveu arba im shanah ao invs de arba shanim em 2 Samuel 15.7), sob
o pretexto de cumprir um voto, Absalo foi a
Hebrom e reclamou o ttulo de rei (2 Sm
15.10); em seguida, apoderou-se de Jerusa-

ABSTINNCIA

lm para ser sua capital, Mas seu sucesso


teve fim quando Joabe mandou mat-lo, (desafiando uma ordem explcita de Davi) na
floresta de Efraim. Finalmente, ser que o
sucessor de Davi podera ser Adonias? Ele
havia tentado se apoderar do trono na velhice de Davi, mas foi abertamente denunciado
pela nomeao aberta de Salomo (filho de
Bate-Seba!) por parte do idoso rei.
(2) A espada no se apartaria da casa de Davi
(2 Sm 12.10). Absalo trouxe a morte a
Amnom por ter estuprado sua irm; Joabe
mandou assassinar Absalo por conspirao
e rebelio e Benaia matou Adonias por ter
pedido a mo de Absague (1 Rs 2.13-25).
(3) Algum da prpria casa de Davi iria
conspirar contra ele e tomar publicamente
suas concubinas (2 Sm 12.11,12), Absalo
conquistou o corao dos homens de Israel
(2 Sm 15.6), proclamou-se rei em Hebrom e
apoderou-se de Jerusalm sem qualquer batalha. Seguindo o conselho de Aitofel, coabitou com as dez concubinas de Davi (o que
se tornou pblico) e com isso fortaleceu sua
pretenso ao trono e confirmou seu completo domnio sobre o imprio de Davi (2 Sm
16.20-23).
Mas, apesar da magnitude dos pecados de
Davi e do perodo de incertezas relacionado
identidade de seu sucessor, Deus permaneceu fiel sua promessa de que a dinastia
de Davi se estabelecera para sempre em Israel. Salomo tomou-se rei em lugar de seu
pai (1 Rs 1).

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J. T. W.
ABSINTO Veja Plantas.

Tmulo tradicional de Absalao no vale de Cedrom,


Jerusalm. HFV

ABSTINNCIA Termo genrico aplicvel a


qualquer objeto ou ao do qual algum se
abstm por algum tempo e por algum motivo particular, especialmente no cultivo da
vida espiritual. Em geral, trata-se de uma
autodisciplina voluntria e pode consistir em
uma renncia total ou numa leve participao em algum prazer ou necessidade, como
comer, beber etc. s vezes, ela se refere a
uma total abstinncia de alguma coisa positivamente perniciosa ou proibida, como
fomicao, alimentos proibidos, intoxicao
por bebidas alcolicas ou drogas debilitantes.
Uma extrema abstinncia pode tomar a forma de as ceticismo. Ela pode ser distinguida
da temperana, que o uso moderado de alimentos ou bebidas ete. O jejum uma forma

15

ABSTINNCIA

de abstinncia especfica, isto , de alimento. Veja Jejum.


No AT era proibida a ingesto de sangue (Gn
9.4). Outros exemplos de abstinncia obrigatria foram registrados (Gn 32.32; Ex 22.31;
Lv 3.17; 10.9; 11.4ss.; Nm 6.3; Dt 14.21) em
relao regras alimentares dos israelitas em
geral e dos sacerdotes e nazireus em particular. Essas restries alimentares foram abandonadas em grande parte no NT (At 15.19,
20,28,29). Paulo deixa o assunto da abstinncia de alimentos a critrio da conscincia de
cada indivduo e da orientao do Esprito, e
insiste em uma afetuosa considerao entre
as pessoas (Rm 14; 1 Co 8). Nos assuntos que
envolvem a moral, os deveres apostlicos de
abstinncia do pecado so obrigatrios (1 Ts
4.3; 5.22; lPe 2.11).
Embora sua vida seja o supremo exemplo da
abnegao, o nosso Senhor no ensinou nem
praticou o asceticismo, embora seu ministrio pblico tenha sido precedido por 40 dias
de jejum no deserto. Ele condenou a piedade
artificial e a ostentao (Mt 6.16-18).
A abstinncia, de acordo com a Bblia, nunca
boa ou valiosa em si mesma, mas somente
quando promove uma vida til e santa. Ela
um meio, e no um fim em si mesma.
R. E. P.
ABUTRE Veja Animais: III. 4,5,6,7.
AC Um horeu (Gn 36.27). Veja Jaac.
Uma variao de Acar em 1 Crnicas 2.7;
tambm em certos manuscritos da LXX e
siracos.
Um homem de Jud que se apropriou secretamente de alguns dos despojos da guerra,
quando Jerico foi derrotada (Js 7.1-26;
22.20). O Senhor revelou a Josu que a derrota de Israel em Ai fora causada pela presena do pecado no acampamento dos israelitas. Quando lanando sortes de forma sagrada, descobriu-se quem era o transgressor, Ac confessou ter cobiado, roubado e
escondido em sua tenda vesturios finos,
prata e ouro, objetos que estavam destinados a ser consagrados ao Senhor para destruio ou para o tesouro" (Js 6.17-19; cf.
S. R. Driver sobre 1 Samuel 15.33). Ac e
toda a sua famlia foram apedrejados at
morte, e enterrados (juntamente com todas
as suas posses) no vale de Acor (que significa perturbao), ao sul de Jeric.
O roubo teria acarretado^ apenas o castigo
da restituio em dobro (Ex 22.4,7), mesmo
em situaes de paz, mas Ac violou a santidade especial das coisas consagradas que
haviam sido etemamente separadas do uso
comum. Ele ousou coloc-las debaixo da sua
bagagem (Js 7.11).
O antigo conceito de solidariedade comunitria est subjacente histria em toda parte. (1) o pacto divino da unidade de Israel
como nao consagrada" (isto , santifica-

ACABE

da) (cf. x 13.11-15; 4.23) deu-lhes a segurana da proteo do Senhor; (2) A ofensa de
Ac estabeleceu sua associao com os cananeus que eram consagrados ao Senhor
para a destruio (isto , amaldioados) e o
separou da proteo do pacto (Js 6.17,18;
7.15); (3) a ofensa de Ac tornou-se a ofensa
de Israel at que eles se separassem das coisas consagradas cujo fim deveria ser a destruio (Js 6.18; 7.11,12); (4) toda a famlia
de Ac e todas as suas posses haviam sofrido o estigma das coisas consagradas e compartilharam sua responsabilidade e destruio (Js 7.24,25).
ACABE
1. Falso profeta, filho de Colaas. Foi deportado para a Babilnia e denunciado por Jeremias (Jr 29.21).
2. Stimo rei de Israel, filho e sucessor de
Onri. No livro dos Reis ele aparece tanto
como um rei politicamente forte, como espiritualmente fraco, No aspecto secular, era
capaz de conquistar o respeito tanto de amigos como de inimigos. No aspecto religioso,
suas prticas de sincretismo traduziram a
perdio da casa de Onri. Seu reino foi registrado como tendo durado 22 anos (1 Rs
16.29) considerados por Thiele entre os anos
874 e 853 a.C. (The Mysterious Numbers of
the Hebrew Kings, p. 61).
O casamento com Jezabel, com finalidade
poltica, resultou em uma mistura de bno e maldio. A aliana concomitante com
Etbaal, rei dos sidnios (1 Rs 16.31) e pai de
Jezabei, trouxe uma onda crescente de comrcio, riqueza e da classe dos mercadores
de Israel. Entretanto, Jezabel trouxe consigo uma forma de baalismo que entrou em
choque direto com a adorao ao Senhor.
Com zelo fantico, ela forava o culto associado a Baal-Melcarte e Aser, e gradualmente envolveu Acabe atravs de seu implacvel vigor. Mais tarde, Acabe introduziu essa
forma de baalismo em Jud, concedendo a

Runas do palcio de Acabe, Samaria. HFV

16

AAO DE GRAAS

ACABE

mo de sua filha Atalia em casamento a


Jeoro, filho de Josaf.
Nem Acabe, nem Jezabel, foram capazes de
se manter isentos de oposio. Elias, o
tisbita, aparecia repetidamente como uma
conscincia acusadora. Ele parecia o campeo dentre os homens comuns ao se defrontar com Acabe na vinha de Nabote. Foi tambm o campeo do culto a Deus na vitria
alcanada no Monte Carmelo.
Embora as histrias de Elias mostrem Acabe como uma pessoa fraca e dominada por
Jezabel, outros aspectos de seu reinado revelam seus pontos fortes. Suas atividades no
setor de construes foram extensas e notveis. Em Samaria, ele continuou a construo iniciada por seu pai Onri. Escavaes
feitas nesse local mostram como eram fortes
os muros que mais tarde iriam suportar trs
anos de cerco. Marfins lavrados de Samaria
nos do exemplos da moblia que foi enviada sua casa de marfim em Jezreel. Foi
durante o seu reinado, e possivelmente sob
suas ordens, que a cidade de Jerico foi reconstruda por Hiel de Betei. Outras cidades tambm foram reconstrudas e fortificadas durante esse perodo.
O reinado de Acabe foi uma poca de constantes conflitos internacionais. A Bblia Sagrada mostra Acabe lutando contra o reino
Srio de Damasco (1 Rs 20), lutando com eles
contra os assrios na batalha de Qarqar (registros de Salmanezer III) e, finalmente, aliado a Jud contra Ben-Hadade da Sria, em
Ramote-Gileade (1 Rs 22). Nessa batalha,
para recuperar Ramote-Gileade dos srios,
Acabe foi atingido por uma flecha lanada
ao acaso. O rei morreu e seu Teino declinou
rapidamente depois de sua morte. Moabe e
outras reas que lhe eram sujeitas se rebelaram e passaram a ser independentes de
Israel (2 Rs 1.1).
K M. Y.
ACCIA Veja Plantas.
ACADE Aparece escrita com o nome de
Acade nas Bblias Inglesas (KJV, ASV, RSV),
e corresponde 'akkad em hebraico (Gn
10.10). A cidade que leva esse nome (na moderna literatura histrica ela geralmente
escrita como Akkad) estava localizada na
baixa Mesopotmia, no muito longe do sul
da atual cidade de Bagd, e um pouco ao
norte da antiga Babilnia. Em certas inscries mais antigas aparece com o nome de
Agade, poTm sua localizao exata desconhecida.
A regio inferior da Mesopotmia listo , a
sudeste da garganta formada pela aproximao dos rios Tigre e Eufrates) que no AT recebeu o nome de Babilnia no incio da Terceira Dinastia de Ur (cidade de Abrao), estava localizada no extremo sul do territrio,
em uma rea conhecida como Sumer e Acade

(ANET, p, 159 et al.; FLAP, p, 10), indicando


a proeminncia de Acade na poca. Durante
o antigo perodo acadiano (aproximadamente 2.360-2.180 a.C.), um certo Sargo fundou a dinastia de reis de lngua semitica em
Acade (Agade) que governaram toda essa
regio da Mesopotmia inferior. Sob o governo de Sargo I e de Naramsin, seu neto, o
reino se estendeu at o ponto de levar o rei
de Agade a ser considerado o poderoso, deus
de Agade, rei dos Quatro Cantos. Seu imprio se estendia desde Elo at a Sria.
A forte impresso deixada por esse reino de
Agade sobre as geraes posteriores pode ser
observada no fato de que mais de um milnio e meio mais tarde, Nabopolasar, Nabueodonosor e Nabnido, reis do Novo Imprio
Babilnico eram s vezes chamados de reis
de Acade (FLAP, pp. 220, 222, 227; Donald
J. Wiseman, Chronicles of the Chaldean
Kings, p. 67-69). Alm disso, a principal lngua semitica da regio, e tambm a escrita
cuneiforme, tornaram-se conhecidas como
acadianas (das quais o assrio e o babilnio
eram dialetos) e referidas respeitosamente
por Assurbanipal, rei da Assria (668-633
a.C., o asn. de Ed 4.10) como a obscura escrita acadiana que difcil de dominar"
(FLAP, p. 216).
R. D. C.
AAFRO Veja Plantas.
ACAIA No NT, Acaia se refere regio sul
da Grcia, sendo que a Macednia se encontra na regio norte (At 19.21; Rm 15.26; 2
Co 1.1; 1 Ts 1.7,8). Sob a direo de Cludio,
no ano 44 d.C., ela foi governada por um prcnsul (por exemplo, Glio em At 18.12), nomeado pelo senado romano; o imperador governava suas provncias atravs de procuradores. Suas cidades principais eram Atenas (q.v.) e Corinto (q.v.) a capital com seu
porto martimo Cencria, embora Es parta
(ao sul), Megara, Tebas e Delfos (ao norte)
fossem cidades famosas na antiguidade.
ACAICO
Companheiro
de
Etfanas
e
Fortunato que visitou Paulo em Efeso, e que
talvez tenha trazido uma carta da Igreja que
estava em Corinto (1 Co 7.1; 16.17).
ACAMPAMENTO Veja Campo.
AO DE GRAAS Expresso de agradecimento ou apreo a Deus. conhecida pelo
homem universal mente, mas somente conhecida a fundo pelo cristo que enxerga a Deus
como o Criador de um mundo que era bom"
(Gn 1.4,31), o Provedor da salvao do homem
imediatamente aps o pecado e a queda, e
aquele que d todo dom bom e perfeito.
A Bblia est repleta de aes de graas, e os
exemplos mais pronunciados so encontrados em uma oferta especial de ao de gra-

17

AAO DE GRAAS

as no AT (Lv 7.12-15; 22.29; 2 Cr 29.31; Am


4.5) e nas vrias festividades institudas
para Israel (x 23.14ss.; 34.22,23; Lv 23; Nm
29; Dt 16), nos Salmos de aes de graas
(SI 34.3; 50.14; 92.1-5; 100; 107; 136). No NT
o cristo nunca deve orar sem dar graas (Fp
4.6; Cl 4,2) pelas coisas que Deus tem feito
por ele (1 Co 15.57; 2 Co 2.14; 8.16; 9.15; 1
Tm 4.3,4). A ministrao dos dons que temos, em beneficio de outras pessoas, deve
ser motivo de ajo de graas por parte destas (gr. eucharistia) a Deus por sua graa
abundante (charis) e favor (2 Co 4.15;
9.11,12). O cu estar repleto de vozes de
criaturas angelicais e tambm daqueles que
foram salvos dando graas a Deus (Ap 4.9;
7.12; 11.17).
A celebrao nacional do dia de ao de gra-

as nos Estados Unidos da Amrica um eco


e duas festas do AT. A Festa da Sega RA/
RC (x 23.16), tambm chamada de Pentecostes e Festa das Semanas (x 34,22), pois
era celebrada depois de sete semanas ou 50
dias aps a Pscoa judaica; e da Festa dos
Tabernculos (Lv 23.34-43), tambm chamada de Festa das Primcias (Ex 23.16; 34.22)
no final do ano agrcola. O Pentecostes marcava o final da colheita de trigo em Israel
ue acontecia em Junho, enquanto nosso dia
e ao de graas marca o final de toda a
estao da colheita que acontece no outono,
como ocorria na Festa dos Tabernculos aps
as azeitonas, uvas, e outras frutas serem
colhidas (veja Festividades).
Veja Louvor; Orao; Adorao.
R. A. K.
ACAR Essa uma variante de Ac (q.v.) encontrada em 1 Crnicas 2.7.
ACASO Para os hebreus, Yahweh um Deus
de lei e ordem, e por isso havia pouco espao
para o acaso em sua teologia. Na maior
parte das ocorrncias onde a idia usada,
trata-se do pensamento de algum que no
um hebreu. Na traduo grega do Antigo
Testamento (Septuaginta ou LXX), a palavra tyche encontrada duas vezes. Uma vez
em Gnesis 30.11, onde Lia disse: afortunada; e, em Isaas 65.11 (lit.), preparais
uma mesa para a Fortuna e que misturais
vinho para o Destino". Aqui se trata do deus
pago do acaso, chamado de Fortuna pelos
romanos. A idia do acaso encontrada na
afirmao dos filisteus de que se o seu esforo para determinar a causa das suas calamidades tivesse um determinado resultado,
eles iriam cham-las de acaso, isto , m
sorte (1 Sm 6.9). H outros casos onde a
mesma palavra usada: algum acidente de
noite (Dt 23,10); caiu-lhe em sorte uma
parte do campo" (Rt 2.3); aconteceu-lhe alguma coisa (I Sm 20.26); o mesmo lhes
sucede a todos (Ec 2,14,15).
Tambm existe a palavra hebraica qara.

18

AC AZIAS

Quando encontrares [por acaso] algum ninho


de ave no caminho (Dt 22,6); novamente, se
achou ah, por acaso, um homem (2 Sm 20.1).
Pega a palavra hebraica usada em Eclesiastes 9.11 o tempo e a sorte pertencem a todos,
e em 1 Reis 5.4 adversrio no h, nem algum mau encontro [ou infortnio].
V. G. D.
AC AZ Em Mateus 1.9, a verso KJV em ingls usa esse nome para Acabe (q.v.).
ACAZ O dcimo segundo rei de Jud, filho
de Joto. Ele tinha vinte anos de idade
quando assumiu o trono, e reinou durante
dezesseis anos (732-716 a.C.; veja 2 Rs 16.2;
2 Cr 28.1). Acaz adotou a idolatria, seguindo os costumes do reino do norte. Ele foi to
longe a ponto de sacrificar um filho aos deuses pagos.
Politicamente, Acaz discordava de Peca, rei
de Israel, e de Rezim, rei da Sria. Estes decidiram atacar Jerusalm e colocar um fantoche, o filho de Tabeal (Is 7.6) no trono de
Jud, mas fracassaram. No entanto, os edomitas se aproveitaram da situao de Jud
e capturaram Elate no golfo de Acaba (2 Rs
16,5,6).
Nessa poca, o profeta Isaas vivia em Jerusalm e tentou encorajar Acaz, transmitindo-lhe a profecia do nascimento virginal
como um sinal do poder de libertao de Deus
(Is 7.3-17), mas Acaz recusou-se a aceitar o
desafio de crer em Deus. Antes, enviou mensageiros com alguns dos tesouros do Templo, para atrair a ajuda de Tiglate-Pileser
III, da Assria, que prontamente destruiu
Damasco (732 a.C.). Acaz foi a Damasco onde
Ti-glate-Pileser lhe deu especificaes para
um novo altar para o templo (2 Rs 16.7-10).
O livro de Crnicas fornece um relato mais
vivo da perversidade de Acaz e da devastao de Jud pela Sria e por Israel. Diz-se
que Peca matou 120 mil soldados e aprisionou 200 mil dos habitantes de Jud. No entanto, o profeta Obede advertiu Peca a ser
misericordioso ou sofrer a punio divina.
Em resposta a esta mensagem, os israelitas
vestiram adequadamente os prisioneiros e
os enviaram de volta a Jnd (2 Cr 28.5-15).
O livro diz qne nesta poca os filisteus tambm tinham tomado diversas cidades de
Acaz, e depois que os assrios tinham ajudado Acaz, destruindo a Sria e Israel, foram a
ele exigir impostos. Acaz passou seus ltimos dias como um fantoche abandonado nas
mos dos assrios (2 Cr 28.16-27),
G. H, L.
ACAZ IAS
1. Acazias sucedeu a seu pai, Acabe, no trono de Israel em 853 a.C., e reinou dois anos.
Ele se uniu a Josaf, rei de Jud, para conseguir uma frota mercante, mas isto desagradou a Deus e a frota foi destruda (1 Rs 22.40;

ACAZIAS

48.53; 2 Cr 20.35-37). Acazias acidentalmente caiu da janela de um quarto do segundo


andar e ficou gravemente ferido. Ele enviou
mensageiros a Ecrom para perguntar a BaalZebube se ele se recuperaria, mas Elias, sob
a ordem de Deus, interceptou os mensageiros e os enviou de volta para dizer que Acazias
iria morrer. Irado, Acazias enviou duas ve2es
cinquenta soldados para trazer Elias at ele,
mas o fogo vindo dos cus consumiu as duas
companhias. O capito de uma terceira companhia de cinqenta soldados implorou a
Elias por misericrdia; ento, sob a ordem de
Deus, Elias foi a Acazias e o avisou pessoalmente de sua morte prxima. Dentro de pouco tempo, Acazias morreu (2 Rs 1). Seu irmo
Joro tornou-se o prximo rei.
2. Tambm houve em Jud um rei com o
nome de Acazias, que reiuou por um curto
perodo em 841 a.C. Este era um sobrinho
do Acazias do reino do norte de Israel, e um
neto de Acabe, pois sua me era Atalia, filha de Acabe. Seu pai foi Jeoro, filho de
Josaf. Acazias tinha 22 anos quando subiu
ao trono e em seguida uniu-se a Joro, rei
de Israel, em uma expedio contra a Sria.
A batalha foi perdida, Joro foi ferido e Je,
um dos seus generais, se ergueu em revolta.
Este matou Joro e Jezabel e feriu Acazias,
que mais tarde morreu em Megido, mas foi
enterrado em Jerusalm (2 Rs 8.28-9.37). O
relato em 2 Crnicas 22.7-9 enfatiza a culpa
de Acazias e condena sua aliana com Joro
afirmando que foi devido sua forte amizade que Je o matou. Acazias tambm chamado de Jeoacaz rtein 2 Cr 21.17; 25.23).
G.
.L.

ACBOR
1. Pai de Baal-Han, um dos reis de Edom
(Gn 36.38,39; 1 Cr 1.49).
2. Oficial no governo de Josias que foi designado para examinar o livro da lei (2 Rs 22.
12,14; Jr 26.22; 36.12). Ele chamado de
Abdom em 2 Crnicas 34.20.
ACEITAR,
ACEITVEL
Essas
palavras
traduzem uma variedade de palavras hebraicas e gregas. No AT, aceitar (de rasa) significa receber com prazer e agrado (Dt
33.11; SI 119.108) tornando-se parte da terminologia dos sacrifcios que indica a aceitao frason) de uma oferta a Deus (Lv 22.20;
23.11; Is 60.7).
Ao contrrio da crena pag, o ensino bblico
diz que o sacrifcio e as oraes somente so
aceitveis a Deus quando a pessoa do homem
, em primeiro lugar, aceitvel a Ele (Os 8.13;
Jr 6.20; Ml 1.9s.; observe a ordem em 2 Sm
24.2325). Somente a retido moral (Pv 21.3;
J 42.7-9), e os sacrifcios de um corao arrepeudido e sincero (SI 19.14; 40.6-8; 51.1517) so reconhecidos como verdadeiramente
aceitveis a Deus. Aceitar a oferta de Abel
(Gn 4.4s.) foi o testemunho do Senhor de que

ACELDAMA

a pessoa de Abel j havia sido aceita. Atravs


de suas ofertas feitas com f, ele alcanou
testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons (Hb 11.4), enquanto
Caim foi advertido de que sua oferta seria
aceita se ele fizesse o bem (Gn 4.7).
Um tempo aceitvel (SI 69.13; Is 49.8; 2 Co
6.2) ou um ano aceitvel (Is 61.2) um perodo de favor ou graa irason), da a poca aceitvel ou o momento oportuno quando Deus
ainda est ofertando a sua salvao.
A palavra grega bsica para aceito, aceit-

Parte sul do vale de Hinom mostrando o campo do


Oleiro com fumas para sepultamentos. HFV

vel (dektos) significa bem recebido ou apreciado como em Lucas 4.24, No NT o mbito
da aceitao divina nunca cerimonial, mas
sempre espiritual (Rm 12.1; Fp 4.18; 1 Tm 2.3.
1 Pe 2.5). Nosso Senhor no aceita a pessoa
(no mostra qualquer parcialidade, literalmente, no recebe a face) de qualquer um (Lc
20.21; G1 2.6); antes, aquele que teme a Deus
e pratica a justia aceitvel a Ele (At 10.35),
desde que demonstre um arrependimento genuno atravs das obras apropriadas (At
26,20). Entretanto, ningum pode alcanar
uma perfeita aceitao atravs de suas proprias obras, pois todos ns fomos destitudos
da glria de Deus (Rm 3.9-23). Somente Jesus
Cristo pode ser inteiramente aceito pelo Pai
(Este o meu Filho amado, em quem me comprazo, Mateus 3.17). E nos predestinou para
filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para
louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez
agradveis a si no Amado (Ef 1.5,6).
ACELDAMA E sse termo, que designa
Campo de Sangue, s encontrado em Atos
1.19. O pedao de terra, antigamente conhecido como campo do oleiro (cf. Jr 18.2; 19.1,2.
Mt 27.7) foi comprado pelos sacerdotes com
o dinheiro da traio, que Judas lhes havia

19

ACELDAMA

ACO

rubou o muro da separao entre Israel e


os gentios e eliminou a hostilidade que existia entre Deus e o homem (Ef 2.16) tomando possvel, assim, o acesso a Deus para ambos (Ef 2.18).
O acesso graa de Deus atravs da f
salvadora - a capacidade de crer em Cristo
como o nosso Salvador tambm resultou
de Ele ter feito, primeiramente, a paz com
Deus atravs do sangue que derramou na
cruz (Rm 5.2; Cl 1.20).
Por causa daquilo que Cristo fez, e porque Ele
est etemamente junto ao trono de Deus como
nosso Advogado, mesmo quando pecamos (1
Jo 2.1) somos encorajados a nos aproximar
dele com toda ousadia (Ef 3.12; Hb 4.16).
R. A. K.

Muro dos Cruzados, Aco. IIS

entregado (Mt 27.3-10). Sua inteno era


usar o terreno como um cemitrio para estrangeiros. A tradio localiza essa rea ao
sul ae Jerusalm, ao sul do vale de Hinom,
perto de sua juno com o Vaie de Cedrom.
Aparentemente, esse nome faz referncia ao
dinheiro proveniente de sangue, usado para
a sua compra (Mt 27.6,7) e horrvel morte
de Judas (At 1.18,19),
ACEPO DE PESSOAS Deus no faz
acepo de pessoas em seu julgamento (Rm
2.11; Hb 6.10; Cl 3.25; cf. 1 Pe 1.17), e ns
no devemos agir assim em nosso tratamento com os outros (Tg 2.1,9). No AT Deus ordenou a seus juizes que no mostrassem nenhum favoritismo (Lv 19,15; Dt 1.17; 16.19;
cf. Pv 24.23; 28.21).
ACESSO A DEUS
1. Ato de levar a.
2. Acesso, abordagem... aquela amigvel relao com Deus pela qual nos tornamos aceitveis a Ele e temos a segurana de que Ele
est favoravelmente disposto em relao a
ns (Thayer).
O crente do AT aproximava-se de Deus atravs de um sacerdote, depois de ter oferecido
sacrifcios pelos seus pecados; o crente do NT
aproxima-se diretamente por causa de, e atravs de Jesus Cristo. O conceito de acesso s
pode ser adequadamente entendido pela revelao do AT de que Deus Rei e, portanto,
devemos nos aproximar dele por meio de um
representante digno e qualificado (SI 47.7).
Pela cruz, Cristo fez a reconciliaco com
Deus, tanto de judeus como de gentios, der-

20

CIDO A traduo da palavra hebraica


oser, usada para as uvas maduras ou no
(Is 18.5) que esto cidas e amargas. A pessoa que comesse tais uvas descobrira que
a acidez das uvas verdes causava uma reao descrita como embotar os dentes. Isto
se tornou uma figura para expressar uma
crena que Jeremias e Ezequiel expunham
como uma verdade parcial. Isto , o povo
acreditava que os atos dos seus pais determinavam as suas reaes. O provrbio diz;
Os pas comeram uvas verdes, mas foram
os dentes dos filhos que se embotaram (Jr
31.29; Ez 18.2). Esta crena viciosa absolvia o povo da responsabilidade moral individual, Jeremias denunciou isso e declarou:
de todo homem que comer uvas verdes os
dentes se embotaro (Jr 31.30). Assim ele
mostrou que qualquer pessoa dever sofrer
as consequncias da sua prpria iniqidade. Ezequiel proclamou: Vivo eu, diz o Senhor Jeov, que nunca mais direis este provrbio em Israel (Ez 18.3).
cido tambm a traduo da palavra hebraica sur (Os 4.18). Ela descreve o ruma
tomado pela idolatria de Efraim, a amargura na qual ela se transformou.
H. E.
Fi.
ACMETA Cidade cuja origem remonta
poca de Ciro (cerca do ano 550 a.C.), Nesse local foram encontrados decretos de Ciro
que autorizavam os judeus a reconstrurem
o Templo em Jerusalm (Ed 6.2), A cidade
est localizada a uma altitude de cerca de
2.000 metros, sendo, portanto, um excelente local de veraneio. Dario I pode ter usado
essa cidade em tempo parcial como uma
capital da Prsia.
Muitas referncias foram feitas a Acmet na
Apcrifa, mas sob o nome de Ecbatana. Conhecida, atualmente, como Hamad, essa
cidade do Ir tem uma populao de cerca
de 50.000 habitantes e est situada na estrada que liga Bagd a Teer.
ACO Cidade situada sobre um promontrio

ACO

em frente baa ao norte de Haifa e do Monte Carmelo. Proporcionando as melhores condies para a ancoragem daquela rea, ela
logo comandou a aproximao s ricas plancies de Esdraelom e s estradas costeiras para
o norte. Embora situada dentro do territrio
de Aser, ela no foi conquistada pelos hebreus
(Jz 1.31). Durante o perodo de domnio grego e romano, ela foi chamada de Ptoiemaida,
que foi o nome do primeiro rei egpcio da poca. Paulo visitou esse lugar (At 21.7). Os Cruzados, considerando-a a chave para a Terra
Santa, chegaram a conquist-la, pagando um
alto preo. Atualmente, as cidades de Haifa e
Beirute conseguiram sobrepuj-la como centros comerciais.

AO Veja Minerais e Metais.


AES DE GRAAS NAS REFEIES
Entre os judeus, era aparentemente costumeiro nas refeies dar graas pelo po, representando toda a comida, e pelo vinho, representando toda a bebida. Isto, diz Edersheim, se devia ao fato do Salmo 24.1 declarar: Do Senhor a terra e a sua plenitude,
o mundo e aqueles que nele habitam. Os
cristos levaram este costume para a sua
prtica. Isto sugerido no NT. Jesus deu graas antes de distribuir o alimento para aquele grupo de mais de 5.000 pessoas (Mt 14.19),
e para aquele grupo de mais de 4.000 pessoas (Mt 15.36); antes de compartilhar da Ceia
do Senhor (Lc 22.19), e antes de comer com
os dois discpulos em Emas (Lc 24.30). Cf.
Atos 27.33-35; Romanos 14.6; 1 Corntios
10.30; 1 Timteo 4.3-5.

AOITAR

ser crucificado por Pilatos (Jo 19.1). Os


aoites infligidos sobre o Servo Sofredor
do Senhor prefiguravam os aoites recebidos pelo Senhor Jesus (Is 53.5; 1 Pe 2.24).
Aoites eram freqentemente usados para
obter confisses dos acusados (At 22.24),
mas era ilegal infligi-los sobre um cidado
romano (At 22.25-29).
De forma figurativa, o aoite pode referir-se punio Divina nao (Js 23.13;
Is 10.26), ao aoite da lngua (J 5.21),
ou calamidade (J 9.23).
Veja Bater; Crime e Punio; Punio,
H. E. Fr.
AOITAR2 Esta era uma forma comum de
punio em todo o Oriente. O aoite administrado com uma vara deve ser distinguido do
aoite aplicado com um chicote de vrias tiras, freqentemente reforado com afiados
pedaos de metal ou de ossos (Mt 10.17; At
22,25; e o livro apcrifo de 2 Mace 6.30; 7.1).
Os operrios israelitas eram aoitados pelos capatazes egpcios por falharem na produo da cota de tijolos (Ex 5.14,16). (Cf.
Tumba da Dcima oitava dinastia egpcia,
na qual os capatazes diziam aos oleiros, A

AOITAR* O verbo heb. naka, castigar


tambm tem o sentido de bater ou aoitar (Hiphil). Os substantivos shot e shotet,
significam uma chicotada ou aoite. O aoite era geralmente infligido por meio de um
chicote de tiras usado para impor uma punio. Consistia em um cabo no qual as cordas on tiras de couro eram fixadas. Elas
eram, s vezes, amarradas com pedaos de
metal que tambm serviam como pesos.
Aoitar tambm podia significar castigar
com varas. O apstolo Paulo fez uma distino entre sofrer uma quarentena de
aoites e ser aoitado com varas (2 Co
11.2325).
A lei Mosaica autorizava os aoites como
punies para certas ofensas e prescrevia o
seu uso, limitando-o a 40 golpes (Dt 25,1-3).
Sua familiaridade em Israel vista pela
ameaa de Roboo (1 Rs 12.11) e mais tarde
pelo seu uso costumeiro por parte das autoridades religiosas judaicas e da sinagoga (Mt
10.17; At 5.40; 22.19).
No NT encontramos exemplos de aoites
sob a lei romana (gr. mastigoo; mastizo;
phragetloo). O Senhor Jesus Cristo foi aoitado, conforme o costume vigente, antes de

A masmorra no local tradicional do palcio de Caifs


mostrando o lugar onde os prisioneiros eram
aoitados. As mos do prisioneiro eram amarradas
nos dois buracos que se encontram na parte superior
da areada esquerda. Cortesia da igreja de So
Pedro do Cento o

Galo

21

ACRPOLE

AOITAR

vara est em minha mo; no sejam indolentes, Alleman e Flack, Ol Testament


Commentary, p. 214). Tais aoites eram punies legais no Antigo Testamento e eram
administradas no prisioneiro, estando este
em posio inclinada, e eram proporcionais
sua ofensa, com no mximo quarenta golpes. A prtica judaica reduziu para quarenta aoites menos um para que se evitasse a quebra da lei de Deuteronmio por
um eventual erro de clculo (2 Co 11.24).
Fustigar a criana era essencial como uma
medida disciplinar para salv-la de um mal
maior (Pv 23.13,14). O proprietrio de um
escravo podia aoit-lo quase at morte,
sem
sofrer
qualquer
penalidade
(Ex

21.20,21).

Paulo e Silas foram aoitados antes de serem lanados na priso em Filipos (At
16.22,23). Com base no fato de que isto era
uma infrao de seus direitos como cidado
romano, Paulo exigiu e recebeu desculpas
em pblico (At 16.37-39); contudo, ele ainda oi aoitado em duas outras ocasies (2
Co 11.25).
Veja Crime e Punio; Punio; Castigo.
R. V. R.

nes. Assim ele era qualquer lugar onde a carne de um aougueiro era vendida, ou um
mercado de carnes assim como toda cidade
daquela poca podia ostentar. A idia de um
matadouro tambm est associada.
Tais mercados eram desconhecidos na Judia
antes da conquista romana. Os judeus eram
proibidos pelo Talmude de negociar ali por
causa da carne dos animais imundos que
eram oferecidas. A carne dos animais sacrificados aos dolos tambm era levada at ali
para ser vendida. Portanto, Paulo aconselhou
os cristos de Corinto que no perguntassem
nada a respeito da origem da carne por causa da conscincia, para que no se tornassem excessivamente escrupulosos.
Os makellon ou mercaaos/acougues de
Corinto ficavam em uma granae estrutura
chamada soa, situada no lado sul da gora
ou mercado. Lojas similares com poos fundos para esfriar alimentos e bebidas ficavam
na parte noroeste, ao p do monte sobre o
qual se localizava o templo de Apoio. Uma
inscrio encontrada em fragmentos perto da
estraaa Lechaion, que levava agora, menciona uma loja com a palavra latina maeellum, que equivalente ao termo gr. makellon. Ela data dos ltimos anos de Augusto,
ou do reinado de Tibrio. Uma outra tem a
palavra piscario, que significa mercado de
peixes. Veja Corinto.
I.
.

AOUGUEIRO Veja Ocupaes.


ACRABIM Nome (que significa escorpies)
de uma subida de uma passagem na montanha na fronteira sul de Cana, na rota para
Arab, passando pela regio do Neguebe at
Berseba (Nm 34.4; Js 15.3; Jz 1.36). Veja
Hazazom-Tamar.
A stoa sul ou matadouro de Corinto, HFV

AOITE Um instrumento usado tanto para


golpear como para guiar animais (Pv 26.3;
Na 3.2), ou para castigar ou reprimir os homens (1 Rs 12.11,14; 2 Cr 10.11,14). Em Joo
2.15 o Senhor Jesus fez um aoite (ou
azorrague de cordas; gr. pkragellon, do
latim flagellum) para expulsar os cambistas
e os animais do Templo. Veja Aoitar.
ACOR Vale situado a oeste de Jerico onde
Acfoi apedrejado at morte (1 Cr 2.7) junto com sua famlia (Js 7.24,26). Ela se encontra, tambm, na fronteira norte de Jud
(Js 15.7). Uma futura mudana milenar
encontrada em Isaas 65.10 e Osias 2.15,
AOUGUE Mercado de carnes, traduzido
do gr. makellon em 1 Corntios 10.25. Era
originalmente uma bancada, ou mesa
para vender mercadorias, especialmente car-

22

ACRE
1. Uma rea, literalmente uma junta (1 Sm
14.14; Is 5.10) que provavelmente significava a quantidade de terreno que uma junta
de bois conseguia lavrar em um dia.
2. Nome ocidental, desde as Cruzadas, para
a cidade de Aco (q.v.) que foi concedida a
Aser, mas nunca conquistada (Jz 1.31). Essa
cidade est localizada na extremidade norte
de uma magnfica plancie de cerca de 13 quilmetros de comprimento em cuja extremidade sul encontra-se a moderna cidade de
Haifa. Durante o perodo da influncia
helenstica, tinha o nome de Ptolemaida e
o porto onde Paulo desembarcou quando estava a caminho de Cesaria (At 21.7),
ACRPOLE Lugar mais elevado de uma cidade; especialmente um pice fortificado que
contemplava as cidades da antiga Grcia,
Entre as cidades com acrpoles encontra-se
Filipos, Atenas e Corinto que Paulo visitou
em sua segunda viagem missionria.

ACRPOLE

ACRSTICO

uistou seus mais notveis triunfos, mas a


edicao a falsos deuses revelava a incapacidade do homem de encontrar a verdade de
Deus. A necessidade espiritual de uma cidade repleta de dolos comoveu profundamente
o apstolo Paulo (At 17,16-34).
J, H. S.

A entrada da Acrpole em Atenas hoje. HFV

Porm a acrpole mais famosa era a de Atenas. Inmeras estruturas magnficas foram
erguidas nesse pice durante o perodo clssico,
Celebrados
por
sua
excelncia
arquitetnica eram o Partenon, o proeminente trono da deusa Atena, o Erechteum,
outro templo dedicado a Atena e Poseidon,
o Propilaea e o templo de Atena Nike. No
Partenon foi erigida uma esttua da deusa
Atena, com mais de 13 metros de altura,
feita de ouro e marfim pelo escultor Fdias.
Entre o Erechteum e o Partenon estava a
esttua de bronze de Atena Promachos, com
10 metros de altura, tambm feita por Fdias.
Seu brilhante capacete, e lana, eram visveis desde o alto mar. No pico da acrpole,
assim como em seus flancos, foram construdos outros templos, esttuas e estruturas.
Nesse local o esforo artstico humano con-

ACRSTICO Artifcio literrio encontrado


em algumas poesias do AT para ajudar a
memria ou propiciar a diviso das estrofes.
O tipo de acrstico empregado no AT de
carter alfabtico. O melhor exemplo pode
ser observado no Salmo 119 no qual a primeira palavra, em cada um dos oito versos,
comea com a primeira letra do alfabeto hebraico e os oito versos seguintes comeam
com a segunda letra desse alfabeto. Em sucesso, os outros oito versos receberam o restante das 22 consoantes hebraicas em um
total de 176 versos. Entretanto, o Salmo 34
tem apenas 22 versos porque a primeira palavra de cada verso comea com uma letra
do hebraico em ordem alfabtica. Os Salmos
25, 37, 111, 112 e 145 so semelhantes, porm, menos regulares; em alguns falta uma
ou outra letra, ou a letra foi transposta. Partes dos Salmos 9 e 10, que formam um nico
Salmo na LXX, so alfabticas.
Em Provrbios 31, cada um dos versos de 1021 comeca com uma letra hebraica, em ordem alfabtica. Vrios acrsticos alfabticos
ocorrem em Lamentaes, Os Captulos 1,2

A Acrpole em Corinto (cuja altura chega a aproximadamente 600 metros) com o templo de
Apoio em primeiro plano, HFV

23

to

TEMPLO
DE NIKE,

PROPILEU

ACRST1C0

e 4 contm 22 versos com acrsticos, que nem


sempre seguem uma ordem precisa. O Captulo 3 tem trs versos para cada letra do alfabeto. Acredita-se que Naum 1.2-10 seja
parcialmente alfabtico, mas isso no est
claro no texto hebraico. Alguns afirmam que
os poemas acrsticos sejam de um perodo
posterior, mas essa opinio no est baseada em fatos,
G, H. L.
ACSA Nome da filha de Calebe (1 Cr 2,49).
Embora Calebe tivesse recebido QuiriateSefer, essa regio ainda no havia sido conuistada. Portanto, Calebe ofereceu a mo
e sua filha Acsa a quem conseguisse conquistar esta terra para ele. Otniel (parente
de Calebe) recebeu o direito de se casar com
Acsa (Js 15.16ss.; Jz 1.12ss.).
ACSAFE Cidade localizada na terra originalmente doada tribo de Aser (Js 19.25).
Era uma cidade-estado sob o governo de um
dos reis que se aliaram contra Josu (Js 11.1;
12.20). Embora sua exata localizao seja
discutida pelas autoridades, todas concordam que era prxima cadeia do Monte
C ar melo.
ACUBE
1. Filho de Elioenai, descendente de Davi (1
Cr 3,24).
2. Um levita, que foi chefe de uma famlia
de porteiros no Templo ps-exlico (Ed 2.42;
Ne 7.45; 11,19; 12.25; 1 Ed 5.28).
3. Nome de uma famlia de servidores
netineus do Templo (Ed 2.45; 1 Ed 5.30).
4. Um intrprete da lei; um levita (Ne 8.7; 1
Ed 9.48).
ACUSADO Na Bblia, existem trs importantes exemplos de pessoas que esto sendo acusadas: Daniel, o Senhor Jesus Cristo e Paulo.
Daniel foi acusado de orar ao seu Deus quando todos receberam ordens de fazer splicas
somente ao rei Dario (Dn 6.4-24). Seus trs
companheiros hebreus haviam sido anteriormente acusados de deslealdade porque no
se inclinaram perante a imagem do rei Nabucodonosor (Daniel 3,8-12).
O Senhor Jesus Criso foi acusado de muitas
coisas, porm de seis em particular:
1. Profanar o sbado judeu porque (a) seus
discpulos se reuniram e comeram alguns
gros no sbado (Mt 12.1-8). Ele respondeu citando dois exemplos do AT e dando
trs razes que lhes permitiram agir assim. Davi entrou na casa de Deus e dali
retirou o po sagrado para alimentar seus
soldados famintos (1 Sm 21.6); e os sacerdotes profanavam o sbado e ficavam inocentes (Nm 28.9, 10,24). As razes oferecidas eram que Jesus maior que o Templo,
isto , Ele tinha autoridade sobre o Templo e tudo que sagrado (Mt 12.6); Deus

ACUSADOR

est mais interessado em que os seus filhos tenham misericrdia e compaixo,


acima dos sacrifcios rituais (v. 7); Cristo,
o Filho do Homem, aquele que tem autoridade sobre o prprio sbado (v. 8). (b)
Cristo tambm realizou curas no sbado.
Jesus defendeu seu ato mostrando que seus
acusadores fizeram o bem e salvaram vidas no sbado (Mt 12.11; Lc 6,9), e que o
homem vale muito mais do que a ovelha
que os seus acusadores iram salvar (Mt
12;12), O sbado foi feito para o homem e
no o homem para o Sbado (Mc 2.27).
2. A comunho com publicanos e pecadores,
isto , com pessoas comuns e com os no salvos (Mt 9.11; Lc 7.34). Sua defesa foi que Ele
no havia vindo para os justos e sim para levar os pecadores ao arrependimento (Mt 9.13).
3. Proibir os homens de pagar tributo a Csar
(Lc 23.2). Essa acusao no era verdadeira
porque Ele mesmo havia pago o tributo (Mt
17.2427) e declarado que deveria ser pago
um tributo adequado tanto a Deus como a
Csar (Mt 22.17-21; Mc 12.14-17).
4. Declarar que era Deus ao perdoar pecados,
o que Ele naturalmente fazia (Lc 5.20-24).
5. Planejar destruir o Templo e reconstrulo em trs dias, embora estivesse falando de
seu prprio corpo (Mt 26.61; Jo 2.19-21).
6. Afirmar ser o Cristo, o prprio Filho de
Deus (Mt 26.63) e a isso Ele deu o seu consentimento (Mt 26.64).
Paulo foi falsamente acusado pelos judeus
de instigar uma sedio contra o governo romano, de ser um profanador do Templo e
membro dos nazarenos (At 24.5,6).
Os cristos entendem que esto sendo diariamente acusados por Satans perante o trono de Deus(J 1.6-12; 2.1-8; Ap 12.9,10), mas
se alegram por que Jesus tambm est ao
seu lado como Advogado para pleitear sobre
o sangue derramado e defend-los (1 Jo
2,1,2). Os cristos tambm sofrem falsas acusaes feitas por aqueles que os cercam e no
devem permitir que os coloquem na posio
de serem justamente acusados de mau proceder (1 Pe 3.17; 4.12-19). Os crentes em Jesus podem vencer Satans, o acusador de
seus irmos, baseados no sangue do Cordeiro e na palavra de seu testemunho (Ap
12; 11). Veja Acusador.
R. A. K.
ACUSADOR
1. Um acusador humano ou querelante em
qualquer ao judicial (em grego, kategoros,
Jo 8.10; At 23.30,35; 24.8; 25.18); um oponente na corte ou em geral (em grego antidikos,
Mt 5.25; Lc 12.58; 18.3); um falso acusador
(em grego diabolos, 2 Tm 3.3; Tt 2.3).
2. Satans (o adversrio, 1 Pe 5.8) o acusador dos crentes (Ap 12,10). Ele comparece
perante o trono de Deus e mostra todas as
fraquezas, faltas e pecados das pessoas (J
1.6s.; 2.1-8). Mas chegar o dia, pouco antes

25

ADO

ACUSADOR

do tempo da Grande Tribulao, quando ele


e seus anjos sero precipitados do cu para
a terra (Ap 12,7-10). Enquanto isso, face s
acusaes satnicas, Cristo (sentado direita de Deus Pai) intercede a favor dos crentes. Ele suplica por eles com base em sua
morte sacrficial (Rm 8.34) para que nenhum
outro ser tenha qualquer direito de condenar um cristo. Veja Adversrio; Demnio.

ACZIBE
1. Cidade na Sefela de Jud, prxima a
Queila e Maressa (Js 15,44; Mq 1.14).
Miquias faz um trocadilho com seu nome,
que significa falso ou traioeiro. O nome
Aczibe parece estar mencionado na carta de
Laquis #8, e talvez seja o mesmo que Quezibe.
2, Uma cidade de Cana designada a Aser
(Js 19.29) na costa do Mediterrneo a cerca
de 13 quilmetros ao norte de Acre. Existem
dvidas se a tribo de Aser ocupou, durante
algum tempo, essa cidade (Jz 1.31). Senaqueribe afirma ter conquistado a cidade-fortaleza de Aczibi (ANET, p. 287). Em 194142, foram desenterrados dois grandes cemitrios com mais de 70 tmulos cavados na
rocha dos quais uma grande quantidade de
cermicas fencias, imagens, camafeus e jias foram recuperados. Escavaes mais recentes feitas nesse local revelaram uma fortificao do tipo Hyksos, alm de outros seis
nveis de ocupao que datam dos sculos IX
a IV a.C, Muitas peas de cermica grega e
cipriota importadas testificam sobre as conexes comerciais de Aczibe nos perodos
israelita, persa e helenstico.

ADA ou ADON Algumas das pessoas que


retornaram a Jerusalm com Zorobabel vieram da cidade de Ad na Babilnia. Elas foram incapazes de estabelecer identidade com
Israel (Ne 7.61).
ADA
1. Uma das duas esposas de Lameque (Gn
4.19-23), me de dois filhos famosos, Jabal
e Jubal,
2. Esa casou-se com uma mulher hetia
chamada Ada que foi me de seu filho Elifaz
(Gn 36.2-16),

ADADA Cidade na regio sul de Jud, associada a Quina e Dimona (Js 15.22).
ADAGA Pequena espada. Algumas verses
traduzem-na como espada ou punhal" (Jz
3.16). Os arquelogos, arbitrariamente, fazem a distino entre as duas conforme o seu
comprimento. Eles admitem que as adagas
tm, no mximo, 40 centmetros de comprimento (cerca de 16 polegadas). Acima deste
comprimento, assumem que se trate de uma
espada. Nos tempos bblicos, existiam dois
tipos de espadas e adagas, ou seja, retas e
curvas (foice) Veja Espada; Armadura,

26

ADAAS
1. Um nativo de Bozcate em Jud. Ele foi o
pai de Jedida, esposa de Amom e me de
Josias, rei de Jud (2 Rs 22.1).
2. Um levita da famlia de Gerson, um antecedente de Asafe, celebrado msico da poca de Davi (1 Cr 6.41). Provavelmente o mesmo que Ido (v.21).
3. Um dos filhos de Simei ou Sema de Benjamim, um importante morador de Jerusalm
antes do Exlio (1 Cr 8.13,21).
4. Sacerdote e importante chefe de famlia
que serviu no Templo depois do retorno do
exlio (1 Cr 9.10;12; Ne 11.12).
5. Pai de Maasias, um dos capites usados
por Joiada, para tomar conta de seu filho Jos,
quando foi proclamado rei (2 Cr 23.1).
6. Um dos filhos de Bani, depois do exlio, que
foi condenado como um daqueles que haviam
tomado mulheres estranhas (Ed 10.29).
7.0 filho de um outro israelita chamado Bani,
que tambm foi listado entre aqueles que despediram suas esposas estrangeiras (Ed 10.38).
8. Um homem ae Jud, pai de Hazaas, cujos
descendentes foram homens proeminentes em
Jerusalm aps o retorno do exlio (Ne 11.5).

ADALIA Um dos dez filhos de Ham que foi


assassinado pelos judeus obedecendo s ordens de Maraoqueu (Et 9.8).
ADAMA Cidade
Naftali (Js 19.36).

fortificada

designada

ADAMI A nica meno feita a essa cidade


limtrofe em Naftali (Js 19.3) trouxe vrias
sugestes dos estudiosos. Os tradutores da
verso KJV em ingls decidiram que era uma
cidade separada de Adami-Nequebe, enquanto os tradutores da verso ASV fizeram
das duas uma nica cidade (Veja Nequebe).
Sua identificao no conhecida com certeza. Talvez ela possa ser associada ao caminho nas montanhas que vai do Rio Jordo
ao moderno Tiberades, possivelmente com
Khirbet Damiyeh, um grande sitio da idade
do bronze localizado a 8 quilmetros a sudeste de Tiberades.
ADO Foi o homem de quem se originou
toda a raa humana. O NT apresenta Ado
como o representante da humanidade e relaciona o problema do incio do pecado sua
primeira transgresso.
Quanto ao significado de seu nome, a
etimologia no oferece nenhuma ajuda. Existem trs possibilidades rivalizando-se entre
si. A palavra pode ter vindo de outra palavra semelhante, 'adama, que significa solo
vermelho, ou da raiz dama que significa ser
como (uma referncia a dmut, isto , semelhana, Gnesis 1.26; 5.1) ou da raiz
acadiana adamu que significa fazer ou produzir. Talvez essa ltima interpretao possa merecer a nossa preferncia.

ADAO

A Bblia afirma que Deus criou Ado (Gn

2.7), colocou-o no Jardim do den (2.8-15),


deu-lhe uma ordem relacionada rvore da
cincia do bem e do mal (2,16,17) e, por fim,
colocou uma mulher ao seu lado como companheira em um ato separado da criao
(2.18-25). Deus os abenoou e concedeu prosperidade pelo poder de sua palavra e ordenou que se multiplicassem e fossem senhores de todas as criaturas vivas sobre a terra
(1.28). Quando submetido tentao da serpente, Ado sucumbiu, da mesma forma que
sua esposa havia feito antes dele. Isso marcou o evento geralmente conhecido como a
queda. Imediatamente aps esta queda, o
destino modificado de nossos primeiros pais
tornou-se conhecido atravs ae seus atos e
da sentena que Deus lhes designou. Eles no
foram amaldioados. Em sua imensa misericrdia, o Senhor os condenou a continuar
a viver durante algum tempo, e lhes forneceu as primeiras vestimentas. Mas Ele os
expulsou do jardim onde vinham morando.
Eles tiveram filhos, na verdade tiveram vrios filhos (cf. Gn 5.4). O prprio Ado morreu com a idade de 930 anos (Gn 5.5).
Ado um personagem histrico, no apenas uma figura potica ou um personagem
mtico. No AT a palavra adam usada mais
de 500 vezes com o sentido de humanidade e
tambm como nome prprio. Esses dois usos
aparecem no registro de Gnesis, mas somente a partir de Gnesis 4.25 pode ser definitivamente afirmado que a pessoa especfica de Ado est sendo considerada. Antes
disso, ele geralmente considerado como um
representante humano, embora o termo
Ado em Gnesis 3.16,21 parea ocorrer sem
o artigo definido, sugerindo que nesses versos o nome tem um significado e a pessoa
est
sendo
especificamente
mencionada.
Veja tambm Gnesis 5.1,3-5.
Existem dois relatos sobre a criao de Ado.
Gnesis 1.26-28 e 2.4-6,20-23. explicao
habitual para esse fato, segundo os mais
competentes crticos modernos, que esses
dois relatos originam-se de duas fontes separadas usadas pelo autor, e, para reforar
essa opinio, muitas vezes realada a ntima incompatibilidade entre os dois relatos.
Mas, totalmente parte dessas fontes, de
ue devemos sempre falar com muito cuidao, parece que o relato em Gnesis 1 bastante resumido em sua forma e est de acordo com o padro de trabalho dos seis dias da
criao, enquanto o registro feito em Gnesis 2 suplementar - embora no sendo em
nenhum sentido contraditrio ao captulo 1
- ele fornece certos detalhes extremamente
essenciais ao entendimento daquilo que se
segue. Esse ltimo ponto de vista geralmente aceito por estudiosos da Bblia Sagrada que seguem uma linha conservadora.
Nesse registro duplo encontramos dois fatores que esto presentes no homem. Deus criou

ADAR

o homem do p da terra (2.7) e, em seguida,


soprou em suas narinas o flego da vida. H
uma caracterstica inferior e uma superior em
seu ser. Em segundo lugar, ele foi feito imagem de Deus (1.26,27), uma afirmao importantssima que o autor, em nenhum momento, chega a definir em detalhes. O relato suplementar (Gn 2) tambm fornece a maneira
exata como Eiva foi, criada; ele fala da localizao do Jardim do den e tambm de duas rvores extremamente importantes. Tambm
foram descritos os deveres do homem nesse
estgio inicial da existncia; ele deveria cultivar e guardar o jardim (2.15).
A divina graa manifestou-se no fato de que
um nico mandamento foi dado ao homem: ele
no deveria comer da rvore da cincia do bem
e do mal. Esse mandamento foi desobedecido,
o que trouxe trgicas conseqncias.
0 fato quase surpreendente dessa narrativa
sobre Ado e a queda que existem raras referncias a ele no AT. Uma comparao feita
com o texto hebraico original ir mostrar uma
possvel referncia a Ado em Deuteronmio
32.8; J 31.33 e Osias 6.7. Seria seguro entender que o carter bsico do evento da criao do homem e de sua queda foi geralmente
aceito de forma natural. A plena avaliao
teolgica da queda viria posteriormente nos
escritos dos apstolos.
Igualmente estranho o fato de que, nos livros apcrifos, existem inmeras referncias a Ado e sua importncia bsica.
As passagens no NT que fazem referncia a
Ado so Mateus 19.4-6, Romanos 5.12-21;
1 Corntios 15.22,45; 1 Timteo 2.13,14 e
Judas 14. Em cada uma delas, no se pode
duvidar que Ado considerado uma figura
histrica. O captulo 5 de Romanos particularmente forte: duas pessoas so contrastadas - Ado e Cristo - com uma ampla anlise das conseqncias de seus feitos. A importncia de ambos inquestionvel.
Veja Antropologia: Criao.

Bibliografia, Veja a obra de James O.


Buswell, III, Adam and Neolthic Man,
Eternity XVIII (1967), 29ss,, para conhecer
vrias opinies sobre as questes relacionadas a Ado. J, Barton Payne, The Theology
of the O/cer Testament, Grand Rapids.
Zondervan, 1962, pp. 213-231, muito til por
seu
contedo
e
bibliografia
adicional.
Geerhardus Vos, Biblical Theology, Grand
Rapids. Eerdmans, 1954, pp. 37-55.
H.
.L.
ADAR
1. Cidade localizada na fronteira de Jud a
oeste de Cades-Barnia (Js 15.3) tambm
chamada pelo nome de Hazar-Adar em Nmeros 34.4.
2, O filho de Bel e neto de Benjamim (1 Cr
8.3). Tambm chamado de Arde em outras
passagens (Gn 46.21).

27

ADAR

ADAR
1. Palavra usada como nome de uma cidade
em Jud (Js 15.3), mas talvez fosse escrita
como Addar (q.v.).
2. Muito provavelmente essa palavra veio da
Babilnia e foi usada primeiramente pelos
judeus para indicar o dcimo segundo ms
de seu calendrio sagrado; portanto, ela aparece em Esdras 6.15; Ester 3.7,13; 8.12 e
9.1,15,17,19,21. Esse ms era contado a partir da lua nova do nosso ms de fevereiro at
a lua nova de maro. Veja Calendrio.

ADBEEL Terceiro filho de Ismael, portanto, nome de uma tribo rabe (Gn 25.13; 1 Cr
1,29). Estava localizada a noroeste da
Arbia, prxima a Quedar e Nebaiote.

ADI Pai de Melqui e filho de Cos (Lc 3.28)


na genealogia de Jesus expressa por Lucas.

ADIEI,
1. Um dos notveis guerreiros da tribo de
Simeo que ajudou a conquistar certas cidades de seus habitantes originais (1 Cr 4.36).
2. Sacerdote filho de Jazera que estava entre
aqueles que retomaram do exlio (1 Cr 9.12)
3. Pai do tesoureiro Azmavete na poca do
rei Davi (1 Cr 27.25),

ADIM Representante de uma fanrilia no exlio entre aquelas que voltaram para Jerusalm sob Zorobabel (Ed 2.15). Outras famlias voltaram mais tarde talvez sob o comando de Esdras (Ne 7.20; 10.16).

ADINA Um dos homens poderosos de Davi,


capito de 30 homens e membro da tribo dos
rubenitas (1 Cr 11.42).

ADINO A referncia feita em 2 Samuel 23.8


pode no corresponder ao nome de uma pessoa e deveria, talvez, estar relacionada com 1
Crnicas 11.11. Uma das nuanees do significado da palavra Adino, em hebraico, delado ou leve que pode sugerir a lana usaa por esses poderosos guerreiros de Davi.

ADITAIM Cidade na seo Sefela de Jud


(Js 15.36).

ADIVINHAO

A tentativa de discernir
eventos futuros por algum meio como xtases,
vises etc., ou por meio de objetos fsicos. Estes eram variados; (1) rabdomancia, atirar
pedaos de madeira ou flechas para o ar (Ez
21.21; cf. Os 4.12); (2) hepatoscopia, examinar
o fgado ou outros rgos de animais (Ez 21.21);
(3) terafins (dolos do lar), imagens usadas para
a adivinhao (1 Sm 15.23; Ez 21.21; Zc 10.2);
(4) necromaneia ou magia negra, comunicao
com os mortos (Dt 18,11; 1 Sm 28.8; 2 Rs 21.6)
que era condenada na lei (Lv 19.31; 20.6) e
nos profetas (Is 8.19,20); (5) astrologia, ler as
estrelas e chegar a concluses com base em

28

ADJURAR

suas posies e nas relaes entre as estrelas;


isto foi declarado vo em Isaas 47.13 e Jeremias 10.2; (6) hidromancia, adivinhao pela
gua, feita observando-se os reflexos, ou induzindo um xtase por este meio. A fim de confundir os seus irmos, Jos mandou que os seus
servos dissessem que o copo encontrado em
seus sacos de mantimento era utilizado para
este propsito (Gn 44.5,15); nenhuma aprovao para esta prtica sugerida. Deus condena severamente todo e qualquer meio de se
buscar o conhecimento oculto e o conhecimento do futuro. O nico meio permitido a sua
divina revelao.
O nso de sortes, sonhos e sinais no considerado adivinhao. No AT, Deus permitiu
que se lanassem sortes para certos propsitos, como por exemplo a designao do territrio para cada uma das dez tribos (Js 18.10),
a escolha do bode para ser sacrificado no Dia
da Expiao (Lv 16), a determinao de uma
pessoa culpada (Js 7.14; Jn 1.7), a atribuio
do servio do Templo (1 Cr 24,5), e uma vez
no NT para a escolha de um substituto para o
apstolo Judas (At 1.15-26). significativo
observar que o uso de sortes cessou aps o
Pentecostes. Veja tambm Urim e Tumim.
Os sonhos tambm foram um meio usado por
Deus para dar revelaes, embora seja significativo notar que no lemos sobre ningum pedindo especificamente direo desta maneira (por exemplo, os sonhos de Jos,
Gnesis 37.5-11; o sonho de Nabucodonosor,
Daniel 2; os sonhos de Jos, o marido de
Maria, Mateus 1.20; 2.19).
Em vrios casos, os crentes do AT pediram a
Dens um sinal para gui-los, como por exem-

ilo, quando Gideo ps o seu velo de l do


ado de fora (Jz 6.37-40) e quando Jnatas
tomou a resposta especfica do inimigo como
a direo de Deus para si (1 Sm 14.8-10). O
uso de sortes foi ordenado por Deus somente
para a tomada de decises, nos casos em que
fosse necessrio mais do que a sabedoria
humana. No caso dos sonhos, podemos considerar que este foi o modo usado por Dens
para conceder a revelao divina apenas nas
situaes de extrema emergncia.
Veja Demonologia; Encantamento; Esprito Familiar; Hepatoscopia; Fgado; Mgica; Necromante; dolos do Lar (Terafim); Feitiaria,

Bibliografia. Yehezkel Kauftnann, The Religion of Israel, trad. por Moshe Greenberg,
Cnicago. Univ. of Chicago Press, 1960, pp.
42-53, 87-93.
R. A. K.

ADIVINHADOR

Veja Mgico; Observador

dos Tempos.

ADJURAR Fazer ou levar algum a jurar


por um objeto ou ente superior que ir colocar esse algum sob a obrigao de falar a
verdade. H duas palavras hebraicas e gre-

ADJURAR

gas que exprimem essa mesma idia genrica. As palavras hebraicas 'ala e shaba so
usadas em conexo com promessas (1 Sm
14.24; Js 6.26; 1 Rs 22.16; 2 Cr 18.15), As
palavras gregas so exorkizo e horkizo usadas quando quiseram levar Jesus a uma condio de juramento (Mt 26.63) e quando os
demnios falaram com Ele (Mc 5,7; veja tambm At 19.13). Veja Juramento.

ADJUTORA, ESPOSA Em Gnesis 2.18,20,


a expresso para a esposa de Ado consiste
de duas palavras em hebraico, ezor kenegdo,
traduzidas como uma adiu tora que esteja
como diante dele, uma auxiliadora que lhe
seja idnea, ou ainda como algum que o
ajude. A primeira palavra o substantivo
usual para ajuda" (q.v.). O segundo termo
quer dizer de acordo com o que est diante
de... uma ajuda correspondente a ele, ou seja,
igual e adequada para ele mesmo (BDB, p.
617). Desta forma, a idia expressa pelo termo idnea similaridade e suplementao (Gerhard von Rad, Genesis, p. 80), a
companheira sexual, social e intelectual de
Ado que completava o seu ser. Ela era
aquela que poderia compartilhar as responsabilidades do homem, reagir sua natureza com compreenso e amor, e cooperar de
todo o corao com ele para executar o plano
de Deus (WBC, p. 5).
ADIAI Pai de Safate, pastor dos rebanhos
reais de Davi nos vales (1 Cr 27.29),

ADMA Uma das cidades na bacia do Mar


Morto que juntamente com Sodoma eGomorra foram conquistadas pelos reis vindos do
leste e, em seguida, destrudas por juzo divino (Gn 10.19; 14.2,8. Dt 29.23). O destino de
Adm foi apresentado como uma advertncia contra toda a nao de Israel (Os 11.8).
ADMATA Ocupava o terceiro lugar na linhagem dos prncipes da Prsia e se sentou com
o rei Xerxes (Assuero); fazia parte dos conselheiros do rei (Et 1.14; cf. Ed 7.14).
ADNA
1. Um dos homens de Paate-Moabe que foi
condenado por Esdras por causa de seu casamento com uma estrangeira (Ed 10.30).
2. Sacerdote que serviu durante o sumo sacerdcio de Joiaquim na poca de Neemias
(Ne 12.15).
3. Ao saber que os filisteus se recusaram a
permitir que Davi e seu exrcito se unissem
a eles contra Saul, alguns dos homens de
Saul desertaram e juntaram-se a Davi em
Ziclague. Um deles era um capito chamado
AdnaGCr 12.20).
4. Um dos capites sob Josaf (2 Cr 17.14),
ADOO Essa palavra usada na Bblia
somente em um sentido teolgico. No senti-

ADOO

do civil ou legal a prtica da adoo est


exemplificada fora do meio cultural de Israel na adoo de Moiss (x 2.10; At 7.21) e
de Ester (Et 2,6,15).
No perodo patriarcal, o antigo Oriente Prximo praticava algo semelhante adoo. A
descoberta das inscries nas barras de Nuzu
revelou esse costume pelo qual um casal sem
filhos adotava um filho adulto para servi-los
enquanto vivessem e enterr-los quando
morressem. Em troca, esse filho adotivo teria direito de receber a herana, a no ser
que, posteriormente, o casal viesse a ter um
filho. Nesse caso, o filho natural se tomaria
o principal herdeiro (veja ANET, pp. 219s.).
Embora nenhuma lei sobre adoo tenha
sido formulada no AT, esse costume pode
muito bem estar refletido no relacionamento entre Abrao e Elizer (Gn 15.2-4). Algo
muito prximo a uma adoo legal tambm
pode ser visto no caso dos netos de Jac,
Manasss e Efraim (Gn 48.5) com uma frmula reconhecida de adoo, seja chamado
neles o meu nome que aparece no verso 16
(cf. cdigo de Hamurabi #185,ANET, p. 174).
Provavelmente Labo tenha elevado Jac
posio de filho adotivo, pela qual Jac deveria executar servios (Gn 29.15) e que dava
a Labo direitos legais sobre os filhos de Jac
(Gn 31,28,43,55). Outros casos de adoo podem ser mencionados em 1 Reis 11.20 e 1
Crnicas 2.34,35.
Os detalhes dessas prticas do AT no parecem ter infludo no uso desse termo pelo NT
Paulo o nico que emprega a palavra grega huiothesia e somente cinco vezes (Rm
8.15,23; 9.4; G14.5; Ef 1.5). Em Romanos 9.4
ele faz referncia privilegiada posio dos
mdeus como povo eleito de Deus, aludindo a
xodo 4.22 onde o Senhor chama Israel de
seu filho, seu primognito (cf. Dt 7.6-8; Is
43.6; Jr 3.19; 31.9; Os 11,1).
Em outras passagens, entretanto, o uso do
apstolo reflete no o mundo hebraico, mas
o mundo helenstico e enfatiza a liberdade
de um filho no lar em contraste com a servido de um escravo.
A adoo era um aspecto muito comum da
maneira de viver dos gregos e romanos. Se
no houvesse filhos em uma famlia, o marido podia adotar um filho ao qual seria concedida a herana. A pessoa a ser adotada no
podia ter pais vivos, mas isso no impedia
os procedimentos da adoo porque as famlias muitas vezes estavam dispostas a ceder
seus filhos que, dessa maneira, teriam melhores oportunidades na vida. Quando uma
criana era adotada, o pai natural perdia
toda a autoridade sobre ela, enquanto o pai
adotivo adquiria controle total sobre o seu
novo filho. Na histria romana, um exemplo
notvel dessa prtica encontra-se na administrao do imperador Augusto. Entendendo que no possua nenhum herdeiro responsvel por seu tTOno, resolveu adotar um.

29

ADONIRO

ADOAO

Quando esse herdeiro faleceu, ele adotou


outro e, finalmente, decidiu-se por Tibrio
que o sucedeu no ano 14 d.C,
Refletindo o entendimento da adoo no mundo helenstico, Paulo empregou esse termo
para mostrar o ato legal da graa de Deus
atravs do qual os crentes se tomam seus filhos. Esse relacionamento com Deus resultado do seu novo nascimento (deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, Jo 1.12),
portanto sua adoo significa que, como seus
filhos, eles foram colocados na posio de filhos adultos (G1 4,1-7) em contraste com a
unignita filiao de Jesus Cristo, que foi e ,
eternamente, o Filho de Deus (Jo 1.14).
Na adoo civil, assim como em um sentido
espiritual, podemos observar as seguintes
caractersticas; (1) Adoo tomar algum
como filho que no o por natureza e nascimento. (21 E ser adotado para uma herana
- no sentido espiritual, para uma herana
que incorruptvel e imaculada (Rm 8,1517; G1 4.5-7). (3) um ato voluntrio de
quem adota - espiritual mente o Pai Celestial exerce Sua soberana vontade nessa
questo (Ef 1.5) - mediado por Cristo atravs da interferncia do Esprito Santo (G1
4.4-6). (4) Significa que o adotado leva o
nome de quem o adotou e pode cham-lo de
PaF (Is 56.5; 62.2; 65.15; Ap 2.17; Rm 8.15;
1 Jo 3.1). (5) Significa que o adotado tornase o recebedor da compaixo e do cuidado
de seu Pai Celestial (Ef 1.3-6; cf. Lc 11.1113), e recebido com todos os direitos e privilgios da famlia, recebido de volta como
um filho e no como servo, no caso do filho
prdigo (Lc 15.19-24). (6) No aspecto
escatolgico, toda a criao se beneficia do
fato do adotado receber a libertao de seu
corpo da decadncia e da morte (Rm 8.23).
Veja Famlia; Herana.

Bibliografia, Sherman E. Johnson, Adaption, HDBrev., p.ll. C. F. D. Moule, Adoption, IDB, I, 48s. ComPBE, p. 319.
C. M, H.
ADONIAS
1. Quarto filho de Davi com Hagite (2 Sm 3.4;
1 Cr 3.2), Quando Davi estava s portas da
morte, Adonias desejou suced-lo no trono,
pois naquele tempo ele era o filho mais velho.
Reunindo carruagens, cavaleiros e 50 homens,
Adonias recrutou a ajuda de Joabe, comandante do exrcito e de Abiatar, o sumo sacerdote. Entretanto, outros generais, sacerdotes,
o profeta Nat e os guarda-costas de Davi se
recusaram a segui-lo. Estes preferiam que
Salomo se tornasse o novo rei. Enquanto
Adonias convocava uma reunio de seus aliados em En-Rogel, um vale abaixo de Jerusalm, Bate-Seba, me de Salomo, e Nat, o
profeta, fizeram um apelo urgente a Davi para
que Salomo fosse imediatamente coroado rei.
Davi rapidamente concordou com o pedido e

30

deu instrues para que Salomo fosse coroado rei na primavera, na fonte de Giom, prxima a Jerusalm. Zadoque, o sacerdote, ungiu Salomo e ele foi proclamado rei de Israel em meio a uma vibrante aclamao do povo
(1 Rs 1). Poucos dias depois, Adonias exigiu
que Abisague, a ltima pessoa que cuidou de
Davi, lhe fosse dada em casamento. Em um
acesso de ira, Salomo enviou Benaia para
matar Adonias. Essa ordem foi prontamente
cumprida (1 Rs 2.13-25).
2. Na reforma de Josaf, outro Adonias, um
levita, ajudou um grupo de prncipes e sacerdotes a ensinar as leis de Deus ao povo (2
Cr 17.7-9).
3. Entre aqueles que retornaram do exlio
para Jerusalm estava um Adonias (tambm
chamado Adonico) que colocou seu selo no
pacto feito durante a reforma de Esdras (Ed
2.13; Ne 7,18; 10.16),
G. H. L.

ADON1-BEZEQUE Mesquinho rei da cidade canania de Bezeque que havia impiedosamente amputado os dedos das mos e dos
ps de 70 outros reis". (Isso os incapacitou
de lutar nas guerras antigas; no podiam
segurar as armas nem perseguir os inimigos). Quando a cidade de Bezeque foi conquistada pelos violentos guerreiros de Jud
e Simeo, Adoni-Bezeque fugiu. Entretanto,
foi capturado vivo e recebeu o mesmo tratamento cruel que havia sido infligido a seus
prisioneiros reais. Por mais incrvel que parea, ele reconheceu seu castigo como um ato
retributvo de justia (Jz 1.5-7). Ele morreu
em Jerusalm.
ADONICO
1. Representante
de
uma
famlia
que
retornou do Exlio com Zorobabel e que chegava a 666 pessoas (Ed 2.13) ou, incluindo o
representante, a famlia tinha um total de
667 pessoas (Ne 7.18).
2. Parte da famlia acima esperou para
retornar com Esdras. Esse grupo era composto por 60 homens (Ed 8.13).

ADONIRO Funcionrio pblico encarregado dos trabalhos forados durante os reinados de Davi, Salomo e Roboo (1 Rs 4.6;
5,14; 12.18). Depois da revolta das dez tribos do norte, Roboo imprudentemente enviou Adoniro (talvez para coletar os impostos), mas os ofendidos israelitas o apedrejaram at morrer em Siqum (cerca do ano
922 a.C.), Ele tambm conhecido com o
nome de Adoro ou Hadoro (2 Sm 20.24; 1
Rs 12.18; 2 Cr 10.18), Quando ocorrer essa
ltima forma deve-se fazer urna cuidadosa
distino entre esse impopular mestre de
tarefas e: (a) Hadoro, filho de Joct, na
genealogia de Sem (Gn 10.27; 1 Cr 1.21);
(b) Hadoro, filho de To, rei de Hamate (1
Cr 18.10).

ADONI-ZEDEQUE

ADONI-ZEDEQUE Rei amorita de Jerusalm na poca da Conquista (Js 10) Impressionado com os sucessos iniciais de Israel e pelo
poderio militar da recm formada aliana
com Gibeo (Js 9), ele tomou a iniciativa de
formar uma aliana militar de cinco cidades
contra Israel. Atacando a cidade de Gibeo
ele esperava enfraquecer substancialmente
a posio israelita e tambm castigar os
gibeomtas pela sna desero. Josu organizou uma marcha noturna e chegou a tempo
de ajudar seu aliado. A milagrosa interveno de Deus e a resultante vitria decisiva
de Israel foram comemoradas com um
cntico registrado no Livro de Jasar. Uma
parte desse cntico foi citada em Josu
10.12,13.
Adoni-Zedeque e seus aliados reais se esconderam em uma cova em Maqued. Logo depois da destruio dos seus exrcitos, eles
foram retirados dessa cova, humilhados e
mortos e, depois do pr-do-sol, enterrados na
mesma cova.

ADORAAO Na verso RC em portugus,


esse termo ocorre apenas em Atos 8.27. Ele
no ocorre nas verses KJV, ASV on RSV
em ingls, embora a idia esteja expressa no
AT pela palavra skaha, que significa venerao, inclinar-se perante. No NT a idia
est expressa pela palavra proskuneo, que
significa venerar, beijar a mo, fazer
reverncia a, adorar e menos freqentemente por sebomai, que significa reverenciar, adorar, ser devoto de e latreuo, que
significa venerar publicamente, ministrar, servir, prestar homenagem religiosa". Veja Adorao^.
ADORAAO O propsito da adorao
estabelecer ou dar expresso a um relacionamento entre a criatura e a divindade. A
adorao praticada prestando-se reverncia e homenagem religiosa a Deus (ou a um
deus) em pensamento, sentimento ou ato,
com ou sem a ajuda de smbolos e ritos. Veja
Religio. A adorao pura expressa a venerao sem fazer alguma petio, e pressupe a auto-renneia e a entrega sacrificial a
Deus. Estritamente falando, a adorao a
ocupao da alma com o prprio Deus, e no
inclui a orao por necessidades e ao de
graas pelas bnos.
A adorao representada na Bblia principalmente por duas palavras: no AT a palavra heb. shaha (mais de 100 vezes) significando curvar-se diante, prostrar-se, (Gn
22.5; 42.6: 48.12; Ex 24.1; Jz 7.15; 1 Sm
25.41; J 1.20; SI 22.27; 86.9 etc.), e no NT a
palavra gr. proskyneo (59 vezes), significando 'prostrar-se, prestar homenagem a algum (Mt 2.2,8,11; 4,9; Mc 5.6; 15.19; Lc
4.7.8: Jo 4,20-22 etc.). Essas duas palavras
so constantemente traduzidas pela palavra
"adorao, denotando o valor daquele que

ADORAAO

recebe a honra ou devoo especial. Ambos


os termos adorao e digno podem ser
vistos juntos na grande descrio dos 24
ancios prostrando-se diante daquele que se
assenta no trono (Ap 4.10-11; cf. 5.8-14). Veja
Prostrar-se; Joelho; Beijo.
Alm das duas palavras principais h um
extenso vocabulrio tanto no heb. como no
gr. definindo ainda mais a atividade de adorao. As palavras comumente usadas so o
heb. abad, significando trabalhar, servir,
adorar (2 Rs 10.19-23) com a sua contraparte gr. latreuo, significando prestar servio religioso ou honra a Dens (At 24.14; Fp
3.3), Uma palavra heb. e aram. sagad, significando prostrar-se em adorao, encontrada em Isaas 44.15,17,19; 46.6; Daniel
2.46 e freqentemente no captulo seguinte.
Temer ao Senhor um sinnimo prximo,
medida qne se aprende a comparar Deuteronmio 6.13 com a citao deste versculo
pelo Senhor Jesus em Mateus 4.10. Aqui o
temor tem um sentido de admirao e reverncia (cf. SI 5.7). Veja Temor. Ontras palavras gregas de grande importncia so
sebomai e os seus diversos cognatos, significando ficar admirado, reverenciar, e
threskeia, significando religio, adorao
cerimonial (Cl 2,18; At 26.5; Tg 1.26ss.).

A Adorao no AT
A adorao no AT pode ser dividida em dois
perodos principais, o patriarcal e o teocrtico. Antes das instituies mosaicas, h poucas indicaes de adorao formal e pblica
entre os patriarcas. Os tempos dos patriarcas revelam, antes, os atos individuais, pessoais e ocasionais de adorao que caracterizariam um povo aeminmade vivendo longe da sociedade organizada (por exemplo,
Abrao no Mori, Gnesis 22.1-5; Jac em
Betei, Gnesis 28.18-22). Gnesis, porm,
retrata os primrdios da religio ritualista
na instituio de sacrifcios e na construo
de altares (Gn 4.3,4,26; 8.20-22),
Dnrante o perodo teocrtico, o conceito corporativo e ritualista da adorao tornou-se
proeminente. Um sistema de adorao altamente organizado e muito completo foi revelado por Deus a Moiss no Sinai, o qual
inclua:
1. Tipos especiais de ofertas e sacrifcios para
toda a nao: (a) dirio (Nm 28.3-8); (b) todos os sbados (Nm 28.9,10; Lv 24.8); (c) na
lua nova (Nm 28.11-15); (d) a Pscoa ou, a
Festa dos Pes Asmos (Nm 28.16-25; x
12.1ss.); (e) Festa das Primcias e Pentecostes - Festa das Semanas (Lv 23.15-20; Nm
28.26-31); (/) Festa das Trombetas (Lv 23.2325; Nm 29.1-6; cf. Is 18.3; 27.12,13; J1 2.1532): ig) Dia da Expiao (Lv 23.26-32; Nm
29.7-11); (A) Festa dos Tabernculos, quando, no dcimo quinto dia do stimo ms, logo
aps a colheita, enquanto o povo habitava
em tendas feitas de galhos de rvores em

31

ADORAO

memria de sua libertao do Egito, os sacerdotes ofereciam sete dias de sacrifcios


especiais (Lv 23.33-44; Nm 29.13ss.). Veja
Festividades; Sacrifcios.
2, Sacrifcios especficos a serem oferecidos
por um indivduo por si mesmo e sua famlia,
como o manjar da Pscoa e a Pscoa em si
(Ex 12; cf. Lv 23.5); uma oferta queimada de
um macho do rebanho sem mancha, por si
mesmo e sua famlia (Lv l.lss.) com o qual
ele se identificava e sobre o qual tanto os seus
pecados como os dos seus familiares eram simbolicamente depositados, ao colocar a sua mo
sobre a cabea da oferta quando ela era morta; uma oferta de maryares como uma oferta
de louvor apontando para a perfeio de Deus
e de Cristo (Lv 2); uma oferta pacfica apontando para Cristo como a nossa paz (Lv 3).
Havia ofertas apropriadas para o caso dos
pecados praticados por ignorncia (Lv 4-5) e
pelas transgresses (Lv 6.1-7).
3. Sacrifcios especiais pelos prprios sacerdotes na consagrao de Aro e seus filhps
(Lv 8.2,14,15); na uno de um sacerdote (Ex
29,15ss.; Lv 6.19-23); quando um sacerdote
havia pecado (Lv 4.3ss.); na purificao das
mulheres (Lv 12.6,8); para a purificao de
leprosos (Lv 14.19); para remover a impureza cerimonial (Lv 15.15,30); na concluso ou
na quebra do voto de um nazireu (Nm 6.1114). Veja Sacrifcios.
Houve, sem dvida, muita confuso durante o perodo dos juizes, e a disperso das tribos por toda a terra, posteriormente, perturbou o quadro religioso. O conceito corporativo
de adorao, apesar de tudo, estava destinado a aumentar. Santurios foram estabelecidos e buscados pelo povo ano aps ano;
D, Gilgal, Siqum, Sil e Berseba, para citar
os
mais
importantes.
Tendncias
sincretistas em religio constantemente corrompiam a adorao nesses lugares, inspirando prticas pags na religio de Israel.
Por causa da corrupo constante e crescente, a religio de Israel estava em uma situao difcil quando Saul e a monarquia chegaram. Na verdade, o reinado de Davi podera ser visto como uma poca de reavivamento religioso que culminou com a edificao
do Templo sob a autoridade de Salomo. Sem
dvida alguma a prpria experincia de adorao de Davi em particular, e a sua comunho com o Senhor em meio s circunstncias mais atribuladas, lhe trouxeram o desejo
de levar outros a louvar e adorar a Deus (SI
42.1-4; 122.1; 2 Sm 6.12-18; 1 Cr 16.1-36).
O efeito do Templo na adorao de Israel
desequilibrado por qualquer outro fator. Gradualmente, todos os outros lugares de adorao foram eliminados, e o Templo em Jerusalm permaneceu como o nico lugar para
sacrifcio, a base da adorao.
Alm de todas as ofertas e sacrifcios especificados por Deus na lei mosaica, desenvolveu-se um sistema de adorao pblica com

32

ADORAAO

algumas caractersticas; (1) Atos sacrificiais


especiais
para
ocasies
extraordinrias,
como a consagrao do Tabernculo (Nm 7)
ou do Templo de Salomo (2 Cr 7,5ss,). (2)
Atos cerimoniais especficos nos quais o povo
expressava uma reverncia incomum, como
quando o sumo sacerdote oferecia incenso no
lugar santo, quando Salomo abenoava o
povo (1 Rs 8.14), e quando os sacerdotes tocaram as trombetas de prata (2 Cr 7.6). (3)
Ministraes de louvor no Templo quando
cnticos vocais e instrumentos musicais de
todo tipo eram empregados (2 Cr 5.13).
Moiss comps um cntico de livramento
depois que Deus conduziu o povo a ps enxutos pelo meio do mar Vermelho, e Miri,
sua irm, e as inulheres o acompanharam
com tamboris (Ex 15.1,20). Depois da arca
do Senhor ter sido recuperada aos filisteus,
Davi designou um coral de levitas para ministrar diante dela (1 Cr 16,4), e tambm
formou uma orquestra (1 Cr 16.6,42,43; cf. 2
Sm 6.5). O ltimo Salmo recomenda que instrumentos musicais de todos os tipos sejam
usados para louvar ao Senhor (SI 150). Existem possivelmente alguns Salmos antifonais (SI 20,21,24,107,118). (4) A orao pblica quando o povo foi guiado por Moiss
(Dt 26.15), por Salomo (1 Rs 8.23-54), e
como encontrado nos Salmos 51, 60, 79, 80
e muitos outros. (5) Discursos pblicos,
como a soma da obra de Moiss com cinco
discursos no livro de Deuteronmio; o discurso de Salomo para a congregao (2 Cr
6.4-11); Neemias mandando ler a lei e ento mandando os levitas orarem (Ne 9.3-38;
cf. 13.1-5). Veja Templo.
Depois qne os cativos retomaram da Babilnia, a reedificao do Templo era de certo
modo o renascimento da religio nacional.
Nos sculos que se seguiram ao retorno, a
adorao de Israel tomou-se altamente desenvolvida e ritualista. O calendrio religioso foi expandido para incluir as festas psexlio e as observncias sagradas. O Templo
no era s um edifcio, mas um centro que
colocava em foco a adorao de toda a nao. Sua evidncia verdadeira revela que
algumas seitas do judasmo (como os essnios) eram antitemplo em sua expresso de
adorao, mas a principal corrente da vida
judaica, alimentada por muitos e divergentes tributrios (como os saduceus e os
fariseus), flua atravs do Templo.
Depois do retorno do exlio babilnico, a sinagoga (q.v.) apareceu como um rival para
o Templo. Estritamente falando, a sinagoga foi criada para a instruo e no para a
adorao; mas, na prtica, parece ter havido algum elemento de adorao na ministrao da sinagoga desde o seu incio, Na
verdade, este era um elemento crescente; e
aps a destruio do Templo em 70 d.C., a
sinagoga se apropriou de tudo o que restou
da adorao judaica.

ADORAO

ADORAAO

A Adorao no NT
Com a morte, sepultamento e ressurreio
de Cristo, todos os sacrifcios e ofertas do AT
: o ma ram-se coisa do passado. Agora no
resta mais sacrifcio pelos pecados, pois o
(_ ordeiro de Deus tirou o pecado do mundo
Hb 10.26; Jo 1.29). Agora o crente tem, em
C rasto. um advogado diante de Deus para
ieiend-lo quando ele se arrepende de seus
pecados (1 Jo 1.9; 2.1), e assim no precisa
de nenhum sacerdote terreno. Portanto, a
forma de adorao logo comeou a mudar.
Porm a adorao pblica nos primeiros dias
do cristianismo ainda estava associada ao
Templo. O livro de Atos descreve cristos judeus continuando sua adorao no Templo
'At 2.46; 3.1; 5.20,42), mesmo na poca da
priso de Paulo (At 21.26-33). Somente ahostilidade daqueles que controlavam o Templo, aparentemente, afastou os primeiros
cristos daquele lugar santo.
Ao mesmo tempo, o cristianismo comeou a
se voltar para as residncias particulares
como lugares de reunio (At 2.46; 5.42;
12.12). O elemento de sacrifcio, que era bsico no Templo, foi perpetuado apenas na
ceia que rememorava a morte sacrificial de
Cristo. Esta observncia parece ter sido, a
princpio, uma parte de uma refeio coletiva que os cristos compartilhavam (1 Co
11.20-34). Posteriormente ela se tornou especialmente associada com o dia do Senhor,
o dia que logo foi separado para a adorao
crist. O sbado judaico foi p-adualmente
substitudo pelo primeiro dia aa semana, firmando-se como o dia das primeiras experincias crists com o Cristo ressurrect (Jo
20,19,26; At 20.7; 1 Co 16.2; Ap 1.10).
Pregar e ensinar eram elementos de suprema importncia nas reunies pblicas para
as jovens igrejas (At 11.26; 15.35; 18.25;
20.7). Aqueles elementos que faziam parte
da adorao no judasmo tambm aparecem
nas primeiras ministraes crists: leitura
do AT (1 Tm 4.13), orao (At 2.42; 1 Co
14.14-16), canto (Ef 5.19; Cl 3.16) e a entrega de ofertas ou donativos (1 Co 16.1,2).
A verdadeira adorao congregacional regulamentada em 1 Corntios 11-14. Qualquer membro era livre para participar conforme o Esprito dispusesse (1 Co 14.26),
principalmente quando procurasse ministrar
aos outros atravs de seu dom espiritual ou
carismtico (1 Pe 4.10ss.). Uma mulher que
orasse ou profetizasse deveria ter a sua cabea coberta (1 Co 11.5). Uma mensagem em
uma lngua incompreensvel deveria ser interpretada, e toda profecia deveria estar sujeita aos profetas na congregao (1 Co 14.2733). Veja Msica; Louvor; Orao; Dons Espirituais; Ao de Graas.
Cristo no prescreveu para os seus discpulos formas especficas de adorao pblica,
sem dvida assumindo que o seu prprio
exemplo e o Esprito Santo fariam com que

estas surgissem espontaneamente. Ele realmente enfatizou que os adoradores deveram adorar a Deus em esprito e em verdade (Jo 4.23ss.) e que procurassem guardar
a sua adorao de formas mera mente exteriores, enfatizando a privacidade e a realidade diante de Deus (Mt 6.1-18). O apstolo
Paulo nos permite enxergar uma parte de
sua vida devocional particular quando menciona o falar a Deus em mistrios em seu
esprito e atravs de suas oraes, e quando
nos ensina sobre cantar e bendizer a Deus
tanto com o esprito como com a mente (1 Co
14.2,14-19).
Alguns estudiosos tm professado encontrar
nas religies de mistrio vrias prticas que
tm - segundo eles pensam - uma adorao
crist influenciada. O banho ou batismo cerimonial (como o banho de sangue do Mitrasmo);
o manjar sagrado, s vezes com um significado memorial (como a elevao da espiga de
trigo como um smbolo de morte e renascimento no ritual Eleusiano). claramente certo que
essas religies eram totalmente inferiores ao
cristianismo, pois a base da adorao crist
reside no fato histrico e no em mitos e teorias. Por seus prprios mritos inerentes, o cristianismo ganhou a sua vitria sobre as religies rivais do mundo antigo, e tais expresses
de adorao, quando so similares ao cristianismo, apenas apontam para a ampla base religiosa que inerente natureza humana.
Uma das maiores dificuldades do cristianismo chegou cedo e em conexo com a adorao.
Roma decretou uma religio universal para o
mundo: o culto aos imperadores. Era a poltica romana chamar a ateno de todas as pessoas para o centro do poder, e o culto imperial
era um meio de dar coeso ao vasto imprio.
Este culto jamais teve a inteno de perseguir ou substituir as religies nacionais, no
pretendia impor um dogma religioso. Na
verdade, a apoteose imperial era poltica em
natureza e propsito, surgindo como resultado de lisonja, gratido e precedente histrico. Os imperadores reagiram apoteose em graus diferentes. De todos os imperadores, embora provavelmente encorajando a adorao a si mesmo em nveis inferiores a qualquer outro, Augusto recebeu a
adorao mais genuna. Tbrio recusou-se
a receber honras divinas em Roma, mas
encorajou o culto nas provncias. Calgula
era insistente em sua divindade. Nero foi o
primeiro imperador vivo a usar a corona
radiata que era o smbolo da descendncia
do deus sol. Domiciano reivindicou o ttulo
de dominas et deus durante o perodo em
que viveu. Embora no possusse nenhum
valor religioso, o culto se tomou, nas provncias, um modo conveniente de detectar
a deslealdade a Roma. Os principais noconformistas eram os republicanos, os judeus e os cristos. O cristianismo jamais
esteve disposto a atribuir um senhorio a

33

ADORAO

Csar, o que trouxe um imenso sofrimento


e uma perseguio generalizada no final do
sculo I - A adorao dos cristos - mesmo
em uma era politesta - era exclusivamente
reservada a Cristo. Veja Perseguio.

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Alffed P. Gibbs, Worship. The C/iristiaiTs
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ADRAM1T1NO

ADORAIM Cidade ao sul da Judia, reconstruda e fortificada por Roboo (2 Cr 11.9).


Foi identificada como Dura, 8 quilmetros a
sudeste de Hebrom.
ADORO Forma alternativa de Adoniro (q.v.)
ADORNAR Palavra que significa polir ou
arrumar e que veio a ser usada para a
vestimenta, especialmente para as vestes
das mulheres, com o sinnimo ataviar (1 Tm
2.9; 1 Pe 3.3,5; Ap 21.2). Figurativamente,
devemos adornar ou ornamentar a doutrina
de Deus (Tt 2.10).
ADORNO1 De acordo com o gosto ocidental, os orientais geral mente se enfeitam excessivamente. Com exceo daqueles de
classe social mais pobre, os homens usavam
anis de selar (Gn 38.18; e al.), que tambm eram teis nos negcios, ou um colar
de ouro em volta do pescoo (Gn 41.42). Alguns homens orientais usavam brincos (Jz
8.24). Uma variedade maior de adornos devia ser encontrada entre as mulheres. Contas, prolas, artigos de ouro, prata e bronze
representam os tipos de materiais usados
(Ct 1.10-11; 1 Tm 2.9). Brincos, argolas de
nariz, pingentes, colares, correntes, espelhos de lato, braadeiras, braceletes, anis,
e tomozeleiras so artigos representativos
geralmente usados (Gn 24.22,47; 35.4; x
35.22; Nm 31.50; Is 3.18-23; et al.). Os adornos eram deixados de lado durante os perodos de lamentao (x 33.4-6). Veja
Amuleto; Vesturio; Jias.
ADORNO2 Palavra arcaica usada para vestes ou enfeites. Trs palavras foram assim
traduzidas:
1. A palavra hebraicayatab, vestir, adornar
ou ornar a cabea ou o cabelo (2 Rs 9.30).
2. A palavra hebraica jTer, um tipo de penteado ou cobertura de cabea; algumas verses a traduzem como turbante e outras
como bons, tiaras ou coifas (Ez
24.16,23; 44.18).
3. A palavra hebraica saharon, ornamentos
ou amuletos com o formato de meia-lua (ou
luetas, Is 3.18).

Persas retratados na escadaria do palcio de Dario


em Perspols, mostrando braceletes, braadeiras e
um colar de ouro, OR1NST

A History of Christian Worship, Nashville.


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H. L. D.eE. A. K.
34

ADRAMELEQUE
1. Um dos deuses da Sria ou Mesopotmia levados para Samaria aps a derrota
de Israel (2 Rs 17.31), provavelmente a divindade Adad-miki (Adade rei). Veja
Falsos deuses.
2. Filho de Senaqueribe. Ele e o irmo assassinaram o pai e fugiram para a Armnia
(2 Rs 19.37; Is 37.38).
ADRAMITINO Palavra mencionada apenas
uma vez nas Escrituras (At 27.2) quando
Paulo foi colocado em um navio atracado no
porto de Msia da provncia romana da sia.

DR1A

DRIA Paulo e seus acompanhantes estavam sendo levados para Roma quando ficaram merc da correnteza durante 14 dias
At 27.27). Desde a poca dos etruscos, a regio norte do brao de gua entre a Itlia e a
Dalmeia tinha o nome de Mar Adritico,
mas de acordo com Livy, Straloo, Ptolomeu e
Josefo, o mar at o sul da ilha de Creta tambm era chamado de Adritico. Assim, quando Lucas escreveu sobre a viagem, no primeiro sculo d.C., ele usou a designao corrente dando o nome de dra s guas nas
quais estavam deriva.
ADRIEL O rei Saul havia prometido a Davi
dar-lhe sua filha Merabe em casamento, mas,
ao invs disso, ele a ofereceu a Adriel (1 Sm
18.17-19). Mais tarde, Saul deu a Davi a mo
de sua filha Mical. Merabe, esposa de Adriel
(2 Sm 21.8) era a me dos cinco meninos que
Davi permitiu que os gibeonitas enforcassem
em pagamento da ofensa que Saul lhes havia
feito, Esta informao apoia-se na autoridade de dois manuscritos hebraicos e na LXX.
ADULO,
ADULAMITAS
Cidade
na
Se feia de Jud, geralmente relacionada a
outras cidades que podem ser mais facilmente identificadas (Js 12.15; 15.35; 2 Cr 11;7;
Ne 11.30; Mq 1.15). Prximo a essa cidade
havia vrias grutas nas quais Davi e seus
homens permaneceram durante algum tempo (1 Sm 22.1; 2 Sm 23.13; 1 Cr 11.15) Os
adulamitas eram cidados de Adulo.
ADULTRIO Relao sexual entre uma
pessoa casada e outra que no seu cnjuge. Geralmente o adultrio era perdoado nas
culturas pags, particularmente quanto
parte do homem que, embora fosse casado,
no era acusado de adultrio a no ser que
coabitasse com a esposa de outro homem ou
com uma virgem que estivesse noiva.
O adultrio estritamente proibido tanto no
AT (o stimo mandamento, Ex 20.14; Dt 5.18;
punvel sob a lei com morte por apedrejamento, Lv 20.10; Dt 22.22ss.) quanto no
NT (Rm 13.9; G1 5.19; Tg 2.11). O Senhor
Jesus estendeu a culpa pelo adultrio da
mesma forma como fez para outros mandamentos, incluindo o propsito ou o desejo de
comet-lo ao prprio ato em si (Mt 5.28).
Tecnicamente, o adnltrio se distingue da
fornicao, que a relao sexual entre pessoas que no so casadas. Entretanto, a palavra grega porneia, uniformemente traduzida como fornicao, inclui toda lascvia e
irregularidade sexual (cf. MM; e Vine,
EDNTW). Por essa razo, muitas igrejas consideram que os textos em Mateus 5.32 e 19.9
permitem o divrcio e o novo casamento nos
casos em que o casamento anterior tenha sido
dissolvido por causa de adultrio. Outros se
recusam a reconhecer qualquer base vlida
para um novo casamento depois do divrcio

ADULTRIO

e, so da opinio de que tudo resulta em adultrio aos olhos de Deus. Entretanto, no se


pode chegar a essa concluso por essa exceo estar ausente dos paralelos nos Sinticos,
da analogia de Paulo em Romanos 7.2,3, ou
de seu tratamento da questo em 1 Crnicas
7.10-11. Ela pode ter sido to universalmente reconhecida que no precisaria de uma
reafirmao toda vez que o divrcio e um novo
casamento fossem mencionados.
A atitude de Jesus em relao mulher surpreendida em situao de adultrio, como foi
registrado em Joo 8.1-11, tem sido questionada com o argumento de que essa passagem
est ausente do antigo e melhor manuscrito
e, onde ela realmente aparece, suas interpretaes so extremamente variadas. Entretanto, est fora de qualquer dvida que ela faz
parte da tradio autntica da igreja (A. J.
MacLeod, "John, NEC). O Senhor Jesus Cristo no foi conivente com o pecado da mulher,
nem a condenou morte por apedrejamento
como seus acusadores haviam sugerido. A
verdade, que estava nele, repreendeu a mentira dos esciibas e fariseus. A pureza que estava nele condenou a lascvia que estava nela
Missiort and Message of Jesus, p. 795) e Ele
disse mulher que partisse e que no voltasse a pecar.
Na Bblia Sagrada, o termo adultrio (em
hebraico naaph e em grego moicheia) muitas vezes utilizado como uma metfora para
representar a idolatria ou apostasia da nao e do povo comprometido com Deus.
Exemplos disso podem ser encontrados em
Jeremias 3.8,9; Ezequiel 23.26,43; Osias
2.2-13; Mateus 12.39; Tiago 4.4. Esse uso
est baseado na analogia do relacionamento entre Deus e o seu povo, que semelhante ao relacionamento entre o marido e a sua
esposa, uma caracterstica comum tanto do
AT (Jr 2.2; 3.14; 13.27; Os 8.9) como do NT
(Jo 3.29; Ap 19.8,9; 21.2,9). O casamento, que
envolve ao mesmo tempo um pacto legal e
um vnculo de amor, representa um smbolo
muito adequado do relacionamento entre
Cristo e a sua igreja (Ef 5.25-27).
A poligamia, como uma relao legalizada
entre o homem e vrias esposas e concubinas a ele subordinadas, era permitida na
poca do AT, mas proibida no NT (por exemplo, 1 Tm 3.2,12). Ela no envolvia o pecado do adultrio.
Apesar das rigorosas proibies bblicas, o
adultrio foi amplamente difundido em diferentes pocas e tornou-se particularmente ofensivo como parte do culto cananeu de
adorao aos Baalins, que inclua a prostituio sagrada. Indicaes de uma lassido moral so encontradas em referncias
como J 24.15; 31.9; Provrbios 2.16-19; 7.522; Jeremias 23,10-14.0 caso de Davi foi especialmente notrio e deu aos inimigos de
Deus ocasio para blasfemai (2 Sm 11.2-5;
12.14). Essa lassido moral generalizada

35

ADULTRIO

AEON

prevaleceu durante o NT e pode ser elaramente observada em Marcos 8.38; Lucas


18.11; 1 Corntios 6.9; Gaiatas 5.19; Hebreus
13.4 e em mais de 50 referncias feitas no
NT ao conceito de fornicao (porneia,
porneuo, porne, por tios). Veja Fornicao.

Bibliografia. F. Hauck, Moicheuo etc.*,


TDNT, IV, 729-735.
W. T. P.
ADUMIM Acredita-se que a passagem entre as colinas de calcrio vermelho, que atualmente tm o nome rabe de Tarat edDamm (encosta de sangue), seja a antiga
Adumim, As Escrituras indicam que ela ocupava uma linha limtrofe entre Jerico e Jerusalm (Js 15.7; 18.17). Esse local pode ter
sido o cenrio da parbola de Jesus sobre o
bom samaritano (Lc 10.30).
ADVENTO, SEGUNDO Veja Cristo, Vinda de.
ADVERSRIO A palavra adversrio, em
32 de suas 57 ocorrncias na verso KJV em
ingls (Na RC aparece 25 vezes no singular
e 43 no plural), corresponde traduo de
sar (ou formas relacionadas) que significa
antagonista. Ela se refere, principalmente, aos inimigos de Israel (Ex 23.22; Jr 50.7;
cf. Et 7.6; SI 69.19), mas tambm a uma esposa rival (1 Sm 1.6) ou a judeus pecadores
(Is 1.24). Adversrios executam a ira de Deus
(SI 89.42; Am 3.11; cf. Lm 2.4), mas sero
derrotados (SI 81.13,14; Jr 30.16; cf. Is 59.18;
Na 1.2). A palavra hebraica satan (Veja Satans) pode descrever um adversrio humano (1 Sm 19,4; 2 Sm 19.22) ou mesmo um
anjo do Senhor (Nm 22.22).
Das palavras traduzidas no NT como adversrio, untikeimenos, significa simplesmente oponente* (Lc 13.17; 21.15; 1 Co 16.9;
Fp 1,28; 1 Tm 5.14; cf. Arndt); mas antidikos
significa oponentes em uma ao judicial (Mt
5.25; Lc 12.58; cf. J 31.35; Is 50.8) e, mais
geralmente, o diabo (Lc 18.3; 1 Pe 5.8).
Veja tambm Diabo.
ADVOGADO

Arndt

define

palavra

grega

parakletos como advogado ou aquele que


aparece em nome de outro; mediador, intercessor, ajudador (p. 623). Veja Paracleto.
Joo diz que uma pessoa est enganando a
si prpria quando diz que no tem pecados
(1 Jo 1.8) e faz de Deus um mentiroso quando diz que nunca pecou (v. 10). Ao mesmo
tempo, se algum comete um pecado, conta
com um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo* (1 Jo 2,1). Para compreender o
que Joo quer dizer, devemos entender que
ele tambm tinha um adversrio que constantemente se apresentava para acus-lo
perante Deus, o prprio Satans (cf. Zc 3.17; J 1.6-12; 2.1-7; Ap 12.10). No trabalho
de Cristo como Advogado, Ele pleiteia sua

36

prpria expiao para perdoar os pecados dos


crentes e defend-los contra os ataques de
Satans perante Deus.
ADVOGADO Veja Ocupaes: Advogado.
AEON Representa a palavra grega usada no
NT para se referir a um sculo (cf. sculo

iresente, esse sculo, o prximo sculo, aquee sculo, Mateus 12.32 (sculo); Marcos
10.30 (sculo); Lucas 18.30 (vida vindoura);
20.35; Glatas 1.4 (sculo)). Tambm usada para mundos e o universo (Hebreus 1.2)
e, especialmente, em certas frases para exprimir idias relacionadas expresso para
sempre* ou para sempre e etemamente1 (Jo
6.51,58; G1 1.5). Para uma introduo recente discusso sobre o poder desta expresso quando aplicada eternidade, Veja a
obra Biblical Words for Time, de James Barr.
Nesta obra, o autor afirma que o estudo do
vocabulrio feito por Cullmann no prova a
existncia de fundamentos lxicos para a opinio de que nenhuma distino qualitativa
pode ser feita entre os conceitos do NT sobre
tempo e eternidade, e afirma que a eternidade representa simplesmente o tempo em sua
integralidade ou o tempo sem fim ou limite.
Veja Eternidade; Tempo.
J, H. S.
Existe uma acirrada controvrsia em relao ao uso dessa palavra em passagens como
Mateus 24.3 (cf. Mateus 13.39,40; Lucas
18.30; 1 Co 10.11; Hb 9.26) onde os discpulos dizem ao Senhor, Dize-nos quando sero essas coisas e que sinal haver da tua
vinda e do fim do mundo [sculo ou aeon]?*
Young, em sua concordncia, considera que
ela est sendo usada aqui em um sentido de
sculo, e a classifica junto com muitos outros
usos do NT que, embora traduzida como
mundo na verso KJV em ingls, expressa
tempo e, portanto, pode ser melhor traduzida como sculo* ou dispensao.
Na verdade, a deciso sobre qual traduo
seria a mais correta est evidenciada nessas
passagens, no s pelos detalhes exegticos,
mas pelo fato de ela poder ser de natureza
amilenial ou pr-milenial. Os adeptos do
conceito pr-milenial no encontram dificuldades em sua traduo literal como sculo,
enquanto os adeptos do conceito amilenial
acreditam que devem eliminar esse significado de vrios versos, como por exemplo, de
Mateus 13.39, a ceifa o fim do mundo[oeon]
(cf. 2 Co 4.4; G11,4) para evitar a idia literal
do reino de mil anos de Cristo sobre a terra.
O significado principal de sculo* deve ser
preferido em relao ao segundo, isto mundo*, exceto nos lugares onde no for adequado (por exemplo, Hb 11.3; cf. 1 Co 2.6; 2 Co
4.4) ou quando o contexto exigir o significado
de mundo (Hb 1.2).
Ao mesmo tempo, devemos entender que o

AEON

AFUAO

conceito hebraico de tempo e de dispensao


foi aplicado em um sentido muito mais amplo que o nosso termo sculo; tudo estava
relacionado a perodos particulares ou momentos no tempo. Veja Dispensao.

Bibliografia, James Barr, Bblical Words


for Time, Naperville. Allenson, 1962. Oscar
Cullmann, Christ and Time, London. S. C.
M. Press, 1951.
R. A. K.
AER Um benjamita (1 Cr 7.12). Na verso
ASV em ingls, identificado como o Airo
de Nm 26.38.
AFARSAQUITAS
Um
nome usado
para
transliterar um termo aramaico ou persa, entendido como se referindo ao nome de um povo
restabelecido em Samaria por Asnaper ( Asurbanipal ou Osnapar), o rei assrio. encontrado em Esdras 4.9; 5.6; 6.6. A verso RSV em
ingls traduz a palavra como governadores"
seguindo o exemplo de 1 Esdras 6.7.
AFARSITAS Encontrado somente em Esdras 4.9 referindo-se tribo restabelecida em
Samaria pelo rei assrio Asnaper (Asurbanipal ou Osnapar). A verso RSV em ingls
traduz a palavra como persas. Herzfeld
acredita que o texto se refira aos oficiais neobabilnicos (IB, III, 601).
AFECA
1. Uma cidade com este nome (Jz 1.31). Talvez seja identificada com Tell el-Kurdaneh
a 11 quilmetros a sudeste de Aco, situavase dentro do territrio de Aser (Js 19.30),
mas no foi conquistada a princpio pelos
israelitas.
2. Os srios fugiram para uma cidade chamada Afeca em Bas (a leste do Mar da
Galilia) aps terem sido derrotados por Acabe (1 Rs 20.26-30).
3. Uma antiga cidade eanania que ficava
dentro do territrio de Efraim na plancie de
Sarom. Estava localizada em Ras el-Ain,
uma nascente abundante que forma as cabeceiras do Rio Yarkon. A presena aqui de
cacos de loua de barro das eras Bonze-Mdio, Bronze-Final e Ferro I, concorda com a
meno de Afeca nos textos de Execrao
egpcios e como a primeira cidade capturada por Amenotep II em sua segunda campanha asitica (1440 a.C.). Afeca aparece novamente em uma carta aramaica de um prncipe palestino, Adon, ao fara Hofra em 600
a.C. (BASOR, # 111 [Out., 1948], 24-27). Seu
rei foi morto por Josu (Js 12.18), mas posteriormente os filisteus derrotaram os filhos
de Eli perto do lugar e capturaram a arca (1
Sm 4.1-11). Os filisteus usaram Afeca como
uma rea de plataforma para as suas foras, antes de atacarem Saul em Jezreel. Na
poca, Davi e seus homens faziam parte das

foras filistias, mas foram dispensados antes da batalha comear, porque alguns generais filisteus no confiavam em DaviQ Sm
29).
Nos tempos romanos, a cidade de Antiptride
(q.v.) foi construda perto das antigas runas de Afeca por Herodes o Grande e recebeu o nome de seu pai. Depois de sua priso
em Jerusalm, Paulo foi levado noite para
este lugar durante seu percurso at Cesaria
(At 23.31).
4. Uma cidade no campo montanhoso ao sul
de Jud, entregue a esta tribo aps a conquista de Josu (Js 15.53).
G, H. L.
AFIA Uma mulher crista em Colossos, uma
das destinatrias da epstola de Filemom, provavelmente a esposa de Filemom (q.v.). Afia
era um nome feminino comum no Oeste da
sia Menor, conforme mostram as inscries,
AFIAS Um ancestral benjamita do rei Saul
(1 Sm 9.1).
AFICA Veja Afeca.
AFLIO* O no-salvo sofre aflies por
causa
de
seus
prprios
pecados
(SI
107.10,39), o eristo por causa da maldio
do pecado e da morte sobre o mundo, por
causa de Satans (J 1.6-12; 2.1-7) e porque
o mundo pecador abomina a justia e a luz
(Jo 15.18; 3.20). Moiss escolheu ser maltratado com o povo de Deus do que por, um
pouco de tempo, ter o gozo do pecado (Hb
11.25).
No entanto, isso no explica completamente
as aflies que podem sobrevir a um crente.
Consideradas atravs de uma dimenso mais
profunda, elas fazem parte de Romanos 8.28
- todas as coisas contribuem juntamente
para o bem daqueles que amam a Deus no sentido de que Deus permite as aflies
para o bem do cristo. Paulo, que conheceu
as maiores provaes, chama as aflies do
crente de leves quando comparadas glria que o acompanha quando vai ao encontro do Senhor (2 Co 4.17).
De acordo com o Senhor, o tempo de maior
aflio, a Grande Tribulao, ir ocorrer exatamente antes de Sua segunda vinda (Mt
24.21,29,30; cf. Ap 7.14; Ap 6-19). Ele diz que
se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria (Mt 24,22).
A expresso, as aflies de Cristo, usada
por Paulo em Colossenses 1.24, no se refere a qualquer sofrimento de Cristo que deva
ser completado pelos crentes. Os catlicos romanos ensinam que possvel ajudar a preencher esses sofrimentos e juntar-se obra
de Cristo, assim como possvel executar
obras meritrias que sero acrescentadas
Sua obra. Paulo est aqui se referindo aos
sofrimentos infringidos ao Corpo de Cristo,

37

AFLIO

isto , igreja, e fala dessa maneira por causa da ntima unio que existe entre o Senhor
e aqueles que so seus. O Senhor se refere a
essa unio em Joo 17.21 ao orar da seguinte forma: Para que todos sejam um, como
tu, Pai, o s em mim, e eu, em ti; que tambm eles sejam um em ns.
Veja Agonia; Sofrimento.
R, A. K.
AFLIO2 Uma palavra que normalmente
significa tristeza, usada para traduzir vrias palavras gregas e hebraicas diferentes.
Esdras expressou com essa palavra (Ed 9.5)
a sua demonstrao de humilhao e tristeza expressas por meio do jejum. Em Provrbios 12.25 a palavra significa ansiedade, solicitude. O Messias dar uma veste de louvor ao invs de um esprito angustiado ou
desalentado (Is 61.3). Tristeza ou pesar a
conotao no Salmo 119.28 e em Provrbios
10.1, como tambm em Romanos 9.2 e 2 Corntios 2.1, onde o substantivo grego lupe
traduzido como tristeza, e pelo verbo correspondente entristecer nos versculos seguintes (2.2-7). As provas e as tentaes tambm podem causar tristeza e angstia para
o crente durante a era presente (1 Pe 1.6).
Sentimento que envolve uma pessoa ao arrepender-se dos seus pecados (Tg 4.9).
Epafrodito estava muito angustiado (Fp
2.26), isto , estava aflito porque a igreja filipense havia sido informada de que ele estava doente. Este mesmo verbo grego descreve a profunda aflio da alma que Cristo
suportou no Getsmani (Mc 14.33).
A expresso corao aflito" encontrada em
Provrbios 25.20, onde a palavra hebraica
ra significa triste, como tambm em Gnesis 40.7 e Neemias 2.1,2.
J. R.
AFOGAR-SE As bigas egpcias que seguiam os israelitas em fuga foram afogadas no
Mar Vermelho (x 15.4; Hb 1.29). O afogamento nunca havia sido um mtodo de punio capital, nem era uma prtica comum na
Galilia na poca de Jesus; mas era conhecido entre os gentios do mundo greco-romano
(Mt 18.6). O termo grego buthizo usado de
modo figurativo em 1 Timteo 6.9 como desejos tolos que afogam (ou submergem) os
homens na runa.
AFRA Veja Bete-Leafra.
GABO Profeta de Jerusalm (At 11,27-30)
que anunciou uma grande epidemia de fome
no mundo habitado (o Imprio Romano). Isso
aconteceu na poca de Cludio (41-54 d.C.),
sendo que seu alivio seria enviado provavelmente entre os anos 45 e 46 pela igreja de
Antioquia da Sria, aos cristos de Jerusalm. Presume-se que o mesmo gabo esteja
mencionado em Atos 21.10,11 onde suas pro-

38

GAPE

fecias, expressas no ano 59 d.C. igreja de


Cesrea, foram dramaticamente representadas quando, com o seu prprio cinto, se prendeu a Paulo para preveni-lo sobre a sua iminente priso, caso o apstolo insistisse em ir
a Jerusalm.
,
A possibilidade de gabo ter nascido em
Antioquia se baseia na insuficiente evidncia de alguns poucos manuscritos, onde est
escrito um de ns" ao invs de um deles
em Atos 11.28.
AGAGITA Ham (q.v.) que era o primeiro
oficial no comando sob o rei Assuero (ou
Serxes I), era um Agita (Et 3.1,10; 8.3,5;
9.24). Josefo (Ant. xi, 6.5) associou este nome
a Amaleque. Foi Agague, o rei dos amalequitas, que Saul trouxe de volta a Israel, e
ento despertou a ira de Samuel (1 Sm
15.8,33). Se esta associao estiver correta,
possvel compreender a falta de respeito
de Mardoqueu por Ham.
Uma inscrio acadiana de Sargo II menciona Agague como um distrito da Mdia.
AGAGUE Rei dos amalequitas, Apesar de
capturado, teve sua vida poupada por Saul,
embora o profeta Samuel tivesse ordenado
a execuo de todos os amalequitas. Quando
Samuel foi ao encontro de Saul, depois que o
rei retomara da vitria, o balido da ovelha
desmentiu sua afirmao de perfeita obedincia, Ele tentou colocar a culpa no povo por
ter poupado Agague e o gado, mas Samuel
no aceitou a desculpa. Saul, ento, confessou o seu pecado, mas era muito tarde, pois
Samuel havia profetizado que ele perderia o
reino. Samuel demonstrou a necessidade de
uma total obedincia quando, pessoalmente, matou Agague na presena do povo (1 Sm
15,8-33). Anteriormente, Agague navia sido
mencionado na profecia de Balao que declarou que o rei de Israel seria maior que
Agague (Nm 24.7).
GAPE gape (palavra grega para amor)
era uma refeio comum ou uma festa de
amor na igreja primitiva. Alm de satisfazer a fome e compartilhar com os pobres, era
uma forma de exprimir a unidade e o amor
fraternal. Veja Festa de Amor.
Embora especifica mente mencionado em
Judas 12 e 2 Pedro 2.13 (em alguns manuscritos), esse costume era conhecido no NT
(At 2.42,46; 20.11; 1 Co 10.16; 11.24) e na
literatura
ps-cannica
(Ddache,
Incio,
Tertuliano, Crisstomo, Agostinho, et al.).
As festas judaicas e as corporaes dos gentios forneceram precedentes para essa expresso de comunho.
No incio, aps o exemplo estabelecido pela
Ceia do Senhor, parece que essa refeio esteve associada Comunho. Mais tarde, a nfase sacerdotal mostrou uma tendncia de
separar as duas e associar a ltima ao jejum.

GAPE

AGEU, LIVRO DE

O apstolo Paulo usou a histria de Agar


como uma alegoria (G14.21-31), simbolizando a antiga aliana da carne, celebrada no
Monte Sinai. Em contraste, Sara, a mulher
livre, representa a nova aliana da f, instituda pelo Senhor Jesus Cristo.
R. E. H.
AGAR Verso grega da palavra hebraica
Hagar (q.v.). Foi usada alegoricamente por
Paulo em Glatas 4.24,25.
GATA Pedra preciosa. Veja Jias; Minerais.

Hagar no deserto* pintado por Corot

No entanto, essa refeio nunca foi inteiramente universal ou essencial prtica crist, confrontada com abusos internos e colocada sob suspeita dos pagos que imaginavam
que tal prtica tivesse motivos torpes, e caiu
cada vez mais em desuso por volta do sculo
IV. Entretanto, ainda se encontra preservada por algumas entidades religiosas (menonitas, partidrios da seita de Dunker e por
algumas igrejas Batista Alems).
W. T. D.
AGAR Mulher nativa do Egito e que pertencia a Sarai, esposa de Abro. Sarai no conseguia conceber filhos, portanto deu Agar
como esposa a Abro, esperando poder ter
um filho atravs dela (Gn 16). As tbuas de
Nuzu revelam que essa prtica era muito
comum e alguns dos contratos matrimoniais especificavam que uma mulher estril
deveria providenciar uma outra mulher para
seu marido, com a finalidade de procriao.
Depois de ter concebido, Agar passou a olhar
Sarai com desprezo. Sarai, com o consentimento de Abro, tratou rudemente a Agar,
que fugiu para o deserto e foi encontrada pelo
anjo do Senhor ao lado de uma fonte, e dele
recebeu instrues para voltar.
Ela recebeu a promessa de que seu filho teria muitos descendentes. Ismael nasceu depois de seu regresso.
Mais tarde, Deus garantiu a Sarai (cujo nome
Deus mudou de Sarai para Sara, assim como
no caso de seu marido, que se chamava Abro
e teve o seu nome trocado pelo Senhor passando a se chamar Abrao) que ela teria o
seu prprio filho - Isaque. Quando desmamou Isaque, Sara exigiu que Abrao mandasse Ismael embora. De acordo com as tbuas de Nuzu, esse ato era proibido e talvez
essa fosse a razo pela qual Abrao demonstrava tanta relutncia em expulsar Ismael,
at receber permisso do prprio Deus. Agar
e Ismael foram despedidos apenas com um
pouco de po e um odre de gua. Novamente
o anjo apareceu e prometeu um brilhante
futuro para o seu filho. Agar escolheu para o
seu filho uma esposa da terra do Egito.

AGE Pai de Sarna, um dos homens poderosos de Davi. Ele foi chamado de hararita (2
Sm 23.11).
AGEU Profeta ps-exlico, muito ativo em
Jud durante a construo do segundo templo, 520-515 a.C. Em Esdras 5.1 e 6.14, encontram-se referncias feitas a Ageu e que
trazem seu nome. Esse nome quer dizer festivo, derivado do hebraico hag, ou festival.
Esse nome provavelmente lhe foi dado por
pais religiosos por ter nascido em algum
importante dia festivo judaico. bastante
provvel que tenha nascido na Babilnia e
vindo para Jerusalm depois que Ciro, rei
da Prsia, emitiu um decreto em 538 a.C.
permitindo que os judeus retornassem sua
terra natal (2 Cr 36.22,23; Ed 1.1-4),
Em seu ministrio proftico, Ageu recebeu o
apoio do profeta Zacarias, As quatro mensagens registradas nesse livro tm datas relativas a trs ou quatro meses do ano 520 a.C,,
o segundo ano de Dario I (Hystaspes), rei da
Prsia (521-485 a.C.J. Veja Dario Histaspe.
AGEU, LIVRO DE Com muito entusiasmo,
os exilados que retornaram depois do decreto de Ciro, no ano 538 a.C., comearam a
reconstruir o Templo (536 a.C.). Veja Ageu;
Zacarias. A oposio feita pelos samaritanos
foi muito eficiente, a ponto de interromper
os esforos de construo do Templo durante os reinados de Ciro e Cambises, at o segundo ano de Dario, em 520 a.C. (Ed
4.4,5,20). Durante o perodo de Cambises,
persas saqueadores, em seu caminho para o
Egito (aprox. 525 a.C.), podem ter destrudo
a Palestina a ponto de no haver mais qualquer esperana de reconstruo do Templo.
Esse livro do AT bastante incomum porque praticamente permaneceu sem contestao por parte dos crticos. No existem provas para a hiptese de que o presente livro
seja um fragmento de escritos mais extensos do profeta, ou de uma compilao de seus
orculos e relatos descritivos. Oesterly e
Robinson, sem reconhecer a prtica usual dos
profetas escritores, chegaram a conjeturar
que, por causa do uso da terceira pessoa em
relao ao profeta, essa coletnea tenha sido
preparada pelas mos de um contempor-

39

AGEU LIVRO DE

neo de Ageu, que anotou os pontos mais salientes de seus sermes.


O livro de Ageu pode simplesmente representar os esboos de suas mensagens, escritas sob a inspirao do Esprito Santo. O
Senhor havia falado atravs dele para estimular o povo em direo a um bem-sucedido
esforo para reconstruir o Templo (Ag 1.1215; Ed 5.1,2; 6.13-15).
Durante esse perodo, suas condies esto
vividamente refletidas em sua abordagem
junto ao povo. Embora estivessem profundamente envolvidos em projetos particulares
para a construo de suas casas, Ageu lhes
recordou que o Senhor dos Exrcitos controlava as bnos materiais que lhes faltavam
atravs da seca e das mal-sucedidas colheitas (1.2-11). Assegurando aos construtores
que Deus, por meio do Seu Esprito, estava
trabalhando jnnto com eles a fim de qne a
glria desse Templo fosse maior do que a glria do Templo de Salomo (2.7-9), Ageu encorajou tanto QS lderes coanto os leigos, Para
Deus e para Ageu havia apenas um nico
Templo, no trs ou quatro (de Salomo, de
Zorobabel, de Herodes, ou o milenial); portanto, essa profecia no seria necessariamente
cumprida antes do ano 70 d.C.
Foram prometidas melhores colheitas (2.1519). Zorobabel, como representante do trono

AG El), LIVRO DE

de Davi, foi designado como um anel de selar (2.23), ou selo, que garantia ao povo de
Dens o cumprimento da afiana que o Senhor havia estabelecido com Davi (2 Sm 7.1216), e fornecia as bases para a esperana de
que Deus, que faz tremer os cus e a terra,
iria destruir a fora das naes pags. Portanto, a obra de Deus, atravs da sua nao
escolhida,
seria
finalmente
estabelecida
(2.20-23).
As mensagens de Ageu podem ser resumidas da seguinte maneira:
I Ageu promove o envolvimento,
1.1-15.
II. O potencial de uma glria maior no
povo Templo, 2,1-9.
III A garantia de bnos materiais,
(3.10-19.
IV. A promessa de Dens, 2.20-23.

Bibliografia- Charles L. Feinberg, Haggai,


WBC, pp- 889-896, com bibliografia. Hobart
, Fceefnan. Ai. Introduction to the Old Testament Prophets, Chicago. Moody Press, 1968,
pp. 326'332. Frank E. Gaebelein, Four Minor
Prophets, Chicago. Moody Press, 1970. A.
Gelston, The Foundations of the Second
Temple", AT, XVI (abril de 1966), 232-235,sobre Ha 2.18.
S. J. S.

A igreja de Todas as Naes, ao p do monte das Oliveiras, foi erguida sobre a tradicional
rocha da Agonia. esquerda da igreja est o jardim do Getamani. HFV

40

AGORA

AGONIA

A gora de Atenas com o prtico de talo reconstrudo ao fundo. HFV

AGONIA (do grego agonia) essapalavra somente encontrada uma vez no NT (Lc 22,44).
Descreve o clmax do misterioso conflito e do
indizvel sofrimento de nosso Senhor no Jardim das Oliveiras. Origina-se nos termos gregos agon ("luta) e ago (dirigir ou liderar)
como em uma corrida de carruagens. Sua raiz
d a idia de luta e dor proporcionadas pela
mais severa luta ou disputa atltica. Desde
Demstenes ela tem sido usada para graves
conflitos mentais e emoes.
A agonia da alma lavrou a dor sobre o corpo
de Jesus at que o seu suor tornou-se grandes gotas de sangue que corriam at ao cho
(Lc 22.44). O sangue, misturado gua da
sudorese normal tem o nome de diapedese"
na medicina. Ela resulta da perturbao do
sistema nervoso que desvia o sangue de seu
curso normal e fora as partculas vermelhas
a se excretarem atravs da pele (Fausset,
Bible Encyclopedia). Outros casos semelhantes j foram registrados, como o de Carlos
IX da Frana em seu leito de morte e de um
jovem de Florena, injustamente acusado e
condenado morte pelo Papa Sixto V.
A angstia de Cristo parece ter alcanado
um nvel insuportvel antes da sudorese
sangunea at que um anjo apareceu e o fortaleceu (Lc 22.43). Foi ento que Ele se tornou capaz de orar mais intensamente e de
suar sangue.

O significado dessa agonia est no grito repetido trs vezes. Se possvel, passe de mim
este clice! (Mt 26.36-46; Mc 14.32-42; Lc
22.39-46). No foram as dores da morte fsica que fizeram Jesus se contrair. Foi a perspectiva iminente de se tornar pecado. Houve uma contrao instintiva e dolorosa de
todo o seu ser, causada pelo horror de suportar o pecado de todo o mundo e da ausncia
da luz d face de Deus. Ningum, a no ser o
perfeito Cristo, podera absorver o peso de
toda a culpa, angstia, tristeza e dor dos
homens ao ser ferido e esmagado pelas nossas iniqidades. O NT reserva a palavra agonia para essa suprema luta de redeno. Veja
Aflio; Sofrimento.
W. T. D.
GORA Esse lugar de reunio, ou espao
aberto ao pblico, localizava-se em uma vila,
cidade ou campo onde as pessoas se congregavam. Por causa de seu uso para exposio
e troca de mercadorias esse lugar recebeu o
nome de mercado ou bazar. Muitas vezes, se
encontrada prximo aos portes da cidade,
como o bazar da velha Jerusalm, do lado de
dentro da Porta de Damasco. Mas os negcios esparramaram-se pelas reas vizinhas
que se tornaram conhecidas como a rua dos
padeiros ou dos caldeireiros (ou latoeiros).
O comrcio era apenas uma das atividades.

41

GORA

Ali as crianas se reuniam para cantar, danar e brincar (Mt 11.16,17; Lc 7.32); os desocupados esperavam emprego ou procuravam
saber dos ltimos mexericos (Mt 20.1-16);
aqueles que desejavam chamar a ateno se
aproximavam do lugar onde as pessoas estavam reunidas (Mt 23.3-7; Mc 12.38; Le
11.43; 20.46); os doentes procuravam tratamento (Mc 6.56); as primeiras audincias dos
julgamentos eram realizadas ali, onde os
governantes podiam ser encontrados (At
16.19) e muitas vezes reunies pblicas serviam como tbua de ressonncia para discusses religiosas, filosficas e polticas (At
17,17). A gora de Atenas era o cenrio das
escolas peripatticas (volantes) de filosofia.
W. I. D.
AGOUREIRO Um adivinho ou mdium que
procurava predizer os eventos interpretando
os sinais nas nuvens, no rudo das folhas, no
zumbido dos insetos, ou em outros pressgios. Os cananeus (Jz 9.37) e os filisteus (Is 2.6)
dependiam fortemente de tais adivinhaes
(q.v.). Manasses, o rei de Jud (2 Rs 21.6; 2
Cr 33.6), e os reis das naes circunvizinhas
(Jr 27.3,9) seguiam esta prtica, embora ela
tivesse sido proibida na lei de Moiss (Lv
19.26; Dt 18.10,14) juntamente com todas as
outras formas de feitiaria e bruxaria. Em
Filipos, Paulo ordenou a um esprito de adivinhao que, em nome de Jesus Cristo, sasse de uma jovem (At 16.16-18).
Veja Mgica,
AGRAPHA Palavra comumente usada para
se referir a supostas palavras de Cristo que
no constam dos Evangelhos (ou do NT, como
por exemplo, algumas poucas expresses que
aparecem
em
Atos
e
nas
Epstolas).
Algumas das supostas expresses de Jesus
so encontradas em fontes no cannicas.
Primeiramente, algumas esto preservadas
nos manuscritos posteriores do NT; por
exemplo, a que se encontra no Codex Beza
depois de Lucas 6.4 (nas notas de rodap de
Nestle). Tambm alguns dos primeiros patriarcas da igreja acrescentaram um certo
nmero de expresses de Jesus como aquela
de Justino: Em quaisquer coisas que Eu
exigir de voc, nessas, Eu irei julg-lo (Dilogo com Trifo 47). No entanto, elas so poucas e sem importncia e provavelmente representam apenas citaes imaginrias.
Em 1897 e 1903, Grenfell e Hunt encontraram trs papiros no Egito que levantaram
muito interesse. Esses papiros incluam cerca de 14 expresses de Jesus, metade das
quais com igual correspondncia nos Evangelhos. Essas expresses no cannicas tm
um carter diferente e, portanto, com toda a
certeza, no so genunas. Por exemplo, uma
das mais famosas termina em pantesmo.
Levante a pedra e me encontrars; fenda a
madeira e l estarei. A fonte dessas expres-

42

AGRICULTURA

ses desconhecida, mas tem sido discutido


que elas vieram de uma coletnea de expresses de Jesus do sculo II (ISBEA art, Logict).
Atualmente, essa concluso foi ampla mente
confirmada e alguma reconstruo das partes danificadas mostrou que eram falaciosas.
Em 1946 foi descoberto no Egito, em Chenoboskion (q.v.), um espantoso conjunto de documentos. Alguns deles esto escritos em
Cptico e incluem obras gnsticas e materiais apcrifos compostos em grego no sculo
II. Adiados relacionados a eles so os papiros Bodmer, que incluem importantes cpias de livros originais do NT grego. As obras
gnsticas incluem um Evangelho de Tom
(no o Evangelho da Infncia anteriormente conhecido e supostamente escrito por
Tom) que uma coletnea de 114 expresses de Jesus. Elas incluem algumas expresses anteriormente descobertas por Grenfell
e Hunt. Algumas se assemelham s dos nossos Evangelhos, outras no. Novamente, as
expresses no cannicas geralmente tm
um carter muito pouco condizente e pouca
possibilidade de serem verdadeiras. Uma
obra intitulada O Evangelho da Verdade
apresenta uma discusso sobre as opinies
gnsticas, mas no incluem as expresses de
Cristo. Outra obra tem o nome de O Evangelho de Felipe. Essas trs obras foram datadas por F. L. Filson (BA, XXIV, 1961, pp.
8-18) e por outros como sendo do sculo II.
So obras gnsticas e muito valiosas para o
estudo desse movimento. Mas no existe
qualquer indicao precisa de que alguma
dessas expresses possa ser genuna. Elas
no acrescentam nada de elucidativo, seguro ou de valor aos nossos Evangelhos.
Veja Gnosticismo.
R. L. H.
AGRICULTOR
ro, Agricultor.

Veja

Ocupaes;

Fazendei-

AGRICULTURA Produo de safras a partir do solo, e criao de animais. A palavra


agricultura no usada na Bblia, mas sua

Um modelo em terracota de uma cena de lavoura no


campo, terceiro milnio a.C, Museu de Chipre

AGRICULTURA

idia transmitida pelo termo lavoura (em


hebraico 'adama, 2 Crnicas 26.10; em grego. georgion, 1 Corntios 3.9), O termo lavrador usado freqentemente, por exemplo, em Gnesis 9.20; Jeremias 31.24; 51.23;
Mateus 21.33-41; Joo 15.1; Tiago 5.7.
Agricultura na Bblia, A importncia da agricultura na Bblia indicada por meio de
numerosas referncias feitas ao agricultor e
ao pastor. As vrias leis agrrias do AT refletem o fato de que, durante todo o perodo
da histria da nao de Israel, a principal
ocupao do povo era a agricultura.
Ela mencionada em conexo com as primeiras atividades da raa humana. Foi dito
que Caim cultivava a terra (Gn 4.2). Deus
era considerado o fundador da lavoura (Is
28.26) . Nenhuma outra rea da vida de Israel forneceu tantas figuras de retrica para
enriquecer as idias e a linguagem da Bblia como a agricultura. As bnos do futuro messinico esto descritas em termos de
campos frteis, rvores frutferas e vinhas
(Am 9.14; Zc 8.12), enquanto o desapontamento causado pela quebra de uma safra era
smbolo de tristeza ou juzo (16.10). A linguagem de Jesus ilustra a importncia das
figuras relacionadas com a vida agrcola da
Palestina (Lc 6.43,44). Bons exemplos podem
ser encontrados na parbola da figueira (Mt
24.32), na parbola dos trabalhadores da
vinha (Mt 20.1-16) e na parbola do semeador (Mc 4.1-20).
O calendrio e os mtodos da lavoura. Considerava-se a terra como sendo de propriedade do Senhor (Lv 25,23) e o lavrador gozava do privilgio do seu uso. Veja Terra e Propriedade. As safras dependiam das estaes
que, por sua vez, eram determinadas por
Deus. De inmeras formas, o calendrio religioso dos israelitas refletia a vida agrcola
desse povo. O assim chamado calendrio
Gezer [Veja Calendrio) fornece em sete

Ce ria de ume debulha de gros nas proximidades de


Gerasa, Jordo. HFV

AGRICULTURA

Israelitas colhendo azeitonas. IIS

linhas de versos de m rima um resumo das


atividades agrcolas no perodo inicial da
diviso da monarquia. Os meses so distribudos de forma mnemnica de acordo com
as principais atividades agrcolas do ano. As
trs principais festas (Festa dos Pes Asmos,
Festa das Semanas ou Pentecostes e Festa
dos Tabemculos, x 23.14-17; Dt 16.16) de
que os israelitas eram obrigados a participar em Jerusalm, eram basicamente de
carter agrcola. Estavam relacionadas com
as estaes e com os produtos da terra e eram
realizadas no principio e no final da colheita
dos gros e na reunio final de todas as colheitas do ano.
O ano agrcola comeava na chegada das primeiras chuvas que produziam o efeito de
amaciar o solo esturricado pelo calor do sol
de vero. As chuvas primeiras ou precedentes comeavam durante a ltima metade do
ms de outubro. O atraso dessas chuvas,
chuvas esparsas na primavera ou chuvas
atrasadas^ poderam colocar em risco todas
as safras do ano.
O maior suprimento de gua para agricul-

43

AGRICULTURA

Cena de um trabalho com arado, da tumba de


um nobre em Tebas, Egito. Gaddis, Luxor

Vara vinha as thmas AO or* aVcio TOn


27.28,39; 1 Rs 17.1; Ag 1.10) mas fontes de
gua subterrnea s vezes tambm eram
usadas. Alguma irrigao era desenvolvida
com a utilizao das guas do Rio Jordo e
dos canais de cisternas cavadas nas rochas
(SI 1; Dt 8.7; Ez 17.8). A grande dependncia das chuvas em Israel contrastava com a
total dependncia da irrigao no Egito (q.v.)
em Deuteronmio 11.10-12. A dependncia
de Israel em relao ddiva divina da chuva est indicada em muitas referncias (Dt
11.14; Jr 3.3; 5.24; Ji 2.23; Zc 10.1). O maior
inimigo do lavrador era a seca; mas os gafanhotos, o mldio das plantas, os ventos quentes do siroco e a pilhagem das guerras tambm elevavam consideravelmente as perdas.
O principio da rotatividade das safras est
sugerido no regulamento de que um campo
(q.v.) devia permanecer sem cultivo durante
nm ano, a cada sete anos (x 23.10). A lavoura da terra geralmente era feita com um nico arado puxado por bois ou vacas e a colheita com uma foice de madeira e pedra, ou de
ferro (Dt 16.9; 23.25; Jz 14.18; 1 Rs 19.19; J
1,14; Am 6.12). A debulha e a joeira eram feitas sobre um solo duro. Os gros eram
pisoteados pelos bois, e s vezes era usada
uma marreta de debulhar (Is 28,27a; 41.15).
A agitao ou varas eram suficientes para
retirar os gros menores (Is 28.276: Jd 6,11).
Para joeirar, os trabalhadores lanavam os
gros debulhados ao ar com o auxlio de um
forcado, de uma p ou de um leque (q.v.)
para permitir que o vento assoprasse os resduos mais finos (Mt3.12; SI 1.4) As sementes
mais pesadas caiam aos seus ps. Para remover as lascas de palha, os gros eram peneirados (ef. Lc 22.31). A palha e o restolho que
haviam sido ceifados podiam ser usados como
combustvel ou eram deixados no campo e
queimados (Lc 3.17; Is 47.14; Ml 4.1).
O jumento e a mula tambm serviam como

44

AGRICULTURA

animais da lavoura. O lavrador tambm usava sua vara para quebrar os torres de terra. O solo era aplainado com um implemento
parecido com um barco de pedra ou com um
cilindro (d 39.10; Is 28.24,25; Os 10.11). A
semente era lanada com as mos. O centeio, o trigo e a cevada eram frequentemente colocados nas leiras e, na poca do Mishna,
a semente era introduzida pelo arado.
Produtos da Agricultura. A dieta geral de
Israel est refletida em referncias como 1
Samuel 25.18 e Nmeros 11.5 que, no conjunto, indicam a variedade de alimentos que
podiam ser cultivados na antiguidade. Esses produtos dominavam o mercado da Palestina, isto , trigo, vinho e azeite de oliva
(SI 104.15; J1 2.19) que tambm representavam as principais exportaes. Assim, os
quatro ramos mais importantes da agricultura eram a cultura de gros, as vinhas, as
azeitonas e a criao de gado. Veja Vinhas;
Vinho; Plantas; Pastor; Animais.
TI TVaV. 2CO gECS., V, CYgC, 'M?,
pYwbitV.
mais vaoso (1 Rs 5,11). Era semeado no final de outubro ou no incio de novembro,
quando as chuvas j haviam comeado, e era
colhido durante os ltimos dias de maio ou
no incio de junho. A cevada era muito comum e usada para fazer po (Jz 7.13; 2 Rs
4,42). Tambm era usada eomo forragem (1
Rs 4.28) indicando, talvez, que fosse eonsiderada um alimento de qualidade inferior.
A cevada era semeada na mesma poca que
o trigo, podia ser eultivada em solos mais pobres e era colhida cerca de um ms antes (Rt
2.23)
. 0 centeio tambm era cultivado (x
9.32). A palavra hebraica foi traduzida como
centeio na verso KJV em ingls. Era semeado em volta das extremidades dos campos de trigo e cevada (Is 28,25). Aparentemente, o centeio era uma espcie inferior de
trigo. As fibras de linho tambm representavam outra colheita importante (Js 2.6; Is
19.9; Os 2.5,9). Cordas e tecidos para roupas eram feitos de linho.
O figo era uma importante iguaria. Junto
com as tmaras, o figo era uma importante
fonte de acar. O figo do pltano, que era
de tipo inferior, reeebia um tratamento especial para melhorar sua qualidade. Em
Ams 7-14, o profeta diz que ele era um
cultivador de sicmoros. O figo era usado
para fins medicinais como podemos ver em
Isaas 38.21. A tamareira era amplamente
usada cultivada, principalmente no Vale
do Jordo (Dt 34.3; Jz 1.16). As tmaras
eram transformadas em bolos, assim como
os figos, e tambm havia mel de tmaras e
xarope de tmaras.
Legumnosas produziam lentilhas e feijo
que, s vezes, eram usados para fazer po (2
Sm 17.28; Ez 4.9). Meles e melancias constituam parte da dieta e eram particularmente refrescantes naquele clima to quente.
Como acontece atualmente, uma pessoa po-

AGRICULTURA

bre pode viver durante meses somente se


alimentando com pes, meles e pepinos. O
alho, alho por e a cebola eram usados como
temperos. O cominho e o coentro tambm so
mencionados (Is 28.25; x 16.31). O NT
acrescenta mostarda, hortel, endro, cominho e arruda (Mt 13,31; 23.23; Lc 11.42). Veja
Alimentos: Colheita.

Bibliografia. ANEP, figs. #84-102. Denis


Baly, The Geography oftne Bible, New York;
Harper, 1957, especialmente pp. 97-108. A.
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York; Scribners 1954. pp. 74-94. CornPBE,
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A. C. S.
AGRIPA I, HERODES Ele chamado de
Herodes o rei, em Atos 12.1. Era filho de
Aristbulo e Berenice, e neto de Herodes o
Grande e Mariane. A linhagem real Asmoneana, que quase foi extinta pelo cime assassino de Herodes o Grande, ficou preservada atravs de Agripa. Nele, o reino de
Herodes
conheceu
novamente
a
glria.
Agripa nasceu por volta do ano 10 a.C. e mudou-se para Roma com a idade de seis anos.
Foi criado com Druso, filho de Tibro; com
Antnia, esposa de Druso e com Cludio. Embora fosse apenas um cidado comum, ele
tinha uma grande viso e cultivava toda
oportunidade de progresso. Seus brilhantes
partidrios tomaram disponveis uma grande quantia para o luxo e as extravagncias.
Mas depois da sbita morte de Druso, no ano
23 d.C., o imperador deixou de receber esse
jovem to orgulhoso. Seus companheiros o
esqueceram. Imerso em dvidas, ele fugiu de
Roma para uma fortaleza em Ma lata, na
Idnmia.
Sua esposa, Chijpre, atravs da irm Herodias, esposa de Herodes Antipas, conseguiu
para ele uma posio de superintendente do
mercado em Tiberades, no grau de edil e com
um pequeno salrio anual (Jos Ant. xvii.6.2).
Tendo origado com seu cunhado, que o fez
entender sua posio de dependncia, ele fugiu para Falco, procnsul da Sria. Condenado por causa de um suborno, fugiu novamente e, quando estava prestes a embarcar
para a Itlia, foi preso por causa de uma
soma de dinheiro que devia ao tesouro romano. Escapou para Alexandria onde sua
esposa lhe providenciou um emprstimo.
Da, viajou para Putoli e foi recebido, favo-

AGR1PA 1, HERODES

ravelmente, pelo idoso Tibrio. De volta a


Roma, rapidamente fez amizade com Caio
Calgula, herdeiro presuntivo do trono romano. Um dia ele exprimiu o desejo de que Caio
pudesse em breve suceder ao trono. Delatado ao imperador, foi lanado priso.
Quando Calgula sucedeu Tibrio (no ano 37
d.C.), ele libertou Agripa, deu-lhe a tetrarquia de Felipe e o territrio de Lisnias II,
com o ttulo de rei. Trocou a corrente de ferro com a qual ele havia sido encarcerado por
uma corrente de ouro, com o mesmo peso, e
induziu o Senado a conceder-lhe o grau de
pretor. Herodes Antipas e sua esposa,
enciumados com as honrarias que haviam
sido concedidas a Agripa, viajaram para
Roma procurando suplant-lo nos favores do
imperador. Agripa premeditou essa iniciativa fazendo uma acusao a Antipas de ter
mantido uma traioeira correspondncia com
os partos. Como essa acusao no foi contestada, Antipas foi enviado ao exlio e as
tetrarquias da Galilia e Peria foram acrescentadas a Agripa no ano 39 d.C. Quando
Calgula foi assassinado, e a coroa imperial
oferecida a Cludio, fraco e indiferente, foi
Agripa que o levou a aceitar essa honra. No
ano 40 d.C, Cludio acrescentou a Judia e
a Samara aos territrios de Agripa e confirmou a concesso da tetrarquia de Lisnias.
Agora, ele possua todo o reino de Herodes, o
Grande. Alm disso, ele implorou a Cludio o
reino de Chalcis para seu irmo (que passou a
ser chamado de Herodes de Chalcis) e obteve
para si o posto de cnsul.
Seu reinado sobre todo esse territrio durou
apenas trs anos, mas foi considerado muito
feliz pelos judeus. Ele era o mais afvel e popular governante da famlia Herodiana. Mostrava muito tato e respeito pelos sentimentos
de seus compatriotas a ponto do Talmud e outra literatura judaica louvarem-no como um
piedoso e amado devoto de sua religio.
O primeiro ato, com o qual Agripa comemorou o sen retorno Palestina, foi de piedade. Ele pendurou a coroa de ouro que
Calgula lhe havia presenteado como um
memorial sobre o tesouro, nos limites do
Templo. Ao mesmo tempo, fez uma oferta de
agradecimento porque no podera negligenciar nenhum preceito da lei, e custeou
as despesas de um grande nmero de
nazarenos para poderem ser dispensados das
obrigaes de seus votos (Ant. 19.6.1).
Agripa conquistou a gratido e a boa vontade dos judeus quando persuadiu Calgula a
desistir de sua tentativa de ter sua esttua
colocada no Templo em Jerusalm. Isso foi
feito com verdadeiro risco sua prpria segurana e destino. Duas outras tentativas
em favor dos judeus tiveram menos sucesso,
A fim de reforar as fortificaes da capital
Jerusalm, ele comeou a construir no norte
da cidade um novo e poderoso muro que, de
acordo com Josefo, teria tornado a cidade

45

AGRIPA1, HERODES

inexpugnvel. Mas sob a instigao de


Marso, governador da Sria, Cludio emitiu
um decreto proibindo a continuao da obra.
Porm, mais importante ainda era a conferncia dos prncipes em Tiberades, promovida por Agripa. Cinco reis vassalos de Roma
responderam ao convite. Novamente, o governador da Sria suspeitou de seu intuito,
Ele compareceu em Tiberades e ordenou aos
outros convidados que, sem demora, voltassem para casa.
Agripa I gostava de viver em Jerusalm e,
enquanto l esteve, mostrou-se extremamente cuidadoso com as leis dos judeus, sem deixar que um dia se passasse sem oferecer um
sacrifcio. O Talmud relata que, como um
simples israelita, com sua prpria mo ele
apresentou
suas
primcias
no
Templo
(Mishna, Bikkurm, iii. 4). Quando prometeu ao rei Antoco de Comagene a mo de
sua filha Drusila em casamento, Agripa exigiu que o rei fosse circuncidado. Tais demonstraes de religiosidade davam imensa satisfao ao povo e ajudavam os fariseus. No
ano 41 d.C., na Festa dos Tabernculos, ele
leu Deuteronmio 17.15,de acordo com uma
antiga tradio, e rompeu em prantos ao ler
as palavras. No poders pr homem estranho sobre ti, que no seja de teus irmos. E
o povo gritava, No se preocupe Agripa! Tu
s nosso irmo! Seu forte desejo de agradar
os judeus parece ter sido o motivo da perseuio aos cristos (At 12.1-3) a quem os jueus odiavam.
Seria muito acreditar que ele era um fariseu
convicto. Sua piedade somente se manifestava na Terra Santa. Em qualquer outro lugar ele era um liberal patrono da cultura
grega. Em Berito, cultivava a magnificncia
pag, construiu um belo teatro, banhos e praas. Jogos e atividades esportivas de todos
os tipos eram celebrados, inclusive combates de gladiadores no quais, em certa ocasio, 1.400 homens foram mortos. Embora
as moedas cunhadas em Jerusalm no mostrassem figuras agressivas, aquelas cunhadas em outros lugares ostentavam uma semelhana com Agripa ou com o imperador,
Ele era mais afvel e astuto do que Herodes
o Grande, no entanto era movido mais por
um desejo de paz do que de piedade.
No ano 44 d.C., Agripa celebrou os jogos de
Cesaria em honra ao imperador e para fazer votos pela sua segurana, com a presena de um certo nmero de personalidades
importantes da provncia. No segundo dia,
ele apareceu no teatro vestindo trajes tecidos com prata. Ao terminar seu discurso, o
povo o saudou como a um deus. E ele no
censurou o povo por isso. No entanto, foi imediatamente tomado por uma dor aguda que
o levou morte cinco dias depois, aos cinqenta e quatro anos de idade. O NT mostra
que esse episdio foi um ato de Deus (At
12.23)
. Com Agripa o poder herodiano tinha,

46

AGR1PA 11, HERODES

virtualmente, seguido seu curso. Ele deixou


trs filhas (Bernice, Mariane e Drusila) e um
filho de 17 anos (Agripa) a quem os romanos
ainda no se sentiam prontos para confiar o
governo.
Veja Herodes. Para sua biografia veja
Herodes.
W. T. D.

AGRIPA II, HERODES O nico filho de


Agripa I e de Chipre, foi o ltimo da linhagem real herodiana. Marcus Julius Agripa,
como era chamado, recebeu uma educao
real em Roma, no palcio do imperador. Como
tinha apenas 17 anos quando seu pai morreu
no ano 44 d.C., ele era considerado demasiado jovem para governar o difcil reino dos judeus. Cludio enviou Cuspius Fadus como
procurador restaurando, dessa maneira, a
terra dos judeus como uma provncia romana. Nesse nterim, o jovem continuava a ser
til aos seus compatriotas em Roma atravs
da influncia que exercia na corte.
Quando seu tio, Herodes de Chalcis, morreu (no ano 48 d.C), Cludio concedeu a
Agripa a pequena provncia de Chalcis com
a superviso do Templo e o direito de nomear o sumo sacerdote. Esse ltimo direito
ele exerceu de tempos em tempos at o ano
66 d.C., mas suas nomeaes impulsivas
ofenderam os judeus. Agripa continuou a
residir em Roma, pelo menos durante a
maior parte do tempo, at o ano 53 d.C.
quando Cludio, em troca de Chalcis, lhe
concedeu maiores tetrarquias que anteriormente haviam pertencido a Lisnias e
Herodes Felipe. Mais tarde, Nero acrescentou importantes partes da Galilia e Peria,
inclusive Tiberades, Tarichia inclusive as
terras que a eles pertenciam. Agripa II tinha a permisso de usar o ttulo de rei.
A vida particular de Agripa foi arruinada
pelos escndalos. Sua irm Berenice, viva
de Herodes de Chalcis, mudou-se para sua
casa no ano 48 d.C, e rapidamente passou a
controlar o seu fraco irmo. O relacionamento incestuoso que se estabeleceu entre ambos era comumente discutido em Roma, assim como entre os judeus. Para colocar um
fim a esses comentrios, Berenice casou-se
com Polemon da Cilcia, mas logo retornou
ao seu irmo e, aparentemente, reiniciou o
antigo relacionamento.
A poltica pblica de seu reinado refletia a
completa dependncia de Roma. Ele forneceu tropas auxiliares para a campanha dos
partos no ano 54 d.C. Quando o novo procurador Festo chegou Palestina, ele e
Berenice apressaram-se em lhe oferecer as
boas vindas com grandes pompas (At
25.13,23) . Suas moedas, quase sem exceo,
traziam os nomes e as efgies do imperador
reinante (Nero, Vespasiano, Tito e Domiciano). Aparentemente, ele parecia ser mais um
visitante de Jerusalm do que propriamen-

GUA

AG RI PA 11, HERODES

te um morador. Suas atitudes em relao


lei judaica eram menos extravagantes do que
as de seu pai, e se mostravam menos convincentes perante o povo.
Entretanto, Agripa realmente procurou se
manterem bons termos com o judasmo. Seus
cunhados, Azizo de Emesa e Polemon da
Cilcia foram obrigados a se eircuncidar. Direta ou indiretamente, as questes relacionadas com a lei eram apresentadas peto rei ao
Rabino Elieser. At Berenice tomou votos em
Jerusalm, raspando a cabea e andando descala. Mas, havia um indisfarvel sentimento ae indiferena. Ao invs de agradar os judeus, atravs de uma rpida condenao de
Paulo, como seu pai provavelmente teria feito, ele satisfez sua curiosidade por meio de
uma audincia (At 26,1), Em seguida, admitindo a fora dos argumentos ae Paulo, ele
imediatamente o despediu (At 26.28). Seu interesse estava ligado a assuntos externos.
Importou madeira do Lbano para sustentar
o Templo quando suas fundaes comearam
a ceder, permitiu aos levitas, que entoavam
Salmos, vestirem os trajes de linho reservados aos sacerdotes e pavimentou Jerusalm
com mrmore. Mas no tinha a reputao de
ser uma pessoa religiosa,
Quando comeou a revoluo, no ano 66 d.C.,
agripa honestamente preveniu a nao contra essa manifestao, e quando o partido
da paz foi derrotado, Agripa permaneceu inflexvel e leal a Roma, embora a maior parte
de seu territrio tivesse aderido revolta.
Ele receheu magnificamente o general romano Vespasiano em Cesaria de Filipe, lutou
do lado de Roma, foi ferido no cerco de
Gamala, tornou-se companheiro de Tito (a
quem a guerra havia siao confiada) e quase
certamente juntou-se festiva celebrao realizada em Cesaria de Filipe em regozijo

>ela destruio dos judeus na guerra. Sua


ealdade a Roma foi recompensada com a ampliao de seu territrio. Mas ele e Berenice
continuaram a residir em Roma. Faleceu no
ano 100 d.C. no reinado de Trajano, sem deixar herdeiros. No h dvida de que seu reino foi incorporado provncia da Sria.
Veja Herodes.
W. T. D.

GUA AMARGA ou GUA DE CIMES


Veja Oferta de Manjares dos Cimes.
GUA Para os israelitas antigos, vindos do
Egito, um local de raras chuvas, e viajando
pelo deserto, a gua tinha uma grande importncia por ser to escassa. A gua era
essencial para as necessidades dirias assim
como para a atividade agrcola do povo (Ex
15.22; Dt 8.6,15; 11.10-11). A localizao dos
assentamentos antigos era determinada com
base na disponibilidade de gua.
Na Palestina, e em locais montanhosos em
geral, os habitantes e seus animais eram de-

Degraus que levam ao tanque de Gibeo

pendentes das chuvas, do orvalho, e das fontes prximas. Esta uma situao diferente
da irrigao oriunda de grandes rios como
ocorre no Egito e na Mesopotmia (Dt 8.9;
11.10-11). Riachos e pequenas fontes geralmente se secavam completamente aps o trmino das chuvas e do desaparecimento da
neve derretida que escorria das montanhas
(SI 126.4; Jr 15.18; J1 1.20). Havia uma disputa pelos profundos poos do Neguebe e pelas fontes subterrneas, pois as tribos das
redondezas no podiam existir sem elas (Gn
21.25; 26,18-22). As freqentes secas representavam uma tragdia para a agricultura e
para a criao de animais (1 Rs 18.1,2,5). Com
o passar dos anos, as rvores das regies
montanhosas foram cortadas para a construo de casas, para serem utilizadas como lenha, e para a fabricao de artigos para o lar
e para o campo. Isto resultou na eroso do
solo e na perda de umidade, de forma que o
deserto se alastrou pelos subrbios das terras que no passado haviam sido cultivveis.
Assim, as migraes que ocorreram devido
busca de um bom suprimento de gua, fizeram com que as melhores reas do Crescente
Frtil passassem a ter uma superpopulao.
Os arquelogos descobriram que uma boa
nascente era um fator determinante na deciso da localizao de um assentamento. Os
reservatrios ou tanques das cidades, como
tambm as cisternas particulares (2 Rs 18.31),
eram cavados para conservar a gua tanto
para um uso normal, quanto para o caso da
cidade sofrer um cerco por parte de inimigos.
O AT menciona alguns tanques (ou audes);
(a) O de Hebrom, ao lado do qual os corpos
dos assassinos de Isbosete foram dependurados para serem publicamente expostos (2 Sm
4.12); (6) O grande tanque de Samaria onde
foi lavado o carro em que estava o sangue de
Acabe (1 Rs 22.38); (c) e um grande nmero
de tanques ou piscinas em Jerusalm (2 Rs
18.17; Is 7.3; 22.11; Ne 2.14; 3.16 etc.).
O mais interessante de todos os reservatrios descobertos aquele que est em Gibeo
(2 Sm 2.13; Jr 41.12). Este grande tanque

47

AGUA

tem 12 metros de dimetro e quase 11 metros de profundidade, e foi cavado nas pedras de uma montanha. Uma escadaria em
espiral foi deixada na rocha, para qne se tivesse um acesso ao fundo, pela parte lateral
(e vertical) do tanque. A construo original
do reservatrio pode ser datada entre os sculos XII ou XI a.C. (BA, XXIII [1960], 24).
Mais tarde, os construtores cavaram um tnel cncavo com degraus seguindo o curso
da escada circular, a fim de alcanar a cmara de gua que ficava 15 metros abaixo
da superfcie do reservatrio cilndrico.
Os caminhos e os meios para a proteo do
suprimento de gua da cidade contra os ataques inimigos foram legados pelos cananeus
e pelos israelitas. A base dos tneis que levavam s nascentes ou reservatrios subterrneos foi explorada em vrias cidades palestinas, Uma combinao de tneis com
degraus e minas verticais (chamadas de minas de Warren aps sua descoberta), permitiam que os jebuseus alcanassem a gua da
fonte de Giom a partir do lado interno dos
muros de Jerusalm. Mais tarde, Ezequias
cavou um longo tnel para trazer esta gua
ao tanque de Silo (2 Rs 20.20), substituindo um canal mais antigo ou canal de superfcie ao longo do declive das montanhas que
estavam a sudoeste de Jerusalm (Is 7.3).
Macalister reabriu, em Gezer, um tnel de
mais de 43 metros de comprimento que havia sido feito no final da Idade do Bronze para
alcanar a gua a mais de 42 metros abaixo
da superfcie atual do poo. Gibeo tambm
tinha um tnel de gua com 93 degraus e
nichos para colocar lmpadas a leo, completamente separados dos sistemas de tanques mencionados acima. Ibleo, Megido e
Zaret, tambm podiam se vangloriar dos
ocultos caminhos de acesso aos seus suprimentos de gua.
O maior sistema de gua descoberto at o
momento (1968-69) o do monte da cidadela de Hazor, construdo no sculo IX a.C., e
que continuou em uso at que a cidade fosse
destruda em 732 a.C. Ele desce aprox. 46
metros em relao ao nvel da gua local em
trs estgios: uma estrutura de entrada de
muros de alvenaria e uma passagem, uma
mina vertical com cinco lances de escada, e
um tnel que continua por meio de uma escada at uma grande sala subterrnea na
qual a gua era coletada.
Outro meio de se obter gua do poo ou suprimento de gua subterrnea foi notado em
um baixo-relevo assrio do sculo IX a.C.,
que mostra o cerco de uma cidade Siro-Palestina. Este consiste de um sistema de cordas e polias qne eleva um grande balde at
o topo dos muros da cidade (BASOR #206
[1972], 42-48).
Na Bblia Sagrada, a gua mais frequentemente mencionada do que qualquer outro
recurso material. Foi reconhecida como es-

48

AGUA

sencial ao homem (Gn 21.14,15). O valor da


gua foi enfatizado por Davi quando seus
amigos lhe trouxeram um pouco da gua de
Belm - apesar do grande perigo que correram - na ocasio em que ele se escondeu na
caverna de Adulo (1 Cr 11.17). Jeremias,
no calabouo em Jerusalm (Jr 38,6), e o Senhor Jesus, na cruz (Jo 19.28), mostram a
necessidade que o corpo humano tem da
gua. A gua muitas vezes utilizada para
expressar a amizade do universo e a bno
de Deus a favor do homem (SI 33.7). O salmista sugere que at mesmo as guas louvam a Deus (148.4).
A gua era parte da terra original que fra
criada sem forma e vazia (Gn 1.2). Portanto,
era um smbolo de instabilidade (Gn 49.4; Is
57.20; Tg 1.6).
Atravs da gua, foram criadas vrias outras metforas para expressar idias. Deus
exortou o seu povo, dizendo: Corra, porm,
o juzo como as guas, e a justia, como o
ribeiro impetuoso (Am 5.24), ao invs de
mencionar os pequenos riachos e udis que
secam rapidamente aps as chuvas, A gua
um smbolo da salvao dada por Deus,
como na profecia em que dizia aos seus adoradores. E vs, com alegria, tirareis guas
das fontes da salvao (Is 12.3; cf. Jr 2,13;
17.13). Os judeus a utilizavam para as lavagens cerimoniais, e os cristos a consideravam essencial para o batismo, representando que cada um foi lavado, estando,
portanto, limpo do pecado. A gua foi utilizada de forma metafrica pelo Senhor Jesus na ocasio em que Ele falou com Nicodemos sobre o novo nascimento (Jo 3.5).
Para a mulher em Sicar, o Senhor Jesus
Cristo falou da gua viva (Jo 4.10), como
o seu ensino, que salta do interior dos
redimidos para a vida eterna (4,14; cf. Pv
13.14; 18.4). A gua tambm um smbolo
bblico do Esprito Santo (Jo 7.37-39), cuja
vinda aa Era Messinica comparada ao
derramamento de um liquido precioso (Is
32.15; 44.3; Joel 2.28).
Veja Agricultura; Cisterna; Canais; Enchentes; Tanques; Chuvas; Rios; Nascentes; Poos,

Bibliografia.

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pp. 700-704. R. J. Forbes, Irrigation and
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(1969), 63-70.
A. W. W. e J. R.

AGUA DA SEPARAAO

AH

GUA
DA
SEPARAO
A
expresso
'gua da separao ou gua purificadora
era a gua designada para remover a impureza cerimonial, um agente de purificao
levtico. As instrues a este respeito so encontradas em Nmeros 19 em conexo com o
sacrifcio da bezerra ruiva (ou novilha vermelha, cf. Hb 9,13),
Quando um israelita se tomava cerimonialmente impuro atravs do contato com algum corpo morto (veja os detalhes em Nm
19.11-16), Deus ordenava que ele fosse purificado de seus pecados (vv. 9,17) atravs da asperso de uma gua especialmente preparada.
Uma novilha vermelha, sem mculas e sem
qualquer parte defeituosa, junto com a madeira de cedro, hissopo, e l escarlate, era
completamente queimada fora do arraial de
Israel. As suas cinzas eram ento reunidas e
estocadas em um ambiente limpo, medida
que a necessidade surgia, um pouco destas
cinzas era misturado com gua corrente em
um vasilhame, e depois espargido com
hissopo sobre a pessoa impura no terceiro e
no stimo dia de sua impureza.
Como em Nmeros 19, o pecado simbolizado pela morte. Este remdio Divino para o
contgio do pecado emprega detalhes que
falam da vida e da vitalidade - e que so
opostos morte: (1) uma bezerra (ou novilha); um animal do sexo que d luz; (2) sua
cor vermelha e l de cor carmesim, cores que
refletem a energia da vida e que esto relacionadas com o sangue; (3) sua condio imaculada e sem defeitos, que fala da energia
vital e profunda; (4) o fato de ser queimada
junto com o seu sangue; (5) a madeira de cedro, notvel por sua durabilidade; (6) o
hissopo, que est associado com a purificao (cf. Sl 51.7); e (7) a prpria gua, como
uma gua corrente, pode ser literalmente
considerada como a gua (que ) vida.
O simbolismo aqui muito rico. A contaminao do crente diante de Deus vem do contato que cada um de ns tem com o pecado,
que aqui representado pela corrupo da
morte. A purificao do contgio do pecado
foi Divinamente oferecida para o crente
atravs dos mritos contnuos do sangue de
Cristo (1 Jo 1,7), simbolizado pela gua designada para a purificao, que a Bblia Sagrada chama de gua da separao ou
gua purificadora.
R. L, R.
AGUARRS

Veja Terebintina.

essncia

da

do para conduzir animais. Podia ser usado em


combates (cf. Sangar, Jz 3.31, que matou 600
filiseus). Quando uma aguilhada tinha a extremidade de ferro, ela deveria ser afiada (1
Sm 13.21). Em Eclesiastes 12.11 est indicado que as palavras podem servir figura damente como aguilhadas (ou aguilhes),
AGUILHADA2 Veja Aguilho.
AGUILHAO Como verbo, essa palavra significa picar ou transfixar. Em Atos 2.37
a palavra utilizada katanuaso, e como uma
figura de retrica indica a convico que veio
sobre o povo. Como um substantivo, ela pode
traduzir sek (espinho) como em Nmeros
33.55. A palavra grega kentron significa ferro de gado e seu uso mais notvel est em
Atos 9,5 no relato da converso de Paulo.
Esta frase tambm aparece no testemunho
de Panlo perante Agripa em Atos 26.14. Ela
foi traduzida como aguilho em 1 Corntios 15,55,56.
AGULHA Em grego, rhaphis, uma agulha
usada para costurar. Essa palavra foi usada
trs vezes na expresses alegricas do Senhor Jesus. E mais fcil passar um camelo
pelo fundo de uma agulha do que entrar um
rico no Reino de Deus (Mt 19.24; Mc 10.25;
Lc 18.25). Os melhores manuscritos gregos
mostram que Lucas, um mdico, usava o termo mdico belone, uma agulha utilizada em
cirurgias. O provrbio semelhante a uma
forma de palavras encontradas em escritos
rabnicos para exprimir alguma coisa rara
on impossvel. Alguns sugeriram que a expresso fundo de uma agulha refira-se a
um pequeno porto para pedestres em Jerusalm pelo qual os camelos s podiam passar de joelhos, mas esta opinio no tem nenhuma evidncia histrica.
AGUR Autor de Provrbios 30.
AH Termo que exprime uma emoo, geralmente indeciso ou queixa (Jr 1.6; 4.10;
14.13; 32.17; Ez 4.14; 9.8; 11.13; 20.49).

Terebintina.

GUIA Veja Animais: III. 8,9,10.


GUIA-PE SC ADORA Veja Animais: Abutre negro III.6
AGI-TT.HADA1 Um basto pontiagudo usaEt-TelI, suposto local de Ai. JR

49

A)

Al Cidade na vizinhana de Betei, onde


Abrao armou sua tenda (Gn 12.8; 13.3).
Aqui, a verso KJV em ingls utiliza o artigo definido (ha) que sempre acompanha
o nome Ai no texto hebraico (uma exceo,
Jr 49.3).
AI2 Uma cidade dos cananeus, situada a leste de Betei. Seu nome significa runa. Depois de conquistar Jerico, Josu enviou homens para espionar Ai. Com a recomendao dos espias, ele enviou trs mil soldados
contra Ai, mas estes foram derrotados. Desesperado, Josu orou pedindo orientao.
Deus respondeu que algum tinha pecado
roubando algo do despojo consagrado de
Jerico. Ac, de Jud, foi selecionado como o
culpado e, com sua famlia, foi imediatamente apedrejado at morte. Josu ento
enviou trinta mil soldados que, com engenhosa estratgia, capturaram e destruram
A (Js 7-8).
Evidentemente, uma nova cidade foi construda nas proximidades, pois Isaas fala de
uma cidade chamada Ai ate, atravs da qual
os assrios marcharam rumo ao sul, a caminho de Jerusalm (Is 10.28). Entre aqueles
que retornaram do exlio havia 223 de Betei
e de Ai (Ed 2.28; veja Neemias 7.32, onde
123 foram citados). Neemias tambm fala de
uma cidade chamada Aia, perto de Betei (Ne
11,31). Jeremias menciona uma cidade chamada Ai, mas esta se localizava a leste do
Jordo, em territrio amonita (Jr 49.3).
A identificao de Ai com qualquer lugar conhecido prximo a Betei tem sido um problema difcil para os arquelogos. Em 193335 Judith Marquet-Krause escavou parcialmente uma colina conhecida como et-Tell, a
cerca de trs quilmetros a sudeste de Betei,
mas descobriu que embora o lugar tivesse
sido fundado aproximadamente no ano 3.000
a.C,, tinha sido destrudo antes de 2.000 a.C.
Foi ocupado novamente depois de 1.200 a.C.,
por cerca de um sculo. Isto significaria que
no existia nenhuma cidade nessa colina na
poca de Josu,
Alguns estudiosos sugeriram, ento, que a histria da destruio de Ai era, na verdade, a
mesma da queda de Betei (q.v.), uma vez que
as escavaes na aldeia de Beitin (Betei?) tinham revelado que aquela aldeia havia sido
reduzida a runas pela invaso dos israelitas
(veja a referncia a Betei em Jz 1.22-26). Por
outro lado, seria possvel argumentar legitimamente que a antiga Ai estava localizada em
outro lugar prximo a Betei, ou que os restos
da cidade destruda por Josu foram levados
por guas ou espalhados, ou ainda que as suas
runas esto sob a atual aldeia de Deir Dibwan,
mediatamente a sudeste de et-Tell (R. K.
Harrison,
Introduction.
to
the
Old

Testarnent,

Eerdmans, 1969, pp,121s., 177, 327ss.. John


Rea. WBC, pp, 213s., sobre Js 7).
G. H.
L.

50

A1AS

Tentando resolver o problema de Ai, Joseph


A. Callaway comeou, em 1964, uma nova
srie de escavaes em et-Tell. Quatro temporadas de escavaes confirmaram que o local no esteve ocupado entre 2.500 e 1.200
a.C. Alm disso, suas pesquisas em Deir
Dibwan e diversas runas prximas, incluindo Khirbet Haiyan, que poderam ter sido
Ai, no revelaram nada anterior ao perodo
de Herodes. Callaway acredita que a grande (25 acres) cidade do inicio da Idade do
Bronze comandava a rota de comrcio de
Jerc at a colina, desde 2.900 a 2.500 a.C.,
e pode ter se tornado um centro da influncia egpcia antes da sua queima e runa, A
aldeia israelita da primeira Idade do Ferro
em et-Tell cobria menos de trs acres e no
era fovtifieada (BA, XXVIII [1965], 26-30;
JBL,
LXXXVII
[1968],
312-320).
David
Livingstone sugeriu uma nova possibilidade
para a localizao de Betei (q.v.) em Bireth, e
que Ai pode ento ser identificada como as
poucas runas no identificadas, a cerca de
dois quilmetros a sudeste de Bireth (Location of Biblical Bethel and Ai Reconsidered,
WTJ, XXXIII [Nov., 1970], 43).
J. R.
A
1. Chefe dos gaditas de Gileade, em Bas (1
Cr 5.15),
2. Filho de Semer (1 Cr 7.34).
AIA Da famlia de Semida, da tribo de Manasses (1 Cr 7.19).
AIA Veja Ai.
AI
1. Filho de Zibeo, irmo de An, horeu (Gn
36.24 [Ajah no original em ingls]; 1 Cr 1.40).
2. Pai de Rispa, concubina de Saul (2 Sm 3.7;

21.8,10,11).
AIAO Um dos homens poderosos da companhia dos trinta de Davi, filho de Sacar (1
Cr 11.35) ou de Sarar (2 Sm 23.33).
A AS Trs personagens do Antigo testamento so assim identificados na verso
KJV em ingls:
1. Um guerreiro (1 Cr 8.7; possivelmente o
mesmo que o anterior Ao, 8.4), que com
Naam foi levado por Gera a aprisionar dois
filhos de Ede.
2. Um bisneto de Eli, por parte de Finias e
Aitube (irmo de Icabo), e sumo sacerdote
durante os primeiros tempos do reinado de
Saul (1 Sm 14.3), Ele trouxe a Arca a Gibe
na batalha de Micms (14,18) e mais tarde
encorajou Saul a buscar a Deus 14.36). Aas
foi sucedido por seu irmo mais jovem,
Aimeleque (1 Sm 22.9), a menos que o correto seja consider-los como a mesma pessoa
(KD, Samuel, pp. 136-7).

A AS

ATM

3. Um filho de Sisa (1 Rs 4.3), que, com seu


irmo Eliorefe, serviu a Salomo como
escriba (secretrio de estado ou finanas,
2 Rs 22.3-9; Is 22.15; 36.3; veja Escrita),
como seu pai (q.v.) serviu a Davi (2 Sm 8.17;
20.25; 1 Cr 18.16).
4. Um efraimita de Sl, um profeta de Deus
que, ao encontrar Jeroboo em seu retomo
do exlio no Egito, rasgou suas prprias vestes em doze pedaos e deu dez deles a Jeroboo, indicando a inteno de Deus de faz-lo
rei das dez tribos do reino norte (1 Rs 11.2939). Muito tempo depois, quando j havia se
tornado rei, e estando seu filho sofrendo uma
sria enfermidade, Jeroboo enviou sua esposa disfarada at o ento cego Alas, para
perguntar se a criana iria se recuperar. Atravs de uma revelao, Aas reconheceu a rainha disfarada epredisse a morte da criana
(1 Rs 14.1-18). Ele escreveu sobre os atos
de Salomo (2 Cr 9.29).
5.
paideBaasa, rei de Israel (1 Rs 15.26,33).
6.
filho de Jerameel, e descendente de Jud
atravs de Perez e Hezrom (1 Cr 2.25).
7. Um pelonita, um dos poderosos homens
de Davi (1 Cr 11.36). Veja tambm Paltita.
8. Um levita encarregado dos tesouros da
Casa de Deus no reino de Davi (1 Cr 26.20).
A LXX traduz o hebraico como os levitas,
seus irmos.
9. Um chefe do povo nos tempos de Neemias, dentre aqueles que selaram uma aliana
de andar dignamente na presena de Deus
(Ne 10,26; cf. 10.14).
H. G. S. e J. B. P.
A1ATE Veja Ai.
AICO Pilho de Saf, o escriba. Ele estava
com Safa e Hilquias, o sacerdote, quando

O vale de Aijalom, onde o sol parou. HFV

Safa leu ao rei Josias uma cpia da Lei encontrada durante os reparos no Templo. Ele
foi enviado com Hilquias, Saf, Acbor e
Asaas para perguntar a Hulda sobre as profecias relacionadas ao futuro de Jud, em
vista das maldies descritas na Lei (2 Rs
22.8-14). Por meio da proteo de Aico, Jeremias foi salvo da morte nas mos de falsos

profetas (Jr 26.24). Aico foi pai de Gedalias,


governador de Jud sob o domnio da Babilnia (2 Rs 25.22).
AIEZER
1. Um representante dos filhos de D, que
ajudou Moiss no censo. Filho de Amisaaai
(Nm 1.12 e 2.25), ele tambm era capito do
exrcito da retaguarda da marcha (Nm
10.25).
2. Um gibeatita que veio ajudar Davi em Ziclague. Era lder dos arqueiros benjamitas
(1 Cr 12.3).
AIJALOM Variante de Ajalom.
1. Uma cidade localizada em um vale, na
fronteira dos filisteus (Js 10.12; 2 Cr 28.18).
E mencionada nas cartas de Amarna e na
lista das conquistas de Sisaque na Palestina. Aijalom identificada com a moderna
Yalo, a vinte quilmetros a noroeste de Jerusalm, guardando a extremidade inferior
da passagem de Bete-Horom. Foi uma cidade levita de D, para os filhos de Coate (Js
21.20,24; 1 Cr 6.69). Mais tarde foi anexada
a Benjamim (1 Cr 8.13). Foi fortificada por
Roboo (2 Cr 11.10) e foi ento capturada
pelos filisteus (2 Cr 28.18).
2. Uma aldeia na tribo de Zebulom, de localizao ignorada, onde Elom foi enterrado
(Jz 12.12).
AILUDE Pai do cronista Josaf no reino de
Davi (2 Sm 8.16; 1 Rs 4.3; 1 Cr 18.15) e, provavelmente, o pai de Baan, provedor de
Salomo U Rs 4.12).
AIM
1. O nome da dcima sexta letra do alfabeto
hebraico. Veja Alfabeto.
2. Na poca do Antigo Testamento, diversas
cidades tinham seu nome composto com este
termo, que significa bem. O mesmo ocorreu com vrios nomes de lugares nos tempos
do Novo Testamento. Em um relato das fronteiras da herana de Israel (Nm 34.1-12; cf.
Ez 47.15-23), foi dito que Aim ficava dentro
da fronteira leste, perto de Ribla e ao norte
do mar da Galilia.
Outra Aim mencionada como uma cidade
na regio do Neguebe, dentro da poro de
Jud (Js 15.32), mas tambm pertencendo
tribo de Simeo, cuja herana estava dentro
de Jud (Js 19.7; 1 Cr 4.32). Um relato paralelo em 1 Crnicas 6.59 chama esse lugar
de As. Esta cidade foi ocupada pelos sacerdotes de Aro e estava localizada nas proximidades de Hebrom (Js 21.16).
No perodo ps-exlico, Aim parece ser identificada com En-Rimon (Ne 11.29), embora
esses lugares sejam distintameate separados nas referncias acima. A tradio mantinha que Aim Karen, uma aldeia a seis quilmetros e meio a oeste de Jerusalm, foi o
lugar de nascimento de Joo Batista. Uma

51

A1M

AtNOA

fonte, chamada em hebraico AinFeshkha, na


margem oeste do Mar Morto, foi importante
na vida da comunidade de Qumran,

3. Um heteu e seguidor do grupo de Davi,


quando Saul o perseguiu (1 Sm 26.6).
H.G.S.

AIM
1. Filho de Anaque, e possivelmente fundador de uma famlia de anaquins (Nm 13,22),
foi um dos gigantes (veja Anaque) levados
de Hebrom por Calebe (Js 15.14; Jz 1.10).
2. Um 1 evita que serviu como porteiro da
Casa de Deus (1 Cr 9.17).

AIMOTE Um levita, filho de Elcana e irmo


de Amasai (1 Cr 6.25),

AIMAS
1. Pai de Aino, esposa de Saul, primeiro rei
de Israel (1 Sm 14.50).
2. Um dos dois filhos de Zadoque, que era
sumo sacerdote na poca de Davi, quando
Absalo se levantou em rebelio contra Davi
(2 Sm 15.27; 1 Cr 6.8,53). Com Jnatas, filho do sacerdote Abiatar, Aimas foi enviado por Zadoque e Abiatar a Jerusalm para
levar informaes a Davi sobre os planos e
movimentos de Absalo (2 Sm 15.35,36). A
notcia do plano de Absalo de encurralar
Davi em algum lugar lhes foi transmitida
por uma mulher em Rogei. Eles foram vistos por algum que informou Absalo, mas
depois de escondidos por uma mulher em
Baurim levaram em segurana as notcias
a Davi (2 Sm 17.15-21). Quando Absalo
morreu no bosque de Efraim (q.v,), Aimas
pediu permisso para levar as notcias a
Davi, Joabe recusou, mas Aimas persistiu
e final mente obteve a permisso. No entanto, ele levou notcias incompletas a Davi,
mas um cuxita logo fez saber o fato da morte de Absalo (2 Sm 18.19-32).
3. Um oficial de Salomo da tribo de Naftali,
responsvel pelas provises da mesa de Salomo no stimo ms. Sua esposa era a filha
de Salomo, Basemate (1 Rs 4.6,15).
H. G. S.
AIMELEQUE
1. Filho de Aitube, sacerdote em Nobe (1 Sm
22.9), de quem Davi, fingindo estar tratando de um negcio do rei Saul, recebeu po
sagrado para comer e a espada de Gol ias
para fugir de Saul (1 Sm 21.1-9). (Mc 2.26
posiciona este acontecimento na poca de
Abiatar (q.v.), filho de Aimeleque). A ajuda
de Aimeleque a Davi foi relatada a Saul por
Doegue, o edomita, que os tinha observado.
Saul interpretou isso como uma traio por
parte de todos os sacerdotes. Com base nesse relato sem fundamentos, Saul ordenou que
Doegue matasse Aimeleque e 84 outros sacerdotes. Doegue tambm passou a fio de
espada a cidade de Nobe, da qual somente
Abiatar escapou para levar as notcias a Davi
(1 Sm 22.6-20).
2. Filho de Abiatar e neto de Aimeleque. Foi
um sacerdote, juntamente com Zadoque, filho de Aitube, no reinado de Davi (2 Sm 8,17;
1 Cr 24.3,6,31).

52

AIN FESHKHA Uma fonte com qualidades


levemente minerais, na margem noroeste do
Mar Morto, nascendo no p das colinas judaicas, que aqui esto prximas do mar. Fica
a cerca de trs quilmetros ao sul de Khirbet
Qumran, na extremidade sul da estrita plancie que representa o final do Vale do
Jordo. Imediatamente ao sul da fonte, h
um penhasco que desce abruptamente at o
mar e impede o acesso, exceto a p.
Em 1956 foi descoberto, e escavado em 1958,
um grupo de construes junto fonte, pertencente ao estabelecimento da comunidade
Essnia em Qumran. Estas construes eram
contemporneas das construes principais,
do comeo do sculo I a.C. at o ano 69 d.C. A
conexo claramente confirmada pela cermica idntica, e pelas moedas encontradas
nos dois lugares. As instalaes podem ser
divididas em trs grupos, dos quais o central,
um edifcio retangular com um ptio interno
cercado por salas, parece ser dedicado parcialmente a alojamentos, enquanto a parte sul
estava ligada a assuntos agrcolas e a norte,
como sugeriu o explorador Pre de Vaux, estava relacionada tintura de peles. A prtica de uma forma modesta de agricultura certamente teria sido possvel, pois existem diversas fontes minerais menores e os restos
de extensos muros que parecem ser antigos
limites de campo. O solo, entretanto, salgado, estabelecendo um limite para o tipo de
vegetao que poderia ser cultivada.
A sugesto de que o grupo norte de edifcios
estava relacionado com tintura se baseia na
disposio peculiar de cisternas, canas e bacias rasas que constituem este conjunto, e
difcil explic-lo em termos do seu uso dirio normal. As anlises dos depsitos das
bacias e canais no contradizem a sugesto,
e especialistas do ramo consideram a instalao perfeitamente adequada para tal objetivo; mas nada pode ser definitivamente
provado. A comunidade, no entanto, era fechada e provvel que produzissem em algum ponto desse lugar as peles necessrias
como material para escrita etc., e este era
certamente o lugar mais provvel para esse
trabalho.
Veja Arqueologia; Rolos do Mar Morto.
G. L, H.
AINADABE Um provedor de Salomo
Maanaim, Era filho de Ido (1 Rs 4.14).

em

AINO
1. Filha de Aimas e esposa de Saul (1 Sm
14.50).

A1N0

AKHENATON

2, Uma das esposas de Davi, uma mulher


de Jezreel (1 Sm 25,43). Capturada pelos
amalequitas, ela foi resgatada por Davi
1 Sm 30.5) e viveu com ele em Hebrom
enquanto foi rei de Jud (2 Sm 2.2). Foi a
me do filho mais velho de Davi, Amnom
12 Sm 3.2).
A1
1. Filho de Abinadabe, A ele e a seu irmo
Uz foi confiada a Arca quando Davi realizou a primeira tentativa de lev-la a Jerusalm (2 Sm 6.3,4).
2. Considerado o nome prprio de um benjamita, filho de Elpaal (1 Cr 8.14-16).
3. Filho de Jeiel, irmo de Quis. Um benjamita (1 Cr 8.30-31; 9.35-37).2

AIRA Um prncipe da tribo de Naftali e filho de En. Ajudou Moiss no censo durante
a permanncia no deserto (Nm 1.15; 2.29;
7.78; 10.27).

AIRAO O terceiro filho de Benjamim, o cabea da famlia chamada airamitas (Nm


26.38). Tambm h referncia a ele como
Aar (1 Cr 8.1).

AISAAR

Um descendente de
atravs de Bil e Jediael (1 Cr 7.10).

Benjamim

AISAMAQUE Da tribo de D, pai de Aoliabe, foi um dos artesos do Taberneulo e seus


equipamentos (x 31.6; 35.34; 38.23).

AIS AR O mordomo (supervisor da casa) de


Salomo (1 Rs 4.6),

AITOFEL Um habitante de Gilo, cidade no


sudoeste de Jud (2 Sm 15.12; Js 15.51). Um
dos conselheiros de Davi (2 Sm 15.12), foi
pai de Eli, um dos homens poderosos de
Davi (2 Sm 23.34). Embora fosse um conselheiro talentoso que tinha discernimento (2
Sm 16.23), era moralmente instvel, disposto a trair Davi ao dar conselhos que o destruiram (2 Sm 17.1-4). Quando Absalo, ao
invs de ouvi-lo, decidiu aceitar o conselho
contrrio dado por Husai, que estava ah propositadamente para derrotar o conselho de
Aitofel (2 Sm 15.34), Aitofel entendeu o resultado como representando o fim da rebelio e, antecipando o seu castigo (quando
Davi voltasse), foi para sua casa e se enforcou r2 Sm 15.31-34; 16.15; 17.23).

AITUBE
1. Um sacerdote descendente de Itamar, filho de Aro, Era neto de Eli, o sacerdote em
S. filho de Finias e pai de Aimeleque, o
sacerdote (1 Sm 14.3).
2 Um sacerdote descendente de Eleazar, fih: de Aro (1 Cr 6.3-7), filho de Amarias, o
sacerdote, e pai de Zadoque, sacerdote da
epcea de Davi (1 Cr 6.8). Ele foi um ances-

tral de Esdras (Ed 7.1,2).


3. Um sacerdote, tambm descendente de
Eleazar, filho de Aro, filho de um segundo
Amarias e pai de um segundo Zadoque (1
Cr 6.3-11).

AIDE

1. Um lder aserita, filho de Selomi (Nm


34.27) . Foi indicado para dividir o territrio oeste do Jordo entre as dez tribos daquela regio.
2. Chefe da casa de Benjamim (1 Cr 8.7), filho de Heglam ou de Gera. A expresso hebraica ele os removeu (na verso KJV em
ingls) pode ser traduzida como o nome
Heglam, desta forma mudando o pai de
Gera para Heglam.

AJEL-S AAR, AJEL-HAS-SAAR Talvez


o nome de uma melodia usada pelo msicochefe para o Salmo 22. O nome da melodia
provavelmente significa a cora da manh.
Veja Msica.
AJUDAR Esta palavra significa auxiliar,
assistir, socorrer. Nove verbos em hebraico e seis em grego so traduzidos como ajudar na verso KJV em ingls.
Alm do seu significado usual de assistncia, uma aplicao tcnica dada ao substantivo ajuda ou auxlio, em dois trechos
do Novo Testamento: (1) ajudas, plural
grego de boetheia, meios ou um mtodo de
proteger uma embarcao deriva, amarrando-a com correntes, cabos ou cordas (At
27.17). (2) socorros, plural grego de
antilempaia, aes auxiliadoras, um dos
ministrios especficos na igreja (1 Co
12.28) , provavelmente com referncia ao
ministrio dos diconos, e usado com o sentido de ajudantes.
AKHENATON Sucedeu a seu pai, Amenfis
III como governante do Egito em 1.370 a.C.
Inspirou a revoluo de Amarna (veja
Amarna, Tell al-), que substituiu os antigos
deuses pelo deus Aton, ou pelo disco do sol.
Ele considerou a luz do sol como um deus,
imaginando um novo smbolo para o novo
deus: o disco do sol, com raios divergentes
irradiados para baixo, cada extremidade terminando em uma mo humana. Algumas
dessas mos seguravam o ankh, que era o
seu smbolo da vida. Existem evidncias
de que esse monotetsmo solar teve suas
razes na poca de Amenfis III, e talvez at
na poca de Tutms IV.
Como Akhenaton procurou exterminar os
deuses antigos, ele removeu das inscries
o plural deuses e toda apario da palavra Amon. No entanto, as tentativas de
eliminar os cultos antigos nunca influenciaram as massas. Os sacerdotes de Amon em
Tebas, a capital, levantaram problemas.
Como resultado, Akhenaton foi obrigado a

53

AKHENATON

Akhenaton, Nefertiti e uma filha adoram o disco do


sol com os raios terminando em suas mos, LL

escolher um novo lugar para a capital, perto de onde est a moderna Tell al-Amarna.
Aqui, a quase quinhentos quilmetros ao
norte de Tebas, ele construiu o Akhetaton,
o horizonte de Aton, e ocupou-a no sexto
ano do seu reinado. A adorao a Aton foi
declarada a religio oficial do estado. O rei
mudou seu prprio nome, de Amenfis IV,
aquele que agrada Amon, para Akhenaton (s vezes escrito Ikhnaton) que significa aquele que til a Aton.
Ele se casou com a sua irm, Nefertiti, uma
zelosa devota da adorao a Aton. Devido
sua preocupao com as reformas religiosa,
literria e artstica, o grande imprio erguido por Tutms III desabou. Os heteus absorveram os estados vassalos na Sria. Nmades devastaram a Palestina (alguns vem
nisto o incio do perodo dos juizes, aps a
conquista de Josu). Outros acreditam que
algumas evidncias arqueolgicas favorecem
uma data posterior para esse acontecimento). As edificaes egpcias em Gaza foram
destrudas. Os sacerdotes e o exrcito comearam a conspirar contra Akhenaton. Ele
casou sua filha Merit-Aton com o seu irmo
Smenkhare e o nomeou co-regente. Pouco

54

AIAMELEQUE

Uma esttua de Akhenaton no Museu do Cairo. LL

tempo depois da morte de Akhenaton, que


ocorreu entre 1.357 e 1.353, ele foi sucedido
por Tutancamom, meio-irmo de Nefertiti,
e Enekhes-en-Amon, que levou a capital de
volta a Tebas,
A.K.H.
A LA BARDA Veja Armadura.
ALABASTRO Veja Minerais.
ALABE Uma cidade no territrio de Aser,
de onde os cananeus no foram expulsos (Jz
1.31). Provavelmente, uma corrupo textual de Malaabe (Js 19.29, NTLH ) - uma cidade na costa entre Tiro e Aczibe, mencionada por Senaqueribe como Maaliba.
ALAI
1. Pilha de Ses (1 Cr 2.31,34).
2. Pai de Zabade (1 Cr 11.41).
ALAMELEQUE Uma cidade localizada em
Aser. No se conhece sua localizao exata,
mas, provavelmente, situava-se na fronteira de Zebulom, na regio sul da plancie de
Aco (Js 19.26),

IAMO

LAMO Veja Plantas.


ALMOTE Um termo musical. Provavelmente se refira ao falsete, ou voz de soprano, ou
ainda a um instrumento musical usado para
acompanhamento (1 Cr 15.20). Veja Msica.
ALARIDO Som de batalha, normal mente
usado em relao ao tocar das trombetas
para anunciar guerra ou vitria (Nm 10.5,6;
Jr 4.19; 49.2; Sf 1.16).
ALCAPARRA Veja Plantas.
ALEFE A primeira letra dos alfabetos
Fencio e Hebraico. uma consoante que no
tem equivalente no alfabeto portugus nem
no ingls. De aleph derivou a letra grega alfa,
uma vogal. usada para comear a primeira palavra de cada versculo na primeira
parte do Salmo 119, que chamado de Salmo acrstico. Veja Alfabeto.
ALEGORIA Uma metfora ampliada (mais
ampla e mais detalhada), na qual, objetos
ou at mesmo eventos so compreendidos
como propsitos simblicos ou tpicos em um
domnio mais profundo do discurso. A alegoria difere-se da parbola, pelo fato de que
ela torna cada detalhe representante de verdade ou significado, ao passo que a parbola enfatiza uma verdade central. E difcil
traar uma linha ntida e segura, uma vez
que muitas parbolas tendem a alegorizarem-se. A alegoria tambm difere da fbula pelo fato de que esta mais fiel vida e
aos fatos, onde animais ou objetos podem
falar ou agir como humanos (cf a fbula de
Joto, sobre as rvores que escolhiam um
rei, Jz 9.7-15).
A palavra aparece somente uma vez, nas verses KJV (em ingls) e RC (em portugus)
(Gl4.24, allegoroumena, se entende por alegoria") em conexo com a aplicao da histria de Sara e Agar para a aliana da graa, em contraste com a aliana da lei. A paavra grega deriva de allos, outro, e
agoreuo, falar para uma assemblia; e veio
a significar no o ato de falar, no sentido
principal da palavra, mas de uma forma que
os
fatos
afirmados
ilustrem
princpios.
Outras alegorias bblicas ocorrem em Salmos 80.8-19, Isaas 5,1-7, e na parbola do
semeador e da semente, Lucas 8.4-15. As parbolas da porta das ovelhas e do Bom Pastor de Joo 10.1-16,26-29 podem ser consideradas como alegorias. Deve ser observado, no entanto, que o significado de purabole,
"comparar) pode, na verdade, incluir o significado de alegoria. A verso RSV em ingls traduz a palavra mashal do hebraico (na
KJV parbola) como alegoria em Ezequiel
17 2 e 24.3. Fora da Bblia, o livro de Bunyan,
O peregrino, o exemplo mais conhecido de
ume. alegoria religiosa.

ALEGRIA, JBILO

A interpretao alegrica do Antigo Testamento tomou-se proeminente em Alexandria


com Filo, e foi adotada por patriarcas cristos como Justino, Clemente e Orgenes.
Orgenes distinguia trs nveis de verdades
nas Escrituras. A literal, ou carnal, a moral e a espiritual. Essas corresponderam; ao
corpo humano, alma e ao esprito. Jernimo
introduziu o uso da alegoria no cristianismo
romano, mas esta foi amplamente rejeitada
pelos reformistas. A alegoria sem limites est
sujeita aos abusos bvios da excessiva subjetividade e imaginao.
No entanto, deve ser admitido que o prprio
Novo Testamento considera partes do Antigo Testamento de maneira alegrica. Por
exemplo, a igreja o novo Israel, libertado
da escravido do pecado em uma nova Pscoa, recebendo uma nova aliana no sangue
de Cristo, sujeita a uma nova lei dada em
um novo monte, e levada para um segundo
repouso por um novo Josu. Assim Paulo se
expressa em 1 Corntios 10.1-12 (cf. tambm
Hb 3-4). Veja Parbola; Tipo.
W.T.P.
ALEGRE Palavra traduzida como veste
preciosa ou trajos de luxo como uma referncia ao vesturio em Tiago 2.3.
ALEGRES NOVAS Esta expresso equivale ao termo Evangelho e na verso KJV em
ingls usada em Lucas 1.19; 8.1; Atos 13.32;
Romanos 10.15. Veja Evangelho.
ALEGRIA, JBILO A alegria est inseparavelmente ligada vida do povo de Deus
no AT e no NT (Dt 12.6,12; Fp 4.4). Ela caracteriza as hostes celestiais diante do trono de Deus (Ap 19.6,7), e a vida consagrada
dos cristos na terra com a sua esperana
da futura glria (1 Pe 4.13).
No AT, a alegria revelada por numerosos
sinnimos, significando uma transbordante
adorao na presena de Deus, particularmente nos louvores. Muitas vezes, esse exuberante prazer demonstrado pelos gritos,
pelas palmas e pela dana. Deus a fonte e
o motivo desta alegria (SI 35.9,10). Especialmente nos Salmos, essa exultante satisfao enfatizada pela proximidade de Deus
(SI 16.11), pelo seu perdo (SI 51.8,15), pelo
seu constante amor (SI 31.7), pela sua Palavra (SI 119.14) e pelas suas promessas (SI
106.5). A alegria deve ser a caracterstica da
Era Messinica e do cumprimento da esperana de Israel (Is 35; 55.12; 65.18,19).
As principais palavras do NT (gr. chara e
charo) vm da mesma raiz de graa
(charis). O ministrio do Senhor Jesus descrito como a alegria do noivo juntamente com
os seus amigos (Jo 3.29; cf. Mc 2.19). Ele
mesmo transmite a sua profunda alegria interior ao crente (Jo 15.11; 16.24; 17.13), Sua
alegria representava a constante satisfao

55

ALEGRIA, JBILO

de se fazer a vontade de Deus (SI 40.8), o


seu absoluto auto-sacrifcio dedicado a Deus
Pai. Lueas enfatiza particularmente a alegria no ministrio do Senhor Jesus (Lc 10.17;
13.17; 15.5,6,10; 19.37), e tambm na pregao do Evangelho (boas novas ou novas
de grande alegria) com as suas converses
(At 8.8; 13.48,52; 15.3). Paulo lista a alegria
na descrio do fruto do Esprito G1 5.22), e
a descreve como o resultado da proximidade
de Deus com aqueles a quem Ele graciosamente justificou em Cristo (Rm 5.20). Ela se
expressa constantemente em relao aos outros (Fp 1.26; 2.2), na feliz obedincia que se
origina do amor que est presente na comunho da igreja.
Dessa maneira, a alegria vem da presena
do Esprito Santo que habita no interior de
cada crente na comunidade crist, e uma
caracterstica bsica do reino de Deus (Rm
14.17; cf, 15.13; 1 Ts 1.6). A alegria crist
duradoura porque est baseada em um correto relacionamento com Deus, atravs de
Jesus Cristo. Entretanto, a sua expresso
mais notvel ocorre nos momentos de sofrimento por amor a Cristo (Mt 5.12; At 5.41;
Rm 12.12; Cl 1.24; 1 Pe 4.13). Ele foi cruz
pelo gozo que lhe estava proposto (Hb 12.2).
O NT iniciado com coros angelicais que
cantam alegremente pelo nascimento de
Cristo, e termina com uma alegre exclamao que demonstra a exaltao de seu reino.
Na verso KJV em ingls, o verbo grego
kauchaomai, que significa exultar, vangloriar, traduzido muitas vezes como alegrar
(Rm 5.11) ou regozijar (Rm 5.2; Fp 3.3; Tg
1.9; 4.16) e os substantivos kauchema e
kauchesis como regozijo. Essa raiz sugere
alegria no sentido de uma orgulhosa confiana (2 Co 1.12) ou ainda glorificar ou vangloriar (2 Co 7.4; 8.24 etc.). Veja Glria.
F. P.
ALEIJADO Veja Doenas.

Vista panormica e praia de Alexandria.


Departamento de Turismo do Egito

56

ALEXANDRE

ALEIVOS1A A palavra hebraica sheqer em


Jeremias 3.10 foi traduzida como aleivosa"
por vrias verses e geralmente transmite a
idia de engano, mentira ou falsidade.
No NT a palavra aleivosia (em grego,
prophasis, pretexto, desculpa) significa
uma razo aparente pela qual alguma coisa feita, geralmente uma razo falsa, quando contrastada com uma razo verdadeira
(MM). Paulo usa essa palavra para se referir pregao hipcrita (Fp 1.18). Ela tambm utilizada em Mateus 23.14 e Marcos
12.40 para descrever a orao que no feita com sinceridade.
ALELUIA Esta palavra aparece apenas em
Apocalipse
19.1,3,4,6.
Trata-se
de
uma
transi iterao do termo grego allelouia que,
por sua vez, uma transliterao do hebraico hatluyah, uma expresso litrgica que
significa louvado seja o Senhor. Na LSX,
esta palavra ocorre como o ttulo dos Salmos
104-106,110-118,134-135,145-150.
Ela
s
encontrada no texto da LXX em Salmos
150.6. Esta palavra veio diretamente s lnguas inglesa e portuguesa sem alterao,
como uma expresso religiosa. Nos Salmos
aos quais est relacionada, existe uma nfase no poder e na sabedoria de Deus, medida que estes so testemunhados atravs das
snas obras.

ALEMETE
1. Um benjamita, filho de Bequer e neto de
Benjamim (1 Cr 7.8).
2. Um descendente do rei Saul. Seu pai foi
Jaer (1 Cr 9,42) ou Jeoada (1 Cr 8.36),
3. Uma cidade de Benjamim, tambm conhecida como Almom (1 Cr 6.60; Js 21.18).
ALEXANDRE Um nome bastante comum
no Novo Testamento.
1. Alexandre, filho de Simo Cireneu, que
foi obrigado a ajudar a carregar a cruz de
Jesus (Mc 15.21). Devido aluso a Alexandre como um homem conhecido na comunidade crist, supe-se que ele e seu irmo tornaram-se cristos.
2. Havia uni Alexandre no Sindrio (At 4.6),
perante o qual Pedro e Joo foram levados a
julgamento. Nada mais se sgbe a respeito dele.
3. Um lder dos judeus em Efeso, na poca da
revolta contra os eristos (At 19.33). Incitado
pelos seus companheiros judeus, por sua proeminncia, ele tentou acalmar o tumulto, temendo, talvez, que os pagos no distinguissem entre judeus e cristos em seu fanatismo.
4. Alexandre, que trabalhava com cobre (2
Tm 4.14), inimigo e antagonista de Paulo que
causou-lhe muitos males. Se este aviso a
Timteo implica em que este oponente vivia
em feso, este Alexandre pode ser o mesmo
do item 3, sendo assim um companheiro dos
artesos de prata. No entanto, a referncia
pode significar uma testemunha contrria a

ALEXANDRE

Paulo em seu julgamento romano. Neste


caso, seria muito difcil ter uma identificao mais detalhada.
5. Um outro Alexandre que estava em feso
(1 Tm 1.20) mencionado como um daqueles
que tinham naufragado na f e haviam sido
severamente disciplinados por Paulo, Como
este nome muito comum, seria precrio identificar este cristo cado com aqueles que foram mencionados nos tpicos 3 ou 4 acima,
P. C. J,

ALEXANDRIA

Uma
importante
cidade
grega fundada por Alexandre, o Grande, em
332 a.C., e construda ao redor de uma pequena cidade egpcia chamada Rakote, que
data do ano 2,300 a.C. Esta cidade est localizada nas proximidades do local onde o
brao oeste do Nilo desgua no Mediterrneo. Com dois grandes portos, tornou-se um
famoso centro comercial, exportando cereais do Egito a Roma, e servindo como centro para o comrcio com a ndia, Arbia e
partes da frica.
Alexandre nunca viu a cidade concluda,
mas o seu corpo foi trazido at ali por
Perdiccas, para que fosse sepultado. Seus
territrios egpcios foram assumidos pelo
seu general Ptolomeu, que deixou Mnfis e
fez ae Alexandria a sua capital, e fundou a
dinastia que continuou at a morte de Clepatra (30 a.C.). Alexandria atingiu o seu
crescimento mximo sob os trs primeiros
Ptolomeus. Ptolomeu I (Ster, que significa
Salvador),
323-285
a.C.;
Ptolomeu
II
(Filadelfo), 285-247 a.C,; e Ptolomeu III
(Evrgeta), 247-222 a.C,
Foi criado um museu que se tornou um centro de aprendizado e de cultura. Como uma
universidade moderna, o museu tinha professores pesquisadores e inclua salas de leitura, laboratrios, observatrios, parques,
zoolgicos e uma biblioteca que tinha aproximadamente setecentos mil volumes. lenda judaica diz que a traduo Septuaginta
do Antigo Testamento foi feita especialmente para esse museu.
Outras estruturas famosas incluem: o farol
da ilha de Pharos, que se erguia a aproximadamente 150 metros acima do porto; o Templo de Serpis, que foi destinado adorao
do deus que combinava o culto a Osris com o
de pis (touro); as tumbas reais e o palcio
do setor de Rakote. Aqui foi escrito o livro
apcrifo da Sabedoria, e o famoso Filo tentou
reconciliar a filosofia grega e a religio hebraica no primeiro sculo cristo. Veja Filo.
Entre os famosos homens de Alexandria esto os matemticos Euclides, Eratstenes e
Hiparco, e os astrnomos Arstarco e Cludio Ptolomeu, que respectiva mente viram o
universo como helioentrco e geocntrico.
Xo primeiro sculo cristo, Alexandria era a
segunda cidade do Imprio Romano, com
uma populao de pelo menos seiscentas mil

ALFA E OMEGA

pessoas. Era a ptria de Apoio (At 18.24), e


do seu porto saram dois dos navios de cereais usados pelos centuries para transportar Paulo a Roma (At 27.6; 28.11). Tinha uma
grande comunidade judaica porque Alexandria tinha tratado bem os judeus, e alguns
judeus de Alexandria, retomando a Jerusalm, haviam formado uma sinagoga (At 6.9).
Existe uma tradio, de acordo com Eusbio,
de que Joo Marcos fundou a igreja em Alexandria. Porm, necessrio que haja mais
evidncias para que tal afirmao possa ser
considerada verdadeira.
Seguindo os passos do Mtodo alegrico de
Filo de interpretao das Escrituras, os primeiros convertidos do judasmo ao cristianismo voltaram-se para formas gnsticas
(veja Gnosticismo) de pensamento, e formaram uma escola em Alexandria, sob a direo de Basilides. Clemente de Alexandria
(150-220 d.C.) e seu mais destacado pupilo,
Orgenes (185-254), dirigiram uma escola de
ensino cristo que era mais ortodoxa e mais
fortemente ligada igreja, embora preferisse a interpretao alegrica ou espiritual.
Pelo fato de a epstola aos Hebreus (q.v.), utilizar uma terminologia que era extremamente apreciada em Alexandria, e tambm por
fazer freqentes referncias ao Antigo Testamento, tem sido associada a nm cenrio
Alexandrino, e talvez at mesmo a Apoio.
A. K. H.

ALEXANDRINO Um nativo da cidade egpcia de Alexandria (q.v.), que tinha mais ae


seiscentos mil habitantes no primeiro sculo da era crist. Os alexandrinos eram cosmopolitas, como a sua localizao e histria
anterior teriam previsto. A maior parte dos
habitantes da cidade era composta de egpcios (no setor de Rakote), gregos (Brucheum),
romanos ou judeus (no setor leste). Os ltimos, totalizando aproximadamente a quarta parte da populao, tinham direitos iguais
aos gregos, at que Calgula os removeu, O
grande museu, com seus eminentes estudiosos, dera cidade dois sculos de proeminncia cultural e literria. Como resultado
do cerco de Alexandria por Jlio Csar, quando grande parte da biblioteca do museu foi
queimada, sua importncia tinha praticamente desaparecido no final do reinado de
Clepatra, para ser restabelecida somente
duzentos anos mais tarde por outro perodo
de grandiosidade, quando liderou o mundo
na filosofia e na teologia.
ALFA E MEGA Primeira e ltima letras
do alfabeto grego, usadas em Apocalipse 1.8;
21.6 como um ttulo de Deus, e em Apocalipse
22.13 para Cristo. Na ltima referncia, as
frases adicionais do o sentido da expresso.
O Princpio e o Fim, o Primeiro e o Derradeiro. Frases paralelas adicionais indicando o mesmo conceito bsico aparecem junto

57

ALFA E MEGA

ALFABETO

punir os mpios por toda a eternidade (Ap


21.8) e determinar a recompensa final para
todos os homens (Ap 22.12; Jo 5.22),
A importncia da aplicao dessa palavra a
Cristo (Ap 22.13) no pode ser ignorada. Em
outras palavras, o Novo Testamento concorda com a designao de Joo afirmando a primazia de Cristo sobre toda a criao (Cl 1.1518; Hb 1.1-3; Mt 28.18), seu absoluto poder
sobre a vida e a ressurreio (Jo 5.21,
25,26,28,29) e a sua soberania no julgamento
final (Jo 5.22. 27). O texto em Apocalipse
1.17,18 afirma que Cristo, como o princpio e
o fim, est completamente validado pela sua
ressurreio dentre os mortos.
W. M. D. e A. P. J.
O sarcfago de Airo, de Gebal, com uma inscrio
alfabtica do sculo XI a.C. Museu Nacional, Beirute

com a expresso, tais como o Senhor, que ,


e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso
(Ap 1.8). Desta forma se expressa a soberania de Cristo, como a de Deus em Isaas 44.6;
48.12.
Como o Alfa, s Ele possu o conhecimento
da origem da terra e do homem; e tendo absoluta autoridade sobre ambos, s Ele tem o
poder de fazer novas todas as coisas (Ap
21.5,6). Como o mega, o derradeiro, Ele possui o futuro, e somente Ele pode anunciar
as coisas futuras e as que ainda ho de vir
(Is 44.7). Ele pode controlar e fazer o que bem
quiser com a morte e o inferno (Ap 20.14),

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ALFABETO Um alfabeto uma srie de


letras que representam valores fonticos significativos, dispostos em uma ordem socialmente aceita. A palavra alfabeto uma combinao dos nomes das duas primeiras letras
do alfabeto grego, alfa e beta.
A escrita alfabtica foi precedida por outros
mtodos de comunicao escrita. Desenhos
gravados em antigas cavernas tinham significados, embora as palavras que eles pretendiam representar no pudessem ser lidas.
Por volta do ano 3.000 a.C., dois sistemas de
escrita, ambos baseados em figuras, foram
desenvolvidos no Oriente Prximo. O sistema egpcio de escrita com figuras, ou
hierglifos, assim chamados devido sua
associao com o sacerdcio, continha ele-

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Quadro mostrando o desenvolvimento do alfabeto. J.R.

58

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ALFABETO

mentos silbicos e alfabticos. As imagens


podiam representar sons, correspondendo
em algumas ocasies a letras nicas de alfabetos posteriores. No entanto, os egpcios
nunca abandonaram os elementos no alfabticos do seu sistema de escrita, de forma
que eles no podem receber o crdito por realmente criarem um alfabeto.
Os sumrios, que dominaram o vale do Tigre e Eufrates durante a segunda metade do
quarto e do terceiro milnio antes de Cristo,
usavam um sistema de caracteres em forma
de cunha, impressos em argila ou escavados
em rocha. Originalmente um sistema de escrita com imagens, os caracteres euneiformes, como agora so chamados, evoluram
para um sistema de sinais de slabas e palavras no qual o antigo elemento de imagem
perdeu a sua importncia. O sistema cuneiforme foi adotado pelos sucessores dos
sumrios - assrios, babilnios, heteus e outros povos do Quarto Crescente Frtil. Veja
Escrita.
Descobertas em Serabit el-Khadem, na Pennsula do Sinai, mostram que escravos dos
egpcios, que trabalhavam nas minas de turquesa, usavam escrita alfabtica no incio do
sculo XV a.C. Um punhal com uma inscrio alfabtica, do sculo XVI a.C., foi encontrado em Tell ed-Duweir (Laquis. na Bblia),
e um material comparvel foi escavado em
Gezer, Siqum, Megido e Bete-Semes.
Em 1929, foram descobertos em Ras Shamra
(q.v.), a antiga Ugarit, no norte da Sria, documentos em uma escrita cuneiforme. O alfabeto cuneiforme cananeu parece ter sido
inventado por algum que conhecia tanto o
princpio alfabtico como o sistema de escrita cuneiforme. Pela combinao das duas
idias, essa pessoa inventou um alfabeto que
poderia ser adequado para escrever em blocos de argila. Centenas de textos foram encontrados em Ras Shamra, datados dos sculos XV e XIV a.C. Outros textos, usando o
mesmo alfabeto, foram posteriormente descobertos em Bete-Semes e nas proximidades
do Monte Tabor. Em 1949, o Professor C. F.
A. Schaeffer encontrou em Ras Shamra um
bloco do sculo XIV a.C., onde estavam
listadas as trinta letras do alfabeto cuneiforme cananeu, em sua ordem alfabtica. A
disposio das letras semelhante quela
utilizada para o alfabeto fencio ou o semita
do noroeste, com os quais est relacionado o
documento do Sinai.
O antigo documento hebreu (paleo-hebreu)
a forma de escrita dos hebreus, que similar quela usada pelos feneios. Uma inscrio real do Rei Safate-baal de Gebal (Biblos)
nesse alfabeto data da poca de 1.600 a.C. O
sarcfago de um rei fencio chamado Hiro
contm uma inscrio que conta como o filho de Airo fez o caixo de seu pai como
'uma morada eterna. Hiro, cujo nome
simlar ao de Hiro de Tiro mencionado pela

ALFABETO

Bblia Sagrada, provavelmente reinou no final do sculo XI a.C.


O mais antigo documento hebreu escrito
existente, o calendrio Gezer, data aproximadamente do sculo X a.C. e est escrito
nesse antigo tipo de escrita hebreu-fencia,
como a Pedra Moabita (aprox. 840 a.C.), que
d a verso moabita da revolta mencionada
em 2 Reis 1.1; 3.4,5.
Uma variao do antigo mtodo hebreufencio de escrita era usada pelos aramaicos, cujo alfabeto usava letras quadradas,
em contraste com as mais angulosas do alfabeto semita do noroeste. Aproximadamente em 200 a.C. os hebreus, influenciados pela
lngua aramaica, que era normalmente falada pelos judeus ao perodo ps-exlo, adotaram a forma quadrada das letras. Com
poucas excees, esta a forma do alfabeto
usado nos Pergaminhos do Mar Morto, datados desde o sculo II a.C. at o sculo I
d.C. As letras quadradas so usadas em
bblias impressas em hebraico, alm de outras literaturas impressas neste idioma.
De acordo com a tradio grega, o alfabeto
foi trazido Becia na Grcia central por um
prncipe fencio de Tiro chamado Cadmus.
Como kedem. a palavra semita para leste,
a tradio com o nome Cadmus derivando
da raiz K-d-m parece refletir o fato de que a
Grcia recebeu o seu alfabeto a partir do leste, ou seja, da Feneia. A origem semita do
alfabeto grego mais exemplificada pelos
nomes das letras gregas alfa, beta, gama
sendo claramente paralelos s semitas aleph,
beth, gimmel. As palavras no significam
nada em grego, exceto as letras s quais do
nome, enquanto em hebraico elas refletem a
antiga escrita por imagens, em que elas representavam respectivamente um boi, uma
casa e um camelo. Acredita-se que os gregos
aprenderam o alfabeto por meio do comrcio
com os feneios. Depois de ter sido comprovado til para propsitos comerciais, foi adotado para uso literrio. Por volta de 700 a.C.,
at mesmo pintores de jarros de cermica
tinham aprendido a arte de escrever.
Embora a escrita cuneiforme tenha continuado em uso at o sculo I a.C., a simplicidade
da escrita alfabtica inalmente substituiu os
outros sistemas. As escritas cuneiforme e
hieroglfica eram usadas pelos sacerdotes e
pelos eruditos, mas todas as pessoas comuns
podiam rapidamente aprender a comunicarse atravs da escrita alfabtica. Todos os escritores bblicos parecem ter usado o modo
alfabtico de escrita - hebraico, aramaico ou
grego. Na poca dos juizes, um jovem que
Gideo encontrou por acaso podia escrever os
nomes dos principais homens de sua cidade
(Jz 8.14). Veja Lnguas; Escrita.

Bibliografia.
W.F.Albrght,
The
Early
Alphabetie Inscriptions from Sinai and Their
Deeipherment, BASOR #110 (1948), pp. 6-

59

ALFABETO

22; The Proto-Sinaitic Inscriptions and Their


Decipkerment, Harvard Theological Studies
#22,
Cambridge,
Mass..
Harvard
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Press, 1968; Frank M. Cross Jr., The
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The
Alphabet,
Diringer,
New
York
Philosophieal Library, 1948. Ignace J, Gelb,
A Study ofWriting, Chicago. Univ. of Chicago Press, 1952.
C.F.P
ALFANDEGA O lugar no qual Mateus estava assentado quando Jesus o chamou (Mt
9,9; Mc 2.14; Lc 5.27). Uma secretaria de impostos, que surgiu da prtica do governo romano de vender ao mais alto licitante, o privilgio de recolher impostos dentro de uma
certa provncia ou cidade. O comprador pagava uma quantia estipulada pelo privilgio, e ficava livre para coletar mais se assim
desejasse.
O local de trabalho de Mateus era uma cabine de impostos ou secretaria de taxas
(:telonion), talvez perto do cais de Cafamaum.
Ele coletava tarifas ou impostos sobre as
mercadorias
embarcadas
pelo
mar
da
Galilia, desde o territrio de Felipe at o
territrio de Herodes Antipas, ou sobre as
mercadorias em trnsito na estrada de Jerusalm para Tiro ou Damasco. Veja Taxas.
ALFARROBEIRA Veja Plantas.
ALFEU Um dos muitos nomes gregos de
uso comum pelos judeus no sculo I na Palestina.
1. O pai de Levi, o coletor de impostos (Mc
2.14).
2. O pai de Tiago, um dos discpulos de Jesus (Mc 3.18). A identificao com Clopas
(Jo 19.25) ou com Cleopas (Lc 24.18) parece improvvel. Sobre esse assunto, veja
mais detalhes em Clopas, Cleopas, Tiago,
Levi, Mateus.
ALFORGE O termo grego pera traduzido
como alforge, sacola, mala ou bolso
nas vrias verses da Bblia Sagrada. Era
usado para se referir a uma bolsa de alimentos que um pastor carregava consigo (1 Sm
17.40). A palavra, geralmente, se referia a
uma bolsa de viagem, na qual eram levados
roupas e alimentos para a viagem. Em sua
instruo aos doze e mais tarde aos setenta,
em relao s viagens de pregao, o Senhor
Jesus os proibiu de carregar tal bolsa (Mt
10.10; Mc 6.8; Lc9.3; 10.4; cf. 22.35,36). Eles
colocavam a sua total confiana em Deus ao
desempenhar as suas obrigaes. Deissmann
(LAE, pp. 108-110), citando uma inscrio
sria de um sacerdote pago pedindo contribuies em nome de sua deusa, transmitiu o
significado especial de uma mala pobre na
qual eram coletadas ofertas para os templos

60

ALIANA

pagos. De acordo com esta viso, o Senhor


Jesus estava proibindo os seus discpulos de
implorar o sustento como faziam os sacerdotes pagos e os professores viajantes.
F. P.
ALGODO Veja Plantas.
ALHO Veja Plantas,
ALHO-PORRO Veja Plantas.
ALIANA1 Embora esta palavra no aparea nas verses KJV e ASV em ingls, aparece quatro vezes na verso RSV, O seu significado
bsico
deriva
do
substantivo
hebraico berit, que significa associao,
confederao, liga; e dos verbos hatan,
que significa afinidade, unir em casamento; e nuah, que significa estar despreocupado, estar aliado; e do substantivo qesher,
que normal mente tem o sentido negativo de
conspirao, traio.
A primeira aliana descrita nas Escrituras foi
entre Abrao e os amorreus Manre, Escol e
Aner. Eles uniram suas foras por tempo suficiente para libertar L daqueles que o mantiveram cativo (Gn 14.13-24). Abro fez uma
aliana ainda mais duradoura com Abimeleque em Berseba (Gn 21.22-32), como tambm
Isaque fez posteriormente (Gn 26.26-31).
No houve nenhuma proibio ou estigma
contra essas primeiras alianas; porm mais
tarde a lei mosaica repetidamente proibia
alianas com estrangeiros, em particular com
os cananeus. A proibio contra alianas com
os cananeus se baseava principalmente em
questes religiosas. A nao recm formada
era ainda muito fraca para resistir s tentaes da adorao ao sexo praticada por
Cana, ento Deus, por meio de Moiss, procurou isolar Israel. Os altares, templos e
imagens pagos foram destrudos para que
os jovens no fossem enganados pelos
adoradores de Baal (x 23.32,33; 34.12,13).
Para proteger os israelitas ainda mais contra essa corrupo, o casamento com estrangeiros foi proibido, para que no houvesse
corrupo do israelita pelo adorador pago
atravs do casamento (Dt 7.2-4). Depois da
conquista, quando Israel desobedeceu, a razo do julgamento de Deus sobre eles tinha
razes na violao da proibio por parte de
Israel (Jz 2.2).
Alm da aliana com os homens de Gibeo,
com artimanhas concludas com Josu, no
houve ligaes oficiais com outras naes at
os tempos de Salomo. Davi tinha relaes
amistosas, baseadas em alianas pessoais,
com os reis de Moabe, Amom, Gate e
Hamate; mas parece que Salomo foi o primeiro a estabelecer uma aliana internacional com uma nao estrangeira. Isto foi feito com Hiro de Tiro, em relao construo do Templo e s operaes da frota no Mar

ALIANA

Vermelho e no Oceano ndico (1 Rs 5.1-18;


9.26-28), A completa implicao desta aliana no veio tona at o casamento de Acabe
com Jezabel, filha de um rei de Tiro. A adorao a Baal imediatamente tomou conta da
vida
religiosa
de
Isiael,
mas
foi
vigorosamente combatida por Elias, Eliseu
e Je, Jud sentiu alguns maus resultados
desse casamento quando a filha de Jezabel,
Atalia, tomou-se rainha de Jud,
Nas disputas triangulares entre Israel, Jud
e Sria foram feitas diversas alianas. Em
uma ocasio, Asa de Jud obteve a ajuda de
Ben-Hadade da Sria contra Baasa de Israel
(1 Rs 15.18,19; 2 Cr 16.3). Mais tarde, Acabe de Israel ganhou o auxlio de Josaf de
Jud contra a Sria (1 Rs 22; 2 Cr 18.1). Depois da morte de Acabe, Ac azias de Israel
procurou unir-se a Josaf no estabelecimento de uma frota mercante, mas Deus no se
agradou com isso e a frota foi destruda (2
Cr 20.35-37). No tempo de Isaas, Rezim da
Sria e Peca de Israel se uniram contra Jud,
mas Acaz de Jud conseguiu comprar a ajuda da Assria, que rapidamente destruiu a
Sria, reduziu Israel condio de sua partidria, e finalmente fez de Acaz um fantoche nas suas mos (2 Rs 16.5-8). A ltima
aliana trgica foi entre Zedequias e o Egito, que trouxe a Babilnia contra Jud e destruiu Jerusalm completamente (Jr 37.1-8;
Ez 17.15-17). Veja Concerto.
ALIANA3 Em hebraico, uma aliana
determinada pelo termo berit, e berit karat
significa fazer (lit., cortar ou lapidar) uma
aliana. Em grego o termo diatheke (que
pode significar tanto pactocomo ltimo
desejo e testamento), e o verbo diatithemi
(At 3.25; Hb 8.10; 9,16; 10.16).
Uma aliana um acordo entre duas ou mais
pessoas em que quatro elementos esto presentes: partes, condies, resultados, garantias.
As alianas bblicas so importantes como
uma chave para duas grandes facetas da
verdade: Soteriologm - O plano de Deus atravs de Jesus Cristo para redimir os seus eleitos, est revelado de uma maneira ampla e
profunda nas sucessivas alianas.
Profecia - As alianas abramica, palestina,
davdica e as novas alianas abrem todo o
panorama relacionado primeira e segunda vinda de Cristo, e o seu reinado milenar
na terra. A maior parte das grandes alianas revela fatos relacionados ao sofrimento,
sacrifcio, governo, e reinado do Messias. A
maneira como estas duas correntes de profecia devem ser interpretadas determina finalmente a sua eseatologia, se ela deve ser
amilenial, ps-milenial, ou pr-milenial, A
questo a ser encarada se o mtodo a ser
aplicado a ambas correntes de profecia ser
o mesmo. Disto deve depender a deciso sobre a questo do milnio, e a interpretao
de grande parte daquilo que est contido em

ALIANA

cada uma das alianas. Veja Milnio.


As Partes. Estas podem ser; (1) Indivduos,
como por exemplo Abrao e Abimeleque (Gn
21.27) ou Jac e Labo (Gn 31.44-46), quando cada um se sujeitou a certas condies e
ofereceu uma prova como garantia da aliana feita. (2) Naes, como quando Nas, o
amonita tentou forcar uma aliana sobre
Jabes-Gileade em 1 Samuel ll.lss,, ou quando os israelitas foram tolamente levados a
fazer uma aliana com os gibeonitas (Js 9.616). (3) Deus e o homem eram as partes das
grandes alianas do reino messinico, tal
como a aliana Abramica (Gn 12.1-7; 15;
17.1-14; 22.15-18), a aliana Palestina (Dt
29-30), e a aliana Davdica (2 Sm 7.4-16;
SI 89,3,4,26-37; 132.11-18). (4) Deus, o Pai,
e Jesus Cristo, eram as partes originrias
da aliana da redeno (SI 40.6-8; Hb 10.514), sendo Cristo o mediador desta aliana,
enquanto Deus e os indivduos (Hb 7.9ss.) e
Deus e Israel (Jr 31.37) eram seus companheiros eficazes. O Pai e o Filho eram a parte lder da aliana da graa, Deus Pai fez
uma aliana com Cristo para salvar pela graa aqueles que cressem no Filho, e em sua
morte substitutiva. Esta aliana se tornou o
fundamento de Romanos 4 e Hebreus 11, as
duas toei classici, ou passagens principais
concernentes justificao pela f noNT. No
AT, os indivduos entravam nesta aliana
atravs de sua f salvadora, em uma aceitao de um tipo de Cristo no AT, e no NT pela
mesma f com a aceitao do modelo oposto,
o prprio Senhor Jesus Cristo.
Condies. Em cada aliana so expressas
certas condies. Isto se aplica tanto s alianas unilaterais, ou seja, anunciadas por
Deus para um homem e promulgadas com a
certeza de que acontecero, e nesse ponto
incondicionais; e tambm quelas que so
bilaterais, ou seja, aquelas alianas que esto totalmente condicionadas aceitao e
ao cumprimento por ambas as partes. Todas
as alianas humanas so bilaterais e condicionais, As alianas entre Deus e o homem
podem ser principalmente unilaterais, como
a aliana abramica, a davdica, e a nova
aliana; ou bilaterais, como por exemplo, a
aliana mosaica. Ainda podemos ficar confusos se no enxergarmos que at mesmo as
alianas unilaterais tm essencialmente um
aspecto bilateral, medida que a sua aplicao diz respeito aos indivduos. Isto pode
ser visto no fato descrito por Paulo em Romanos 9 de que, embora as alianas pertenam a Israel, nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos (Rm 9.6,8).
Elas se aplicam aos eleitos.
Mais adiante vemos que o selo, sinal ou smbolo de algum ter aceitado o relacionamento da aliana por um ato de f individual
um passo de obedincia, mesmo na aliana
abramica, cujo sinal era a circunciso (cf.

61

AUANA

ALIANA

Gn 17.10,11 onde o sinal foi declarado como


parte de uma aplicao individual da aliana. Esta minha aliana... todo macho entre vs ser circuncidado). Qualquer tentativa de separar o elemento unilateral da aliana abramica da sua aplicao individual
torna-se artificial e, portanto, o conhecimento de ambos os fatores - unilateral e bilateral - em tal aliana se faz necessrio, assim
como o batismo nas guas o sinal ou a confirmao da associao de algum na nova
comunidade da aliana. As anlises mostram
que os elementos unilaterais em uma aliana so profticos e, portanto, condicionados
ao ponto em que so dependentes da aceitao pessoal pela f, com a motivao que vem
da graa soberana de Deus.
Resultados. Estes podem ser tambm promessas de bnos quando a aliana
mantida, ou advertncias de punio quando a aliana quebrada - ou ambas. Por
exemplo, na aliana abramica havia uma
promessa de descendncia (que de acordo
com Glatas 3.16 era Cristo; cf. Gn 12.1-3;
13.16; 22.18), de uma terra, de fama e de
uma grande posteridade. Estes fatos eram
profticos e certos. Ao mesmo tempo, havia
um aspecto condicional, porque cada participante crente tinha que ser circuncidado
como um sinal da sua f, mesmo no caso de
Abrao (Gn 17.9-17; Rm 4.11). Aqueles que
se recusavam a ser circuncidados quebravam
a aliana (Gn 17,14). Esta cerimnia apontava para Cristo em quem ns, cristos, somos circuncidados com a circunciso de
Cristo (Cl 2.11). Tudo isso condicional, pois
a sua base a f salvadora.
Garantias. A garantia que se dava para assegurar o cumprimento da aliana era normalmente um juramento. Para os homens,
era um juramento to solene que constitua
o carter do desejo ou testamento. A idia
que assim como o testador no poderia mudar a sua vontade quando morto, o criador
da aliana tambm no poderia mud-la. A
forma de express-la era matando um animal, partindo-o ao meio, e em seguida passando-se pelo meio de ambas as partes (Gn
15.9ssJ. Cristo selou a nova aliana atravs
de sua morte (Hb 9.15-17), e instituiu a Ceia
para celebr-la (Mt 26.28; Mc 14.25; 1 Co
11.25,26). s vezes se fazia uma oferta (Gn
21.30), ou se institua um sinal, como um
marco ou um monte de pedras (Gn 31.52).
Como Deus no tem nada e ningum maior
do que Ele mesmo para jurar, tambm confirmou as suas alianas jurando por si mesmo (Dt 29.12; Hb 6.13,14), por exemplo, ao
confirmar a sua aliana com Abrao, ao jurar pelo seu controle providencial do mundo, e ao anunciar a nova aliana em Jeremias 31.35; 33.20.

Tipos de Alianas
Dois principais tipos de alianas na Bblia

62

precisam ser considerados; aqueles que so


especificamente designados como alianas,
e aqueles que esto implcitos, mas no so
designados como tais. Para uma melhor distino, talvez seja melhor cham-los de alianas bblicas e teolgicas.

Alianas Bblicas Especficas

1. Aliana Noiea. Esta a primeira aliana


claramente mencionada nas Escrituras. Ela
foi prometida a No em Gnesis 6.18 e est
registrada em Gnesis 8.20-9.17. Esta aliana foi, sobretudo, unilateral, pois Deus era
o seu criador e executor, no requerendo um
compromisso de aceitao e consentimento
por parte de No, como no caso do juramento dos israelitas ao p do Monte Sinai (veja
x 19.8).
As partes desta aliana eram Deus e a terra
(Gn 9.13) ou No e todos os seus descendentes (Gn 9.9,16,17). Daqui por diante, ela era
universal em seu escopo. Apesar disso, ela
tinha certas condies, a saber, que a humanidade fosse frutfera, se multiplicasse e
enchesse a terra (9,1,7); que no comesse
carne com vida, isto , com o sangue (9.4).
Assim, a aliana era condicional, porque
Deus trouxe um julgamento sobre a humanidade no episdio da Torre de Babel na forma de uma confuso de lnguas, para forar
o povo a se espalhar e povoar a terra, quando eles estavam deliberadamente desafiando o propsito e a ordem de Deus (Gn 11.49). O Resultado era a promessa de que Deus
nunca mais destruira a terra com um dilvio (Gn 8.21; 9.11,15), com a concomitante
promessa da regularidade das estaes (Gn
8.22). A garantia de que Deus iria manter
esta aliana enquanto durasse a terra encontrava-se em seu sinal ou prova, o arcoris (9.12-17).
2. Aliana Abramica. Esta geralmente
considerada uma aliana unilateral no sentido de que foi em primeiro lugar anunciada
por Deus, sem qualquer condio a ela vinculada. Entretanto, um elemento bilateral
aparece em Gnesis 17.1: Eu sou o Deus
Todo-poderoso; anda em minha presena e
s perfeito"; e na ltima repetio e confirmao da aliana a Abrao em Gnesis
22.16ss., quando Deus diz, Por mim mesmo, jurei... porquanto fizeste esta ao e no
me negaste o teu filho, o teu nico, que deveras te abenoarei.
As partes desta aliana eram Deus e Abrao.
A condico - revelada por Deus a Abrao,
depois dele demonstrar a sua vontade de
obedecer ordem de Deus de oferecer Isaque
- era a obedincia pela f (cf. Hb 11.17-19).
Os resultados foram; a promessa de Deus de
transformar a posteridade de Abrao em
uma grande nao (Gn 12.2); aumentar a sua
semente tomando-a numerosa como a areia
do mar (Gn 22.17); abenoar aqueles que
abenoassem o povo judeu e amaldioar

ALIANA

aqueles que o amaldioassem (Gn 12.3); e dar


descendncia a Abrao (ou seja, a Israel),
a Palestina e o territrio que vai do rio do
Egito at o Eufrates. Finalmente, e o mais
importante de tudo, o mundo inteiro seria
abenoado atravs da sua descendncia, que
era Cristo (G1 3.16), e Cristo por sua vez dominaria sobre todos os seus inimigos (Gn
22.17,18). A garantia desta grande aliana
era o juramento de Deus por si mesmo e por
seu grande Nome (Gn 22.16; Hb 6.13-18),
assim como o derramamento do sangue dos
sacrifcios (Gn 15.9,10,17).
3. Aliana Mosaica ou do Sinai. Nesta aliana vemos o surgimento de um novo fator,
de uma forma particular. A aliana Abramica era muito simples e direta, a Mosaica,
mesmo sendo direta, era muito mais complexa, empregava a forma contempornea
das alianas ae suserania e vassalagem em
voga no antigo Oriente, onde o grande senhor ou suserano ditava um acordo para os
seus vassalos ou servos. Um recente estudo
dos tratados ou alianas hititas da metade
do segundo milnio a.C., revelou que existia uma forma paralela entre estas e a aliana de Deus com Israel, e cada uma continha seis elementos.
(1) Umjprembulo: Eu sou o Senhor, teu
Deus (Ex 20.2a), identificava o autor da aliana, e correspondia a cada introduo como
Estas so as palavras do filho de Mursilis,
o grande rei, e rei da terra de Hati, o valente, o filho favorito do deus do trovo etc...
(ANET, p. 203).
(2) Um prlogo histrico: ...que te,tirei da
terra do Egito, da casa da servido (Ex 20.2).
Em Deuteronmio, que a segunda ddiva
da aliana e da lei, o prlogo histrico se expandia amplamente a fim de abranger o
modo como Deus levou Israel pelo deserto
at aos limites da terra prometida (Dt 1.6
4.49). Moiss est repetindo e expandindo a
aliana dada no Sinai, para atualiz-la e
preparar Israel para a entrada na terra prometida. Nas alianas hititas, o suserano
dominador lembrava ao governante vassalo
(o governante subjugado) os benefcios que
ele desfrutara at o momento como vassalo
de seu reino, como a base para a sua gratido e obedincia futura.
(3) As estipulaes ou obrigaes exclusivas
da aliana: No ters outros deuses diante
de mim. No fars para ti imagem de escultura... No te encurvars a elas nem as servirs (x 20.3-5). Uma tpica aliana hitita foi
registrada da seguinte forma: Mas tu, DuppiTessub permanea leal ao rei da terra de
Hati... No volte os seus olhos para mais ningum (ANET, p. 204). Em sua primeira forma em xodo 20, a aliana comea com os
Dez Mandamentos e continua ao longo de
Exodo 31, Em Deuteronmio, ela comea com
a lei no cap. 5 e continua pelo cap. 26.
i41 Sanes, a saber, bnos e maldies

AUANA

que acompanham a manuteno ou o rompimento da aliana. Em sua primeira promulgao no xodo, estas sanes esto vinculadas, na aliana Mosaica, aos Dez Mandamentos; por exemplo: Visito a maldade...
e fao misericrdia (x 20.5,6); e, Honra
a teu pai e a tua me, para.que se prolonguem os teus dias na terra (x 20.12). Alm
disso, mais sanes e advertncias so dadas com a promessa de direo e proteo
pela presena de Deus (Ex 23.20-33; para
mais bnos e maldies, veja Levtico 26).
Mas em Deuteronmio h dois captulos de
bnos e maldies que devem ser lidos publicamente e expostos na cerimnia de renovao da aliana (27 e 28), seguidos pela
conhecida aliana Palestina (29-30). Bnos e maldies tambm eram escritas nos
tratados da Asia ocidental.
A confirmao bblica ou a certeza de que
uma promessa seria mantida era um juramento ou ainda a morte daquele que fez a
aliana. Os termos juramento e aliana so
sempre usados como sinnimos no AT, assim como os termos juramento e tratado nos
textos extra-bblicos - esta a concluso de
Gene M. Tucker (Covenant Forms and
Contraet Forms, VT, XV [1965], p. 497).
Uma aliana no AT era, em sua essncia, um
juramento, um acordo solene. Deus confirmou a aliana Mosaica atravs de um juramento
mencionado
em
Deuteronmio
29.12ss. O juramento... que o Senhor, teu
Deus, hoje faz contigo (cf. Dt 32.40; Ez 16.8;
Nm 10.29). As partes que faziam a aliana
deveram se tornar como os mortos, de maneira que no poderam mais mudar de idia
e revog-la, assim como os mortos tambm
no poderam fazer (Gn 15.8-18; Hb 9.16,17).
Assim, o sangue dos animais substitutos sacrificados era espargido na cerimnia de ratificao da aliana, para representar a "morte das partes (x 24.3-8). Os tratados hititas
comuns na poca de Moiss no tinham como
caracterstica um juramento por parte do
suserano; ao invs disso, eles enfatizavam o
juramento de lealdade por parte do vassalo.
(5) Testemunhas: Os tratados hititas apelavam para uma longa lista de divindades
como testemunhas dos documentos. No Sinai
e em outras alianas bblicas, os deuses paos eram obviamente excludos. Ao invs
isso, memoriais de pedra podiam ser uma
testemunha (x 24.4; cf. Js 24.27); os cus e
a terra eram convocados como testemunhas
(Dt 30.19; 31.28; 32.1; cf. 4.26); o livro da lei
(ou o rolo da lei) eTa depositado ao lado da
arca com a finalidade de ser uma testemunha (Dt 31.26); e o prprio cntico de Moiss
lembraria ao povo os votos que fizeram por
ocasio da aliana (Dt 31.30-32.47). Na cerimnia de renovao da aliana no final da
vida de Josu, o prprio povo atuou como
testemunha (Js 24.22).
(6) A perpetuao da aliana. Esta podia ser

63

ALIANA

vista no cuidado pela segurana dos documentos do tratado, que no caso dos pagos eram
eralmente depositados perante ou sob um
eus pago de uma nao que fazia parte do
tratado. Esta atitude podera ser contrastada com as tbuas da aliana Mosaica, colocadas dentro da arca da aliana em Israel (x
25.16,21; 40.20; Dt 10.2). As alianas hititas
e a aliana Mosaica eram lidas periodicamente em pblico, e as crianas eram nelas instrudas. A lei era registrada em pedras caiadas (Dt 27.4), e lida em voz alta durante as
cerimnias, como aconteceu quando as bnos e maldies foram pronunciadas (estando a metade de Israel no Monte Ebal e a outra metade no Monte Gerizim), depois de terem entrado na terra prometida (Dt 27.9ss.;
Js 8.30-35). A lei era lida integralmente e publicamente a cada sete anos na Festa dos Tabernculos (Dt 31.9-13).
Chegou-se a vrias concluses importantes
como resultado da comparao da aliana
Mosaica com os antigos tratados de suserania daquela poca: (a) Deus falou a Israel
de uma forma conveniente ao seu propsito,
mas que tambm fosse familiar ao povo daquela poca. Alguns dos detalhes mais apurados da forma at mesmo provam que a aliana Mosaica deve ter sido estabelecida antes de 1200 a.C., porque os tratados araniaicos e assrios do primeiro milnio a.C. no
possuem vrios dos elementos caractersticos comuns aos hititas e aliana do Sinai
(veja Meredith G. Kline, The Treaty of the
Great King, p. 42ss.). (6) A forma particular
da aliana hitita em Deuteronmio nos leva
a ver que a nfase maior no significado da
aliana do que em seu significado legal, (c)
Estudos mostram que as duas tbuas da lei
no eram duas pedras com quatro manda entos na primeira e seis na segunda, mas
duas cpias de pedra do mesmo tratado ou
aliana: uma para Deus - mantida na arca e outra para Israel. O mesmo acontecia em
todos os tratados hititas e assrios: duas cpias eram feitas, uma para o rei do suserano
e outra para o rei do vassalo.
Certas diferenas importantes, no devem,
entretanto, passar despercebidas. A Aliana Mosaica, como feita por Deus, baseava-se
no amor e na graa e no simplesmente em
poder. Alm disso, ela tinha como objetivo a
salvao dos eleitos de Deus, e no a mera
submisso e obedincia.
Voltando ao significado e importncia espiritual dessa aliana, podemos concluir que
o elemento condicional prioritrio em relao ao elemento incondicional. Ser que
est sendo ensinada a expresso faze isso e
vivers (cf. Lc 10.28) no sentido de que a
vida eterna para o crente do AT dependia de
se guardar a lei de Deus? Se fosse, as obras
seriam de valor meritrio at que viesse a
cruz! Ou ser que Deus queria dizer que deveram viver luz da lei? O Senhor Jesus

64

ALIANA

Cristo, no Sermo do Monte, ensinou esta


segunda viso quando exps vrios mandamentos e disse: Sede vs, pois, perfeitos,
como perfeito o vosso Pai, que est nos cus
(Mt 5.48). Ele aplicou a lei com o propsito
da contnua santificao do crente e no para
a sua justificao. Em Levtico 18.5 feita a
mesma aplicao da lei: Os meus estatutos
e os meus juzos guardareis; os quais, fazendo-os o homem, viver por eles (ou seja,
naquele mbito). Quando vemos que esta
aliana comea com a graa: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (x.20.2), e acrescentamos a isto uma considerao dos fatos
descritos acima, somos levados a v-la como
uma aliana cheia de graa. A aliana
Mosaica, ento, toma-se tanto um aio que
tem a funo de nos trazer a Cristo, onde
todos os tipos de aliana apontam para ele,
como um padro para guiar o comportamento dos crentes do AT e dos cristos.
4. A (oua Palestina (Dt 29-30). Embora seja
uma parte da renovao da aliana Mosaica,
esta aliana considerada por alguns separadamente. As partes so Deus e Israel, as
condies so que Deus abenoar Israel se a
nao permanecer fiel a Ele, e Ele a amaldioar se ela se virar contra Ele, como expresso nas bnos e maldies promulgadas do
Monte Gerizim e do Monte Ebal (Dt 27.9ss.).
Os resultados, depois de todas as bnos e
maldies terem sido viveneiadas por Israel
no decorrer da sua histria, so aqueles ocorridos se e quando a nao se arrepender. Deus
a reunir das partes mais distantes da terra,
reestabelecer a aliana e a abenoar, A garantia da aliana encontra-se nas ordenanas ao cu e terra (Dt 30.19).
Esta aliana tem um aspecto unilateral promessas e recompensas pela manuteno
da aliana, e maldies como consequncia
de sua quebra. A garantia era dada para se
ter a certeza de que aconteceria o arrependimento da nao de Israel (Dt 30.1-10).
Ainda h um aspecto bilateral - Israel tem
de se arrepender, Este arrependimento
ocorrer por causa da graa soberana de
Deus na vida dos judeus quando Jesus voltar (Zc 12.10-14; 13.6; cf. Is 66.19,20). As
ordenanas de Deus levam em considerao tanto o que o homem far em sua liberdade quanto o que Deus planeja fazer em
sua soberana graa; estes dois elementos
aparecem na aliana Palestina.
5, Aliana Davdica (2 Sm 7.4-16; SI 89.3,
4,26-37; 132.11-18; cf. Is 42.1,6; 49.8; 55.3,4).
Esta era basicamente uma aliana unilateral, em que Deus primeiro prometeu a Davi
um reinado seguro para o seu filho e sucessor, Salomo; e, depois, um reino que continuaria para sempre na pessoa do Messias.
Isaas fala do prprio Messias tanto nesta
aliana como no seu cumprimento (Is 42.1,6;
49.8). Ela ainda tinha um elemento bilate-

ALIANA

ALIANA

ral, pois havia elementos condicionais relacionados ao rei (2 Sm 7.14,15).


6. Nova Aliana. Como na aliana do Sinai,
com Moiss como mediador entre Deus e o
seu povo escolhido (At 7.38; G1 3.19), assim
a nova aliana tambm foi estabelecida entre Deus e o povo redimido, com Cristo o Filho de Deus, agindo como mediador (1 Tm
2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24). Em contraste, entretanto, a nova aliana muito superior
antiga aliana Mosaica, porque instituda
com base em promessas superiores e em um
sacrifcio infinitamente superior (Hb 8.6;
9.23). Ela fala de um tempo em que Deus
escrever a sua vontade dentro das mentes
e coraes do seu povo, de tal forma que os
homens no precisaro mais ensinar uns aos
outros qual a vontade do Senhor, e quando
Ele perdoar os pecados do povo de Israel
(Jr 31.31-37). O escritor aos Hebreus usa a
revelao da aliana do AT para provar que
Cristo tanto o Redentor, como o Mediador
para o perdo dos pecados do homem (Hb
9.7-9; 10.5-16). Cristo se referiu a esta aliana quando discursava sobre a instituio
da Ceia do Senhor. Isto o meu sangue, o
sangue do Novo Testamento [ou da Nova Aliana]7 (Mc 14.24).
Existe algum elemento condicional nesta
aliana? Sim, at o momento em que o crente aceita Cristo como o seu Salvador, e
testifica que cr que o sangue de Cristo foi
derramado para a remisso dos seus pecados, e assim se torna individualmente participante da nova aliana. Ainda h um asecto incondicional, unilateral e proftico
esta aliana, pois ela tambm fala de uma
poca em que, em todo Israel, todo judeu conhecer as suas bnos. Certamente, na
Era do Evangelho em que estamos vivendo,
ainda no podemos afirmar que qualquer
homem j no precisa ensinar ao seu vizinho ou irmo a lei de Deus. Esta parte da
aliana s pode ser aplicada poca do Milnio. Veja Aliana, Nova.

Alianas Teolgicas
Estas alianas so assim chamadas porque
so descobertas ao aplicarmos a definio de
aliana a um acordo registrado nas Escrituras. Onde quer que estejam presentes fatores como partes contratantes, condies, resultados e garantia, existe uma aliana. Tais
alianas, que alguns telogos consideram
tecidas em um tear e trama das Escrituras,
so as alianas das obras, a aliana da graa. e a aliana da redeno. Estas so geralmente discutidas nos escritos dos telogos
da Reforma, que seguem a teologia da aliana
de
Johannes
Cocceius
(1603-1669).
Aqueles que fazem objees classificao
do acordo de Deus entre Si prprio e Ado
antes da queda do homem, como uma aliana de obras, e seu pacto com o homem para
sua salvao depois da queda como uma ali-

ana da graa, pode-se dizer o seguinte: (1)


O pacto de Deus com Davi em 2 Samuel 7
no chamado ah de uma aliana, mas
chamado de concerto no Salmo 89.3,28. (2)
S possvel desenvolver uma verdadeira
sistemtica da teologia, atravs da aplicao de definies desenvolvidas de forma
indutiva. isto que feito ao se estabelecer
alianas teolgicas. (3) Somos revestidos com
a necessidade de repetir laboriosamente o
pacto que Deus anunciou a Ado quando foi
criado, suas condies, resultados e sua classificao. Quando chamamos isto de aliana, estamos simplesmente usando um termo
definitivo, ao invs de repetir dados desnecessariamente.
1. Aliana da$ Obras. As partes eram Deus
e Ado antes da Queda, As condies positivas eram; amar a Deus, obedec-lo e amar
ao prximo. As negativas: no desobedecer
a Deus ou se rebelar contra Ele; no comer
da rvore do conhecimento do bem e do mal.
Como podemos determinar o resultado positivo quando ele no declarado? Muito simples. Deus santo e imutvel, portanto, a
forma como Ele lidou com a primeira ordem
dos seres racionais, os anjos, a maneira pela
qual Ele deve lidar com todo o restante de
suas criaturas. Estes anjos que o amavam e
obedeciam, tornaram-se os anjos santos - eles
foram confirmados na justia; aqueles que
se rebelaram tornaram-se anjos cados. A
rvore do conhecimento do bem e do mal no
den era uma prova para o homem. No comer dela representava obedincia e amor;
comer, significava desobedincia e falta de
confiana. Os resultados revelados nesta aliana eram vida pela obedincia e amor, como
para todos os anjos; e morte pela desobedincia e rebelio, para os anjos cados. Pelo
fato de Deus ser a verdade, a sua Palavra
era s. garantia.
2. Aliana da graa. As partes eram Deus e
o homem atravs do Senhor Jesus Cristo, ou
talvez melhor, Deus, Jesus Cristo e os homens medida que estes se tornam unidos
a Cristo atravs da f nele. Este conceito de
aliana da graa entre o Pai e o Filho em
que a salvao oferecida aos pecadores pode
ser encontrado em Efsios 1.3-6, onde est
escrito que Deus nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo. Veja tambm 2
Timteo 1.9; Tito 1.2; Joo 3,17; 17.4-10,2124. A condio , novamente, a f salvadora,
expressa no AT por atos de f como os de Abel
(Hb 11.4), Abrao e Davi (Rm 4.3,6-8), e pela
aceitao de Jesus Cristo como revelado no
NT. Os resultados so a vida eterna para os
crentes, e a condenao eterna para aqueles
que no crem.
3. Aliana da redeno. Um debate entre os
telogos da aliana a existncia ou no de
uma aliana de redeno, que seja adicional
aliana da graa. Charles Hodge era, lios
Estados Unidos, o lder daqueles que fazem

65

ALIANA

ALIANA, NOVA

esta distino e vem duas alianas separadas. J. O. Buswell, Jr. argumenta veementemente que elas so apenas uma e a mesma (Systematic Theology, II, 122ss.L
A aliana da redeno poie ser definida como
um acordo unilateral entre o Pai e o Filho,
que contm uma secunda aliana entre Deus
e seu povo. Esta aliana aparece claramente em duas passagens: no Salmo 40.6-8, onde
o Filho est conversando com o Pai, e fala do
sacrifcio que o Pai espera dele; e, em uma
passagem que cita estes versculos, Hebrens
10.5-16, onde Deus nos fala que tira a primeira aliana, chamada Mosaica, para estabelecer a segunda: E, nesta vontade temos sido santificados pela oblao do corpo
de Jesus Cristo, feita uma vez [por todas]
(v.10). Ento, nos dito (Hb 10.15-17) que o
Esprito Santo endossou esta verdade quando profetizou a nova aliana em Jeremias
31.33,34.
A
compreenso
de
Archibald
McCaig particularmente til neste ponto:
A Nova Aliana aqui mencionada praticamente equivalente Aliana da Graa estabelecida entre Deus e o seu povo remido,
que novamente repousa sobre a eterna Aliana da Redeno feita entre o Pai e o Filho,
que, apesar de no estar expressamente determinada, no pode ser considerada obscura em muitas passagens das Escrituras
(Covenant, The New, ISBE, II, 731).
E importante distinguir a aliana da redeno da nova aliana, uma vez que a aliana
da redeno toma-se o teste mais importante na deteco de uma viso Unitariana, tal
como encontrada nos ensinos de Karl Barth,
Se no existe a Trindade ontolgica das trs
pessoas na Divindade, no pode haver a aliana da redeno entre o Pai e o Filho. Uma
vez que Barth ensina simplesmente 3 modos de revelao de uma nica Pessoa, ele
tem de rejeitar esta aliana. Seu Unitarianismo exclu uma aliana ou uma comunicao direta em palavras ou oraes entre
as Pessoas da Divindade.

de mulher, nascido sob a lei, para remir os


que estavam debaixo da lei (G1 4.4,5). A aliana foi perfeitamente mantida por Ele para
ns e em nosso lugar. Mais alm, na cruz, Ele
foi marcado com o castigo da lei que fora quebrada por ns, que, por outro lado, somos salvos pela aliana da graa. Esta aliana depende do fato de Cristo ter terminado por ns
a aliana das obras: primeiro por ter cumprido as suas exigncias, e segundo por ter suportado o castigo pelo pecado (Rm 10.4).

A Inter-Relao das Alianas


Esta ligao entre as vrias alianas pode
ser comparada a uma srie de degraus - cada
um sendo acrescentado e fundamentado naquele que o precede. O inter-relacionamento pode ser ilustrado pelo fato de que a aliana Davdica e as novas alianas so extenses que esto inseridas na aliana Abramica, Foi prometido a Abrao um reino e
uma terra, que mais adiante so detalhados
na aliana Davdica. Tambm lhe foi dado o
evangelho, porque"... a Escritura... anunciou
primeiro o evangelho a Abrao (G13.8); tudo
isso mais extensamente tratado na nova
aliana.
Novamente, a aliana das obras, apesar de
ter sido quebrada por Ado, e suas consequncias terem cado sobre toda a humanidade,
foi levantada por Jesus, pois Ele foi nascido

ALIANA DE SAL Os acordos ou pactos


entre os indivduos eram geralmente ratificados compartilhando uma refeio (Gn
31.44,54; Ex 24,7-11). Temperar com sal a
comida que seria ingerida significava a permanncia e a inviolabilidade do acordo ou
da aliana que estava sendo feita ou relembrada (2 Cr 13.5; Ed 4.14). Quando era feita
uma aliana com Deus, o alimento era primeiramente oferecido a Ele (Lv 2.13; Nm
18.19; Ez 43.24). Os nmades do Oriente
Mdio, ainda comem po e sal juntos como
sinal e selo de uma aliana de irmandade.

66

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Berkhof, Systematic Theology, Grand Rapids. Eerdmans, 1949. J. Oliver Buswell, Jr.,

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Older Testament, Grand Rapids. Zondervan,
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Young, Theology of Missions, Covenant
Centered, ChT, XIII (22 de novembro de
1968), 162-165. Veja tambm Aliana, Nova.
R. A. K. e J. R.

ALIANA, ARCA DA Veja Arca da Aliana.


ALIANA, LIVRO DA Veja Livro da Aliana.
ALIANA, NOVA Esta uma providncia
de Deus pela qual Ele estabeleceu um novo

AUANA, MOVA

relacionamento de responsabilidade entre Si


mesmo e o seu povo (Jr 31.31-34). A expresso nova aliana tambm um sinnimo do
NT e, portanto, refere-se aos 27 livros do NT,
ou prpria Nova Aliana. Mas, neste artigo, a expresso considerada apenas em ligao quele relacionamento da aliana entre Deus e o seu povo, o que designado como
uma nova aliana.
A escolha ou a designao da aliana. Quando mencionada pela primeira vez, esta aliana foi chamada de nova (Jr 31.31), porque foi estabelecida em oposio aliana
primria ou mais antiga de Israel, a saber,
a aliana da lei Mosaica. Este mesmo contraste tambm feito em Hebreus 8.6-13.

As provises da aliana
1. A nova aliana prov um relacionamento
de graa incondicional entre Deus e a casa
de Israel e a casa de Jud. A freqncia do
uso da expresso Eu farei em Jeremias
31.31-34 surpreendente.
2. Ela prov a regenerao quando o crente
recebe do Senhor uma mente e um corao
renovados (Ez 36.26).
3. Ela prov a restaurao ao favor e bno de Deus (Os 2.19,20).
4. Ela inclui o perdo dos pecados (Jr 31.34b).
5. O ministrio do Esprito Santo, que vive
em cada crente, uma das suas provises
(Jr 31.33; cf. Ez 36.27). Isto tambm inclui o
ministrio de ensino do Esprito Santo.
6. Ela prov a exaltao de Israel como cabea das naes (Jr 31.38-40; cf. Dt 28.13).
O fundamento da aliana. O fundamento de
todas as bnos da aliana o sangue de
Cristo. No cenculo, na noite anterior sua
morte, o Senhor Jesus Cristo afirmou que o
clice simbolizava o sangue da nova aliana (Mt 26.28), e que este sangue derramado
seria o fundamento de todas as bnos daquela aliana. Os discpulos certamente no
teriam pensado em outra aliana que no
fosse aquela profetizada por Jeremias.
O povo da aliana. No n dvida de que a
revelao da nova aliana no AT est ligada
nao de Israel. Isto especificamente afirmado nas palavras de estabelecimento (Jr
31,31). Este fato reafirmado em Isaas
59.20-21; 61.8,9; Jeremias 32.37-40; 50.4,5;
Ezequiel 16.60-63; 34.25,26; 37.21-28. Isto
tambm uma deduo lgica do fato de que
a contrastante aliana Mosaica foi feita com
Israel, e do fato de que, em sua fundao, a
perpetuao da nao de Israel e a sua restaurao na terra estavam vitalmente ligadas a este fato (Jr 31.35-40). O NT acrescenta a verdade de que os crentes em Cristo tm
uma aliana melhor (Hb 8.6), e de que eles
so ministros da nova aliana (2 Co 3.6).
Os amilenialistas entendem que o ensino do
NT indica que as promessas da nova aliana
esto se cumprindo agora, atravs da igreja,
e que no haver mais nenhum outro tipo

ALIANA, NOVA

de cumprimento alm deste. Os pr-milenialistas no admitem um cumprimento exclusivo atravs da igreja e tambm ensinam que
a aliana ainda apenas para Israel, e ser
cumprida atravs dela no milnio; tambm
pensam que a igreja tem alguma relao com
a aliana, mas isto no substitui o futuro
cumprimento do milnio atravs de Israel.
A interpretao amilenialista baseada em
sua insistncia de que atravs da igreja,
durante esta poca, todas as promessas de
Israel esto sendo cumpridas, o que naturalmente inclui as promessas da nova aliana. A interpretao pr-milenialista construda sobre uma ntida distino entre o sistema de Israel e o da igreja (cf. O.T. Allis,
Prophecy and the Church, pp. 154ss., e C.C.
Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith,
pp. 105-125).
O cumprimento da aliana. Qualquer que
seja a relao que a igreja tenha com a nova
aliana, fica claro pelo NT que ela ser cumprida nas snas provises originais a Israel
na segunda vinda de Cristo (tm 11.26,27).
No h dvida de que a aliana a ser cumprida naquela poca a nova aliana, porque a referncia a tirar o pecado uma promessa contida na nova aliana. A pergunta
apenas; Quem Israel? Quem ser salvo
ento? e quem desfrutar os benefcios da
nova aliana? Os pr-milenialistas, e at
mesmo
alguns
amilenialistas
(Charles
Hodge, Epistle to the Romans, pp, 584-5),
dizem que esta uma referncia ao povo judeu, mas outros amilenialistas insistem que
igreja e que o cumprimento agora, no
na segunda vinda de Jesus Cristo (Allis, op.
ciL, p. 156), Isto parece inconsistente com o
princpio da pura interpretao, uma vez que
a nao de Israel mencionada de uma forma to clara.
Os pr-milenialistas so confrontados com
a questo da relao, se que existe, do
crente de hoje com a nova aliana. Alguns
dizem que no h relao (J. N. Darby,
Synopsis of the Books of the Bible, V, 286).
Outros seguem a viso das notas da Bblia
de Referncia de Scofield (p. 1297), qne aplica uma nova aliana tanto a Israel no futuro como igreja no presente. Alguns poucos vem duas novas alianas - uma para
Israel e outra para a igreja (L. S. Chafer,
Systematic Theology, IV, 325). Note que todos concordam que haver um cumprimento futuro para Israel, no milnio.
Quanto relao da igreja com a aliana,
parece que ela vai sendo mais bem entendida luz do progresso da revelao. A revelao da nova aliana trazida pelo AT diz respeito apenas a Israel. O crente hoje salvo
pelo sangue da nova aliana derramado na
cruz. Por este sacrifcio do Salvador, o crente tem todas as bnos espirituais, e muitas das suas bnos so as mesmas que foram prometidas a Israel sob a revelao da

67

ALIANA, NOVA

Colheita de azeitonas israelenses perto de Lida. IIS

nova aliana no AT. Entretanto, o crente no


tem promessas de bnos relacionadas com
a restaurao da terra prometida, e ele no
se tomou membro da sociedade de Israel. Ele
um ministro da nova aliana, porque no
h outra base que no seja o sangue desta
aliana para a salvao de qualquer pessoa
hoje. Apesar disso, ao revelar estes fatos sobre a igreja e a nova aliana, o NT tambm
revela que as bnos prometidas a Israel
sero vividas por esta nao na segunda vinda de Cristo (Km 11.26,27),
Veja Igreja; Aliana; Reino,

Bibliografia. O, T. Allis, Prophecy and the


Church, Filadlfia. Presbyterian and Reformed, 1945. Alva J. McClain, The Greatne$$
of the Kingdom, Grand Rapids. Zondervan,
1959, pp, 157-160. Leon Morris, Covenant,

The Aposolc Preaching of the Cross, Grand


Rapids. Eerdmans, 1955,pp. 60-107. Charles
C. Ryrie, The Basis of the Premillennial
Faith, Nova York. Loizeaux Bros., 1953.
Covenant Theology, Dispensa tonalism
Today, Chicago. Moody Press, 1965,pp. 177191. Wilber B. Wallis, Trony in Jeremiahs
Prophecy of a New Covenant, JETS, XII
(1969), 107-110. Veja tambm a bibliografia
do tpico Testamento.
ALIMENTOS O homem foi originalmente
criado como vegetariano. Deus indicou as
frutas, nozes e gros do jardim do den para
seu alimento (Gn 1.29; 2.16). Imediatamente aps o Dilvio, que havia destrudo a vegetao da terra, Deus permitiu que o homem comesse a carne dos animais (9.3),
embora lhe fosse proibido consumir o sangue (9.4). A proibio a respeito do sangue
(q.v.) foi repetida para os israelitas na lei de
Moiss (Lv 3.17; 7.26; 17.10 etc.) Deus tambm determinou que apenas certos animais
cerimonialmente limpos eram prprios para
sen alimento (Lv 11; Dt 14; veja Animais).
Os alimentos dos israelitas variavam um
pouco de acordo com o perodo de sua histria e a regio onde estavam vivendo. Quan-

68

ALIMENTOS

do peregrinaram como nmades no deserto,


a sua dieta era mais limitada do que depois
de se estabelecerem na Palestina. Suas refeies geralmente eram simples e amplamente vegetarianas (Rt 2.14; 1 Sm 17.17,18),
mas eles serviam uma variedade de alimentos quando recebiam convidados em suas
casas. Pessoas proeminentes e ricas naturalmente desfrutavam de alimentos mais ricos
e em maior quantidade (Lc 16.19). A mesa
do rei Salomo era abastecida diariamente
com comidas exuberantes - Trinta coros de
flor de farinha e sessenta coros de farinha;
dez vacas gordas, e vinte vacas de pasto, e
cem carneiros, afora os veados, e as cabras
monteses, e os coros, e as aves cevadas (1
Rs 4.22,23).
Mesmo depois de entrarem na Palestina, o
alimento era freqentemente escasso por
causa das secas e do solo rochoso e mtodos
primitivos de lavoura. Veja Fome. O alimento era, portanto, estimado e usado cuidadosamente, embora os judeus tivessem seus
momentos de jejum. Um dos fatores que fizeram do Egito e da Babilnia prsperos foi
seu suprimento abundante de alimento cultivado em solo bem irrigado e frtil.
A verso KJV em ingls usa freqentemente o termo po e carne para alimento em
geral. Existem, porm, abundantes referncias a alimentos especficos que podem ser
listados sob vrias classes. Vegetais, frutas,
e gros compunham os principais gneros
alimentcios dos judeus. Uma idia aproximada destes alimentos pode ser obtida a
partir de um pequeno calendrio de calcrio
encontrado em Gezer, que deve datar do sculo X a.C. Veja Calendrio. Ele lista os principais produtos agrcolas e os meses nos
quais o lavrador trabalhava neles.
Os gros e os cereais mais importantes eram
o trigo e a cevada. Estes eram comidos crus,
como mingau, assados ou tostados, ou modos em farinha, e transformados em bolos ou
po (com ou sem fermento). Em pocas de
fome, o po era feito a partir de feijes, lentilhas, milhete e espelta. A famlia dos legumes inclua principalmente lentilhas e feijes
speros como o nosso feijo comum. Outros
vegetais, a maior parte comida crua ou cozida, eram: abbora, pepinos, meles, alho-por,
cebolas, alhos, e vrias ervas (Nm 11.5).
Arvores frutferas forneciam uma grande variedade de alimentos. A oliveira, a figueira
e a vinha eram comuns, conforme sugerido
na parbola das rvores de Joto (Jz 9.8-15).
As vinhas forneciam as uvas, um alimento
muito estimado no oriente, encontradas em
abundncia na Palestina. As folhas de uvas
novas eram usadas como verdura. As folhas
mais velhas eram usadas para alimentar as
ovelhas e os bodes. As uvas eram comidas
em seu estado natural, secas e transformadas em passas, e tambm eram usadas para
fazer vinho. A palmeira mencionada vri-

AUMENTOS

as veies (x 15.27; Dt 34.3; SI 92.12; J11.12;


Jo 12.13). Outras frutas incluam rom, vrios tipos de amoras e nozes. A macieira
era provavelmente o abricoteiro (J1 1.12; Ct
2.3; 8.5). Algumas especiarias (cominho,
endro, hortel, mostarda) e temperos eram
cultivados e procurados para a culinria. O
sal (q.v.) era considerado um ingrediente especialmente necessrio.
O uso de carne era geralmente limitado a
ocasies especiais, tais como casamentos,
festividades familiares (Mt 22.2-4), receber
convidados em casa (Gn 18,2,7), e refeies
sacrificiais (Lv 7.11-27). Os alimentos vindo
de animais imundos eram proibidos pela
lei judaica: porcos, camelos, coelhos etc. (Lv
11; Dt 14). Os animais limpos, freqentemente preparados para a mesa, incluam
bodes (tambm cabritos), ovelhas (especialmente
cordeiros),
novilhos
e
bezerros.
Gazelas, cervos, aves, e animais de caa eram
valorizados como alimento. Pssaros domesticados, juntamente com os seus ovos (Lc
11.12), eram uma iguaria nos dias do NT.
O leite de animais era um dos principais
itens da alimentao, sendo que a partir do
leite azedo se obtinha coalhadas e queijo
(Gn 18.8; 2 Sm 17.29). O mel era muito apreciado, especialmente pelas crianas (SI
19.10; Ct 5.1).
Os peixes no so mencionados com freqncia no AT, mas no NT, especialmente nos
Evangelhos, eles so frequentemente citados
como um alimento comum, tanto frescos como
defumados. Insetos comestveis, geralmente
da famlia do gafanhoto (Lv 11,22), eram considerados iguarias quando secos, assados,
cozidos em gua, ou modos em pasta.
Com o passar do tempo, e especialmente
durante o perodo do reino, vieram avanos
na arte de cozinhar e um gosto por iguarias
desfrutadas pelos reis e nobres de povos vizinhos. Aps o exlio, os israelitas importaram muitas novas variedades de alimento.
Itens especficos de alimentao, mtodos de
cozinhar, e tipos de refeies so discutidos
nos subtpicos abaixo. Para outros alimentos no mencionados, veja Agricultura; Animais; Beber; Bebida Forte; Plantas.
R. E. Po.
Amassar A farinha e a gua eram colocadas em uma amassadeira na qual um pedao do assado anterior havia sobrado. A massa era trabalhada pelas mos e permanecia
at que o pedao tivesse levedado a massa
' Gn 18.6; 2 Sm 13.8; Jr 7.18; Os 7.4). A feiticeira de En-Dor que apressadamente assou
po para o rei Saul no teve tempo de fermentar, e assim assou po sem fermento (1
Sm 28.24).
A amassadeira era uma tigela rasa geral-Tiente feita de madeira ou cermica. Durante
a praga das rs, at mesmo as amassadeiras
dos egpcios estavam infestadas (x 8.3). Os
israelitas carregaram as suas amassadeiras

ALIMENTOS

Antiga prensa de azeitonas em Cafarnauiru Phalpot

como um equipamento essencial quando deixaram o Egito (x 12.34). A amassadeira (ou


cesto) est entre os objetos da bno e da
maldio do Senhor (Dt 28.5,17).
Assados Qualquer tipo de po, bolos, massas, ou produtos assados preparados por padeiros para o Fara (Gn 40.17). O mel era
usado como o ingrediente adoante (x 16.31).
Banquete Banquetear era uma funo social e religiosa popular nos tempos bblicos. Era
comum que uma festa inteira estivesse envolvida, mas s vezes a palavra era uqada
apenas com relao bebida (Et 5.5,6). interessante observar que os vrios termos gr.
e heb. utilizados com mais freqncia referindo-se a banquetear significam literalmente beber. E uma funo dos profetas judeus
e dos apstolos cristos era falar contra a reduo constante das ocasies festivas para
bebedeiras (Am 6.7; Rm 13.13; G1 5.19-21; 1
Pe 4.3), particularmente quando estas eram
de natureza religiosa. Veja Bebida Porte.
Os sacrifcios eram geralmente acompanhados por um banquete envolvendo o consumo de, no mnimo, parte da carne sacrificada (1 Sm 9.13; 2 Sm 6.18,19). Sente-se que
a festa de fraternidade ou festa de caridade da poca do NT (Jd 12) pode ter se
desenvolvido a partir do banquete saerificial, ou, como cumprimento do banquete
messinico predito (Is 25.6). Como os profetas do AT, Paulo repreendeu aqueles que
falharam em distinguir (gr. diakrino) a Ceia
do Senhor de um mero banquete (1 Co 11.2034), embora a prpria ceia tivesse sido instituda durante uma festividade judaica (Mt
26,20-29). Veja Festividades.
Alm das celebraes religiosas, os banquetes
aconteciam em ocasies como a tosquia de ovelhas (2 Sm 13.23), um casamento (Jz 14.10;
Mt 22.2-4), a separao e o reencontro de amigos (Gn 31.27; Lc 15.23,24), e o desmame de
um filho e herdeiro (Gn 21.8). Os banquetes
so mencionados nos aniversrios do Fara
(Gn 40.20) e de Herodes (Mt 14.6} e, h evidncias de que os pranteadores nos funerais
comiam refeies rpidas (Os 9.4; 2 Sm 3.35).

69

AUMENTOS

Os banquetes geralmente aconteciam noite. Comear cedo demais era algo visto com
desagrado (Is 5.11). O gado para o banquete
era morto no incio do dia do banquete (Mt
22.4). Alguns banquetes duravam at sete
dias (Jz 14.12; Dt 16.13).
Os convites eram distribudos por um servo
(Mt 22.3) e, em alguns casos, lembretes tambm eram enviados posterior mente (Lc
14.17)
, mas, provavelmente, apenas no caso
de banquetes mais longos que requeriam
uma preparao mais extensa. Recusar um
convite por motivo injustificado era considerado um grande insulto (Lc 14.18ss.).
A postura normal em uma festa, antes da
poca de Ams, era que as pessoas se sentassem (1 Sm 16.11, heb. sentar; 1 Sm 20.24ss.;
1 Rs 10.5). Durante a monarquia, o costume
srio ou babilnico de reclinar-se nas refeies
foi introduzido entre a nobreza e os ricos (Am
6.4; Ez 23.41; Et 1.6). No NT, a frase sentarse para uma refeio (katakeimai, lit., deitar-se, reclinar-se) indica que os participantes do banquete deitavam-se em esteiras ou
sofs em tomo de uma bandeja central ou
mesa baixa (Mc 7.28). A pessoa se apoiava
sobre o cotovelo esquerdo, a mo direita ficava livre para comer, e suas pernas ficavam
esticadas e afastadas da mesa. Somente esta
postura pode explicar como Maria conseguiu
ungir os ps de Jesus (Jo 12.3) ou como o discpulo cujo nome no foi mencionado pde se
reclinar no peito de Jesus (Jo 13.23,25).
Na cultura greco-romana, bancos permanentes foram construdos em forma de U, chamados de triclinium, para nove, doze ou mais

Tmaras quase prontas para colheita. HFV

70

AUMENTOS

pessoas. Cada conjunto possua seu lugar de


honra (Lc 14.8-10). Presume-se que no caso
de grandes banquetes reais onde milhares
de pessoas estavam presentes (Dn 5.1) muitas mesas com sofs teriam sido usados.
Outros termos tambm indicam que os convidados se reclinavam durante o banquete
(por exemplo, anapipto, Lc 11.37; 17.7; Jo
13.12; anaklino, Lc 7.36). Jesus falou da
grande alegria e privilgio de estar no reino
de Deus em termos de assentav-se mesa
com Abrao, e Isaque, e Jac (Gr. anaklino,
Mt 8.11). Alguns consideram esta referncia como significando um grande banquete
messinico (Arndt, p. 55).
Durante o banquete, pores variadas eram
dadas aos convidados pelo anfitrio, de acordo com sua vontade (1 Sm 1.5). Durante estes banquetes, a comida tambm era distribuda aos pobres (Ne 8.10) e aos amigos (Et
9.22). Alm da carne e do vinho (freqentemente temperado, isto , misturado, Provrbios 9.2), havia muitos tipos de comida, e
aos convidados mais dignos era oferecida
uma maior variedade (1 Sm 9.24). Veja Beber; Bebida Forte; Vinho.
Embora nas trs maiores festas dos judeus
eram os homens que compareciam diante
do Senhor, as mulheres no eram excludas dos banquetes (1 Sm 1.9). A viva e a
serva deveriam participar das festividades
(Dt 16.11). A prtica de separar as mulheres nos banquetes era conhecida entre os
persas (Et 1.9).
Os convidados eram recebidos com um beijo, como uma demonstrao de cortesia (Lc
7.45). A porta era guardada por um servo e,
quando o dono da casa estava pronto para
comear o banquete, ele mesmo fechava a
porta para mostrar que a ningum mais deveria ser permitido entrar (Lc 13.25). Isto
explica a excluso das cinco virgens loucas
da festa de casamento (Mt 25.10). Perfumes
e leos aromticos eram aplicados nos convidados como uno (Am 6,6), e estes tambm tinham os seus ps lavados (Lc 7.36,44).
Em casamentos, eram dados aos convidados
trajes especiais para a ocasio (Mt 22.11,12).
Receber um traje de um anfitrio era considerado uma honra (Ap3.5).
Em banquetas particulares, o anfitrio presidia as celebraes e cuidava de detalhes
tais como fechar a porta (Lc 13.25). Quando
os banquetes eram maiores e compostos por
um grupo misto, o costume era escolher um
lder da festa (gr. archifriklinos) que assumira estas tarefas (Jo 2.8). Os convidados
eram entretidos com atividades musicais,
danas e divertimento em geral (Jz 14.12; Is
5.12; Am 6.5; Mc 6.22; Lc 15.25), Veja Alimentos: Refeies.
_
J. McR.
Biscoitos Um tipo de po ou bolo duro
(niqqudim, 1 Rs 14.3). Em Josu 9.5,12 a palavra heb. usada com relao a um po seco

AUMENTOS

ALIMENTOS

Cena de um banquete mostrando uma oferta rainha Makeri do Egito. LM

e bolorento, ou quebradio, carregado pela


delegao de Gibeo.
Bolo Vrias palavras heb, traduzidas como
bolo, em vrias verses, descrevem a aparncia de um po (q.v.). O termo heb. 'uga,
de uma raiz que significa ser redondo, representa um bolo no adoado, um disco
achatado com 45 cm de dimetro. Era geralmente assado sobre pedras de lareira depois
de se remexer o carvo em brasa (Gn 18.6; 1
Rs 19.6). Precisava ser virado para que fosse assado corretamente (Os 7.8). Tais bolos
nunca eram cortados, mas sempre partidos
com as mos. O man podera ser amassado, cozido em uma panela e confeccionado
em forma de bolos redondos (Nm 11.8).
O set, o bolo de cevada que o midianita em
sonho viu rodando pelo arraial, deve ter sido
mais espesso. O halla heb., da raiz halal,
furar, perfurar, provavelmente denota o
po ritual cheio de furos como o moderno
bolo de Pscoa (x 29.2,23; Lv 2.4; ef al.). O
raqiq era um bolo folhado e sem fermento
(1 Cr 23.29; x 29.2,23; Lv 2.4; Nm 6,15,19)
usado para ofertas cerimoniais. O massot
heb,, traduzido como pes asmos ou bolos asmos em Josu 5.11; Juizes 6.19-21,
o termo usual para o po sem fermento (veja
Alimentos: Fermento). Os bolos (kawwanim) de Jeremias 7.18; 44.19 eram marcados com as caractersticas da deusa pag
conhecida como a Rainha do Cu, como um
biscoito prensado em um molde. Tamar fez
bolos elegantes aparentemente no formato
de coraes, de acordo com o termo hebraico r-bibot , que vem do termo ieb, corao

2 Sm 13:6, 8,10).

J. R.
Carne Esta palavra usada em vrias tradues significando o alimento em geral,
como ainda acontece na Esccia. A oferta

de manjares (minha, oblao) de Levticos


2, et al, mais propriamente uma oferta de
farinha ou cereal. O termo tambm significa carne no sentido literal, como em xodo
12.8,46 que faja da carne do cordeiro Pascal
(cf. tambm x 16.8,12; 29.14,31-34; 1 Rs
17.6; SI 50.13; et al.).
As leis levticas de purificao regulamentavam qual animal era considerado cerimonialmente limpo e apropriado para as ofertas a Deus (Lv 11.2-23; Dt 14.4-20). Posteriormente, no judasmo, o alimento cerimonialmente puro foi designado kosher (do heb.
kashar, ser correto, prprio, cf. Et 8.5). A
distino entre animais limpos e imundos
data dog tempos mais antigos (Gn 7.2; 8.20).
Qualquer
animal
domstico
permissvel
como um sacrifcio ao Senhor, tambm podia ser comido pelo povo da sua aliana. Os
critrios eram se o animal ruminava e tinha
unhas fendidas (Lv 11.3).
Uma razo fundamental para excluir outros
animais, tais como o porco, pode ser encontrada no perigo de contrair doenas como a
triquinase, que transmitida pelos sunos.
A razo principal, no entanto, era sem dvida um tabu religioso contra os animais
que os cananeus e outros pagos ofereciam
aos seus deuses. Cavalos, porcos, cachorros
e camundongos (ou ratos) estavam ligados
a rituais idlatras freqentemente associados com o mundo dos mortos (2 Rs 23.11;
Is 65.4; 66.3,17). Estes e outros animais
eram proibidos como alimento, uma vez que
eram normalmente mortos apenas em conexo com a oferta de sacrifcios. Comer a
carne destes tornaria o israelita abominvel (Lv 11.43). Era proibido cozer o cabrito
no leite de sua prpria me (x 23.19) veja
Alimentos: Leite.
Muitas aves, insetos e rpteis proibidos (Lv

71

ALIMENTOS

11.
13-30) eram adorados no Egito no
sentido de que, como totens, eles representavam
as divindades egpcias. No existe evidncia de que os animais de caa (Dt 14.5; 12.15;
1 Rs 4.23) e aves no denominados imundos
no cdigo mosaico j tivessem sido deuses
totens no antigo Oriente Prximo. As pinturas das tumbas da Oitava Dinastia egpcia
mostram claramente a gazela e a codorna
como objetos da caa (veja Alimentos; Carne
de Caa). Veja tambm Limpo.
Comer qualquer tipo de sangue, mesmo de
animais e aves Limpos, era absolutamente
proibido com base na santidade da vida (Gn
9.46; Lv 17.10-14; Dt 12.16,23-25; At
15.29).
Considerava-se que a vida do corpo flua no
sangue, de forma que quando o sangue era
derramado, a prpria vida era vertida. Se
no empregado para fazer expiao (Lv
17.11)
, o sangue derramado deveria ser coberto com p.
Dos animais limpos, o cabrito era o mais frequentemente comido, especalmente entre os
pobres (da a queixa do irmo do filho prdigo, Lc 15.29). Mas a refeio favorita inclua
o boi cevado (Pv 15,17) e a ovelha escolhida
(Ne 5.18). O ganso assado era um prato nacional no Egito e pode ser as aves cevadas
na mesa de Salomo (1 Rs 4.23). As galinhas
eram conhecidas na Palestina em 600 a.C.
(por exemplo, um selo mostrando um galo
encontrado em Tell en-Nasbeh), mas as aves
domsticas e os ovos eram incomuns antes
do perodo persa.
J,
R
.
Carne de Caa TJma traduo de duas palavras heb. (sayd, seda que vem da palavra
sud, caar) que tecnicamente se referia
caa de animais selvagens de qualquer tipo
(Gn 25.28; 27.3,5,6,19ss.). A carne de caa

72

AUMENTOS

a Bblia de Jerusalm traduz, O homem


preguioso uo tem caa para assar. A BDB
sugere, O homem indolente no [ou nem
mesmo] levanta a sua caa. Em Levtico
17.13, o termo heb. sayd aparece na expresso caar e apanhar, lit., caar uma caa
de... ou caar caa de animal ou de ave.
A mesma palavra heb. era aplicada em um
sentido mais amplo a qualquer proviso de
comida (J 38.41; Ne 13.15; SI 132.15), especialmente a provises para viagens (Gn
42.25; 45.21; Js 1.11 [comida]; 9.11,14 etc.),
talvez porque a carne de caa fosse um alimento frequente para os antigos nmades.
Veja Alimentos: Vveres.
Cereal Vrias verses da Bblia Sagrada
usam este termo para traduzir muitas palavras heb. e gr. Que se referem a vrios tipos
de gros. Tradues americanas mais recentes usam o termo gro para um dentre vrios tipos de gros. Na linguagem moderna,
cereal refere-se principalmente ao cereal
indgena da Amrica que era desconhecido
na Eursia antes do sculo XVI. Veja Cereal
Tostado. Os tipos mais comuns de gros na
Palestina eram trigo, cevada, milho modo e
espelta. Veja Gros.
Cereal Tostado Isto , gro assado (Js 5.11;
Lv 23.14; Rt 2.14; 1 Sm 17.17), provavelmente trigo ou cevada (Rt 2.14), que no milho
(q.v.). O gro pisado era assado em uma panela mantendo-o em movimento constante
com uma colher at que estivesse assado.
Quando preparados, tais gros podiam ser
transportados em quantidade (1 Sm 17.17)
e usados em uma viagem (Js 5.11).
Cozinhar Embora a maioria das refeies
no fosse complexa, e a comida fosse cozinhada de maneira simples, comparado com
os nossos padres, a preparao levava muito tempo (Pv 31.15) por causa das condies
e utenslios primitivos como lareiras, fornos,
panelas (veja Cermica), e a falta de qual-

ALIMENTOS

AUMENTOS

Uma padaria do perodo do


Novo Testamento em
Pompia. No centro situamae quatro moinhos de
farinha; os fornos esto
localizados esquerda, fFV

quer alimento preparado ou embalado. Cozinhar era universalmente a tarefa das mulheres da casa em uma famlia (Sara, Gn
18.6; Marta, Lc 10.40).
A carne era cozida ou assada, No primeiro
caso ela era cortada em pedaos (Ez 24.3-5;
Mq 3.3) e, talvez, com trigo e vegetais amassados, fosse cozida em uma panela, caldeiro ou caarola (1 Sm 2.13,14). O caldo podia ser servido separadamente (Jz 6.19,20).
Assar era o mtodo mais antigo de cozinhar
a carne. A principio ela era meramente colocada sobre pedras quentes aps remover
as brasas. Jesus cozinhou um peixe para os
discpulos colocando-o na prpria brasa (Jo
21.91. Depois, a carne era espetada e colocada sobre as chamas, ou assada em uma
cova pr-aquecida, como os samaritanos
fazem anualmente ao comemorarem a Pscoa (cf. x 12,8,9).
Os vegetais eram geralmente cozidos (veja
Alimentos: Guisado) e ento misturados com
azeite, algo semelhante ao nosso tempero
com manteiga. Os gros eram freqentemente tostados (q.v.). O trigo spero (ou a farinha de cevada) era s vezes preparado como
um mingau. Mas com muita freqncia, o
gro era modo em farinha, misturado com
azeite, e assado como po \veja Alimentos:
Po; Bolo).
J. R.
Farinha Trs idias so transmitidas nas
trs palavras heb. traduzidas como farinha"
em vrias verses da Bblia: A palavra heb.
baseq fala de massa feita misturando-se farinha com gua e um pouco da fornada da
massa levedada do dia anterior (2 Sm 13.8).
A palavra heb. solet se refere fina farinha
moida. e usada mais freqentemente do
que as outras duas (Lv 2.1). O termo heb.
qemah era usado em relao a uma farinha

mais grossa. traduzido como farinha em


1 Samuel 1.24; 2 Samuel 17.28; Juizes 6.19.
A flor de farinha era feita principalmente dos
gros internos de trigo (Ex 29.2; Dt 32.14;
SI 81.16; 147.14), enquanto que a cevada, o
centeio e outros gros eram usados para a
farinha, sendo que a maior diferena era a
textura, uma vez que no caso do centeio todo
0 gro era usado. A flor de farinha misturada com o leo era usada no po sem fermento (x 29.2) e na oferta de farinha (x 29.40).
Veja Alimentos: Po.
Depois que o gro era joeirado, ele era geralmente peneirado (cf. Lc 22.31) e, ento
modo e transformado em farinha entre dois
moinhos de pedra. Somente no perodo
helenstico que o tipo rotatrio de moinho
manual com duas pedras redondas se tornou comum. Por todo o AT, a moagem era
feita esfregando a pedra superior menor para
trs e para frente sobre o gro colocado sobre a pedra maior. O som da moagem cedo
pela manh deve ter sido comum nas cidades da Palestina, antes de sua destruio {Jr
25.10; Ap 18.22).
A. E. T.
Farinha, flor de Esta a traduo de duas
palavras heb., solet e qemah. A primeira se
refere prpria flor 4e farinha e encontrada em Gnesis 18.6; xodo 29.2; 1 Corntios
9.29; Ezequiel 16.13,19. A outra palavra significa farinha e traduzida como farinha
em vrias passagens. Gnesis 18,6; Nmeros 5.15; 1 Reis 4.22; 17.12,14,16; 2 Reis 4.41;
1 Crnicas 12.40; Isaas 47.2; Osias 8.7. A
palavra farinha ocorre duas vezes no NT
(Mt 13,33; Lc 13.21) onde a palavra gr.
(aleuron ) significa flor de farinha ou simplesmente farinha. Os dois gros mais importantes entre os hebrens eram o trigo e a cevada
(geralmente chamados de cereal). Quando

73

ALIMENTOS

modos, eram usados para os sacrifcios de


po e vegetais (oferta de manjares).
Em Rute 2.14, a palavra heb. okel (farinha)
usada composta com a palavra para tempo
(ef). A palavra denota a poro para o alimento comido a qualquer hora. Nesta passagem a palavra significa hora da farinha ou
hora de comer {veja Alimentos: Refeies).
Fermento O po era o produto bsico da
alimentao nos tempos bblicos, tanto que
o nosso po de cada dia era sinnimo da
dieta completa de uma pessoa. Exceto em
tempos de precipitao incomum ou circunstncias imprevistas (x 12.39), o po era
levedado. O agente fermentador usado para
fazer o po crescer, era uma poro de uma
antiga mistura de massa levedada, guardada para este propsito, que era dissolvida na
gua na qual a farinha era adicionada na
amassadeira, ou escondida na prpria farinha que era transformada em massa (Mt
13.33). Veja Alimentos: Po, Massa.
O po sem fermento (massa) era usado nas
cerimnias da lei levtica. Isto parecia ter dois
significados especiais: (1) O po sem fermento era exigido na Pscoa e na Pesta dos Pes
Asmo. Tambm chamado de po da aflio (x 12.34-39; 13.3; Dt 16.3,4). Este tipo
de po era exigido como um lembrete de que
Deus havia tirado os israelitas do Egito apressadamente, sem tempo suficiente sequer para
deixar o po crescer. Dessa forma, eles comeram po sem fermento quando comearam
sua jornada pelo deserto. Portanto, tanto na
Pscoa como na Festa dos Pes Asmos, institudos como memoriais do livramento do Egito, o po sem fermento era exigido. Nestes
casos, o fermento no parece ter um significado tico. (2) O po sem fermento era exigido nas ofertas feitas sob a lei levtica (Lv 2.4;
6.16; 7.12). O fermento aqui tem, sim, uma
conotao tica. Ele era excludo porque o
processo de fermentao sugeria corrupo.
Quando usado em um sentido tico, o fermento fala da impiedade e da corrupo.
Duas excees para a regra geral a respeito
do uso de po sem fermento devem ser observadas. Na oferta pacfica (Lv 7.13) e na
festa dos pes movidos (Pentecostes; Lv
23.17)
, po levedado deveria ser ofertado. A
explicao deve ser encontrada no significado destes dois eventos. A oferta pacfica era
uma oferta de sabor doce, revelando o aspecto divino da morte de Cristo, em contraste
com as ofertas de sabor no-doce, que retratavam o aspecto do sacrifcio de Cristo que
estava relacionado ao pecado. Em sua morte, Cristo reconciliou o mundo com Deus (2
Co 5.19). Ele fez com que a guerra entre o
homem e Deus cessasse, e estabeleceu a paz
(Ef 2.14-18). Embora fossem oferecidos bolos asmos amassados com azeite (Lv
7.12,13) para mostrar que Cristo estava separado do pecado, os pes asmos tambm
eram oferecidos (Lv 7.13) como um smbolo

74

ALIMENTOS

do fato de que a reconciliao de Cristo foi


feita para um mundo pecador.
Na festa dos pes movidos (Pentecostes) tambm era adequado incluir po levedado, pois
os dois pes simbolizavam a colheita que
seria trazida a Deus, composta por judeus e
gentios atravs da obra de Cristo. Aquilo que
era anteriormente corrupto , depois da cruz,
oferecido a Deus como algo que foi purificado atravs da morte de Cristo.
No uso figurativo do fermento no NT, o conceito tico do AT mantido. Cristo usou o
fermento como uma figura do falso ensino
dos fariseus (Mt 16.6; Lc 12.1). Esta figura
explicada em Mateus 16,12, removendo, desse modo, toda a dvida quanto ao seu significado. Paulo por duas vezes citou um provrbio usando o fermento neste conceito tico (1 Co 5.6; G1 5.9), como mostra a aplicao do provrbio aos eorntios (1 Co 5.7,8).
ste tambm parece ser o pano de fundo da
ilustrao de Pedro em 2 Pedro 1.4b. Quando Cristo usou o fermento na parbola do
reino (Mt 13.33), embora a conotao tica
possa no estar eliminada, a nfase parece
estar mais nos efeitos de introduzir o fermento na massa: tudo... levedado. De forma
semelhante, aps o reino ser apresentado,
ele ir finalmente abranger tudo. Este o
retrato de Cristo da universalidade de seu
reino, em sua segunda vinda.
J, D. P.
Guisado Jac fez seu famoso guisado (heb.
nazid) cozinhando lentilhas vermelhas (Gn
25.29-34). Era um prato comum (Ag 2.12),
uma grossa sopa ou ensopado de vegetais,
provavelmente temperado com cebolas e ocasonalmente pedaos de carne. A venda de
sua primogenitura por um pouco de guisado ilustra a pobre considerao que ele depositava em seus direitos de famlia. Nos
dias de Eliseu, um dos jovens profetas encontrou uma trepadeira silvestre e cortou
alguns pedaos de colocntidas adicionandoos sopa, inadvertidamente, tornando-a venenosa (2 Rs 4.38-40).
Guisado Saboroso Uma carne saborosa ou
apetitosa foi solicitada por Isaque quando ele
se preparava para dar a sua bno a Esa
(Gn 27.4,6,9,14,16,31). A palavra heb. significa manjares ou iguarias e era a carne,
particularmente de caa selvagem, preparada de uma forma apetitosa. Talvez tenha sido
o fato de Isaque ter sido enganado por Jac
que levou o sbio a escrever o provrbio que
adverte contra desejar os manjares gostosos ou os delicados manjares dos mpios
(Pv 23.3,6).
Leite Nos tempos bblicos no era comum
beber leite fresco, provavelmente por cansa
da falta de refrigerao. O leite era deixado
para azedar e ento era transformado em
coalhadas (veia Alimentos: Manteiga) ou
queijo (q.v,). O leite de cabra (Pv 27.27) era

AUMENTOS

o mais comum, embora ovelhas, vacas e, at


mesmo, camelos tambm fossem ordenhados
(Dt 32.14; 1 Co 9,7). A importncia do leite
materno para os bebs recm-nas ei d os
sugerida nas figuras de Isaas (Is 49.15;
66.11,12) e na passagem em que Pedro se
referiu necessidade do alimento espiritual, que a Palavra de Deus (1 Pe 2.2). Para
o desmame da alimentao do peito (Is 28.9),
veja Filhos.
O termo leite era frequentemente usado
de modo figurativo para denotar abundncia e fertilidade, tanto naquela poca (para
a expresso leite e mel veja Alimentos;
Mel) quanto na era escatolgica (Is 55.1;
60.16; J1 3.18), No NT, leite* representa a
forma mais simples do Evangelho, a doutrina crist elementar (1 Co 3.2; Hb
5.12,13). Veja Leite.
A proibio da lei mosaica contra cozinhar
ou cozgr um cabrito no leite de sua prpria
me (Ex 23,19; 34.26; Dt 14.21) foi evidentemente dada para combater um ritual sacrificial cananeu praticado para garantir a
fertilidade de um campo, espargindo o caldo
resultante sobre a terra. Tal costume mencionado no poema ugaritico, Birth of the
Gods (G. R. Driver, Canaanite Myths and
Legends, T. & T. Clark, 1956, p. 121).
J. R.
Man A palavra ocorre pela primeira vez em
xodo 16.31. Em outra passagem no AT, todas as verses inglesas traduzem uniformemente a palavra heb. como man*, o que
meramente uma transliterao aproximada;
mas em xodo 16.15 o termo traduzido como
uma pergunta. Que isto?" Evidentemente,
quando os israelitas o viram pela primeira
vez no cho, o apelidaram de O que ?, ou
de forma coloquial Como se chama isto?, o
que parece ser o significado literal com referncia qualidade misteriosa do po divino.
O man era pequeno, redondo e branco (x
16.14,31). Guardado para o dia seguinte ele
comumente criava bichos e cheirava mal
(x 16.20). Derretia quando exposto ao sol
quente. Deveria ser apanhado diariamente,
pela manh, um mer por pessoa. No sexto
dia o povo deveria juntar o dobro, para prover para o sbado, quando nenhum man
seria dado. Neste caso ele no criava bichos,
nem cheirava mal durante o sbado.
O man tinha um sabor semelhante a bolos
de mel (Ex 16.31) ou um sabor de azeite
fresco" ou ainda de bolos amassados com
azeite (Nm 11.8), e poderam ser assados
ou cozidos. Aparentemente ele era como uma
semente na aparncia e na consistncia, e
como o bdlio ou a goma-resina em termos
de cor. Era costumeira mente modo antes de
ser assado. Depois de um tempo, muitas das
pessoas vieram a detest-lo violentamente
iXro 21.5).
Um pote de man foi apanhado e mantido
como memorial desta miraculosa proviso do

AUMENTOS

Senhor para os israelitas ao longo dos 40


anos no deserto (x 16.32-35). Mais tarde,
um pote de ouro de man foi colocado dentro
da arca no Tabernculo (Hb 9.4).
Muitos pensam que o man uma tipificao
de Cristo como o Po da Vida. Os comentrios do Senhor em Joo 6.31-35 parecem garantir esta concluso. O man escondido,
ue pode se referir quele que estava dentro
a arca, prometido ao vencedor em Apocalipse 2.17, sugerindo a ntima comunho com
o Senhor no reino vindouro.
Veja Alimentos: Po,
J. A. S.
Manteiga Este um produto do leite, traduzido em algumas verses como coalhada,
seja de camelo, vaca, cabra, ou ovelha, Com
uma vaca e duas ovelhas era possvel viver
em tempos difceis alimentando-se de manteiga e mel silvestre (Is 7.15,21,22). A manteiga (heb. hema) era feita pressionando-se
o leite (azedo) (Pv 30.33), assim este se tornaria coalhado, como iogurte, e ricota. Era
um artigo de primeira necessidade, de acordo com o cardpio de Abrao (Gn 18.8), as
listas de gneros alimentcios para a terra
de Israel (Dt 32.13ss.), e os suprimentos levados a Davi no exlio (2 Sm 17.29). Ssera
pediu gua a Jael e recebeu leite (azedo) e
coalhadas, de acordo com o uso dos sinnimos no paralelismo hebraico (Jz 5.25). Coalhada com azeite era uma dieta de luxo (J
20.17; 29.6). A manteiga, como a conhecemos, pode ser um paralelo ao leo no Salmo
55.21.
Massa Uma mistura (heb. buseq) de farinha de trigo ou de cevada com gua ou azeite, amassada em uma tigela ou gamea de
madeira (x 12.34,39; 2 Sm 13.8; Jr 7.18;
Os 7.4). Dentro da massa que est sendo
amassada em determinado momento, um
pouco de massa separada da mistura anterior era trabalhada, a fim de se fazer po
levedado. O termo heb. arisa parece designar a massa em seu primeiro estgio de
mistura (Nm 15.20-21; Ne 10,37; Ez 44.30),
uma oferta de primi cias da tigela da mistura bem como da eira.
0 termo gr. pkyrama traduz estas palavras
heb. como massa na LXX e aparece de forma figurada como massa no sentido de po
inteiro no NT. Em Rm 11.16 as primcias e
a raiz representam Abrao, atravs de
quem toda a nao de Israel, que foi citada
como massa" e ramos", foi consagrada. Em
1 Corntios 5.6,7 a massa representa toda
a congregao de cristos, seja sem fermento (puros) ou levedados pela malcia e pelo
mal. Veja Alimentos: Po; Fermento.
J. R.
M e l O termo heb. d!ba$h, mel, significava
trs fontes de doces; (1) mel de uvas ou tmaras, o rabe dibs, um melao grosso feito
a partir do suco de tmaras ou uvas (Gn
43.11; 1 Rs 14.3; 2 Rs 18.32); (2) o mel de

75

AUMENTOS

AUMENTOS

Mulheres camponesas trazendo ofertas de uma variedade de alimentos rainha Ti> como retratado
em sua tumba em Sakkara, Egito. LL

abelhas silvestres que era encontrado gotejando de um favo, talvez em um buraco de


rvore, no cho (1 Sm 14.25ss,), no esqueleto de um animal (Jz 14.8,9), em fendas nas
rochas (Dt 32.13; SI 81.16; veja tambm Mt
3,4; Mc 1.6); e (3) mel de abelhas domstieas
(um dos produtos do campo coletados como
primcias durante o reavivamento de Ezequias, 2 Cr 31.5).
O termo mel usado fgurativamente na
expresso "uma terra que mana leite e mel"
(Es 3.8, et al, mais de 15 vezes) para denotar uma grande fertilidade e abundncia de
alimento (PEQ.XCVIII [Julho-Dez. de 1966],
166ss.). Cana era realmente uma fonte de
muito mel mesmo antes da poca de Moiss.
Tutmsis III (1483-1450 a.C.) levou de volta
ara o Egito centenas de potes de mel da
iria-Palestina como tributo. Sinuhe cantou
os louvores da terra em aprox.1950 a.C., exclamando. Profuso era o seu mel, e abundantes as suas azeitonas (ANET, p. 19). Em
Ugarite, os cananeus enalteceram o seu pas
atravs da expresso. Dos cus choveu leo;
e dos riachos correu mel (BA, XXVII [Dez.
de 1965], 121; cf. J 20.17). Por causa de sua
doura, o mel frequentemente empregado
em comparao e metfora na poesia hebraica (por exemplo, SI 19.10; 119.103; Pv 16.24;
Ct 4.11; 5.1).
Ovo Os ovos de galinhas domsticas s se
tomaram um alimento comum aps o sculo
IV a.C. Ovos de pequenos pssaros silvestres eram juntados para alimento (Is 10.14),
mas, quando encontrados em Israel, a galinha ou a ave me tambm no podiam ser
tomadas (Dt 22.6). O hbito de o avestruz
deixar seus ovos para serem chocados na
areia quente mencionado em J 39.13,14.
Chocar ovos de vboras (basilisco) simboli-

76

zava tramar o mal (Is 59.5). A referncia de


Jesus em Lucas 11.12 era, sem dvida alguma, a um ovo de galinha.
Po A palavra heb. lehern usada 297 vezes
no AT e o termo gr. a rios utilizado 99 vezes no NT. O po era o alimento mais comum e importante do lavrador. Era feito de
gros, com ou sem fermento, e em diferentes
formatos. Geralmente era usado para a
mesa, embora frequentemente tambm em
sacrifcios. A palavra usada s vezes como
uma figura da necessidade fsica ou do alimento espiritual, ou mesmo da vida eterna.
O po poderia ser feito de cevada, como no
sonho do midianita (Jz 7.13) ou os 20 pes
levados a Eliseu (2 Rs 4.42). Na alimentao dos 5.000, Joo indica que os cinco pes
do menino eram de cevada (Jo 6.9,13).
Os gregos frequentemente se referiam ao po
branco como puro, isto , branco. A maioria dos pes para o Tabemculo era feita de
trigo (por exemplo, x 29.2). Espelta e aveia
tambm eram cultivados na Palestina, embora no sejam mencionados nas Escrituras.
O cereal indiano era desconhecido (o cereal em vrias tradues trigo ou gro.) A
massa era preparada simplesmente misturando a farinna com gua e amassando a
mistura. Veja Alimentos: Massa, Farinha.
"Um pouco de fermento faz levedar toda a
massa (um provrbio citado em 1 Co 5.6).
A parbola do fermento fala uma mulher

ue escondeu ou introduziu um pouco


e fermento em trs medidas de farinha
(Mt 13.33). O crescimento levou vrias horas. Amassadeiras so mencionadas em
xodo 8.3.
Po sem fermento foi feito na poca da primeira Pscop. porque Israel saiu do Egito
s pressas (Ex 12,39; cf. a feiticeira de En-

AUMENTOS

Dor apressando-se para assar para Saul, 1


Samuel 28.24, e L para os seus visitantes
angelicais, Gn 19.3). Em memria ao Egito
os judeus comiam este po de aflio (Dt
16.3) por uma semana comeando com a refeio da Pscoa, mas durante 51 semanas
do ano eles comiam po levedado comum.
Veja Alimentos: Fermento,
O combustvel paia assar era geralmente a
madeira (Is 44.14,15), mas podera ser relva
seca dentro de um forno de barro (Mt 6.30)
com os pes afixados do lado de fora e ento
virados (Os 7,8). O combustvel para assar

odera at ser esterco (Ez 4.15). Veja Forno.


adeiros profissionais faziam po em Jerusalm, pois quando Jeremias estava na priso, recebeu um bolo de po cada dia, da
rua dos padeiros (Jr 37.21). Nos lares de
nvel mdio, porm, o po era preparado
pela esposa (Gn 18,6) ou por uma filha (2
Sm 13.8).
Quanto ao tamanho, um po era da espessura de um polegar e to largo quanto um
prato; portanto, os pes poderam ser quebrados ao invs de cortados. Eles geralmente tinham a forma de disco, como indicado
pela palavra heb. kikkar (po, Jz 8.5; 1 Sm
10.3)
, mas talvez pudessem ter a forma de
anis (Ex 29.23, heb.), suspensos em tomo
de uma haste para preserv-los dos ratos etc.
Assim, quebrantar o sustento [ou a haste]
de po significava a fome (Lv 26,26; SI
105.16; Is 3.1; Ez 4,16; 5.16; 14.13). Veja Alimentos: Bolo.
O po guardado por muito tempo se tomava
seco e quebradio em migalhas (Js 9.5,12). O
pico Gilgamesh (XI, 225-229, ANET, p. 96)
descreve os vrios estgios do mofo do po.
Po um termo usado para alimento em
geral (2 Sm 13.5,6,10). Comer po fazer
uma refeio (por exemplo, Gn 3.19; 31.54;
37,25; 43.32; Pv 9.5; Ec 9.7). Este alimento
deve ser ganho atravs do trabalho (2 Ts
3.12). Ter abundncia de po (gr.) o mesmo que ter abundncia de alimentos (Lc
15.17)
. Passar sem uma refeio no comer po (Mc 3.20). Em uma viagem, as pessoas geralmente levavam po (Mc 6.8). At
mesmo os pssaros e outros animais tm seu
alimento ou po (SI 147.9), e as serpentes,
sua comida (lekem\ Is 65.25).
A refeio judaica comeava com o pai da
famlia tomando o po, dando graas, partindo-o e distribuindo-o (ef. Cristo em Mt
14.19; 26.26),
O adjetivo gr. incomum epioiision , traduzido como de cada dia ou cotidiano no nico pedido material da orao do Senhor (Mt
6.11; Lc 11.3; Didacke 8.2), pode significar
uteralmente para amanh - a poro diria distribuda para o dia seguinte. O pedido tambm pode ser uma reminiscneia da
proviso do man, que era dado diariamente aos israelitas.
O po e a roupa so essenciais para a vida

AUMENTOS

fsica (Dt 10.18), com a gua (Gn 21.14; 1 Rs


18.4) , ou vinho (Gn 14.18), e talvez os vegetais (Gn 25.34) ou a carne (1 Rs 17.6) ou as
frutas (1 Sm 30.12). Podera ser a comida
insuficiente (1 Rs 22.27) ou o po de angstia e a gua de aperto (Is 30.20), ou mesmo o po de dores, isto , o po que ganho atravs do trabalho penoso (Sl 127.2), o
oposto de po agradvel ou manjar desejvel (Dn 10.3; ef. Gn 49.20). Mas muito
importante que nos lembremos de que o homem no vive s de po, ou somente do alimento fsico, mas em seu ser ele precisa de
tudo o que procede da boca do Senhor (Dt
8.3; Mt 4.4).
O uso cerimonial do po era comum. Boa
parte dele era sem fermento (Ex 12.8,18-20;
29.2; Lv 2.4), mas o po levedado era usado
como uma oferta pacfica (Lv 7.13). Os pes
cerimoniais poderam ser preparados a partir das primcias e movidos em adorao (Lv
23.16,20).
Aquilo que a verso KJV em ingls chama
continuamente de proposio - (Nm 4.J)
fornecido para a mesa do Tabernculo (Ex
25.23-30) e posteriormente no tempo (1 Rs
7.48), denominado po sagrado" (1 Sm 21.4),
colocado ali enquanto quente (1 Sm 21.6),
em fileiras (x 40.23; Ne 10.33, heb.) - era
chamado pelos hebreus de po da face, po
da presena, e no NT chamado de po da
proposio (gr,; Mt 12.4; Hb 9.2). Veja Po
das Faces.
O man era especial; era um po do cu em
abundncia (Sl 105.40; Ne 9.15). Ele foi
dado no deserto, durante os 40 anos em que
Deus alimentou^ milagrosamente as multides de Israel (Ex 16.4,15). Ele caia juntamente com o orvalho (v. 14), seis dias por
semana w, 22,25), e podera ser co2ido (v.
23). As vezes algum com um esprito
murmurador se cansava de sua leveza (Nm
21.5) , embora o apcrifo Livro da Sabedoria
diga que este po fornecia todo o prazer e
satisfazia a todos os paladares (16.20)! Veja
Alimentos: Man.
Usos metafricos do po no AT so pouco frequentes: os habitantes da terra seriam po
para Israel (Nm 14.9), isto , seriam facilmente conquistados. Po e vinho representam os benefcios da sabedoria (Pv 9.5), Mas
os usos figurados desempenham um papel
importante no NT. O fermento, comumente
usado para fazer po, no ensino de Jesus
representava o ensino dos fariseus e saduceus (Mt 16.6,11,12; paralelo a Mc 8.15) e a
hipocrisia ou a falsidade dos fariseus (Lc
12.1). A parbola do fermento, como a da
semente de mostarda, ilustra o extraordinrio crescimento do reino, a semente de mostarda com crescimento exterior e o fermento
com crescimento interior. Mesmo aqui o fermento pode representar o mal, mostrando
um tipo anormal de desenvolvimento. Em 1
Corntios 5.6-8, o apstolo Paulo, empregan-

77

AUMENTOS

do regras para a limpeza da casa antes da


Pscoa, exortava a igreja corrompida a lanar fora o velho fermento, que a maldade
e a malcia. (Compare Incio, d. 107 d.C.,
referindo-se a Cristo como o novo fermento,
Magnesians 10.2}.
A alegria futura para os seguidores de Cristo foi antecipada como comer po em um
banquete (Lc 14.15). Em seu sermo em
Cafarnaum aps ter alimentado mais de
5.000 pessoas, Jesus se autoproclamou o ppo
de Deus que desceu do cu (Jo 6.32,33 de Ex
16.4; SI 78.24), e que d vida aos homens (Jo
6.48,51).
Na ceia que Jesus instituiu, o partir do po
representa seu corpo castigado e ferido para
a nossa cura (Mc 14.22 e os outros Evangelhos; 1 Co 10.16; 11.24; Is 53.5; 1 Pe 2.24).
Para o crente, participar deste po mostrar a mais ntima comunho com o Salvador. Este po tambm representa os muitos
crentes que formam o corpo mstico de Cristo (1 Co 10.17). Veja Ceia do Senhor.

Bibliografia T. Canaan, Superstition and


Folklore about Bread, BASOR #167 (outubro de 1962), 36-47.
W. G. B.
Passas As passas (heb., smm.uqmm) eram
uma das provises favoritas das pessoas em
uma viagem (1 Sm 25.18; 30.12; 2 Sm 16.1)
por serem facilmente transportadas sem se
deteriorar (1 Cr 12.40). As passas eram preparadas mergulhando cachos de uvas em
leo e gua, ou em uma soluo de potassa,
e, ento, eram espalhadas no sol para secar.
Nmeros 6.3 lista uvas secas como um dos
alimentos proibidos para um nazireu. O termo haeb. ashiska, s vezes traduzido como
jarra representa um bolo de passas. Veja
Jarra. Estes eram considerados manjares
apropriados para festas (2 Sm 6.19; 1 Cr
16.3; Ct 2.5), Bolos de passas eram usados
em festividades pags (Os 3.1) e sem dvida
alguma como ofertas para as deusas da fertilidade (cf. Jr 7.18; 44.19).
Peixe Veja Animais: Peixe V.12.
Poro Esta palavra, agora usada apenas
para refeies em um cenrio militar, ocorre na verso KJV em ingls em Gnesis 43.34
e 2 Samuel 11.8. Traduzindo a palavra heb.
maset, o termo significa uma poro da comida ou uma ddiva "erguida da mesa de
um governante e dada a um inferior como
um presente ou prova de amizade. A palavra heb. ocorre tambm neste sentido em
Ester 2.18 (presentes) e em Jeremias 40.5
(recompensa ou presente).
Queijo O coalho coagulado do leite pressionado em uma massa slida (1 Sm 17.18; 2
Sm 17.29; J 10.10). A fabricao de queijo
era uma importante atividade para o povo
da antiguidade. O queijo era preparado salgando as coalhadas coadas, fazendo-as em
forma de discos, e secando-as ao ar livre.

78

AUMENTOS

O termo hema (Pv 30.33, manteiga) refere-se ao leite coalhado. O termo halab usado para o leite comum, mas em 1 Samuel
17.18 harise hehalab, lit., cortes de leite
ou queijos de leite, se refere a um queijo
feito a partir de leite adoado. A designao
correta para queijo gebina (J 10.10).
Refeies Comumente as pessoas na antiga Palestina comiam apenas duas refeies
regulares por dia - desjejum ou almoo e a
ceia ou jantar (x 16.12; 1 Rs 17.6). O idioma hebraico no tem palavras especficas
para diferenciar estas refeies, mas no gr.
a primeira arsion e a segunda deipnon
(veja Lc 14.12, jantar ou uma ceia).
Fora os lanches de manh cedo, a primeira
refeio propriamente dita acontecia no final da manh, entre dez horas e meio-dia
(Rt 2.14; cf. 2.6,17). Pedro ficou com fome por
volta da hora sexta, isto , meio-dia (At
10.9,10). No era uma grande refeio. Boaz
e seus ceifeiros comiam apenas po molhado em vinho fermentado e cereais tostados
(Rt 2.14); Jesus providenciou po e peixe
assado (Jo 21.13), Era uma hora para descanso e tambm para a alimentao.
A refeio principal era comida geralmente aps o pr-do-sol quando estava escuro
demais para trabalhar mais tempo nos
campos (Jz 19.16,21). A menos que um homem tivesse um escravo (Lc 17.7,8), as
mulheres serviam a refeio (Jo 12.2). Se
outras
pessoas fossem
convidadas, esta
refeio se tomava uma festa ou banquete
(veja Alimentos: Banquete). Apenas os homens se sentavam em banquetes (2 Sm
13.23), embora nas refeies comuns as
mulheres pudessem comer com os homens
(Rt 2.14). As prticas coletivas da igreja
de Jerusalm sugerem que, aps o Pentecostes, homens e mulheres crentes comiam juntos diariamente (At 2.44,46) bem
como nas festas de fraternidade/caridade
(1 Co 11.17-22,33,34; Jd 12).
Os Evangelhos revelam que a cerimnia de
lavar as mos antes das refeies era uma
exigncia religiosa para os judeus (Mc 7.15). Em um banquete, os servos traziam vasilhas para lavar as mos novamente depois
de comer, visto que nos tempos bblicos nenhum talher era fornecido. Todos comiam de
um prato ou travessa com os dedos (Pv 26.15;
Mc 14.20). O vinho geralmente no era fornecido at que a refeio tivesse sido servida e comida (Gn 27.25). Na ltima Ceia esta
ordem foi seguida quando Jesus primeiro
partiu o po, e ento passou o clice.
Os oficiais romanos e as pessoas ricas frequentemente comiam quatro refeies por dia, algo
semelhante ao nosso sistema, com o ch da
tarde includo. Para uma descrio mais completa das refeies e da culinria romana veja
A. C. Bouquet, Everyday Life in New Testa ment Times, Scribners, 1954, pp, 70-73.
J. R.

AUMENTOS

Vveres Uma designao comum para alimento ou provises (cf. Gn 14.11; Lv 25.37;
2 Cr 11.11; Mt 14.15; et a/.). Esta palavra
agora raramente empregada. A verso KJV
em ingls a utilizou para traduzir palavras
como alieb. 'okel, alimento; lehem, po; e
seda, carne de caa, provises. Veja Alimentos: Po; Carne de Caa.

Bibliografia J. Behm, Esthio", TDNT, II,


689-695. A. C. Bouquet, Everyday Life nNew
Testament Times, Scribners, 1954, pp. 69-79.
ComPBE, pp. 331-337. R. J. Forbes, Studies
in Ancient Technology, III, Lei deu. E. J. Brill,
1955,pp. 50-105; op. cit., V.1957, pp. 78-88,
97ss. E. W. Heaton, Everyday Life n Old Testament Times, Scribners, 1956, pp. 81-115.
K. A. Kitchen, Food, NBD, pp. 429-433.
ALISTAMENTO ou RECENSEAMENTO
Esta palavra significa o registro formal da
populao e da propriedade (Lc 2.2; At 5.37).
O censo provavelmente um equivalente
atual. Foi o primeiro passo em relao a informaes estatsticas completas no imprio.
O texto em Lucas 2.1 refere-se ao recenseamento que foi realizado atravs do decreto
de Csar Augusto, presumivelmente na poca do nascimento do Senhor Jesus Cristo.
Como citado em Atos 5,37, Gamaliel, o doutor da lei, o associa com a revolta de Judas
da Galilia, que ocorreu em 6 d.C. Porm a
exatido das informaes de Lucas como
historiador inquestionvel. A histria secular relata que Herodes havia cado em
descrdito para com Augusto. Como resultado, a Judeia foi tratada como uma provncia romana e todos os judeus tiveram que
fazer um juramento de fidelidade ao imperador, Seis mil fariseus se recusaram a obedecer e causaram problemas. Josefo, o historiador judeu, relata que este incidente
coincide com o nascimento do Senhor Jesus
Cristo. Cirnio (Quirino), um senador ou
procurador, estava envolvido no registro,
Ele ocorreu no trigsimo-tercero ano do reinado de Herodes. O registro das pessoas (E
todos iam alistar-se, cada um sua prpria
cidade, Lucas 2.3) foi realizado como o primeiro passo deste censo. Herodes, porm,
obteve xito em apaziguar Csar, e o decreto foi suspenso. Ele foi posteriormente completado quando a Judeia foi estabelecida
como uma provncia romana. Naquela poca, Cirnio foi enviado como presidente da
Sria, para completar o censo e instituir um
imposto. Isto causou a revolta liderada por
Judas em 6 d.C., que mencionada em Atos
5.37. Veia Censo; Cirnio.
I. R.
ALJAVA Veja Armadura.
ALMA' Essa palavra aparece cerca de vinte
vezes na verso KJV em ingls, na expres-

ALMA

so arcaica entregar o esprito. Como a traduo de diversas palavras hebraicas e gregas diferentes, a idia a de que algum soltou a respirao, ou exalou, pela ltima vez,
e expirou. A expresso literal hebraica em
Jeremias 15.9 ela expirou a sua vida (ou
alma), similar a J 11.20, o expirar da
alma. Em sua crucificao, est registrado
que o Senhor Jesus entregou [gr. apheken]
o esprito (Mt 27.50), deu o seu ltimo suspiro (Exepneusen, Mc 15.36,39) ou entregou \paredoken] o esprito (Jo 19.30). As
verses ASV e RSV traduzem a palavra grega phantasma como fantasma no terrvel
grito dos discpulos quando viram Jesus caminhando sobre as guas. um fantasma!
(Mt 14.26; Mc 6.49). Veja Esprito Santo.
ALMA2 No Antigo Testamento, a palavra
alma quase sempre a traduo da hebraica nephesh, que tambm muitas vezes traduzida como vida e tambm como vrias
outras palavras: pessoa, si mesmo, criatura" etc. Nephesh usada 756 vezes nos
originais. A palavra existe em outras lnguas
e dialetos semitas (incluindo o ugartico)
para designar pessoa, vida e provavelmente
a respirao.
No seu uso mais comum, nephesh significa o
prprio homem (BDB), o indivduo. frequentemente usada como o pronome reflexivo. por exemplo, a rebelde Israel justificou
mais a sua alma... (Jr 3.11); setenta almas
[pessoas] (Dt 10.22). H diversos trechos relacionados com este uso, onde a palavra designa o bero dos apetites e desejos, conforme
todo desejo da tua alma, comers... (Dt 12.20)
e a minha alma chorar (Jr 13.17). Antigamente, o termo alma era mais utilizado do
que hoje para designar um indivduo.
Um significado mais bsico e possvel, embora menos comum, para nephesh vida
ou ser vivo. Por exemplo, vida por vida
(Ex 21.23). Dessa forma, a palavra significa
caracteristicamente a pessoa como um ser
vivo. Porm ela pode at mesmo ser usada
como uma referncia a uma pessoa morta,
isto , ao corpo de um morto (Nm 6.6). Ela
ocasiona]mente aplicada vida de animais,
em particular na frase a alma da carne est
no sangue (Lv 17.11). Em algumas frases
possvel que ela signifique to somente
vida; por exemplo, saindo-se-lhe a u/ma
(Gn 35.18) e a alma do menino tornou a
entrar nele (1 Rs 17.22). Esta palavra tambm s vezes utilizada como uma referncia parte no material do homem. H passagens em que ela no equivale alma no
sentido teolgico. No entanto, o Antigo Testamento ensina que os crentes esto na presena de Deus no presente, e sero ressuscitados em glria no fmal. Este ensino ministrado atravs dos exemplos de Enoque e
de Elias, e em referncias como Isaas 25.8;
26.19. Este um outro uso de nephesh.

79

ALMA

ALOM-BACUTE

O uso da palavra nephesh, na Antigo Testamento, tem a sua continuidade no Novo Testamento, at certo ponto por meio da palavra grega psyehe. O barco em que Paulo viajava tinha a bordo 276 almas (At 27.371. O

tes das montanhas de Abarim (Nm 33.46,47).


Provavelmente o mesmo que Bete-Diblataim
(q.i>.; Jr 48.22).
ALMOTOLIA Pequeno estojo, galheta ou
frasco, com tampa, para guardar leo ou
nngento, tal como aquele qne Elias usou
para ungir Je (2 Rs 9.1,3); um jarro ou vaso
de alabastro (aafcasron) do NT (Mt 26.7; Mc
14.3; Lc 7.37).
ALMUGUE (ou SNDALO) Veja Plantas,
ALOS Veja Plantas.

Uma torre de vigia de pedra em um campo nas


proximidades de Samara

Senhor Jesus perguntou se era lcito, no sbado, salvar a vida ou matar (Mc 3.4). A
palavra raramente utilizada, se que j
foi utilizada, referindo-se vida animal.
Mas o uso do Novo Testamento vai mais
alm, e se refere algumas vezes parte no
material do homem. Os homens podem matai o corpo, mas no podem matar a alma
(Mt 10.28). Pedro faz uma referncia aos
desejos que combatem contra a alma (1 Pe
2.11)
, Joo viu no cu as almas dos mrtires (Ap 6,9). Normalmente diz-se que o homem tem um corpo e uma alma. Outra viso
chama o homem de tripartite, com corpo,
alma e esprito. Veja Antropologia; Esprito.
R. L. H.
ALMOD O povo que viveu no snl
Arbia, descendente do primeiro filho
Joct (Gn 10.26; 1 Cr 1.20).

da
de

ALIVOFADANa verso KJV em ingls, essa


palavra encontrada somente em 1 Samuel
19.13.16 designando a cabeceira da cama
onde um travesseiro feito com pelos de cabra tinha sido colocado, e em 1 Samuel
26.6.11.12.16 indicando o lugar onde a lana de Saul havia sido cravada no solo, ao lado
ae sua cabea.
Nota do tradutor. Nas verses RC e NTLH
em portugus, esta palavra utilizada em
Marcos 4.38.
ALMOM Uma cidade de Benjamim na qual
viviam os sacerdotes (Js 21.18). Tambm
chamada Alemete (1 Cr 6.60).

ALOJAR Formas verbais (em hebraico lun,


lin; em grego katuluo) que geralmente significam tomar alojamento para passar a noite, em contraste com shakan que significa
estabelecer, morar ou residir (em grego
kataskenoo), palavra usada para os pssaros que fazem ninho nos galhos, Mateus
13.32). Por exemplo, o convite de L para os
anjos pernoitarem em Sodoma (Gn 19.1,2);
Jac em Betei (Gn 28.11); os dois espias em
Jerico (Js 2.1); e a recomendao dos discpulos sobre a multido (Lc 9.12). Essa palavra tambm indica alojar animais, como o
boi selvagem em sua cavalaria (J 39,9), ou
objetos inanimados, como o alimento que
sobrou da refeio da Pscoa (Ex 34,25), o
orvalho (J 29.19) e um corpo morto (Dt
21.23). Em sentido figurado, ela expressa a
justia que habitava em Jerusalm (Is 1.21),
a sede da fora (J 41.22) ou uma temporria ocorrncia emocional (SI 30,5).
Os substantivos (em hebraico malon miunah,
em grego katluma) indicam nm local de alojar durante a noite, como o acampamento de
Israel (Js 4.3) ou da Assria (Is 10.29); a cabana ou abrigo dos guardas (Is 1.8); uma hospedaria (Gn 42.27; Jr 9.2); ou um quarto de
hspedes (Lc 22.11; cf. 2.7). No hebraico moderno, malon significa um hotel.
O verbo grego xeniso (na verso KJV em ingls alojar, Atos 10.6 etc.; 21.16; 28.7) significa mais precisamente receber e hospedar.
Paulo pediu a Filemom para lhe preparar
um quarto de hspedes (em grego, xnia, Filemom 22), e convidou os judeus de Roma
que vieram em grande nmero como seus
nspedes (At 28.23).
H. E, Fr.
ALOM
1. Um prncipe da tribo de Simei, descendente de Semaas (1 Cr 4.37),
2. Em Josu 19.33 este termo est mais bem
traduzido como um nome comum que significa carvalho. O termo encontrado em
Juizes 4.11 tambm deve ser traduzido
como carvalho.

ALMOM-DEBLATAIM Um local de parada ALOM-BACUTE Dbora, a ama


nas jornadas de Israel a Dibom-Gade, e an- ca. foi enterrada debaixo dessa rvore (cujo

80

de

Rebe-

ALOM-BACUTE

ALTAR

nome significa carvalho de lgrimas), perto de Betei (Gn 35.8). Tambm pode ter sido
o lugar das palmeiras da profetisa Dbora,
entre Ram e Betei (Jz 4.5).
ADOTE* Este termo s usado em 1 Reis
4.16. Veja Bealote.
*Nota do Tradutor: o termo Alote foi utilizado na verso TB. As demais verses da Bblia Sagrada como, por exemplo, RC, RA, e
NTLH trazem neste verso o termo Bealote.
ALQUEIRE ou MEDIDA DE CEREAIS

Veja Pesos, Medidas e Moedas.

AL-TACHETE (em hebraico, No destruas). Uma anotao encontrada nos ttulos dos
Salmos 57,58,59,75. Seu significado e importncia so incertos, mas parece ter sido o
nome de uma melodia hebraica, com a qual
se cantavam esses Salmos. Ou ainda, como
no caso de outros termos musicais nos ttulos
dos Salmos, pode ser um subscrito pertencente ao Salmo anterior. Os Salmos 56, 57 e 58
e, particularmente, o 74 parecem expressar
as splicas de Davi e Asafe para que Deus
no os destrusse, nem permitisse que os justos fossem destrudos pelos seus inimigos.
ALTAR No Antigo testamento hebreu, a palavra usual para altar mizbeah, lugar de
sacrifcio, que deriva do verbo zabah, matar, sacrificar. Em Esdras 7.17, aparece a
palavra aramaica rnadbah, formada a partir
da mesma palavra. Essas palavras em aramaico podem ser atribudas ao perodo posterior ao cativeiro. Dois outros termos para
altar parecem ser derivados da linguagem
acadiana. Em Ezequiel 43.15,16 as expresses harel montanha de Deus(?) e arel (de
significado no aclarado) so traduzidas como
altar na verso KJV em ingls e na verso
NTLH em portugus, e como base do altar
na verso SV em ingls.
Altares Patriarcais
Segundo os registros, No foi a primeira pessoa do Antigo testamento a ter construdo
um altar. Sobre este, ele fez uma oferta
queimando um animal limpo e uma ave lima de cada tipo que haviam sido preservaos na Arca. Abro construiu um altar em
Siqum, outro prximo a Betei (Gn 12.6-8)
e outro nos carvalhais de Manre, que esto junto a Hebrom (Gn 13.18). Mais tarde, ele construiu um altar no Monte Mori,
onde Deus providenciou um sacrifcio substituto para Isaque (Gn 22.9-13). De acordo
com os registros bblicos, Isaque construiu
apenas um altar, aqueie que estava em
Berseba (Gn 26.23-25), ao passo que Jac
erigiu um em Siqum (Gn 33.18,20) e outro
em Betei (Gn 35.1-7). No h descries do
tamanho, forma ou construo de nenhum
desses altares.

Altar eatianita ern Megdo, datando


aproximadamente de 2700 a,C, HFV

Altares Mosaicos
Alm dos altares do Tabernculo, diz-se
que Moiss edificou um altar depois da
batalha com os amalequitas (x 17.15), e
tambm aps a revelao da lei no Sinai
(x 24.4,5). Alm desse altar, doze colunas - uma para cada tribo - foram erguidas, e sobre o altar se ofereciam holocaustos. O Pentateuco tambm menciona duas outras ocasies em que se construram altares
alm do Tabernculo. Balao, que no era um
israelita, construiu sete altares em trs lugares diferentes, e sobre cada altar sacrificou
um bezerro e um carneiro (Nm 23.1,14,29).
Moiss instruiu os ancios de Israel a edificar
um altar de pedras inteiras no Monte Ebal.
Sobre esse altar eles deveram fazer ofertas
pacificas e em grandes pedras dispostas prximas ao altar eles deveram escrever as palavras da Lei (Dt 27.4-8). Josu cumpriu fielmente essa determinao alguns anos mais
tarde (Js 8.30-32).
Embora somente a construo do altar no
Monte Ebal seja descrita nessas passagens,
o Pentateuco contm diversos conjuntos de
instrues com respeito construo de altares. Depois de descer do Monte Sinai,
Moiss disse ao povo que os altares deveram ser construdos de terra ou de pedras
inteiras. No poderia haver degraus em nenhum dos dois.tipos, para no expor a nudez
do sacerdote (x 20.24-26). O altar no Monte Eh ai era desse tipo e, supostamente, tambm aqueles construdos pelas tribes de
Rben, Gade e pela meia tribo de Manasses
(Js 22.10,34), por Gideo (Jz 6.26,27), Samuel (1 Sm 7.17), Saul (1 Sm 14.35), Davi (2
Sm 24.18,25) e Elias (1 Rs 18.30).

81

ALTAR

Altares do Tabemculo e do Templo


Moiss recebeu a instruo do Senhor de que
o Tabemculo deveria ter dois altares, o altar de cobre para queimar as ofertas, que
estava situado no ptio, e o altar do incenso
no lugar santo.

O altar de cobre, construdo por Bezalel (Ex


27.1-8; 31.2-5; 38.1-7), foi feito de madeira de
accia (ou cetim) e coberto com cobre. Era
quadrado e media aproximadamente 2 metros
e meio, tinha uma altura de cerca de um metro
de meio e tinha chifres nos seus quatro cantos superiores. No seu interior, havia um crivo de cobre composto por quatro argolas de

Altar de incenso feito de calcrio, Megido. Museu


Arqueolgico da Palestina, Jerusalm

cobre, uma em cada canto. O altar poderia


ser transportado por meio de dois varais de
madeira cobertos de cobre, que eram passados pelas argolas nos cantos do altar.
O altar de cobre localizava-se logo na entrada principal do ptio, do lado de dentro deste, e estava alinnado com a porta do Taberneulo. Sobre ele eram feitos os sacrifcios
de animais e manjares (ou cereais) de Israel
(x 40.6,29). Quando o altar foi consagrado,
uma oferta pelo pecado foi feita cada dia, durante sete aias, para a expiao dos peca-

82

ALTAR

dos. O altar tambm foi ungido com leo.


Aps a sua consagrao, o altar tornou-se
santssimo, e tudo o que tocasse o altar era
considerado santo (Ex 29.36,37,44; 30.28;
40.10; Lv 8.11; Nm 7.10-88).
O altar de cobre para ofertas queimadas foi
tambm um lugar de refgio para o homem
inocente acusado de assassinato (x 21.1214; 1 Rs 1.50; 2.28). Ele podia suplicar misericrdia pegando as pontas do altar.
O altar de cobre que Salomo projetou para
o Templo era maior do que o do Tabernculo. Seus lados mediam nove metros, e tinha
quatro metros e meio de altura (2 Cr 4.1).
Ele foi reparado por Asa (2 Cr 15.8), mas
substitudo por Acaz, que construiu um novo
altar seguindo o modelo assrio (2 Rs 16.1417). Ezequias ordenou que o altar fosse restaurado e limpo para ser usado (2 Cr 29.1824). Manasses a princpio ignorou o altar de
cobre, porm mais tarde restaurou-o sua
funo (2 Cr 33.16).
Evidentemente, o altar de cobre foi destrudo pelo povo da Babilnia, aps a queda de
Jerusalm (2 Rs 25.14). Antes que o segundo Templo fosse construdo, os exilados que
haviam retomado reconstruram o altar no
ptio e restabeleceram seu uso adequado
(Ed 3.1-6).
Enquanto estava no cativeiro, Ezequiel teve
uma viso de um grande altar em um Templo futuro, e registrou sua forma e tamanho
com detalhes. Ele teria trs nveis. As laterais da base mediram sete metros, as do
segundo nvel cerca de seis metros e meio e
as do nvel final cerca de cinco metros e meio.
A altura total seria de aproximadamente cinco metros. Os degraus que conduziam at ao
altar estariam no seu lado leste (Ez 43.1327). Alguns especulam que, ao invs de ser
uma viso de um Templo futuro, esta era
uma descrio do altar construdo por Acaz,
que ainda existia no ptio do Templo, na
poca em que Ezequiel foi levado cativo.
O aifor de ouro, ou altar do incenso, era
muito menor do que o altar de cobre. Era
coberto com ouro, e estava situado no lugar
santo do Tabemculo, diante do vu do Santo dos Santos. A estrutura do altar era de
madeira de cetim, e a sua lateral media cerca de meio metro, por quase um metro de
altura. Tinha pontas de projeo ou chifres
nos seus quatro cantos superiores, e argolas
nas laterais. Pelas argolas eram passados
varais de madeira revestidos de ouro, para
carregar o altar. Nele, o sumo sacerdote oferecia incenso de manh e de tarde. Uma vez

ior ano, o sumo sacerdote faria expiao coocando sangue sobre as suas pontas (x
30.1-10; 40.5,26,27). Depois que os filhos de
Cor com rebeldia tinham oferecido incenso
contrrio lei e foram punidos com a morte,
os seus ineensrios de cobre foram transformados em uma cobertura para o altar de
ouro, para um memorial (Nm 16.36-40).

ALTAR

ALTAR

Um pequeno altar no teatro em Salamina, Chipre,


Os sacrifcios eram normalmente realizados antes da
encenao de peas, HFV

Salomo fez um altar de cedro, cobriu-o com


ouro e colocou-o uo lugar santo do Templo (1
Es 6.20,22; 7.48). No entanto, foi dito que
Davi deu ao seu filho as especificaes para
o Templo e para o seu mobilirio, incluindo
o altar do incenso (1 Cr 28.18). Este altar
no citado novamente no Antigo Testamento. Presume-se que ele tambm foi destrudo quando Jerusalm foi capturada pelos
babilnios. Embora o Antigo Testamento no
tenha nenhum registro sobre isso, provvel que o segundo Templo fosse equipado com
um altar de incenso, uma vez que o Novo
Testamento fala de um altar desse tipo no
Templo de Herodes, que o sucedeu.

Literatura Judaica No Bblica


Na literatura judaica do perodo intertestamentrio (entre o Antigo e o Novo Testamento), aparecem referncias aos altares do Templo. Na carta de Aristeas (100 a.C.), o autor
observa que a gua era conduzida at a base
do altar de cobre a partiT de cisternas subterrneas, para que fosse possvel limpar o
(The
sangue
dos
animais
sacrificados

Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old


Testamento ed, por R. H, Charles, Oxford.

Clarendon Press, II, 83-122). Antoco, o governador grego da Sria e da Palestina (175163 a.C.), levou o altar de ouro e outros valores do Templo, e erigiu um sacrilgio, uma
imagem de Jpiter, prximo do altar das
ofertas queimaaas (1 Mac 1.21,54). Aps derrotar os gregos, Judas Macabeu destruiu o
altar das ofertas queimadas e construiu um
novo, com pedras naturais no cortadas (1
Mac 4.44-49; ibid., I, 59-124).
Ambos os altares do Tabernculo so descritos por Josefo (Ant. iii. 6.8). A sua descrio do altar do incenso s diferente do registro das Escrituras em um detalhe. Josefo
observou que uo topo do altar de ouro havia
um crivo ae ouro com uma coroa de ouro,
qual se prendiam as argolas. Em outro lugar. Josefo (Guerras v.5.5-6) observou que
no Templo da sua poca (sculo I d.C.), treze

tipos de incenso eram oferecidos no altar de


ouro para honrar a Deus como o possuidor
de todas as coisas. Ele tambm observou que
o altar das ofertas queimadas tinha suas laterais de aproximadamente 22 metros e
meio, e que a sua altura era de aproximadamente sete metros. Uma inclinao gradual
o aproximava do leste. No Mishnah (tratado
Middoth III, traduzido por H. Danby, pp.
593-595) se menciona que as dimenses de
Ezequiel 43,13-27 so ao centro at a extremidade externa; assim cada nmero deve ser
dobrado, isto , a base teria laterais medindo 45 metros, ao invs de 22 metros e meio,
e assim por diante. Alm disso, os homens
que voltaram do exlio adicionaram uma extenso de cerca de dois metros aos lados sul
e oeste da base. A rampa inclinada est situada uo lado sul do altar, e diz-se que media cerca de sete metros e meio de largura
por quinze metros de comprimento.

Altares Encontrados por Arquelogos


Na Palestina, os arquelogos identificaram
muitos objetos como sendo altares. O uso
de altares de sacrifcio e de incenso era largamente difundido entre os povos pagos
no israelitas na antiga Palestina e nos
pases vizinhos. A partir de um pequeno
relicrio do incio da Era do Bronze,
construdo do lado interno do muro da cidade de Ai, os arquelogos trouxeram luz
um altar de pedras rebocadas.
Em Megido, as runas de trs templos de
aproximadamente 1900 a.C. foram escavadas. Contra a parede posterior de cada um
havia uma plataforma de tijolos que servia
como um altar, no apenas para os sacrifcios, mas tambm para as imagens dos deuses. No ptio do tempo, em bvia relao
com essas construes, foi encontrada uma
elevao redonda de pedras e cascalho, que
era usada para ofertas de sacrifcios. Ela
tinha aproximadamente dois metros de altura e cerca de nove metros de dimetro,
com seis degraus em um dos lados. O perodo de 1475-1222 a.C., em Laquis, produziu
trs templos consecutivos, cada um com
baucos e altares de tijolos de barro. O ltimo deles era alcanado por meio de trs
degraus localizados em um de seus lados.
Suas laterais mediam cerca de setenta e
cinco centmetros, e a sua altura era de
quase um metro, Uma elevao irregular
com degraus foi encontrada em um ptio de
um templo do final da Era do Bronze, em
Bete-Se. Em Hazor, em aproximadamente 1300 a.C., um altar foi separado de um
imenso bloco de calcrio. Seus lados mediam cerca de um metro, e sua altura era de
aproximadamente dois metros e trinta centmetros; esta pea pesava aproximadamente cinco toneladas. Havia um lugar para
ofertas queimadas e uma bacia para sangue ou lquidos. H montes de argila em

83

ALTSSIMO

ALTAR

muitos lugares que so considerados antigos altares de incenso.


Do sculo X a.C., vieram altares relativamente pequenos, talhados em pedra, alguns
com chifres nos seus cantos superiores. A
maioria de Megido, de Tell Beit Mirsim e
Siqum. Estes foram considerados como altares de incenso. Em 2 Crnicas 34.4,7; Ezequiel 6.4,6 e em outras passagens, a palavra
hebraica hammanim est presente e traduzida como imagens. Agora se sabe que
ela se refere a pequenos altares de incenso
feitos em pedra, com cerca de um metro e
vinte centmetros, do sculo VI ao V a.C. Um
altar como este, com inscries em aramaico, comeando com as palavras oferta de incenso, foi descoberto em Laquis.

Importncia e Abuso
dos Altares Hebreus
Os altares construdos para o Tabernculo
e para o Templo, ento, no eram completamente diferentes daqueles dos vizinhos de
Israel, mas a sua funo na adorao estava de acordo com o conceito da Aliana do
relacionamento entre Deus e Israel. O altar das ofertas queimadas era o lugar onde
eram feitos os sacrifcios para expiao e
comunho. O altar de ouro era onde a majestade de Deus era honrada, por meio do
incenso queimado.
Na verdade, os altares do santurio no eram
sempre usados para a adorao do verdadeiro Deus de Israel. Frequentemente, a idolatria polua a vida espiritual dos israelitas e
os sacrifcios feitos nos altares se tornavam
uma armadilha para eles (Am 3.14; 5.21,22;
Is 1.11-13; 27.9). Quando Jeroboo transformou as dez tribos rebeldes em uma nao,
ele construiu altares e sacrificou aos bezerros que ele mesmo fizera (1 Rs 12.32). Este
ato foi condenado por um profeta de Deus (1
Rs 13.3-5). Acabe erigiu um altar a Baal em
Samaria, ato que enfureceu a Deus (1 Rs
16.32; cf. Os 8.11; Jr 17,2). Josias foi elogiado porque destruiu instrumentos religiosos
pagos que eram usados nos altares do Templo, e tambm destruiu altares ilegais que
se situavam fora de Jerusalm (2 Rs 23.420).

No Novo Testamento
A palavra grega para altar que mais aparece no Novo Testamento tkysiasterion.
Referindo-se ao altar das ofertas queimadas
no Templo, ela aparece em Mateus 5.23,24;
23,18-20,35: Lucas 11.51; Romanos 11.3; 1
Corntios 9.13; 10.18; Hebreus 7.13 e Apocalipse 11.1. Mas, em alguns poucos trechos,
altar tem um sentido espiritual (Hb 13.10;
Ap 6.9). Com referncia ao altar de ouro para
o incenso, essa palavra grega aparece em
Lucas 1.11 e uma palavra muito similar em
Hebreus 9.4, para designar o altar no Templo terrestre construdo por Herodes. Mas,

84

em todos os outros trechos, o altar de ouro


um smbolo da orao intereessria (Ap 8,35) ou do juzo (Ap 9.13; cf. Ap 14.18; 16.7).
Para explicar a aparente contradio em
Hebreus 9.4, que mostra que o altar de ouro
de incenso se situava no Santo dos Santos,
foi sugerido que no Dia da Expiao o sumo
sacerdote levava esse altar para dentro do
vu, para aquela parte da cerimnia que
envolvia a queima do incenso diante da Arca
(Lv 16.13).
Outra palavra grega para altar, bomos,
usada em Atos 17.23 referindo-se a um altar pago em Atenps. Um altar desse tipo
foi encontrado em Efeso durante um trabalho de escavao.

Bibliografia. W. F. Albright, Arckaeology


and the Religion of Israel, Baltimore. Johris
Hopkins Press, 1946. G. Cornfeld, Adam to
Daniel, New York. Macmillan, 1961. W.
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Grace
and
Intertestamental
Periods,
Journal, X (1969), 26-35. Roland de Vaux,
Ancient Israel, New York; McGraw-Hill,
1961. G. E. Wright, Biblical Arckaeology,
Philadelphia. Westminster, 1957.
G. H.
L.

ALTSSIMO1 O termo hebraico elyon no ttulo El Elyon, altssimo Deus, usado


para Jeov no AT, destacando a sua supremacia (Gn 14.18; SI 7.17; 9.2; Is 14.14 etc.).
De acordo com as tbuas ugarticas, o nome
cognato 'Aliyy foi dado a Baal pelos cananeus
(ANET, p. 148), e o termo foi usado no plural como um sinnimo para os seus deuses.
Quando Nabucodonosor usou o termo aramaico May ao se referir ao Deus dos hebreus
(Dn 3.26; 4.2,16,34), ele estava reconhecendo-o como o maior de todos os deuses, embora no necessariamente como o seu prprio
Deus. A palavra em aramaico tambm aparece nas inscries em Palmirene e nas dos
nabateus.
Este foi o maior ttulo (gr. hypsistos, mais
alto, mais exaltado) dado a Deus no NT
(At 7.48; 16.17; Hb 7.1). O Senhor Jesus Cristo chamado de Filho do Deus Altssimo (Mc
5.7; Lc 8.28), porque a sua concepo foi o
resultado do poder do Altssimo sobre Maria (Lc 1.35). Os gregos aplicam este termo
a Zeus, a divindade suprema do seu panteo.
Veja Deus, Nomes de.
ALTSSIMO*
1. Superlativo do adjetivo alto. Usado na
verso KJV em ingls com o sentido comum
de elevao ou lugar alto (Ez 41.7, topo),
e como a traduo de termos e expresses
que impliquem mais em qualidade do que
em elevao; por exemplo rosh. cabea,
como traduzido na verso KJV em ingls, e
princpio na verso RSV em ingls (Pv
8.26); protoklisia, traduzido como mais

ALTSSIMO

AMALDIOADO

alto na verso KJV, e primeiro lugar na


RSVLc 14.8).
2. Usado como um ttulo para Deus (SI 18.13;
87.5; Lc 1,32,35,76; 6.35). Vrias verses em
portugus traduzem o ttulo nestas referncias como Altssimo.
3. Usado como um sinnimo para o cu. Lugar da morada de Deus e assento de seu trono (Lc 2.14; 19.38; Mt 21.9; Mc 11.10; cf, J
16.19)
, equivalente a terceiro cu (2 Co
12.2), e cus dos cus (Dt 10.14; 1 Rs 8.27;
Ne 9,6; SI 148.4).

importncia e eram servas de confiana da


famlia (cf. Dbora, Gn 35.8).
O termo ama usado figurativamente em
ambos os Testamentos. Moiss citado como
um pai que serve de aio de Israel (Nm
11,12)
; reis e rainhas so mencionados como
amas para os judeus que retomam no incio
do Milnio (Is 49.23; cf. 60.16); Israel desfrutou dos cuidados de Deus durante 40 anos
no deserto (At 13.18). Paulo tratava os novos convertidos to carinhosamente quanto
uma ama (gr. trophos, nutridor) trata as
crianas (1 Ts 2.7).
ALUS Um dos acampamentos dos hebreus Veja Ocupaes: Ama.
quando deixaram o Egito sob a liderana de
R. A. K.
Moiss, entre Dofca e Refidim, Mencionado
2
somente em Nmeros 33.13,14.
AMA Traduo dos termos ama e shipha
denotando uma mulheT escrava ou serva.
ALVA O filho mais velho de Sobal, um che- Elas atendiam s necessidades pessoais da
fe de cl na terra de Edom (Gn 36.23). O no- dona da casa (Gn 16,1; 25,12; 29,24), ou
me escrito como Ali em 1 Crnicas 1.40. pajeavam as crianas (Gn 24.59; g Sm 4.4; 2
Este provavelmente um nome horeu.
Rs 11.2). Tinham direitos legais (Ex 21.7-11;
ALVA1 Um chefe de Edom, descendente de Lv 25.6) e podiam at se tornar concubinas
Esa, mencionado em Gnesis 36.40 e nova- quando a primeira esposa de seus senhores
mente em 1 Crnicas 1.51, onde, em algu- fosse estril (Gn 16.1,2; 30.3,9). A escrava
cativa adquiria novos direitos, quando era
mas verses (como na Traduo Brasileira),
tomada como esposa (Dt 21.10-14). As escra0 mesmo nome est escrito Ali.
vas hebris deveram ser emancipadas no
ALVA2 Um duque de Edom, descendente de ano do jubileu (Lv 25.40), ou depois de terem servido durante seis anos (Dt 15.12-17),
Esa (1 Cr 1.51).
mas os escravos estrangeiros geralmente
ALVO Na verso KJV em ingls em 1 Sa- continuavam como escravos durante a vida
muel 17.6o termo heb. kidon traduzido como toda (Lv 25.45,46).
alvo, porm seria melhor traduzido como Esse termo era s vezes usado para expridardo ou lana. Alguns termos tambm so mir humildade e submisso (1 Sm 25.24; 2
mais bem traduzidos como pavs ou escudo a Sm 14.12; Lc 1.38).
partir dos seguintes termos: do heb. sinna em

A. T. P.
1 Rs 10.16; bis em 2 Crnicas 9.15 e 14.8. Em
AM
Uma
colina
diante
de
Gi,
a
caminlio
J 16.12, vrias verses traduzem o substantivo heb. mattara como alvo para flechas, do deserto de Gibeo (isto , a leste do deserto), que marcou o fim da perseguio que
enquanto outras trazem o termo marca.
Joabe empreendeu contra Abner (2 Sm 2,24).
ALVORADA Forma potica de falar sobre A colina provavelmente estava no ponto mais
a madrugada ou o raiar do sol (J 38.12; Lc elevado da descida que ia do deserto ao Vale
1.78). Nessa ltima passagem, o termo refe- do Jordo.
re-se ao Messias, tambm com uma possvel
referncia a Malaquias 4.2, nascer o sol AMA Uma das aldeias prximas a Berseba
designada tribo de Jud na diviso da terda justia.
ra. Mencionada somente em Josu 15.26.
1
AMA Dois tipos de ama so mencionados
no AT hebraico. O termo meneqet (de yanaq, AMADE Uma cidade de Cana, designada
"amamentar) referia-se a uma ama-de-lei- tribo de Aser na diviso da terra depois da
te como no caso de Dbora que, aparente- Conquista (Js 19.26).
mente, havia amamentado Rebeca quando
AMAL Um filho de Helm, relacionado entre
criana (Gn 24.59; 35.8); da me de Moiss
os descendentes de Aser em 1 Crnicas 7.35,
(x 2.7,8); e da ama de Jos (2 Rs 11.2; 2 Cr
22.11)
. A amamentao continuava geral- AMALDIOADO
mente por dois anos. O termo 'omenet (de 1, Do hebraico qi.ala, era uma forma de malaman, sustentar, ser fiei), em contraste, dio usada em todo e Oriente Prximo para
referia-se a uma pessoa que cuidava de cri- expressar o desejo de algum ser atingido por
anas, e usado como uma referncia a uma desgraa. Na antiguidade, as maldies
Noemi iRt 4.16) e ama de Mefibosete, quan- tinham frequentemente a finalidade de prodo ele tinha cinco anos de idade (2 Sm 4.4). teger os termos de um contrato e eram
As amas de ambos os tipos eram de grande
dirigidas diretamente aos transgressores do

85

AMALDIOADO

acordo. Segundo a traduo do texto de Deuteronmio 21.23, porquanto o pendurado


maldito de Deus, esse termo refere-se ao
abjeto criminoso que, depois de ser condenado, pregado em uma rvore ou estaca. Somente os piores casos recebiam essa punio
porque a pessoa era considerada amaldioada por Deus (cf. Js 8.29; 10.26,27; 2 Sm 4.12;
G1 3.16). Em Isaas 65.20 ocorre uma forma
dessa palavra denotando a longevidade da
vida do amaldioado pecador na futura era
milenar. O termo amaldioado tambm se
encontra presente no Salmo 119.21.
2. Do hebraico herem, esse termo tem o significado de antema e usado especialmente no livro de Josu (cf 6.17,18; 7.1ss.;
22.20) em conexo com as cidades de Cana
e todos os seus habitantes. Uma coisa que
amaldioada ou interditada est irremediavelmente afastada do uso comum. Consequentemente, era isolada para uso do Senhor nos servios religiosos ou era totalmente eliminada, Nas operaes blicas antigas,
era comum anatematizar, ou colocar sob
interdio, o inimigo e tudo que a ele pertencesse. Assim, Mesa, rei de Moabe (cerca
de 830 a.C.) relata como interditou para
destruio, em honra do deus AshtarChemosn, toda a cidade israelita de Nebo,
assassinando todos, sete mil homens, meninos, mulheres, meninas e servas (ANET,
p. 320). Isso tambm foi praticado pelos
assrios (2 Rs 19.11). Qualquer pessoa que
tomasse a coisa interditada para si, como
fez Ac (Js 7), tambm se tornava amaldioado e era impiedosamente destrudo,
assim como todas as pessoas e propriedades ligadas a ela. Posteriormente, no uso
rabnico, essa prtica tornou-se equivalente excomunho.
3. O termo hebraico zaam em Miquias 6.10
pode ser traduzido como amaldioado, detestvel ou abominvel.
4. Uso no NT. Cada uma das quatro ocorrncias dessa palavra na verso KJV em ingls
corresponde traduo do termo grego
anathema (cf. Rm 9.3; 1 Co 12.3; G1 1.8,9)
que a palavra da LXX para o tpico 2 acima. No uso pago ela se referia a uma oferta em cumprimento a um voto. Paulo desejava que fosse possvel ser separado de
Jesus a fim de que, como geralmente interpretado, seus irmos judeus pudessem
descobrir Jesus como seu Senhor e Salvador
(Rm 9.3).
Em outra ocasio, Paulo afirma que nenhum homem que falasse atravs do Esprito de Jesus poderia dizer que Jesus um
antema (1 Co 12.3). Aparentemente, alguns religiosos (gnsticos?) fizeram alguns
pronunciamentos esotricos que de fato
aviltaram a elevada posio de Jesus, como
se Ele realmente merecesse a morte que
sofreu (Godet). Essa a razo porque Paulo afirma que todas as verdadeiras mani-

86

AMALEQUE, AM ALE QUITAS

festaes do Esprito Santo exaltam a Jesus como Senhor.


Novamente, Paulo relega total destruio" todo aquele que no amar o Senhor
Jesus (1 Co 16.22). Ele ainda acrescenta que
o Jesus que ele proclamava era o nico caminho para a salvao, e que aqueles que o
pervertessem seriam amaldioados ou irremediavelmente destinados ao castigo por
causa das graves conseqncias de invalidar a graa de Deus nas pregaes de Jesus
Cristo (G11.8,9).
Veja Ac; Antema; Maldio; Devotar;
Juramento.
A F.J.

AMALEQUE, AMALE QUITAS


1. Um neto de Esa e filho de Elifaz com
Timna, sua concubina. Am a leque tomou-se
um cabea em Edom, e deu o seu nome a um
grupo seminmade que vagava pelo deserto
ao sul de Cana (Gn 36.12,16).
2, Um povo chamado amaleque ou amalequitas, contra os quais os israelitas frequentemente lutavam desde os dias de Moiss
at o reinado de Davi. A meno de Gnesis
14,7 de toda a terra dos amalequitas, na
qual Quedorlaomer lutou, no prova que os
amalequitas j existissem nos tempos de
Abrao, mas simplesmente designa o territrio, como era conhecido para o autor de
Gnesis e seus leitores.
O principal territrio dos amalequitas parecer ter sido o deserto do Neguebe (Nm
13.29), entre Berseba e o Sinai. A extenso
da sua peregrinao est resumida em 1
Samuel 15.7 como sendo desde Havil at
chegaT a Sur, que est defronte do Egito do noroeste e da Arbia at a fronteira ocidental do Egito, seguindo a linha do moderno Canal de Suez.
Migrando procura de osis aprazveis em
um ano que parece ter sido um ano de seca,
os amalequitas atacaram Israel em Refidim,
perto do Monte Sinai (Ex 17.8), pelo que a
destruio total lhes foi deeretada (v. 14;
Dt 25.17-19). Eles foram declarados objeto
de perptua guerra (Ex 17.16), e continuaram a ser relacionados entre os inimigos de
Israel (S3 83.7). Depois de se rebelarem contra o Senhor, os israelitas procuraram entrar em Cana pelo sul, mas foram des astros a mente derrotados pelos amalequitas e
pelos cananeus nas colinas do Neguebe, ao
norte de Cades-Barnia (Nm 14.43,45).
Balao descreveu Amaleque (ou os amalequitas) como o primeiro das naes (Nm
24.20)
, por ser muito antigo naquela regio
(1 Sm 27.8) ou porque eles foram os primeiros a atacar a nao de Israel que estava
saindo do Egito (x 17.8).
Os amalequitas se uniram aos vizinhos duas
vezes para oprimir Israel durante o perodo
dos juizes. Eles auxiliaram Eglom, rei dos
moabtas, a capturar Jerico (Jz 3.13; a ci-

AMALEQUE, AMALEQUITAS

AMARIAS

dade das palmeiras" Jerico, veja Dt 34.3).


Como beaunos montados em camelos, eles
acompanharam os midianitas nos seus ataques a Israel na poca da colheita, nos tempos de Gideo (Jz 6.3), mas Gideo derrotou-os no vale de Jezreel (6.33; 7.12-22). Em
uma ocasio houve um acampamento de
amalequitas em uma colina na terra de
Efraim (Jz 12.15; cf. 5.14).
O rei Saul realizou uma campanha militar
sistemtica contra os amalequitas (1 Sm
14.48; 15.1-8). De forma egosta, e!e se recusou a matar o seu gado saudvel e a executar o seu rei Agague (15.9-33). Evidentemente, ele tambm deixou de matar todos
os inimigos, pois eles continuaram a atacar
as comunidades estabelecidas no sul de
Jud durante o final do reinado de Saul (1
Sm 30.1,2). Davi empreendeu um ataque
semelhante para recuperar as esposas e crianas tomadas de Ziclague (30.3-20). Foi ele
quem efetivamente esmagou os amale-qutas (1 Sm 27.8,9; 2 Sm 8.11,12), de modo
que no se ouviu mais falar deles at que
os ltimos remanescentes foram destrudos
pelos quinhentos simeonitas, no Monte Seir,
durante o reinado de Ezequias (1 Cr 4.43).
H. G. S.

8.23), ou mesmo quanto a um destino maligno (Pv 5.4; Ec 7.26).

AMARIAS
1. Um descendente de Aro atravs de
Finias, filho de Meraiote e pai de Aitube
{veja 1 Cr 6.3,4,6,52); um antepassado de
Esdras (Ed 7.3).
2. Um segundo sacerdote, filho de Azarias,
que foi sumo sacerdote na poca de Salomo
1 Cr 6.9-11).
3. Um descendente de Levi atravs de Coate,
o pai de Hebrom, de quem ele foi o segundo
fdho (1 Cr 6.1,2; 23.19; 24.23).
4. Um terceiro sacerdote, nomeado sumo
sacerdote por Josaf em Jerusalm, nas suas
reformas em Jud depois da morte de Acabe

AMANA Um pico na cordilheira da fronteira


com o Lbano (Ct 4.8), provavelmente ao sul
do vale do Rio Amana (Abana). E chamado
Umnum e Amana nas inscries em idioma
acadiano. Sargo II obtinha alabastro ali.
AMANHECER
vises do.

Veja

Alvorada;

Tempo,

Di-

AMANTE Concubina ou amante do sexo


masculino (Ez 23.20). Em todos os outros
exemplos, a palavra hebraica pitegesh usada nesse verso foi traduzida como concubina (q.v.) e se refere amante feminina ou
meia-esposa".

AMARELO. Veja Cores.


AMARGA De uma forma ou de outra, a palavra usada 65 vezes, a maior parte no AT. Ela
ppde se referir a coisas concretas, como ervas
(Ex 12.8; Nm 9.11); ou gua, como em Mara.
Neste caso,,o termo amargas" tem o sentido
de salobra (Ex 15.23); ou pode se referir ao teste
da gua na questo do adultrio de uma mulher (Nm 5.16-28); ao estmago (Ap 10.9,10); e
at mesmo s pessoas (Hc 1.6).
A palavra pode descrever aes, seja com
palavras (SI 64.3), ou choro (por exemplo, no
caso de Pedro, Mateus 26.75 paralelo a Lucas
22.62), de maldio (Rm 3.14 do SI 10.7), ou
clamor (Gn 27.34).
Novamente ela pode descrever o sentimento
da alma (J 3.20), seja em ressentimento (Cl
3.19; Hb 12.15) ou completa impiedade (At

Cartas de Amarna, do rei Labaia e Arzawa para


Akhenaton, no Museu do Cairo. LL

87

AMARIAS

Modelo de uma casa e propriedade em Amarna s


aproK. 1375-1330 a,C, ORlNST

(2 Cr 19.1,8-11), Foi provavelmente o Amarias que era filho de Azarias (1 Cr 6.11),


5. Um levita subordinado a Cor, o filho de
Imna, designado por Ezequias para fazer a
distribuio entre os levitas das ofertas do
povo, assim como as oblaes e coisas sagradas (2 Cr 31.14,15). Ele oficiava em uma das
cidades dos sacerdotes.
6. Um descendente de Bani (.chamado de
Binui em Neemias 7.15), cujos descendentes retornaram da Babilnia com Zorobabel.
Nos tempos de Esdras, ele tinha se casado
com uma esposa estrangeira - no israelita - (Ed 10.42; Ne 12.2,13), e Esdras obteve
dele um juramento de que abandonaria a sua
esposa estrangeira (Ea 10.19).
7. Um sacerdote da poca de Neemias, que
selou uma aliana com ele e com outros (Ne
10.1-8) para servir ao Senhor (9,38). Provavelmente foi o mesmo que se casou com uma
estrangeira (cf. Ne 12.1-7 com 10.1-8).
8. Um descendente de Jud atravs de Perez
(Ne 11.4), Alguns dos seus descendentes viveram em Jerusalm depois de exlio.
9. Um descendente de Ezequias, rei de Jud,
e antepassado de Sofonias, o profeta, que profetizou nos dias de Josias, rei de Jud (Sf 1.1).
H. G. S.

AMARNA, CARTAS DE O grupo de cartas


oficiais encontradas em 1887, com descobertas subseqentes, em Tell el-Amarna, no
Egito (veja Am ama, Tell el-) agora compreende cerca de 375 tbnas de argila. Elas foram escritas principalmente na escrita euneiforme da Babilnia, para os faras
Amenfis III e Akhenaton (q.v.). Essa correspondncia, que abrangia o perodo entre
1400 a 1360 a.C. vinha de: (1) governantes
das qnatro naes comparativamente iguais
ao Egito em poder: a Assria, a terra dos
heteus, Mitanni, e reis de Kassite na Babilnia; (2) prncipes vassalos em Cana e na
Sria sob o controle do Egito; ej3) vrios oficiais egpcios naquelas terras, E evidente que
a lngua acadiana era a lngua da diplomacia de todo o Oriente Mdio nessa poca, at
mesmo entre o governador egpcio e os seus

88

AMARNA, CARTAS DE

vassalos asiticos. Essa grande influncia da


cultura babilnica em Cana confirmada
pela descoberta, em 1946, em Megido, de um
fragmento (de aprox, 1400 a.C.) do pico de
Gilgamesh (relato da inundao da Babilnia). As Cartas de Amarna, portanto, possuem extraordinria importncia para reconstruir a cultura e a histria do Oriente Mdio
no incio do sculo XIV a.C. Mais de duzentas das tbuas de Amarna esto no Museu
de Berlim, mais de oitenta esto no British
Mnseum, e o restante est em museus no
Cairo, em Oxford, em Paris e Bruxelas.
Entre os prncipes escravos mencionados
esto aqueles de Biblos ou Gebal, Sidom,
Tiro, Hazor, Aco, Megido, Gezer, Asquelom,
Laquis, Siqum e Jerusalm. Mas nessas
cartas no so nunca mencionadas as cidades de Jerico, Ai, Betei, Gibeo e Hebrom,
que foram tomadas ou destrudas por Josu.
Os vassalos em Cana reclamam ao fara
da hostilidade entre a sua prpria cidade e
as vizinhas, e pedem ajuda para enfrentar
os ataques de pequenos grupos do povo
Habiru ou Apiru (veja Povo Hebreu). No
entanto, eles no podem ser exclusivamente
identificados com o exrcito israelita invasor sob o comando de Josu, uma vez que a
palavra Habiru mencionada em vrios documentos durante o segundo milnio a.C., e
pelo Oriente Mdio como exrcitos de mercenrios ou vagabundos. No obstante,
possvel ter uma imagem das condies que
prevaleciam na Palestina no perodo dos
juizes, quando os israelitas j no estavam
se comportando como uma fora unida.
No perodo de Amarna, somente qnatro cidades-estado principais tinham restado no sul
da Palestina, ao passo que em Josu 10 so
mencionadas nove cidades com um rei. Os
israelitas inicialmente tinham conquistado e
at mesmo recapturado algumas dessas cidades (por exemplo, Hebrom e Debr), mas
em outros casos, como o de Jerusalm, eles
foram incapazes de tomar a fortaleza, on os
cananeus reocuparam e mantiveram a cidade (por exemplo, Laquis) depois que o exrcito israelita retornou a Gilgal. A falta de unio
era comum na poca de Amarna, muito diferente da liga dos reis amorreus (Js 10) ou da
confederao de cananeus (Js 11) que unidos
se opunham a Josu. Em algumas ocasies
especficas, o termo Habiru nas cartas de
Amarna pode referir-se aos israelitas. Se for
assim, o fato de que, de acordo com as tbuas
de Abdu-Heba de Jerusalm (ANET, pp.
487ss.), Labayu, o prncipe de Siqum estava aliado ao povo Habiru pode explicar por
que Josu no julgou necessrio atacar e capturar a cidade, quando os israelitas realizavam a cerimnia do concerto, no Monte Ebal
que estava nas proximidades (Js 8.30-35).

Bibliografia. W. F. Albright, The Amarna


Letters1, ANET, pp. 483-89. Gleason L. Archer,

AMARNA, CARTAS DK

AM AVE

Jr., SOTI, pp. 164, 253-59, 265. F. F. Bruce,


"Tell el-Amama, TAOTS, pp. 3-20. Edward
F. Campbell Jr,, The Amaina Letters and the
.Amama Period, BA, XXIII (1960), 2-22; The
Chronology of the Amama Letters, Baltimore.
Johns Hopkins Univ. Press, 1964, ComPBE,
p. 40ss. J. A. Knudtzon, Z?/e El-Amama Tafeln,
Leipzig, 1907-15. George E. Mendenhall, The
Heorew Conquest of Palestine, BA, XXV
\1962), 66-87. Samuel A. B, Mercer, The Tell
el-Amarna Tablets, New York. Macmillan,
1939. Charles F. Pfeiffer, Tell el-Amarna and
the Bible, Grand Rapids. Baker, 1963.
J.
R
.

contempornea abundam expresses similares, e o monotesmo no Salmo vai muito mais


alm da monolatna da adorao de Aton.
Juntamente com a adorao ae Aton, Akhenaton promoveu a maat, verdade, na arte e
na vida social. Os animais eram representados como se flagrados em ao por uma
cmera de alta velocidade. As cenas da famlia real eram apresentadas de uma maneira
natural e informal, o que difere da forma de
arte estilizada anterior. As cenas naturais e
familiares, no entanto, eram to repetidas que
a prpria figura adoentada e barriguda de
Akhenaton tornou-se a norma para todos os
retratos egpcios naquele perodo.
A. K. H.

AMARNA, TELL EL O nome moderno das


runas e tmulos na margem leste do Nilo, a
aproximadamente trezentos quilmetros ao
sul do Cairo. Tell el-Amarna corresponde
antiga Akhetaton, "horizonte de Aton, construda em 1.370 a.C. pelo fara Amenfis IV,
que mudou o seu nome para Akhenaton (q.v.)
e instituiu a chamada revolta de Amarna.
Essa revoluo, possivelmente originada no
cosmolitanismo do imprio de Tutms III,
envolveu mudanas religiosas, artsticas e
literrias. Na religio, houve um novo
universalismo, com tendncia ao monotesmo. Aton, o disco do sol, era adorado pelo
fara e pela sua famlia como o criador de
todos os homens, o pai benevolente que cuidava de todas as suas criaturas. A corte adorava Akhenaton, o suposto filho da sua divindade solar. A iniciao dessa adorao
trouxe tanta oposio em Tebas, a residncia real e centro da adorao de Amon-R,
que o jovem fara teve que levar a capitai
para esse novo lugar. Aps a sua morte, o
fraco fara Tutancamom foi forado a levar
a capital de volta a Tebas.
Escavaes realizadas nas runas de Tell elAmarna (que no tm nada de impressionante), que se estendem por cerca de oito quilmetros ao longo do Nilo, mas tm somente
cerca de um quilmetro de largura, indicam
que a cidade foi construda com pressa. No
se observou nem identificou o lugar at o ano
de 1887. Naquele ano uma mulher, ao cavar
as runas procurando lixo para usar como
fertilizante em seu jardim, acidental mente
acabou encontrando os arquivos reais de
Akhetaton, que hoje so conhecidos como as
Cartas ou tbuas de Amarna (q.v.). A partir
de 1891, W. M. Flinders Petrie desenterrou
boa parte do palcio. Expedies posteriores
revelaram a planta da cidade e exploraram
cerca de 25 tmulos escavados do lado das
colinas para o leste, onde os nobres de Akhenaton foram enterrados.
Um hino a Aton (ANET, pp. 369ss.), que tem
grande similaridade com o Salmo 104, foi
descoberto em Amarna, no tmulo de Eye, um
corteso de Akhenaton. No entanto, uma dependncia direta do Salmo 104 nesse hino
duvidosa, uma vez que na literatura egpcia

AMASA
1. Sobrinho de Davi, filho de sua irm Abigail
e Jter, o ismaelita (1 Cr 2.13-17); primo de
Joabe, filho de Zeruia, a irm de Abigail (2
Sm 17.25). Aps o fracasso da revolta de
Absalo, Davi perdoou Amasa e o fez capito do seu exrcito, no lugar de Joabe {2 Sm
19,13)
. Com a queda de Absalo, Seba tentou manter a revolta viva (2 Sm 20.1,2). Davi
instruiu Amasa a reunir o exrcito para perseguir Seba, mas ele demorou muito (2 Sm
20.4,5). Davi enviou ento Abisai, o primo
de Amasa e irmo de Joabe (2 Sm 20,6; 1 Cr
2.16), que fazia parte da tropa . Em Gibeo,
as foras de Amasa e de Abisai se encontraram (2 Sm 20,7,8). Fingindo beij-lo, Joabe
agarrou Amasa pela barba e o matou com
sua espada (2 Sm 20.9,10),
2. Um efraimita, que ajudou a resgatar os
judeus cativos por Peca (2 Cr 28.12).
AMASAI
1. Um levita da famlia de Coate, Pai de
Maate, o antepassado de Samuel (1 Cr
6.25,35).
2. Um dos principais capites de Davi. Com
um grupo de homens de Jud e Benjamim,
ele desertou Saul e juntou-se a Davi em Ziclague. Alguns supem que ele seja o prprio Amasa (q.v.), sobrinho de Davi, o filho
de Abigail (1 Cr 12.18).
3. Um sacerdote na poca de Davi, que tocou
uma trombeta perante a arca de Deus, quando ela foi trazida da casa de Obede-Edom
para Jerusalm (1 Cr 15.24).
4. Um sacerdote dos dias de Ezequias, Seu
filho Maate teve uma participao ativa na
grande renovao e limpeza do Templo na
poca de Ezequias (2 Cr 29,12,15).
AMASSAI (Conforme a Traduo Brasileira) Filho de Azarei, entre os sacerdotes escolhidos para viver em Jerusalm na poca
de Neemias (Ne 11,13).
AMASSAR Veja Alimento.
AMA VE (Conforme a traduo NTLH). O

89

AMAVE

nome da ptria do profeta Balao (Nm 22.5),


que uma traduo do hebraico 'a/nmo que
significa seu povo. W. F. Albright (BASOR
#118 [1950], 14-20) reconheceu esse termo
como sendo o nome do pais chamado Amau
na inscrio da esttua de Idrimi, escavada
por Leonard Woolley em Alalakh, cuja data
pode estar entre 1450 (Albright) e 1375 a.C.
(Woolley, Sidney Sith). Ama ve, que fica entre Alepo e o rio Eufrates, era governada
naquela poca pelo rei de Alalakh (perto de
Antioquia no Orontes). Amave tambm
citada por um oficial egpcio de Amenotep
II. Estas referncias a Amave, em 1400 a.C.,
parecem confirmar uma data antecipada
para Moiss, para o xodo e Balao. Depois
de 1370 a.C., essa regio esteve sob o controle dos heteus e os autores bblicos se referem a ela como terra dos heteus" (cf. Js 1.4;
Jz 1.26). Veja Petor; Balao.
AMAVEL Uma antiga palavra inglesa que
significa adorvel, usada para descrever a
morada de Deus no Salmo 84.1.
AMAZIAS Filho de Zicri; um comandante
de Jud, no exrcito de Josaf, que se apresentou voluntariamente para servir ao Senhor (2 Cr 17.16).

AMAZIAS
1, O nono governador de Jud, filho de Jos e
Jeoad (Jeoadin na verso RSV em ingls, 2
Rs 14.2). Tendo ascendido ao trono aos vinte
e cinco anos de idade, ele reinou durante vinte e nove anos, Existe uma discrepncia quanto s datas do seu reinado. E. R. Thiele definiu o incio do seu reinado em 796 a.C., com
uma co-regncia com seu filho Uzias entre 790
e 767 a.C. (The Mysterious Numbers of the
Hebrew Kings, pp, 71-72), Mas W. F. Albright
props as datas 800-786 a.C., sem a co-regnca (From the Stone Age to Ckristianity, pp.
404ss,). Como seu pai tinha sido assassinado
por servos da casa real, Amazias primeiramente teve que descobrir e matar os assassinos para tornar seguro o seu trono (2 Rs 12,1921; 14.6; 2 Cr 24.25-27; 25.3,4).
Embora os relatos afirmem que foi um bom
rei, Amazias tinha um temperamento belicoso. Logo organizou um grande exrcito de
trezentos mil homens, alm de cem mil contratados em Israel. No entanto, com base no
conselho de um homem de Deus, ele liberou
os homens de Israel, deixando-os to irados
que mataram trs mil homens de Jud.
Amazias atacou e subjugou os edomitas, mas
preservou os seus dolos para seu uso pessoal, pelo que um profeta o condenou (2 Cr 25.516). Amazias desafiou Jos, rei de Israel, a
guerrear. A batalha ocorreu em Bete-Semes.
Amazias foi derrotado e capturado. Jos destruiu o muro norte de Jerusalm e roubou o
tesouro do Templo (2 Rs 14.8-14; 2 Cr 25.1724). Jud tornou-se, aparentemente, um

90

AM) EL

vassalo de Israel durante o restante do reinado de Amazias. Amazias foi assassinado


em Laquis por rebeldes que o perseguiram
desde Jerusalm. Foi enterrado em Jerusalm (2 Rs 14.19,20; 2 Cr 25.27,28).
2. Um descendente de Simeo, pai do prncipe Josa (1 Cr 4.34,38).
3. Um levita, antepassado de Et, um cantor
que servia no Tabernculo de Davi(l Cr 6.45).
4. Um sacerdote durante o reinado de Jeroboo II, conhecido por ter ordenado que Ams
deixasse de profetizarem Betei (Am 7.10-17).
G. H.
L.
MBAR Veja Minerais.
AMEM Essa era a concordncia usual dos
judeus em relao a uma ordem (1 Rs 1.36)
e s ovaes (Ne 5.13; 8.6), e est traduzida
na LXX como optativo de vontade ou desejo
(genoito). Que assim seja". Jesus usava essa
palavra antes de suas afirmaes, para certificar o que vinha a seguir (Mt 5.18, em
verdade vos digo). Os cristos a usavam
depois das oraes para expressar a aprovao do ouvinte (1 Cr 14.16). O substantivo
usado como um ttulo para Jesus (Ap 3.14);
cf. Deus da verdade (Is 65.16, Heb.). A palavra hebraica amen, firmeza, deriva do
verbo raiz aman, crer. Em Gnesis 15.6,
Abro creu no Senhor e disse Amm promessa de Deus (Veja Meredith G, Kline,
Abranfs Amen, WTJ, XXXI [1968], 1-11).
AMNDOA Veja Plantas.
AMETISTA Veja Jias.
AMI O chefe de uma famlia includa entre
os descendentes dos servos de Salomo, que
retomaram do exlio para Jud sob a liderana de Zorobabel (Ed 2.57). Tambm chamado Amom (Ne 7.59),
AMI Palavra hebraica que significa meu
povo, dita por Osias como o novo nome do
terceiro filho de sua esposa adltera Gomer
(Os 2.1). O nome original, Lo-Ami (No meu
povo, Os 1.9), simbolizava a triste rejeio
do pacto com Deus por parte de Israel, seu
povo rebelde. AmI transmite a esperana de
restaurao (Os 2.21-23) e se aplica nova
Israel pelos autores do Novo Testamento (Rm
9.25; 1 Pe 2.10).
AMIEL
1. Um homem da tribo de D. Um dos doze
espias enviados por Moiss para sondar
Cana. Fazia parte da maioria que trouxe
um relatrio desfavorvel e morreu sob o
julgamento de Deus (Nm 13.12).
2. Um manassita de Lo-Debar em Gileade. Pai
de Maquir, que protegeu Mefibosete, o filho
aleijado de Jnatas, e tambm recebeu Davi
quando fugiu de Absalo (2 Sm 9.4,5; 17,27).

AM1EL

3. Pai de Bate-Seba, esposa de Davi (1 Cr


3.5). Em 2 Samuel 11.3, por uma modificao de escrita, ele chamado Eli.
4. Um levita, porteiro do Templo. Um dos
filhos de Obede-Edom (1 Cr 26.51

AMIGO, AMIZADE Duas palavras do AT,


a heb. rea (e seus derivativos), amigo, vizinho, companheiro; e oheb (partepio de
akab, amar), amante, amigo querido;
e duas palavras do NT, a gr. ketairos, companheiro, vizinho, amigo; e phios, amigo querido, referem-se a companheiros e
amigos ntimos. Dessa forma, tanto o AT
como o NT tm palavras tanto para um simples amigo, como para um amigo profundamente afeioado.
A Bblia fala de dois tipos de amizade: (1)
entre um homem e Deus, como no caso de
Mirao (2 Cr 20.7; Is 41.8; Tg 2.23) e Moiss
(Ex 33.11); (2) entre um homem e outro homem, como a amizade entre Davi e Husa (2
Sm 15,37; 16.16), entre Elias e Eliseu (2 Rs
2), e entre Davi e Jnatas, que o caso mais
famoso de amizade nas Escrituras, no qual
havia um amor que era "mais maravilhoso...
do que o amor das mulheres (1 Sm 18.1; 2
Sm 1.26). H um exemplo extraordinrio de
amizade entre mulheres, isto , a amizade
de Rute com a sua sogra Noemi (Rt 1.16-18).
Salomo falou muitas palavras de sabedoria
sobre a amizade, tais como: Em todo o temoama o amigo (Pv 17.17); Fiis so as ferias feitas pelo que ama" (Pv 27.6); h amigo
mais chegado do que um irmo (Pv 18.24); e
No acompanhes o iracundo (Pv 22.24).
0 relacionamento experimentado por Cristo
e os doze discpulos desenvolveu-se a partir
do relacionamento que existe entre o mestre
e o aprendiz, daquele que existe entre o Senhor e o servo (Jo 13.13), e daquele que existe entre amigo e amigo (Jo 15.13-15). Judas,
chamado de meu prprio amigo ntimo, em
quem eu tanto confiava (SI 41.9), um exemplo terrvel de um amigo infiel (Mt 26.14-16).
R. A. K.

AMINADABE Este nome aparece nas genealogias de Jesus (Mt 1,4 e Lc 3.33).
1. Pai de Naassom, prncipe da tribo de Jud
nos dias de Moiss (Nm 1.7; 2.3; 7.12,17;
10.14)
. Foi tambm pai de Eliseba, mulher
de Aro (Ex 6,23). Aminadabe foi antepassado
de Boaz e de Davi, e est relacionado na genealogia do Senhor Jesus Cristo (Rt 4.19,20;
1 Cr 2.10; Mt 1.4; Lc 3.33).
2. Mencionado em 1 Crnicas 6.22 como o filho
de Coate e pai de Cor, Em 1 Crnicas 6.2,18 e
em xodo 6.18,19 ele chamado Isar (q.v.).
3. Um dos principais levitas da famlia de
Coate nos tempos de Davi. Foi um daqueles
privilegiados que carregaram a Arca do Senhor da Casa de Obede-Edom para Jerusalm (1 Cr 15.10).
4. O nome aparece em dois antigos selos

AMOM

amonitas e em uma inscrio de Assurbanipal, onde o nome do rei de Amom


(ANET, p.294).

AMINADIBE Aparece somente em Cantares 6.12, na verso KJV em ingls, onde se


supe que seja o nome de um cocheiro desconhecido. A verso RSV no assume essa
palavra como um nome prprio, mas retifiea-a como sendo nos carros, ao lado dos
meus prncipes. Alguns consideram que
pode haver algum problema na interpretao deste versculo, caso no se compreenda o seu sentido em relao aos textos hebraicos existentes.
AMISADA1 Pai de Aiezer da tribo de D na
poca do xodo (Nm 1.12). Esse nome hebraico nasceu de um oficial egpcio no final
do sculo XIV a.C.
AMITAI Pai do profeta Jonas (2 Rs 14.25;
Jnl.l)

AMIDE
1. Pai de Elisama, que era chefe da tribo de
Efraim nos dias de Moiss (Nm 1.10).
2. Pai de Samuel, que foi indicado, da tribo
de Simeo, como nm repartidor da terra prometida (Nm 34.20).
3. Pai de Pedael, prncipe da tribo de Naftali,
um repartidor da terra (Nm 34.28),
4. Pai de Talmai, rei de Gesur e sogro de
Davi. Absalo fugiu para a corte de seu av
depois de assassinar seu irmo Amnom (2
Sm 13.37).
5. Um descendente de Perez, da tribo de
Jud. Seu filho Utai estava entre os primeiros a retornar a Jerusalm depois de exlio
(1 Cr 9.4).

AMIZABADE Filho de Benaia, lder militar de Davi (1 Cr 27.6).


AMNOM
1, O filho mais velho de Davi, nascido em
Hebrom (2 Sm 3.2; 1 Cr 3.1). Ele violentou a
sua meia irm Tamar, e, como retaliao, foi
assassinado por ordem de Absalo, que era
irmo dela por parte de pai e me (2 Sm 13).
2. Um dos filhos de Simeo (ou Simo), da
tribo de Jud (1 Cr 4.20).

AMOM O filho de L, gerado atravs de sua


filha mais jovem (Gn 19.38). Seus descendentes so chamados amonitas (q.v.) e s
vezes Amom (SI 83.7). Tambm usado como
o nome de um lugar em Neemias 13.23.
1. Governador da cidade de Samaria sob o
reinado de Acabe, responsvel pela custdia do profeta Micaas, enquanto Acabe e
Josaf combateram a Sria (1 Rs 22.2,10,26:
2 Cr 18.25).
2, Rei de Jud, filho de Manasss, que sucedeu seu pai aos 22 anos e reinou dois anos (2

91

AMOM

Cena de uma rua em Am Jordo, local de Rab'


Amom, capital dos amonitas. Rchard E. Ward

Rs 21.19-21). Distinguiu-se pelas suas ms


obras. Adorando dolos (v. 21), ele abandonou a Deus (v, 22). Ao contrrio de seu pai
Man as ss, Amom no se arrependeu aas
suas maldades, superando o seu pai em sua
impiedade (2 Cr 33.23). Foi assassinado no
seu palcio pelos seus servos (2 Rs 21.23), e
o povo fez do seu filho Josias rei no seu lugar
(v. 24). Amom listado entre os antepassados de Cristo < Mt 1.10).
3. Um descendente dos servos de Salomo
(Ne 7.56,59).
4. Nome de uma divindade egpcia no nome
da cidade egpcia N-Amom (chamada N,
Jr 46.25); tambm chamada Tebas, a capital do Egito superior, Amom substituiu o
deus-sol R como chefe do panteo egpcio.
Sob sua bandeira, os hicsos foram expulsos
do Egito. Veja Falsos deuses.
AMONITAS Um povo descendente de um
filho de L atravs de sua filha mais jovem,
que deu luz Ben-Ami em uma caverna prxima a Zoar, hoje chamada Zfara. Eles desterraram os zanzumins e passaram a viver
nas suas terras (Dt 2.20-21), Sua nao ficava entre os rios Arnom e Jaboque, a nordeste de Moabe, protegida por uma forte parede do seu lado norte (Nm 22.24). Rab (q.v.)
(Amman moderno) era a sua principal cidade (Dt 3.11), Em 1961, um fragmento de um
monumento real amonita do sculo IS a.C.
foi descoberto nas runas da antiga cidadela
em Am, trazendo uma inscrio em aramaico (BASOR #193 [Fev,, 1969], pp.2-19).
Nenhum amonita pde entrar na nao de
Israel, at a dcima gerao (Dt 23.3). Os
israelitas no se intrometeram com eles
nem os perseguiram em seu caminho a
Cana (Dt 2.19).
Os amonitas se uniram aos amalequitas e a
Eglom, o rei de Moabe, para atingir Israel
na poca dos juizes e ocupar Jeric, a cida-

92

AMON1TAS

de das palmeiras (Jz 3.13). Mais tarde, Israel


adorou
os
deuses
amonitas,
foi
subjugada por seus inimigos durante dezoito anos e foi finalmente libertada por Jeft
(Jz 10.6-11,33). Nas, rei dos amonitas,
ameaou Jabes-Gileade, mas foi posto em
fuga por Saul (1 Sm 11.1-11; 12.12). Davi foi
um amigo de Nas ou do seu filho de mesmo
nome (2 Sm 10.2), mas o filho de Nas insultou os mensageiros de paz de Davi e por causa disso Davi enviou Joabe e Abisai para
punir o povo (2 Sm 10.1-11.1). Quando Davi
fugiu de Absalo, Sobi, o filho de Nas, e irmo de Hanum levou suprimentos a Davi em
Maanaim (2 Sm 17.27,28). Zeleque, um dos
homens poderosos de Davi, era um amonita
(2 Sm 23,37). Salomo amou mulheres
amonitas entre outras estrangeiras, e adorou Milcom, o deus dos amonitas, edificando
um alto para a sua adorao (1 Rs 11,1,
5,6,33). Esse deus era a divindade principal
naquela religio. Naam, a me de Roboo,
era uma amonita (1 Rs 14.21,31).
Quando os amonitas se uniram aos moabitas
e edomitas para atacar Josaf, Deus enviou
confuso entre eles e ento se destruram uns
aos outros (2 Cr 20.1-23). Zabade, filho de
Simeate, a amonita, com Jozabade, filho de
Sinrite, a moabita, conspiraram contra Jos,
rei de Jud, e o mataram (2 Cr 24.26; 2 Rs
12.21). Uzias recebeu tributo dos amonitas,
entre outros que ele havia subjugado (2 Cr
26.8). Joto, filho de Uzias, sujeitou-os novamente ao pagamento de tributos (2 Cr 27.5).
Em suas reformas, Josias contaminou o lugar santo que Salomo tinha construdo em
Jerusalm oferecendo-o a Milcom, o deus dos
amonitas (2 Rs 23.13). O Senhor enviou os
amonitas contra Jeoaquim e Jud por causa
dos pecados de Manasses (2 Rs 24.1-4).
As prticas dos amonitas ainda infectavam
Israel nos dias de Esdras (Ed 9.1). Tobias,
um amonita, obstruiu a reconstruo do
Templo e da cidade de Jerusalm (Ne
2.10,19; 4.3,7), Os amonitas foram ameaados de destruio (Am 1.13-15; Sf 2.8-11),
foram punidos (Jr 9.26) e deveram se tornar obedientes ao povo de Deus (Is 11.14).
Evidncias arqueolgicas indicam que a civilizao amonita floresceu entre 1200 a 600
a.C. Os caminhos do oeste para a capital em
Rab eram protegidos por uma forte linha
de fortalezas, cujas torres podiam ser circulares, quadradas ou retangulares. Tmulos
amonitas nas proximidades de Am revelam
uma cultura material prspera durante o
segundo perodo do Ferro (900 - 600 a.C,),
ossibilitada pelo controle da lucrativa rota
e comrcio da Arbia, atravs do deserto.
Mas os amonitas parecem ter conservado um
tipo de estrutura social essencialmente nmade at o sculo VII a.C. (George M.
Landes, The Material Civilization of the
Ammonites, BA, XXIV [1961], 65-86).
H. G.
S.

AMOQUE

AMOQUE Um dos sacerdotes lderes que


retomaram a Jud com Zorobabel, depois do
exlio (Ne 12.6,20).
AMOB Em vrias verses o substantivo utilizado , frequentemente, caridade (q.v,).
O principal verbo hebraico para amor aheb
iaprox. 225 vezes no AT), embora ocorram
18 outras palavras de significado semelhante (menos de 30 ocorrncias no total). A traduo usual da LXX de aheb agapao (195
vezes). As palavras gregas clssicas para
amor variavam. (1) erao, eros, desejo sexual, desejo passional (um substantivo na LXX
por duas vezes; nunca utilizada como verbo:
o mesmo ocorre no NT); (2) phleo, philia,
afeio por amigos ou parentes (um substantivo na LXX por oito vezes: como verbo,
26 vezes; como substantivo no NT, uma vez;
como verbo, 25 vezes); (3) philadelphia,
amor dos irmos" (no na LXX; seis vezes
no NT); (4) philanthropia, amor pela humanidade (uma vez na LXX; duas vezes no NT);
(5) stergo, storge, afeio, amor familiar
(no consta na LXX nem no NT, mas veja
astorgos, Rm 1.31; 2 Tm 3,3; philostorgos,
Rm 12.10); (6) agapao, agape, agapetos (como
substantivo na LXX 20 vezes; como verbo,
cerca de 250 vezes; mais de 100 vezes como
substantivo no NT; como verbo, cerca de 140
vezes; como adjetivo, mais de 60 vezes).
Na LXX parece haver pouca diferena entre
as idias traduzidas por phleo e agapao,
ambas sendo usadas para traduzir a idia
de amor por alimentos, por prazer, por uma
mulher e pelo sono. Eros (de onde vem o nosso adjetivo ertico), embora espiritualizado
por Plato, no aparece no NT. Tanto as palavras hebraicas como gregas dizem respeito ao sentimento de desejo e so pessoais em
natureza.
A comparao dos usos do AT ( 'aheb-agapao)
e do NT (qgapao) mostra quo diversos so
os objetos do amor; por exemplo. (1) maridomuiher (Gn 24.67; Ef 5.25), (2) o prximo (Lv
19.18; Mt 5.43; 19.19), (3) dinheiro (Ec 5.9; 2
Pe 2.15), (4) um amigo (1 Sm 20.17 - Davi e
Jnatas; Jo 11.5 - Jesus-Marta), (5) uma cidade (SI 78.68; Ap 20.9).
Os usos teolgicos em ambas as alianas dizem respeito ao amor de (1) Deus ao homem,
(2) do homem a Deus, e (3) do homem para
com os seus semelhantes.
I. A representao do AT do amor de Deus
ao homem vista em sua preocupao com
todos os homens (Dt 33.3), mas especialmente na escolha de Israel (seu amor
eletivo, akaba, Dt 7.7,8; 10.15; Is 63.9; Os
II, 1; Ml 1,2), e seu voto de aliana constantemente renovado para com eles (seu
amor contido em sua aliana, hesed, misericrdia, Dt 7.9; 1 Rs 8.23; Ne 9.32; benignidade, Is 54.5-10; veja Benignidade).
Este amor garante a Israel a proteo e a
redeno de Deus (Is 43.25; 63.9; Dt 23.5)

AMOR

e estendido a cada um individualmente


(Pv 3.12; SI 41.12).
O NT reitera o amor que Deus tem por todas
as criaturas (Mt 5.45), mas enfatiza a manifestao em particular de si mesmo em Cristo e no Calvrio (Jo 3,16; Rm 5.8; 8,31-39),
eventos qne mostram a vida eterna para o
crente. Deus revelado como amoroso porque Ele prprio amor (1 Jo 4.8,16). O amor
a sua prpria essncia; o amor outro termo juntamente com luz (1 Jo 1.5) que descreve a qualidade moral de seu ser. Veja Deus.
2. O amor do homem a Deus no AT a resposta completa do homem (Dt 6.5,de todo o coraq) ao Deus misericordioso de Israel (Dt 6.59; Ex 20.1-17; S! 18,1; 116.1). O amor a Deus
expresso, de forma tica, especialmente ao se
guardar a lei e o temor a Ele (x 20,6; Dt 5.10;
10.12; Is 56.1-6). Este conceito de resposta total repetido pelo Senhor Jesns no NT (Mc
12.29,30; veja tambm Mt 6.24; 10.37-39; Lc
9.57-62; 14.26,27). No entanto, a resposta
dirigida a um novo conjunto de eventos - a
encarnao (Jo 4.10,19,25-29,39-42), a cruz
(Rm 6,3-11; G12.20; 5.24; 6.14), a ressurreio
(Fp3.10-l; Cl 3.1,2), e a segunda vinda (2 Tm
4.8). A equao e amor e obedincia tambm
repetida (Jo 14.15,21; 1 Jo 4.21-5.3). O amor
no um mero sentimento, mas uma entrega
pessoal e voluntria que conduz submisso.
3. O amor do homem para com os seus semelhantes no AT baseado no amor anterior de
Deus, e exigido especialmente em relao
ao prximo (Lv 19,18) e aos estrangeiros vivendo em Israel (Dt 10.19; Lv 19.34). At
mesmoo inimigo deve ser tratado com bondade (Ex 23.4,5; Pv 25.21). O Senhor Jesus
apresentou o amor que deve existir entre os
seres humanos (o seu principal uso no NT)
como o segundo mandamento (Mt 22.39), o
sinal infalvel do discipulado (Jo 13.34,35), de
filiao (1 Jo 4.7), e de nova vida (1 Jo 3.14).
Ele deve ser expresso atravs de atitudes e
obras (1 Jo 3.17,18). Ele enfatizado pela
nnidade do corpo (Ef 4.1-4; Rm 12.16; Fp 1.27;
2.1,2; 4.2) e evidenciado pela atrocidade do
pecado de dissenso (G1 5.19-21; 1 Co 1.1013; 3.3-8; 11.18-22). O Senhor Jesns ensinou
que o amor deve incluir os inimigos (Mt 5.44),
assim como Paulo ensinou que o amor prtico deve incluir todos os homens (G1 6.10).
Esse amor, que deve ser diferenciado da afeio ertica e romntica, a contraparte lgica do amor Divino em relao ao homem
(1 Jo 4.11), e sem ele a reivindicao de amar
a Deus vista como inconsistente (1 Jo 4.2021). Ele tambm visto como o efeito do Esprito Santo derramado em nossos coraes
(Rm 5,5; cf, G15.22), Ele uma imitao consciente do amoT de Deus, at mesmo por aqueles que fazem o mal (Mt 5.43-45; Jo 13.34;
15.12; Rm 15.7). O dever do cristo de retribuir o mal com o bem ao invs de retaliar
(Rm 12.17-21) deve provavelmente ser considerado uma cooperao com o plano de

93

AMOR

Deus para levar o homem ao arrependimento (Rm 2.4; 12.20-21). Este conceito de amor
(agape) criativo to central que pode ser
considerado uma tica crist distinta.
A maior defmio de amor (agape) nos relacionamentos humanos j escrita a do apstolo Paulo no hino de 1 Corntios 13. O amor
sofredor, benigno; o amor no invejoso;
o amor no trata com levianda.de, no se
ensoberbece, no se porta com indecncia,
no busca os seus interesses, no se irrita,
no suspeita mal; no folga com a injustia,
mas folga com a verdade; tdo sofre, tudo
cr, tudo espera, tudo suporta (w. 4-8o, F.
F, Bruce, The Letters ofPaul, an Expanded
Translation, Grand Rapids. Eerdmans,
1965,p. 107). Resumindo, o amor a comunho entre as pessoas, baseado em atos de
auto-sacrifcio. Tal amor a bondade voluntria e deliberada, estendo-se at mesmo aos
inimigos por quem no se tem qualquer afeto pessoal.
Veja Amigo, Amizade; Bondade; Benignidade; Misericrdia.

Bibliografia. Edwin M. Good, Love in the


Old Testament, IDB, III, 164-168. George
Johnston, Love in the New Testament, IDB,
III, 168-178. C. S. Lewis, The Four Loves,
Nova York, Harcourt, Brace & World, 1960.

AMOR FRATERNAL ou BONDADE

Anders Nygren, Agape and Eros, trad. por


Philip S. Watson, Filadlfia. Westminster,
1953, Gottfried Quell e Ethelbert Stauffer,
Agapao etc., TDNT, I, 21-55. Norman H.
Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, Londres. Epworth Press, 1944, pp.
94-142.
J. W. R.

AMOR FRATERNAL ou BONDADE O

termo grego philadelphia foi traduzido com


este sentido tanto em 2 Pedro 1.7 quanto em
outras passagens (1 Pe 1.22; Rm 12.10; 1 Ts
4.9; Hb 13.1). A conotao bblica de "philadelphia no simplesmente a do amor pelos irmos de sangue, como em todos os escritos pagos primitivos, mas de amor por
uma fraternidade mais ampla, a dos verdadeiros crentes (cf. Amdt). Aqueles que, atravs da f em Cristo, foram adotados passando a ter uma filiao Divina (Jo 1.12) tornam-se, necessariamente, irmos em seu
relacionamento mtuo (Mt 23.8; Rm 8.17; Ef
4.15,16; considere o sentido de vizinho ou
prximo no AT, por exemplo, em Lv 19.17).
Assim, o amor fraternal se toma um elemento indispensvel (1 Jo 4.20) no crescimento
cristo na santificao (2 Pe 1.7) que se mostra com harmonia (At 2.46; Rm 12.16), sinceridade U Pe 1.22), afeio e estima pelos

Nos dias de Hamurabi iaprox. 1700 a C . e do Antigo Imprio Babilnico, os amorreus eram um dos povos
mais poderosos do Oriente Prximo. A dinastia de Hamurabi vinha dos amorreus, e estes controlavam
grande parte da Palestina e da Sria ao mesmo tempo

94

AMOR FRATERMAL ou BONDADE

seus companheiros discpulos (Rm 12.10; cf.


G16.10; e em Lv 19.34 para outros tambm),
e mantido com zelo (Hb 13.1; 1 Pe 1.22).
Ao testemunhar essa especial abnegao, os
pagos podiam apenas exclamar, "Vejam
como eles amam uns aos outros! (Tertuliano, Apologeticufi, cf. Jo 13.35). Veja Amor;
Caridade; Irmo.
Veja Bondade Fraternal
AMORA Veja Plantas.
AMORDAAR ou ATAR A proviso humanitria de Deuteronmio 25.4 probe amordaar um boi que trilha o gro. O apstolo
Paulo usou a analogia em suporte ao ministrio (1 Co 9.9; 1 Tm 5.18). Note o uso figurativo no NT dos termos para amordaar,
no sentido de silenciar ou calar-se; por exemplo, Mateus 22.12; Marcos 4.39; 1 Pedro 2.15
e Ezequiel 39.11.
AMOREIRA Veja Plantas,
AMORREUS Os amorreus do Antigo Testamento tm um nome que se originou de
uma palavra semtiea (Acade. Amurru), que
significa oriental. Os amorreus da Palestina eram parte de um movimento de nmades semitas orientais, entre 2100-1900 a.C.,
que apareceram em todas as partes do Crescente Frtil. Eles esto includos no quadro
das naes de Gnesis como povo de Cana
(Gn 10,16), refletindo o ponto de vista que
se tinha na metade do segundo milnio a.C.
sobre esse trecho. As pinturas do tmulo de
Beni Hassan no Egito (1900 a.C.) representam 37 amorreus barbados entrando no Egito com suas mercadorias sobre burros.
Kathleen Kenyon acredita que os tmulos
individuais do perodo do Bronze - inicial e
intermedirio - (2100-1900 a.C.) em Jerico
podem ser de invasores seminmades amorreus. Oldenburg argumenta que os amorreus
introduziram a adorao a Baal-Hadade na
regio de Cana, o que acabou substituindo
a adorao do Deus El,
No sul da Babilnia, a dinastia Larsa
(aprox. 1950 a.C.) foi fndada pelos amorreus. No sculo seguinte, os amorreus tomaram centros importantes, como Babilnia e Eshnunna. Mari, no meio do Eufrates, teve nm rei amorreu durante os dias de
Hamurabi (aprox. 1750 a.C.), cuja dinastia
tinha sido fundada por um amorreu. Os
amorreus formaram a base da criao de
gado assrio que foi estabelecida no Rio Tigre, entre os afluentes do Zabi. Houve eonjeturas de que a famlia de Abro estava
entre os invasores amorreus de Cana. O
texto em Ezequiel 16.3 parece apoiar essa
hiptese ao dizer de Jud teu pai era amorreu, e a tua me, hetia.
Os amorreus, que falavam um dialeto semita do noroeste, se estabeleceram em vrias

AMORREUS

regies da Palestina, principalmente ao Norte do rio Amom, mas especalmente ao norte do rio Jaboque. Foi ali que os israelitas
liderados por Moiss encontraram a eles e
ao seu rei Seom que, como os moabitas e os
edomitas, recusaram-se a deix-los passar.
Os hebreus celebraram a sua vitria sobre
os amorreus com a cano de Nmeros 21.2730. Moiss tambm conquistou a terra de
Ogue, rei de Bas, que considerado um
amorreu em Deuteronmio 4.47.
De acordo com Gnesis 14,13, alguns dos
amorreus que se estabeleceram na rea de
Hebrom eram aliados de Abrao. Alguns deles viveram na margem oeste do Mar Morto, em En-Gedi (Hazazom-Tamar, Gn 14.7).
Eles foram subjugados pelos quatro reis da
Mesopotmia {Gn 14). Siqum, que se apaixonou por Din (Gn 34) era um amorreu.
Jac faz aluso a esse episdio em Gnesis
48.22 (conforme o texto hebraico) quando
deixou a Jos a cidade de Siqum como herana. Os restos mortais de Jos foram enterrados perto deste antigo forte amorreuhebreu (Js 24.32).
Aps a invaso de Cana por Josu, uma liga
de cinco reis amorreus, liderados por AdoniZedeque de Jerusalm enfrentou o exrcito
israelita perto de Gibeo (Js 10). Durante o
tempo dos juizes, os descendentes dos amorreus no sul de Jud ainda estavam naquela
terra. A sua presso forou os filhos de D a
irem para o norte, enquanto outro grupo de
amorreus que vivia perto do vale de Aijalom
teve que realizar trabalhos forados para os
de Efraim (Jz 1.34-36). No final, Salomo
ordenou que todos os remanescentes dos no
israelitas que ainda estavam naquela terra
fossem submetidos ao trabalho escravo. Isto
inclua os amorreus (1 Rs 9.20-21). Estes
haviam enganado Josu tentando fazer uma
aliana (Js 9).
Algumas vezes, o Antigo Testamento parece
usar o termo amorreu como representante
de todas as tribos de Cana na Palestina (cf.
Gn 15,16). Talvez isto reflita o fato de que o
seu dialeto fosse praticamente indistinguvel
do dos seus predecessores do terceiro milnio na Palestina, normalmente chamados de
cananeus. As cartas de Amarna usam a
palabra Amurru referindo-se a toda a regio da Sria e da Palestina, revelando como
os amorreus chegaram a ser numerosos em
Cana. Por outro lado, h trechos que fazem
uma distino entre os amorreus e os cananeus e outros grupos, especialmente quando
se menciona o povo que o Senhor iria desterrar (cf. x 34.11). Os amorreus (como os
heteus e os jebuseus) tambm tinham uma
preferncia pela regio montanhosa (Hurrianos), ao passo que os cananeus viviam perto do mar (Nm 13.29),
Mais tarde, na histria, os gregos chamaram
os marinheiros cananeus autnomos de fencios, ao passo que os amorreus foram ab-

95

AMORREUS

AMOS

sorvidos ou incorporados a outros povos e


deixaram de existir como um povo individual na Palestina. Devido s prticas religiosas degradadas dos amorreus, os lderes espirituais de Israel resistiram de forma resoluta e vigorosa a esta absoro ou incorporao, desde o tempo de Josu (Js 24.15) at
Esdras (Ed 9,1-3).

Bibliografia,
The
Giorgio
Buccelati,
Amorites ofthe UrlIIPeriod, Nples. Institute
Orientais di Napoli, 1966. Kathleen M,
Kenyon, Amorites and Canaanites, Londres.
Oxford Univ, Press, 1966. Ulf Oldenburg, The

Conflict Between El and Baal in Canaanite


Religion, Leiden. E, J. Brill, 1969, pp. 151-163.

E. B. S.

AMOS Um profeta do sculo VIII, Ams (do


hebraico amos, carregador de fardos) foi
incomparvel no seu ousado ministrio ao
reino de Israel, principalmente por ser nativo de Jud. Ele no teve o seu treinamento
nas escolas religiosas ou associaes profticas do seu tempo. Ao contrrio, ele negava
qualquer conexo prvia com a comunidade
religiosa formal (Aon 7.14,15}. Ele se colocava no meio do mundo em que vivia como um
pastor (1.1) e um cultivador de sicmoros
(7.14) . A sua familiaridade com a vida rural
se encontra refletida na sua escolha de palavras: leo, urso e cobra (5.19); gafanhotos e
erva (7.1); e cesto de frutos de vero (8.1). Ele
vivia no deserto ou na terra de pastoreio prxima a Tecoa (cf. 2 Cr 11.6; Jr 6.1), uma aldeia situada a cerca de 16 quilmetros ao sul
de Jerusalm e a 20 a oeste do Mar Morto.
Trs afirmaes em Ams 1.1 indicam a poca em que ele viveu: (1) Uzias era o rei de
Jud; (2) Jeroboo era o rei de Israel; (3) dois
anos antes do terremoto. Estudos crticos
parecem colocar a convergncia desses trs
fatos ao redor do ano 760 a.C.
Ams foi um profeta, um porta-voz de Deus,
mas no por sua escolha (cf. Paulo, Jeremias
e Isaas); foi por meio de uma ordem de Deus
(7.15) . A sua compreenso do cenrio espiritual do seu tempo levou muita gente a
classific-lo como o incio de uma nova ordem
de profetas. Seu ministrio o conduziu a Betei,
o centro da apostasia religiosa do reino do
norte (1 Rs 12.26-33). Os ltimos dias antes
da queda de Israel foram caracterizados por
grande prosperidade material. Ainda desfrutando da luxria da vitria militar durante o
reinado de Jeroboo II, Israel permitiu que
uma segurana temporria substitusse a sua
confiana no Deus vivo.
A denncia de Israel por Ams (Am 2,6-16)
pode servir para delinear um estudo da condio social, moral e religiosa do povo. Socialmente, duas classes distintas tinham se desenvolvido: a pobre e a rica. Os ricos estavam procurando ficar mais ricos de qualquer
maneira (2.6,7). O descontrole moral era de-

96

senfreado. A embriaguez e a permissividade


sexual estavam em um nvel abominvel
(2.7,8). A perverso religiosa era absurda.
Para a maior parte da populao, a idolatria era considerada algo normal (2.8). Os
fiis eram ridicularizados, punidos e objeto
de zombaria (2.12). O nvel ao qual o povo
tinha cado caracterizado por sua aparente indiferena sua posio como uma nao libertada e cuidada (2.9-11). O arrependimento e a obedincia eram imperativos, o
nico escape do julgamento iminente.
Ams, ou o compilador (cf sobrescritos e pores em terceira pessoa na narrativa) organizou esse material em trs divises principais. Provavelmente o livro contenha somente uma parte das palavras ditas por Ams
em Betei. Se o livro tivesse outro editor diferente de Ams, possivelmente este tambm
seria de Jud e um companheiro do profeta
no seu caminho para o norte, pois a natureza do texto evidencia um registro precoce das
mensagens do profeta.
Os captulos I e 2 so vistos como uma diviso, incluindo um prefcio (1.1,2) no qual
anunciado o tema de Ams de que a ira do Senhor iminente, e ir dar lugar a uma srie
de julgamentos de Israel e dos seus vizinhos.
Uma segunda diviso est contida nos captulos 3-6. Estes, por sua vez, esto subdivididos,
e cada parte comea pelas palavras Ouvi esta
palavra (3.1; 4.1; 5.1). A diviso final, captulos 7-9, contm uma srie de cinco vises (7.13; 7.4-6; 7.7-9; 8.1-14; 9.1-10) interrompidas
por um relato histrico de sua visita a Betei
(7.10-17). Talvez naquela ocasio ele tenha
proclamado as mensagens de aviso dos captulos 1-6. A sua pregao parece ter sido inspirada pelas palavras que acompanhavam a
quarta viso, encontradas em 7.4-6 (cf 2.6,7).
Um eplogo (9.11-15) predizendo a restaurao do reino de Davi conclui a obra.
Os versculos chave do livro podem ser 3.2 que diz que o julgamento determinado de
acordo com os privilgios, para que o povo
escolhido para a aliana com Deus, acima
dos outros, no escape - e 4.12, uma convocao para a renovao da aliana.
O hvro pode ser resumido da seguinte maneira:
I. Julgamentos contra as naes do Oriente Prximo, captulos 1 e 2
1. Profecias contra vizinhos mpios, 1.32.3
2. Ira sobre as duas naes da Aliana,
2.416
II. Proclamaes contra Israel, captulos
3-6
1. O fato da culpa de Israel, 3.1-15
2. A depravao de Israel, 4.1-13
3. A punio prxima para o pecado de
Israel, 5.1-17
4. O cativeiro do qual no poderam escapar, 5.18-27
5. O perigo da complacncia, 6.1-14
III. Cinco vises a respeito de Israel, 7,1-9.10

AMS

1. Gafanhotos devoradores, 7.1-3


2. Fogo consumidor, 7.4-6
3. Prumo: oposio ao sacerdote de
Betei, 7.7-17
4. Cesto de frutos de vero, 8.1-14
5. Julgamento do Senhor no altar
apstata de Betei, 9.1-10
IV.
A promessa da restaurao, 9.11-15
Os temas teolgicos de Ams podem ser resumidos brevemente como o carter santo
do Deus soberano, a exigncia por parte de
Deus de justia social, a moral e a infidelidade religiosa do povo da Aliana apresentadas em grande desacordo com a lei de
Moiss, a realidade do julgamento, a salvao por meio do arrependimento, e a derradeira restaurao e cumprimento dos propsitos de Deus.
Veja Israel, Reino de; Profeta.

Bibliografia. W. Brueggemann, Amos IV.413 and Israels Covenant Worship, VT, XV


(1965), 1-15. B, B. Copass, Amos, Nashville,
Broadman, 1939. Riehard S. Cripps, A

Criticai and Exegetical Commentary on the


Book of Amos, Londres. SPCK, 1929. William R. Harper, Amos and Hosea, ICC, 1905.
R. L. Honeycutt, Amos and His Message,
Nashville. Broadman, 1963. A. S. Kapelrud,

Central Ideas inmos, Oslo. Aschehoug, 1956.


H. G. R. Mitchell, Amos, an Essay in Exegesis,
Nova York. Houghton Mifflin, 1900. Norman
H. Snaith, Amos, Parts I and II, Londres.
Epworth Press, 1945-6; Amos, Hosea and
Micah, Londres. Epworth Press, 1956. John
D. W. Watts, Vision and Prophecy in Amos,
Grand Rapids. Eerdmans, 1958.
R. O. C.
AMOZ O pai do profeta Isaas (Is 1.1; 2 Rs
19.2 e outros). Um selo Palestino que tinha
a inscrio Amoz o escriba pode ter pertencido ao pai de Isaas, porque Amoz um
nome raro. Isso pode indicar que Isaas era
de uma famlia proeminente no governo.
AMPLIAS Um nome comum, freqentemente dado a escravos. uma forma encurtada
de Amplatos. Paulo sada Amplato em
Roma chamando-o de meu amado no Senhor (Rm 16.8). Um tmulo cristo antigo
no cemitrio de Domitila, em Roma, mostra
a inscrio Ampliat.
AMULETO Os amuletos so objetos decorativos ou mgicos, usados no corpo da pessoa ou instalados na casa. Normalmente so
feitos de pedras semipreciosas, como cornalina, ou pedras suaves cobertas com um verniz. Como objetos de mgica, supostamente
protegem contra maus espritos e garantem
o bem estar do usurio e de sua famlia. Os
amuletos normalmente so furados e usados
pendurados no pescoo.
Os estilos dos amuletos descobertos na Pa-

AMA

lestina eram freqentemente emprestados


do Egito, onde eram comuns os escaravelhos.
O escaravelho era esculpido como um besouro, normalmente feito de pedra, com um desenho ou um nome religioso em sua superfcie achatada. Olhos de Horus serviam cmo
smbolos da atividade mgica da deusa Isis,
na restaurao da vida ao seu marido Osris.
Imagens de deuses ou divindades dos judeus
(q.v.) tambm eram amuletos comuns (Gn
35.4). Escavaes na Palestina produziram
muitas figuras de Astarte - imagens da deusa da fertilidade, ressaltando as caractersticas sexuais de forma exagerada, que eram
projetadas
para
garantir
a
fertilidade.
Isaas denunciou as mulheres de Israel pelo
seu orgulho e pela sua ostentosa exibio
de uma variedade de jias, incluindo ornamentos e amuletos em forma de quarto crescente, que podem ter sido mais para uso
decorativo do que mgico (Is 3.18-21, na
verso NASB em ingls; cf. J2 8.21,26). Veja
Mgica.
C, F. P,
ANA1 a forma grega do nome que significa graa. Ana, a profetisa j idosa, que estava presente na apresentao e consagrao do menino Jesus a Deus Pai, era filha de
Fanuel, um descendente de Aser (Lc 2.3638). Supe-se que Ana tenha vivido de 84 a
105 anos. Ela tinha sido casada durante sete
anos, depois dos quais tinha sido viva, seja
durante 84 anos, seja at o seu 84 ano de
vida. E impossvel pensar que ela morasse
no Templo, porque ningum vivia al permanentemente, mas sim que ela estivesse constantemente no Templo. O relato de Lucas
sugere que Ana era uma das remanescentes
devotas que aguardavam com ansiedade o
Messias de Israel.
ANA2 Somente uma mulher com esse nome
aparece na Bblia, embora Ana (seu equivalente grego) seja o nome de outra mulher
mencionada em Lucas 2,36. Esse nome significa graa ou benevolncia.
A histria de Ana, me de Samuel, encontrada em 1 Samuel 1 e 2. Ela era uma das
duas esposas de Elcana, um 1 evita da linhagem de Coate, que vivia no Monte Efraim.
Talvez pelo fato de Ana ter sido estril, ele
se casou com uma segunda esposa chamada
Penina, que lhe gerou filhos.
Ana era uma mulher de orao, de muita f,
e determiniada. Ela suplicou que Deus lhe
desse um filho, e prometeu que, se Ele o fizesse, ela o daria ao Senhor. E assim fez
quando Samuel nasceu; levou-o ao Tabernculo ainda pequeno, e deixou-o aos cuidados
de Eli, o sumo sacerdote. Mais tarde, ela se
tomou a me demais cinco filhos (1 Sm 2.21).
A orao proftica de Ana (1 Sm 2.1-10) revela grande maturidade e viso espiritual.
Ela era cheia de alegria e reconhecia a san-

97

ANA

tidade, o poder, a soberania e a graa de


Deus. Falava do poder sustentador do Senhor, e que Ele, algum dia, viria para julgar as extremidades da terra. Alm de tudo
isto, parece que, embora vagamente, ela previu o estabelecimento final do Ungido de
Deus como Rei, uma profecia que comeou a
se cumprir atravs de Davi, um sculo mais
tarde (1 Sm 2.10; cf. SI 18.50; 89.19-37).
J. A. S.
ANA Filho de Zibeo e pai de Oolibama, esposa de Esa (Gn 36.2,24). Em 1 Crnicas
1.38-41, An um irmo de Zibeo, Podem
ser duas pessoas diferentes, ou o nome pode
ter sido usado livremente para referir-se a
um grupo familiar,
ANA Um dos lderes ps-exlio, que ajudou
Neemias a selar a aliana com Deus (Ne
10.26).
AN ABE Uma cidade na regio montanhosa
de Jud conquistada por Josu (Js 11.21) e
atribuda tribo de Jud (Js 15.50). O lugar
hoje se chama Khirbet Anab, e est situado
a aproximadamente 21 quilmetros a sudoeste de Hebrom. A cidade foi repetidamente
mencionada nos textos egpcios da Dcima
Nona Dinastia como Qrt-nb, correspondendo, em hebraico, a Quiriate-Anabe (cidade de Anabe"),
ANACARATE Uma cidade designada tribo de Issacar na conquista de Cana (Js
19.19), agora en-Naurah, a cerca de oito
quilmetros a nordeste de Jezreel. Tambm
mencionada na lista de cidades capturadas
por Tutmsis III por volta de 1479 a.C.
ANAIAS Um dos lderes ps-exlio que ficaram direita de Esdras quando ele leu o livro da lei (Ne 8.4), e que ajudou Neemias a
selar a aliana (Ne 10.22).
ANALOGIA A relao de similaridade ou
semelhana entre dois assuntos de pensamento, usada como base para a concluso
de outras semelhanas menos bvias. A palavra deriva do grego ana, de acordo com";
e lagos, cjue neste uso significa proporo
on razo. A palavra grega ocorre duas vezes no Novo Testamento. Romanos 12.6, traduzida como medida ou proporo, de
onde vem a frase medida de f", e Hebreus
12.3, na forma verbal, traduzida como considerai, destacando as semelhanas entre
os sofrimentos de Cristo e os dos seus seguidores.
As analogias so amplamente usadas na Bblia, no esforo de transmitir a verdade a respeito de Deus e das coisas espirituais s mentes limitadas pelo humano e pelo material.
Assim, Deus o nosso Pai Celestial (Dt 32.6;
SI 68.5; Is 63.16; Mt 6.9; 23.9; Rm 8.15,16),

98

AN AN IAS

ns somos co-herdeiros com Cristo (Rm 8.17;


G1 4.7) e muitos exemplos mais, to numerosos que no se pode listar. Todas as parbolas envolvem um elemento de analogia.
O antropomorfismo da Bblia (isto , a atribuio a Deus de forma, sentimentos e atos
humanos) deve ser considerado como analogia. Por exemplo: Diz-se que Deus tem mos
(Ex 7.17), olhos (2 Cr 16.9), ouvidos (Is 5.9),
boca (Is 1.20) e que capaz de andar (Gn
SjS), dormir (SI 44.23), ver (Gn 6.12), ouvir
(Ex 16.12), escrever (Ex 31.18), respirar (J
4.9)
, cheirar (Gn 8,21) e muitas outras coisas. Veja Antropomorfismo.
A fora e o valor do raciocnio analgico dependem do grau de similaridade da essncia dos assuntos comparados. Semelhanas
incidentais nunca so bases seguras para a
analogia. A analogia na teologia inevitvel, mas deve ser usada com cautela.
W. T. P.
ANAMELEQUE Veja Falsos deuses.
ANAMIM Um grupo egpcio, mencionado
somente em Gnesis 10.13 e 1 Crnicas 1.11.
ANANI O stimo filho de Elioenai, da tribo
de Jud (1 Cr 3.24).
ANANIAS
1. Pai de Maasias e av de Azarias (Ne 3.23),
o neto que ajudou a reconstruir uma parte
do muro de Jerusalm.
2. Uma cidade no territrio de Benjamim (Ne
11.
32), que, era habitada por judeus
depois
do exlio. E possvel ser identificada com
Betnia (Casa de Ananias), que fica a aproximadamente trs quilmetros a leste de
Jerusalm, provavelmente tomando o seu
nome dos membros da famlia de Ananias,
que se estabeleceram ali.
3. Ananias e Safira (q.v.), marido e mulher,
de Atos 5.1-11. Em um profundo contraste
com a falta de egosmo de outros membros
da igreja, eles fingiram dar igreja o valor
total da venda de sua propriedade, mas na
realidade estavam separando uma parte
para si mesmos. Pedro repreendeu Ananias,
qne imediatamente cain morto por um julgamento Divino. Algumas horas mais tarde,
Safira foi igualmente julgada pelo mesmo
esforo de enganar. importante perceber
que Pedro previa, mas no decretava esses
julgamentos, que eram atos exclusivos de
Deus. A severidade do julgamento de Deus
um aviso para todos, e no se repetiu em
casos posteriores por causa da sua tolerncia e do desejo que tem de que nos arrependamos. Esse casal pode no ter sido enviado
punio eterna, como alguns supem, mas,
antes, levados desta vida para que no fossem condenados com os infiis (veja 1 Co
11.29-32).
4. Em Atos 9.10-19, Ananias era um disc-

AN AN IAS

pulo de Damasco (aprox. 31-35 d.C.), instrudo por Deus em uma viso para ir at
Saulo de Tarso, com a finalidade de lhe restituir a viso, batiz-lo e apresent-lo aos
fiis cristos. Mais tarde, ao dar o seu testemunho (At 22.12-16), Paulo descreve Ananias como um varo piedoso conforme a lei,
ue tinha bom testemunho de todos os jueus" em Damasco.
5. Em Atos 22,5 e 23,2,24. lss, o sumo sacerdote perante o qual Paulo esteve em julgamento
(aprox. 58 d.C.) em Jerusalm se chama
Ananias. Josefo nos ensina que ele era filho de
Hedebaeus e trabalhou como sumo sacerdote
entre 47 e 59 d.C. Ele tinha vindo pessoalmente
a Cesaria para acusar Paulo perante Flix, o
procurador romano. Devido ao seu comportamento anti-sacerdotal, Paulo o censurou, mas,
imediatamente desculpou-se. O comportamento de Paulo tem sido explicado por alguns como
sendo devido sua suposta miopia ou a um
momentneo esquecimento.
T. B. C.
ANO A palavra heb. daq traduzida como
ano em Levtico 21.20, descrevendo algum que fisicamente desqualificado para
oferecer sacrifcios. O termo pode indicar
uma pessoa de baixa estatura (talvez causada por tuberculose; veja doenas) ou que
possua alguma deformidade resultante d
m formao de seus membros, ou de alguma outra enfermidade. Um pigmeu danarino ou ano foi trazido da frica central
como um presente para o Fara Pepy II da
Sexta Dinastia (Everyduy Life in Ancient
Times, National Geographic Soc., 1951, pp.
104ss.). O deus egpcio Bes era retratado
atravs da figura de um ano grotesco
(ANEP, #663, 664).
ANAQUINS (ANAQUIM, ANAQUE) Uma
tribo que habitava a terra da Palestina, especialmente o sul, perto de Hebrom, nos tempos pr-israelitas. A palavra provavelmente
se originou do ttulo descritivo povo do pescoo ou colar" (do hebraico 'anaq, colar",
cf. Pv 1.9; Ct 4.9) e deu o nome tribo. Aparentemente, todos esses grupos tribais foram
destrudos por Josu, exceto os estabelecidos na costa em Gaza, em Gate e em Asdode
(Js 11.21,22),
A Bblia refere-se duas vezes cidade de
Arba, pai de Anaque (Js 15.13; 21.11), o que
podera indicar aquele um homem importante ou antepassado dos anaquins se chamava
Arba, ou que podemos entender a expresso
como o nome prprio da cidade, isto , Quiriate-Arba ou Hebrom (cf. Gn 23,2), e nesse
caso a cidade foi a ptria ancestral dos
anaquins.
Nos textos do Egito sobre o dio, datados de
1900 a.C., agora no Museu de Berlim, existem palavras dirigidas a certas cidades e a
certos territrios inimigos, entre os quais

ANATE

esto algumas regies da Palestina e cujos


nomes os governantes especficos de uma
regio chamavam de Iy-aneq, que poderam muito bem ser os anaquins da Bblia
Sagrada (ANET p. 328). Estes fragmentos
de cermica representam a maldio ritual
dos inimigos do fara, atravs da quebra dos
vasos nos quais se escreviam os nomes.
Os textos bblicos indicam que se atribua
aos anaquins uma estatura muito elevada
(talvez exagerada pelos seus vizinhos), o que
tendia a produzir medo entre OS seus inimigos (cf. Nm 13.22,28,33; Dt 2.10-11,21; 9.2).
Veja Dlmens; Gigante. Em Nmeros 13.33,
eles so mencionados como descendentes dos
nefilins (na verso TB em portugus), que
em outras partes so descritos como (antes
do Dilvio) os filhos da unio entre os filhos
de Deus e as filhas dos homens (Gn 6.4). Os
anaquins tambm eram conhecidos como
refains (q.o.; Dt 2.11).
E. C. B. Maclaurin acredita que a palavra
Anaque pode ter sido um ttulo filisteu, e que
os anaquins eram governantes hereditrios
dos filisteus que primeiro chegaram Palestina vindos do mundo miceno (Anakk/
Anax, VT, XV [1965], 468-474). Uma tbua
cuneiforme de Assur menciona Anaku como
um lugar na regio do Egeu. R. de Vaux sugere que os anaquins eram um corpo de tropas mercenrias de um dos principados de
Cana (Ancient Israel, p. 291).
A. F. J.
ANS O sumo sacerdote judeu designado
aproximadamente no ano 6 d.C., por Cirnio,
governador da Sria, Embora Ans tivesse
sido deposto em 15 d.C., o seu prestgio e
controle do Templo ainda continuava, porque cinco dos seus filhos, e o seu genro Caifs
tomaram-se sumos sacerdotes depois dele.
Lucas estava indicando o verdadeiro estado
das coisas quando deliberadamente escreveu: sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes
(no singular no texto grego de Lucas 3.2).
Assim, Ans teve um papel importante na
poca da crucificao de Jesus (Jn 18.13,24}
e no julgamento de Pedro e de Joo (At 4,6).
ANATE
1. Nome de uma deusa de Cana. Veja Falsos deuses: Anate.
2. A cidade de Anata (Anote, a casa de Jeremias), a cinco quilmetros a nordeste de Jerusalm, leva o nome da deusa Anate, como
tambm o fazem outros nomes de lugares,
tais como Bete-Anote (templo de Anate) em
Jud (Js 15.59), e Bete-Anate em Naftali (Js
19,38; Jz 1.33).
3. A forma da palavra Anate, isoladamente,
s aparece como o nome do pai de Sangar, o
juiz (Jz 3.31), Uma vez que dificilmente podera ser o nome de um homem, alguns estudiosos modernos sugeriram que neste caso
estaria sendo atribudo a um neri um pa-

99

ANCIO

AN ATE

rentesco divino (da deusa, Anate), como algumas vezes acontece na mitologia do Oriente Prximo, Mas essa viso contrria ao
uso do Antigo Testamento. Juizes 5.6 contm uma pista para a correta interpretao.
suficiente dizer que Anate era a me de
Sangar e que essa me (e no pai) mencionada porque o texto ressalta o papel das
mulheres libertadoras. Assim, Dbora destaca Sangar em sua cano, porque ele foi
filho de Anate (cf. Zeruia, a me do heri
Joabe, 2 Sm 17,25) e Jael porque ela foi a
mulher que matou Ssera (Jz 5,6).
E. B. S.
ANATEMA A palavra hebraica: herem, traduzida na LXX como o termo grego anathema,
veio a ter um duplo significado. (1) alguma
coisa devotada ou consagrada a um deus, e
assim irrevogavelmente excluda do uso humano; ou (2) alguma coisa, ou algum, dedicado destruio, e sob uma maldio divina. Para este uso no Antigo Testamento, veja
exemplos em Levtico 27.28s.; Josu 6.17s.
Para o uso no Novo Testamento, veja Lucas
21.5 (ddivas ou donativos).
No entanto, o segundo significado o usual.
Por meio de um juramento solene ( anathema ).
aqueles que conspiravam contra Paulo prometeram mat-lo ou morrer (At 23.14). Paulo usou essa palavra com referncia a algum
que o objeto de uma maldio que pede a
destruio ou a morte, e implicando em falta
de valor moral (Rm 9.3; 1 Co 12.3; 16.22; G1
1.8,9)
. A. Deissmann mostrou que a palavra
era usada em religies pags. No judasmo e
na igreja crist primitiva, ela chegou a ter o
sentido de excomunho.
Veja Amaldioado; Maldio; Devoto.
W. M. D.
ANATOTE Uma pequena aldeia, a cinco
quilmetros a nordeste de Jerusalm. Terra
de Abiatar, o sacerdote, e de Jeremias, seu
descendente (1 Rs 2.26; Jr 1.1; 11.21ss). Situada na terra de Benjamim (Js 21.18), foi
dada aos filhos de Aro. Dois dos poderosos

de Davi, Abiezer e Je, vieram de Anatote


(2 Sm 23.27; 1 Cr 12.3). Aqui, por revelao,
Jeremias comprou um campo que tinha pertencido aos seus antepassados (Jr 32.7ss).
Aps o seu retomo do exlio, os benjamitas
novamente ocuparam a regio (Ne 11.32).
Ao norte de Anatote estava Micms e a sudeste estava Jerusalm (Is 10.28-32). Foi
identificada com a moderna !Anata, embora
a cidade antiga parea ter estado a cerca de
800 metros a sudeste, no pico Ras el
Kharrubeh, que cerca de 50 metros mais
alto que a aldeia atual. Arquelogos encontraram aqui os restos de uma antiga aldeia
que resistiu desde a poca da antiga Israel
at o sculo VII d.C. Daqui possvel avistar o Mar Morto na direo sudeste, as terras da Transjordnia ao leste e as montanhas do norte. Este local est exposto aos
ventos quentes e devastadores (siroccos)que
sopram dos desertos da Transjordnia.
R. E. Pr.
ANClAO DE DIAS Esta expresso aparece
apenas trs vezes, todas em aramaico, em
Daniel 7.9,13,22. Embora a segunda e a terceira aparies sejam propriamente traduzidas com o artigo, o Ancio de Dias, isto
somente para identificar a pessoa assim designada com aquela do v. 9 onde no deveria
haver artigo, uma vez que a palavra aramaica anartrous. Isto indica que ancio de dias
no um nome e que a maiuscula um erro,
ao menos no v. 9, embora a expresso adjetiva
real mente refira-se a Deus. Isto simplesmente
significa que o profeta viu algum de idade
avanada. Comentadores liberais, em apoio
a uma data posterior do livro de Daniel, gostam de supor um contraste nesta designao
do Deus de Israel com outros novos deuses de
origem grega. Estudiosos devotos tm estado
corretos ao encontrar aqui uma representao simblica da eternidade da Trindade (veja
Is 9.7; x 3.6,14).
E bom aramaico para um ancio, correspondendo ao hebraico de Gnesis 24.1 (lit.,
avanado em dias). As antoridades citam
outros casos no aramaico antigo no bblico.
R. D. C.
ANCIO No AT hebraico, zaqen, lit., aquele que tem barba, era um termo utilizado
para designar um homem de certo grau e
posio entre seus irmos. Entre os israelitas havia dois tipos de ancios: os ancios
de Israel que eram os chefes de famlia ou
de cls nas vrias tribos, e os ancios das
cidades construdas e habitadas depois da
Conquista.
A partir do sculo XVIII a.C., os ancios so
mencionados nos textos da Mesopotmia
como representantes do povo e defensores de
seus direitos, mas sem funes-administrativas. No Imprio Hitita, muitos deveres das
municipalidades eram executados pelo con-

A aldeia de Anatote, @ MPS

100

ANCIO

selho de ancios. Os ancios de Gebal


(Biblos) so mencionados em Ezequiel 27.9
e a assemblia (de ancios) do prncipe de
Biblos, na histria de Wen-Amon (ANET, p.
29). O sistema de ancios tambm existia
entre outros povos, vizinhos de Israel. Egito
iGn 50.7; SI 105.22), Moabe, os Midianitas
(Nm 22.4,7), e os Gibeonitas (Js 9.11). O termo hebraico , assim, equivalente ao termo
Homrico gerontes, ao espartano presbys, ao
romano senatus e ao rabe sheikh.
O termo zaqen, no significa necessariamente um homem velho, mas implica alguma pessoa com maturidade e experincia que tenha
assumido a liderana entre seus compatriotas e na sua cidade on tribo (cf. Nm 11.16).
Embora os ancios no fossem eleitos, durante a maior parte dos perodos de Moiss at
Esdras, e tambm na era intertestamentria, eles eram reconhecidos como o grupo de
mais elevada autoridade sobre o povo. Eles
agiam como representantes da nao (Jr 19.1;
JI 1.14; 2.16) e tambm administravam muitos assuntos polticos e resolviam disputas
entre as tribos (por exemplo, Finias e os dez
chefes tribais ou ancios, Js 22.13-33). Os
ancios da cidade formavam uma espcie de
conselho municipal cujos deveres incluam a
funo de juizes com a finalidade de mandar
prender assassinos (Dt 19.12), conduzir as investigaes e inquritos (Dt 21.2) e resolver
conflitos matrimoniais (Dt 22.15; 25.7).
Os ancios de Israel, conhecidos primeiramente em xodo 3.16-18, foram reunidos por
Moiss para receber o anncio de Deus sobre a libertao do Egito, O pacto foi ratificado no Monte Sinai na presena de 70 dos
ancios de Israel (x 24.1,9,14; cf. 19.7), os
nobres ou os principais homens da nao,
os escolhidos aos fimos de Israel (24.11),
Mais tarde, 70 ancios foram especialmente
ungidos com o Esprito para ajudar Moiss
a governar a nao (Nm 11.16-25). Nos casos em que toda a comunidade pecasse, os
ancios da congregao ou da comunidade
deveram represent-la para fazer a expiao(Lv 4.13-15).
A autoridade dos ancios era, em princpio,
maior do que a do prprio rei (cf. 2 Reis 23.1).
Foi este grupo que exigiu que Samuel designasse um rei (1 Sm 8,4-6), e foram partidrios da aliana real que estabeleceu Davi como
rei (2 Sm 5.3). Na Babilnia, os ancios eram
o ponto central da comunidade judaica que
estava no exlio (Jr 29.1; Ez 8.1; 14.1; 20.1-5),
e, aps o retomo a Jerusalm, ainda permaneciam ativos (Ed 5.5,9; 6.7,8,14; 10.8,14),
Do Conselho de Ancios (gerousia) do perodo helenstico de Jud, desenvolveu-se a
Grande Assemblia (Knesset) de iudeus que,
em 142 a.C., concedeu grande poaer a Simo,
o lder maeabeu (1 Mac 14.28). O Grande
Sindrio, com seus 71 membros, o supremo
corpo legislativo anterior ao ano 70 d.C.,
constitua a mais elevada instituio dos

ANCORA

ancios de Israel. Veja Sindrio. (Veja tambm Governo, Autoridade e Reinado,


CornPBE, pp. 354-369). Para a funo de
ancio nas igrejas do NT, veja Bispo.
Em sua viso do cu, Joo viu 24 ancios
sentados sobre tronos que rodeavam o trono
de Deus, vestidos de branco e ostentando
coroas de ouro (Ap 4.4). Estes se prostram
em adorao, e depositam as suas coroas diante do trono de Deus (4.10; cf. 11.16; 19.4).
Com suas harpas e salvas cheias de incenso,
simbolizando as oraes dos santos, eles cantam um novo cntico ao Cordeiro (5.8-10).
Como ancios, eles representam o povo de
Deus; seus tronos e coroas simbolizam um
papel de reinado, enquanto seu ato de adorao e as salvas de incenso sugerem uma
funo sacerdotal. Dessa maneira, eles parecem ser os principais representantes aos
remidos como um reino de sacerdotes (Ap 1.6;
cf. 20.6; 1 Pedro 2.5,9; x 19.6), possvel
discutir se o nmero 24 sugere os 24 turnos
do sacerdcio judaico, ou uma combinao
das 12 tribos de Israel (indicando os santos
do AT) e dos 12 apstolos (os lderes dos santos do NT). Para uma discusso mais detalhada sobre a identidade desses ancios, veja
a obra de G. H. Lang, The Revelation of Jesus Christ, London. Paterrnoster Press,
1945,pp. 124-136.

Bibliografia. W. Harold Mare, Church


Functionares. the Wtness in the Literature
and Archaeology of the New Testament and
Church Periods, JETS,XIII (1970), 229-239.
J R.

ANCIOS Refere-se aos sbios de Israel que


eram a fonte e os comunicadores das palavras de sabedoria tradicionais. usado na
RSV em ingls somente em 1 Samuel 24.13,
mas outros versculos podem referir-se a eles
de uma maneira velaaa, como, por exemplo,
em J 12.12 e Isaas 3.2, A expresso os mais
velhos de Israel provavelmente tambm se
refira a estes ensinadores respeitveis,

ANCORA Navios maiores da poca do NT


carregavam vrias ncoras. Na forma, elas
haviam evoludo de pedras pesadas (ANEP,
fig. 42) para grandes hastes de madeira
com patas voltadas para cima e cepos ou
travessas de madeira cheias de chumbo,
pesando centenas de quilos (Archaeology,
XXI [1968], 63).
O relato magistral de Lucas da viagem e do
naufrgio de Paulo contm a nica referncia a ncoras literais na narrativa bblica (At
27.29-40). A violncia da tempestade tomou
a questo duvidosa mesmo com quatro ncoras. Ancorar da popa era incomum (William Ramsay, St. Paul, the Travetler, p. 335),
mas melhor se planejado encalhar logo. Foi
a prtica usual de ancorar a proa que deu
plausibilidade pretenso dos marinheiros,

101

NCORA

que a usaram como uma desculpa para baixar o barco no qual esperavam abandonar o
navio e os passageiros. Esta artimanha foi
detectada e exposta por Paulo.
Em He breus ncora expressa simbolicamente a influncia estabilizadora de uma
esperana baseada (ancorada!) no santurio
interior do cu no prprio Precursor (Hb
6,19,20), que por sua vez o cumprimento
do propsito divino imutvel baseado em dois
fatos imutveis. A pessoa e o juramento de
Deus (Hb 6.13-18).
R. V. R.
ANDAR A palavra inicialmente utilizada
por Deus no Jardim do den. E ouviram a
voz do Senhor Deus, que passeava [ou andava] no jardim (Gn 3.8). Ela geralmente
utilizada simbolicamente ou de forma figurativa para a conduta ou estado de esprito
do cristo. A Bblia diz que Enoque, o primeiro profeta de quem possumos registros
(cf. Jd 14), andou... com Deus; e no se viu
mais, porquanto Deus para si o tomou (Gn
5,24). Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? (Am 3.3). No andava com
Deus" (Gn 6.9). Deus disse a Abrao, anda
em minha presena e s perfeito (Gn 17.1).
Paulo nos adverte dizendo. Andai em amor,
como tambm Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns (Ef 5.2); o amor
este; que andemos segundo os seus mandamentos (2 Jo 6}. Andar na verdade tomado como um exemplo no Salmo 26.3. Novamente, em 2 Corntios 5.7. Porque andamos
por f e no por vista. Outras admoestaes
incluem. Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia a a carne" (G1 5.16);
...Andeis como digno da vocao com que
fostes chamados (Ef 4.1); Como, pois,
recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele (Cl 2.6); Aquele que diz que
est nele tambm deve andar como ele andou" (1 Jo 2.6}.
Veja Conversa; Caminho.
L. A. L.
ANDAR AFETADO Esta expresso utilizada para descrever o caminhar das crianas. As mulheres de Israel foram repreendidas por Isaas por andarem de uma maneira
afetada, pois esta simbolizava a altivez de
esprito (Is 3.16).
ANDORINHA Veja Animais: Andorinha
III.
ll.
ANDR Este nome grego significa valente.
encontrado em Josefo, Dio Cssio e outros
antigos escritores gregos. No entanto, nos
Evangelhos apenas uma pessoa portando este
nome mencionada, o irmo de Simo Pedro,
filho de Jonas (isto , Jonah, porque o alfabeto grego no tinha o h final).
Andr era nativo de Betsaida no litoral nor-

102

ANEL

te da Galilia (Jo 1.44), mas viveu nos arredores de Cafarnaum (Mc 1.21,29) e trabalhou com seu irmo casado, Simo, como pescador. Ele tornou-se discpulo de Joo Batista (Jo 1.35,40), que estava pregando e batizando perto de Jerusalm (Jo 1.28) e apontou a Jesus como sendo o Cordeiro de Deus
(Jo 1.29,36). Andr tomou-se convencido de
que Jesus era o Messias (Jo 1.41); ento trouxe seu irmo Simo a Jesus (Jo 1.42).
Provavelmente foi por volta de um ano mais
tarde que Jesus chamou a Andr e Simo
para deixarem seu negcio de pesca e tomarem-se seus discpulos (Mc 1.16-18; Mt4.1820). No primeiro sbado do ministrio de
Jesus, eles testemunharam seu ensino e seu
poder de curar (Mc 1.21-39), uma admirvel
introduo ao grande ministrio galileu.
Alguns meses depois disso, Jesus designou
Andr para ser um dos doze apstolos (Mc
3.18; Mt 10.2; Lc6.14; At 1.13). Embora sempre mencionado entre os quatro primeiros,
ele parece ter estado notadamente ausente
quando Jesus ressuscitou afilha de Jairo(Mc
5.37; Lc 8.51), na transfigurao (Mc 9.2; Lc
9.28) e na orao de agonia de Jesus no
Getsmani (Mc 14.33). Por que isto? Ser que
ele era mais jovem do que Pedro e os irmos
filhos de Zebedeu? Ser que ele era o lder
designado dos nove apstolos restantes?
No episdio em que Jesus alimentou mais
de 5.000 pessoas, tanto Filipe (tambm nativo de Betsaida) como Andr expressaram
as dvidas dos discpulos de como tantas
pessoas poderam ser alimentadas com seu
suprimento escasso de dinheiro e a pequena
refeio de po e peixe de um rapaz (Jo 6.69), Em Jerusalm, na ltima Pscoa, quando certos gregos foram ver Jesus, Filipe e
Andr juntos os acompanharam (Jo 12.2022). Ao findar o ltimo dia de ensino de Jesus no Templo, Andr, com Pedro, Tiago e
Joo, pediu a Jesus, em particular, uma explicao mais completa de sua profecia de
que o Templo seria destrudo (Mc 13.3).
Atos 1.13 sugere que Andr era ativo nas
igrejas primitivas, sendo includo sempre que
os doze so mencionados. Tradies de valores questionveis descrevem as pregaes de
Andr em Cntia e seu martrio em Acia em
uma cruz em forma de X, hoje conhecida
como a cruz de Santo Andr.
T. B. C.
ANDRNICO Um lder cristo e parente
de Paulo. Os destinatrios da carta romana
foram solicitados a saud-lo (Rm 16.7). Ele
havia estado na priso com Paulo em algum
momento do passado e era proeminente entre os apstolos. Ele mencionado juntamente com Jnia como tendo vindo a Cristo antes de Paulo.
ANEL No AT, a palavra anel muitas vezes
corresponde traduo da palavra hebraica

NGULO

ANEL

pleta filiao e os seus privilgios (Lc 15.22),


e em Tg 2.2 o anel de ouro (hrysodaktylios)
sugeria riqueza, posio e privilgio.
R.V. R.
ANEM Uma cidade com terra de pastagens
na rea da tribo de Issacar dada aos
gersonitas (1 Cr 6.73).
ANEMONA Veja Plantas.
ANER
1. Um dos trs irmos amorreus que foram
aliados de Abrao na histria de Gn 14.
2. Uma cidade de refgio localizada na meia
tribo de Manasss (1 Cr 6.70),
ANETOTITE Uma forma de anatotita, um
habitante da vila de Anatote (q.v.) em Benjamim (2 Sm 23.27 e 1 Cr 27.12).

O leo de Anfpolis monta guarda em seu antigo


local, exatamente como nos tempos de Paulo, HFV

tabbaat, que se origina da raiz tabaj afundar. Esse nome est evidentemente baseado
na funo origina] do anel, que servia como
um selo, e que para isto era imerso em um
material de impresso como a argila ou a cera;
da vem a expresso anel sinete. Tais anis
tinham o nome ou o smbolo de seu proprietrio, portanto constituam sua assinatura em
transaes legais ou eram uma forma de designar uma propriedade. Dar esse anel a algum significava conceder autoridade para
que esse algum agisse em nome de seu legtimo proprietrio. Dessa forma, Assuero habilitou Ham a proclamar um decreto em seu
nome (Et 3.10,12), e o mesmo aconteceu com
Mardoqueu (Et 8.2,8,10). O Fara fez o mesmo com Jos (Gn 41.42).
Os anis so freqentemente mencionados
no AT em conexo com artigos de mobilirio
do Tabemculo e das vestes dos sacerdotes,
como cortinas, arca, peitoral e fode (x 2528; 30; 36-39, passim). Tambm eram, freqentemente, simples artigos de adorno (Is
3.21). Outros ornamentos na fornm de anel
eram, por exemplo, os brincos (x 32.2,3;
35.22; Os 2.13) e os braceletes (Ex 35.22; 2
Sm 1.10; Gn 24.22; 38.18,25). Os anis que
algumas verses mencionam em Ezequiel
1.
18 devem ser traduzidos como
bordas.
Em Cantares 5.14; os anis so provavelmente varas de metal. Quanto aos anis de
nariz (Is 3.21; cf. Gn 24.47; Ez 16.12), veja
Jias de Nariz.
No NT, o anel (daktylios) simbolizava a com-

ANFPOLIS Mencionada uma vez no Novo


Testamento (At 17.1). Esta cidade foi visitada por Paulo em sua segunda viagem missionria. Era chamada Anfpolis (cidade cercada) porque o lugar onde se situava era limitado em trs lados pelo rio Strimom que fazia uma curva ao seu redor, tendo aberto o
lado leste. De acordo com Tucdides (Peloponnesian War, iv. 103ss.), um muro protegia esse
lado leste, e foi reforado e aumentado em
vrias ocasies. Tucaides estava familiarizado com Anfpolis, uma vez que ele tentou,
sem sucesso, libert-la do seu cerco (422 a.C,),
O seu fracasso resultou em um exlio de vinte
anos fora de seu pas. Ele menciona que a cidade era valiosa pela madeira que fornecia
para a construo de navios.
Jackson e Lake (Begnnings of Christianity,
Acts, IV, 202) destacam que a viagem de Paulo
entre Filipos e Tessalnica pela Via Egntia
foi de cem milhas romanas (aproximadamente 148 quilmetros) e parece ter sido dividida
em trs etapas, de Filipos a Anfpolis (50 quilmetros ou 33 milhas romanas); de Anfpolis a Apolnia (44 quilmetros ou 30 milnas
romanas) e de Apolnia a Tessalnica (54 quilmetros ou 37 milhas romanas). Isto lhes
sugeriu que Paulo usou cavalos para percorrer esta parte do percurso.
Na poca de Paulo as moedas em Anfpolis
freqentemente apresentam rtemis Taurpolis cavalgando um touro, indicando o contato prximo que a regio tinha com a sia,
por estar situada somente a cerca de cinco
quilmetros do Mediterrneo. Nenhum trabalho arqueolgico foi executado em Anfpolis (que data do sculo I d.C.), embora tenna
sido descoberto um complexo cristo do perodo bizantino.

E. J.
V.

NGULO
1. Hebraico pinna. Uma poro do muro de
Jerusalm fortificado pelo rei Uzias (2 Cr

103

NGULO

26.9) e reformado sob a superviso de Neemias (Ne 3.19-25).


2, Hebraico hakka. Na Bblia (Is 19.8; Hc
1.
15) este termo traduzido como
anzol,
como por exemplo em J 41.1.
ANIO Um dos filhos de Semida na genealogia de Manasses (1 Cr 7.19).
ANIM Uma cidade dada tribo de Jud aps
a conquista sob o governo de Josu (Js 15,50).
Identificada com Khirbet Ghuwein et-Tahta,
fica a aproximadamente 18 quilmetros ao
sul de Hebrom.
ANIMAO Animar significa tornar animado ou vivo, avivar. Dois exemplos principais so encontrados nas Escrituras: (1) A criao do homem: E formou o Senhor Deus o
homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente (Gn 2.7); (2) A viso do vale dos ossos
secos; assim que o profeta falou ao vento, eles
se juntaram e viveram, significando a regenerao da nao Israel na segunda vinda de
Cristo (Ez 37; cf. Rm 11.26-29; Zc 12-14),
A animao diferente da ressurreio, que
tem a ver com o corpo, no sentido de dar a vida
propriamente dita ao que no tem vida. No
primeiro exemplo, Ado tomou-se uma alma
vivente; e no segundo exemplo entende-se que
a nova vida, que vem com a regenerao da
alma, ser dada aos judeus que estiverem vivos na segunda vinda de nosso Senhor.
O termo algumas vezes usado teologicamente para denotar aquela qualidade das
Sagradas Escrituras que, por meio do Esprito Santo, produz a vida espiritual naqueles que se mostram receptivos. Assim,
A palavra de Deus viva, e eficaz... (Hb
4,12); e sendo de novo gerados... pela palavra de Deus, viva e que permanece para
sempre (1 Pe 1.23). Esta qualidade uma
das muitas caractersticas que distinguem
as Escrituras cannicas de outros meros
escritos humanos.
R. A. K. e A. F. J,
ANIMAIS DA BBLIA A abordagem bblica da classificao animal bastante diferente da utilizada pela comunidade cientfica hoje. Assim, em Gnesis 1.20-30; 2.19,20
os organismos so classificados como grandes animais marinhos, criaturas aquticas,
aves (1.21), gado (animais domsticos), coisas que rastejam e feras da terra, isto , animais selvagens (1.24). Um esquema semelhante da classificao da fauna encontrado em Levtico 11. Essencialmente a abordagem da Bblia para a classificao ecolgica, isto , a Bblia classifica os organismos
com base no habitat que eles ocupam e no
uai se aglomeram, como, por exemplo, toos os organismos aquticos independentemente de sua estrutura anatmica.

104

ANIMAIS DA BBLIA

O sistema moderno de classificao baseado na estrutura - anatomia e morfologia e consequentemente os bilogos colocam em
uma mesma categoria a baleia, o leo e o
morcego por causa das similaridades anatmicas, embora eles ocupem trs habitats diferentes. A Bblia, por outro lado, classificaria juntos o tubaro, o peixe e o molusco
embora as suas estruturas internas e externas sejam diferentes.
Qualquer sistema de classificao arbitrrio. No existe uma maneira correta, nem
qualquer srie de categorias que mostre algum sistema pode ser considerada incorreta. A maioria dos cientistas hoje pensa que
um sistema de classificao baseado na anatomia e na morfologia o mais til; porm,
h alguns homens hoje que acreditam que
seria proveitoso prestar mais ateno na ecologia e em outros ramos da biologia ao se
classificar os organismos.

Classificao pela
Anatomia e Morfologia
I. Porferos
Esponja
II.

Celenterados
Coral vermelho

III.

Aneldeos
1. Minhoca
2. Sanguessuga

IV.

Artrpodes
A. Aracndeo
1. Aranha
2. Escorpio
B.

V.

VI.

Insetos
1. Abelha
2. Besouro
3. Cochonilha-do-carmim
4. Formiga
5. Gafanhoto
6. Mariposa
7. Mosca
8. Mosquito borrachudo
9. Piolho
10. Pulga
11. Vespa

Moluscos
1. Molusco roxo
2. Ostra perlfera
Cordados
A. Peixes
B. Anfbio
s
R
C.

Rpteis
1. Cobra
2. Crocodilo
3. Geco

AMIMAIS DA BBLIA

AMIMAIS DA BBLIA

4. Lagarto
5. Lagarto (do Gnero Pleuronectes)
6. Leviat
7. Serpente
8. Vbora
D. Aves
1. Abutre egpcio
2. Abutre europeu
3. Abutre grifo
4. guia
5. Andorinha
6. Avestruz
7. Btio
8. Cegonha
9. Cisne
10. Codoma
11. Cormoro
12. Coruja-de-igreja
13. Coruja comprida
14. Corujinha
15. Corujo
16. Corvo
17. Cuco
18. Curiango
19. Gaivota
20. Galinha Domstica
21. Ganso
22. Gara-azul
23. Gara
24. Gavio
25. bis
26. Francelho
27. Milhafre
28. Pardal
29. Pavo
30. Pelicano
31. Perdiz
32. Pombo-dos-rochedos
33. Pomba, Rola
34. Poupa
35. Taperuu
36. Urubu
E. Mamferos
1. Antlope
2. Ar gana z
3. Baleia
4. Boi selvagem
5. Bugio
6. Cabra ou Bode
7. Cabrito monts
8. Cachorro
9. Camelo
10. Camundongo
11. Carneiro monts
12. Cavalo
13. Chacal
14. Cervo
15. Doninha
16. Dugongo
17. Elefante
18. Gado
19. Gazela
20. Hiena
21. Hipoptamo
22. Javali

23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

Jumento
Leo
Lebre
Leopardo
Lobo
Macaco
Morcego
Mula
Onagro
Ourio-cacheiro
Ovelha
Porco
Porco-espinho
Raposa
Rato toupeira
Ratazana
Urso

Classificao pelo Sistema Bblico


I. Gado
1. Bezerro. Veja Gado 1.8
2. Boi. Veja Gado 1.8
3. Cabra ou Bode
4. Cachorro
5. Camelo
6. Cavalo
7. Dromedrio. Veja Camelo 1.5
8. Gado
9. Galgo. Veja Galinha domstica III. 30
10. Jumento ou Burro
11. Mula
12. Ovelha
13. Porco
14.Suno. Veja Porco 1.13
15. Touro, Touro castrado. Veja Gado 1.8
16. Vaca. Veja Gado 1.8
II. Feras do Campo
1. Antlope
2. Arganaz ou Texugo-do-rochedo
3. Beemote. Veja Hipoptamo 11.21
4. Boi Selvagem ou Unicrnio
5. Boi Selvagem. Veja II.4
6. Bugio
7. Cabra Selvagem
8. Cabrito Monts. Veja Gazela 11.19
9. Cabrito Monts (macho). Veja Cervo

11. 12

10. Camundongo. Veja Camundongo IV.7


11. Chacal
12. Cervo
13. Cora. Veja Cervo 11.12
14. Doninha. Veja IV.8
15. Drago
16. Elefante
17. Furo. Veja Doninha IV.8
18. Gamo. Veja Antlope II. 1
19. Gazela
20. Hiena
21. Hipoptamo
22. Javai
23. Jumento do campo. Veja Onagro
11.30
24. Jumento Selvagem. Veja Onagro
11.30
25. Leo

105

ANIMAIS DA BBLIA

26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
III.

Lebre
Leopardo
Lobo
Macaco. Veja Bugio II.6.
Onagro ou Meio-Jumento
Ourio-cacheiro
Ovelna monts
Porco-espinho
Raposa
Stiro
Texugo. Veja Dugongo V.4
Toupeira. Veja Ratazana IV,27
Unicrnio. Veja Boi Selvagem 11,4
Urso
Veado. Veja Cervo 11.12

Criaturas voadoras
1. Abelha
2. Abetouro. Veja Ourio-cacheiro 11.31;
Gara III.33
3. Abibe. Vejo, Poupa III.53
4. Abutre ou Aguia
5. Abutre Egpcio
6. Abutre negro ou guia-pescadora
7. Abutre quebrantosso (ofrango)
8. guia. Veja Abutre ou guia III.4
9. guia-marinha. Veja Abutre egpcio
III. 5
10. guia-pescadora. Veja Abutre negro
III. 6
11. Andorinha
12. Andorinho
13. Avestruz
14. Bufo
15. Btio
16. Cegonha
17. Cisne
18. Codomiz
19. Coruja-de-igreja ou Coruja branca
20. Coruja scops
21. Corujinha
22. Corvo
23. Corvo marinho
24. Cuco
25. Curiango ou Noitih
26. Falco. Veja Francelho III.27
27. Francelho ou Falco
28. Gaivota. Veja Cuco III.24
29. Galinha. Veja Galinha Domstica
III. 30
30. Galinha Domstica
31. Galo. Veja Galinha domstica III.30
32. Ganso
33. Gara ou Abetouro
34. Gavio ou Falco
35. Gavio. Veja Francelho III,27
36. Grou
37. bis
38. Locusta
39. Marimbondo. Veja Vespa III.55
40. Mariposa
41. Milhafre ou Milhano
42. Milhano. Veja Milhafre III.41
43. Morcego
44. Mosca

ANIMAIS DA BBLIA

45. Mosquito Borrahudo


46. Noitih. Veja Curiango II 1.25
47. Pardal
48. Pavo
49. Pelicano
50. Perdiz
51. Pomba ou Rola
52. Pombo
53. Poupa
54. Quebrantosso. Veja Abutre quebrantosso (Xofrango) III. 7
55. Vespa
IV. Animais que Rastejam e que Formam
Enxames
1. Aranha
2. spide. Veja Cobra IV.7
3. Basilisco. Veja Serpente IV. 30
4. Besouro
5. Camaleo. Veja Lagarto IV. 18
6. Camundongo
7. Cobra
8. Doninha
9. Drago. Veja Drago 11.15
10. Escorpio
11. Formiga ceifeira
12. Gorgulho. Veja Locusta III.38
13. Gusano. Veja Locusta III.38
14. Grilo. Veja Besouro IVA
15. Lagarta. Veja Locusta III.38
16. Lagarta tineidea. Veja Locusta 111.38
17. Lagartixa (Geco)
18. Lagarto
19. Lagarto (do Gnero Pleuroneetes)
20. Larva. Veja Locusta III.38
21. Mosca. Veja Mosca III.43
22. Mosquito. Veja Mosquito II 1.44
23. Piolho
24. Pulga
25. Pulgo escarlate
26. R
27. Ratazana
28. Rato silvestre
29. Sanguessuga. Veja Parasita V.ll

Um rebanho de cabras, Gerasa, Jordo, HFV

106

ANIMAIS DA BBLIA

ANIMAIS DA BBLIA

30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

Serpente, Cobra
Tartaruga terrestre
Tartaruga marinha
Traa
Verme
Vespo
Vbora. Veja Cobra IV.7; Serpente
IV. 30; Vbora IV.37
37. Vbora
V.

Organismos Aquticos
1. Baleia
2. Coral
3. Crocodilo
4. Dugongo ou Vaca-marinha
5. Esponja
6. Leviat, Monstro marinho
7. Molusco prpura
8. Monstro marinho (Lm 4.3). Veja Chacal II.11
9. nica
10. Ostra, Prola
11. Parasita
12. Peixe
13. R. Veja IV. 26

Seguindo o sistema bblico de classificao


encontramos meno de:
I. Gado
Gado so animais domesticados que incluem:
1. Bezerro. Veja Gado 1.8.
2. Boi. Veja Gado 1.8.
3. Cabra ou Bode, Capra hircus mambrica,
A cabra provavelmente o mais antigo ruminante que foi domesticado. Seu ancestral
parece ter sido a cabra bezoar, C, aegagrus
Erxleben. Acredita-se que os natufianos
mesolticos domaram cabras selvagens na
Palestina por volta de 9.000 a.C. A cabra nos
tempos bblicos era provavelmente da variedade sria ou mamber (foto, VBW, I. 183).
As ovelhas so mais importantes onde o gado
pode ser mantido para o leite, mas onde o
pasto escasso e o cerrado espinhoso domina sobre a grama, e onde difcil manter-se
o gado por causa da falta de boa comida e
gua, as cabras tornam-se importantes. Elas
no apenas so capazes de viver sob condies que no so adequadas para as ovelhas,
mas tambm produzem grandes quantidades de leite. A cabra no fornece a gordura
como as ovelhas e uma vez que seu plo
spero, a l bastante escassa.
As cabras tm um apetite voraz e foram responsveis por grande parte do estrago feito
terra na Palestina, derrubando eirados, destruindo florestas e provocando eroso do solo
devorando toda a vegetao que a cobria.
Na Palestina a cabra tem chifres ocos curvados para trs e de, uma estrutura mais
leve que as ovelhas. E geralmente preta e
era a principal fonte de leite (Pv 27.27). Sua
carne servia como alimento (Lv 7.23; Dt 14.4)
e seu plo era a matria-prima usada para
tecer o tecido das tendas e para vrios pro-

psitos domsticos (x 26.7; 36.14; 1 Sm


19.13, 16). Sua pele era curtida como couro
e uma pele inteira era transformada em um
odre costurando as aberturas da perna e do
pescoo (Gn 21.14; Js 9.4).
A cabra era uma reconhecida forma de riqueza. Ela estava sujeita lei dos primognitos (Nm 18.15) e tinha gue ter oito anos de
idade antes de ser oferecida como um sacrifcio. Um bode de um ano era um dos animais oferecidos na Pscoa (Nm 28.22) e dois
bodes eram oferecidos no Dia da Expiao
(Lv 16.7ss.; veja Azazel). Este animal tambm era oferecido em muitos outros sacrifcios especficos.
A cabra usada em um sentido figurado e
simblico em Cantares 4.1 e 6.5 para o cabelo preto da noiva; em Mateus 25.30-46 para
aos mpios; e em Isaas 14.9; Ezequiel 34.17;
Daniel 8.5-8; Zacarias 10.3 para vrios lderes humanos. Veja tambm Stiro, 11.35.
4. Cachorro, Canis familiaris. Acredita-se
que o cachorro tenha sido o mais antigo de
todos os animais domsticos. Pensa-se ter
sido valioso por ser um animal que se alimenta de carnia e ter se associado ao homem na caa. Pensa-se que o cachorro moderno proveniente do lobo indiano, C. lupus

pallipes.

O cachorro geralmente olhado com despre-

20 na Bblia (PV 26,11; 2 Pe 2.22), e os escritores bblicos parecem no mostrar nenhuma familiaridade com o relacionamento pessoal caloroso entre o homem e o cachorro que
conhecemos. O cachorro retratado como um
animal comedor de carnia que anda habitualmente pelas ruas e depsitos de lixo (Ex
22.31; 1 Rs 22.38; Mt 15.26; Lc 16.21). Isaas
66.3 parece apontar para cultos que no
eram dedicados a Jeov, nos quais sacrificavam-se cachorros.
Cachorros eram frequentemente usados na
caa, de acordo com pinturas nas tumbas
egpcias, e h referncias a cachorros
arrebanhando as ovelhas em J 30.1. Em

Um camelo no dia de mercado em Berseba, HFV

107

ANIMAIS DA BBLIA

Cavalos eram usados pelos ricos para caa. Aqui o


rei Assurbanipal da Assria caa lees. De seu
palcio em Nnive. BM

geral, porm, cachorro era oro termo de


desprezo (1 Sm 17.43) oo de excessiva humilhao (2 Sm 9.8; 16.9; 2 Rs 8,13; Mt
15.26,27), O preo de sodomita (em hebraico, preo de um cachorro, Dt 23.18) significava os ganhos de um homem prostituto dos
cultos pagos. Cachorros tambm so usados para referir-se s pessoas lascivas e
mpias (Is 56.10-11; Mt 7.6; Fp 3.2; Ap 22.15),
5. Camelo Camelas dromedarius O camelo
no inteligente, de m natureza e
briguento; um reprodutor lento. Contudo,
uma bno para as tribos que vivem na margem dos desertos, porque ele especialmente
adaptado para este habitat. Suas patas, acolchoadas com uma grossa massa elstica de
tecidos fibrosos, so adaptadas para andar
nos solo dos desertos. Ele pode ficar sem gua
por um longo perodo de tempo, e pode subsistir alimentando-se com a vegetao que
cresce em solos salinos (foto, VBW, 11.85).
O camelo utilizado principal mente para o
transporte de mercadorias, equipamentos
domsticos e pessoas. Ele pode carregar
uma carga pesando 270 quilos ou mais. Um
camelo pode ser atrelado a um arado onde
as terras sejam temporariamente arveis.
Por terem mau cheiro e no poderem ser
mantidos presos, os camelos no so usados nas cidades.
Existem duas variedades dentro da espcie de
uma corcova; o lento camelo de transporte de
carga (Gn 37,25) e o rpido dromedrio (1 Sm
30.17). Pelo fato da Babilnia ter sido vista
sendo atacada por Elo e Mdia, a passagem
em Isaas 21.7 pode estar se referindo ao camelo Bactriano, C. bactnanus. Este camelo
tem duas corcovas e plos mais compridos, mas
no to veloz quanto o rpido dromedrio.
Abrao tinha camelos no Egito (Gn 12.161, e
J a princpio tinha 3.000 camelos (J 1.3) e
mais tarde 6.000 (42.12). Embora o nomadismo de camelos em larga escala no parece
ter comeado at o final do segundo milnio
a,C. (Jz 6.5), textos sumerianos do antigo perodo babilnico listam camelos e indicam a

108

ANIMAIS DA BBLIA

sua domesticao. Tambm ossos e estatuetas de camelos tm sido encontrados em vrios locais do Oriente Prximo datando de um
perodo anterioT a 1.200 a.C. (K. A. Kitchen,
Ancient Orient and OT, 1966, pp. 79s.).
Os camelos eram usados para viagens rpidas (Gn 24.31). O camelo de montaria pode
percorrer de 100 a 120 quilmetros em um
dia, que muito mais do que a distncia percorrida em um dianormalde viagem, ou seja,
37 quilmetros, Eles tambm eram usados
como carregadores de carga, especialmente
de especiarias (Gn 37.25). Seu plo era importante (Mt 3.4); uma capa de plo de camelo ainda usada pelos bedunos hoje. Uma
vestimenta de plo de camelo tambm era
um sinal do ofcio proftico (Zc 13.4). Os camelos eram comidos pelos rabes, que tambm bebiam o seu leite (Gn 32.15). Porm os
judeus eram proibidos de utilizar camelos
como alimento (Lv 11.4; Dt 14.7).
6. Cavalo, Equas eaballus orienta lis. Duas
raas de cavalos selvagens sobreviveram nos
tempos modernos: (1) o cavalo de Przewalski;
estes animais vagaram pela Monglia at
que armas de fogo modernas exterminassem
a maioria deles aps a Primeira Guerra
Mundial e a Revoluo Russa; (2) o tarpan,
um cavalo originrio do sul da Rssia, que
se tornou extinto na Ucrnia em 1851, O
cavalo domesticado parece ser derivado do
tarpan. Acredita-se que o local original de
domesticao tenha sido o Turquesto (veja
Hilzheimer, The Evolution of the Domestic
Horse, Antiquity, IX [1935], 133-139).
O cavalo aparentemente foi domesticado de acordo com restos de esqueletos - em
Sialk no planalto iraniano no quinto milnio a.C. e talvez em Beer-Sheba no milnio
seguinte. Era conhecido em Sumer durante
a Dinastia de Ur III, mencionado nas tbuas de Capadcia (sculo 19 a.C.) e Mari (sculo 18), e mostrado nos sinetes anatolianos
dos sculos 19 e 18 a.C. com quatro cavalos
puxando uma carruagem de rodas slidas
(BASOR # 77, p. 31; # 163, p. 43). Um esqueleto de cavalo foi encontrado na fortaleza do reino egpcio mdio de Buhen no
Sudo. Os conquistadores hyksos alcanaram grande sucesso por meio de batalhas
em cavalos e carros.
Contudo, o cavalo foi introduzido apenas
muito gradualmente em Israel. Josu recebeu ordens de jarretar os cavalos dos cananeus (Josu 11.6,9) e Davi jarretou a maioria
dos cavalos capturados de Zob, embora tivesse mantido o suficiente para cem carros
(2 Sm 8.4). Salomo aumentou grandemente
o nmero de cavalos no reino judeu e mantinha grandes estbulos em vrias cidades (1
Rs 10.26) tais como Megido, Hazor e Gezer (1
Rs 9,15), que eram grandes centros de defesa
regional. Os cavalos de Acabe so mencionados em 1 Rs 18.5 e os registros de Salmaneser III afirmam que Acabe forneceu 2.000 car-

ANIMAIS DA BBLIA

ANIMAIS DA BBLIA

Fazendeiros conduzindo um gado bem-engordado, Relevo de parede da


tumba de Ptah-hotep, Sakfcara, Egito, LL

ros na coalizo contra a Assria. Runas de


estbulos escavados em Megido datam de seu
reinado e revelam cocheiras e manjedouras
para 450 cavalos.
No Israel antigo o cavalo se opunha como um
smbolo de luxria pag e de dependncia
do poderio fsico para a defesa (Dt 17.16; 1
Sm 8.11; SI 20.7; Is 31.1). Alm disso, cavalos podem ter sido usados em procisses religiosas gentias (2 Rs 23.11). O comrcio de
cavalos j mencionado em Gnesis 47.17 e
era conduzido por Salomo entre o Egito e
os principados sro-htitas (1 Rs 10.28,29).
A maior parte das referncias bblicas a cavalos diz respeito ao seu uso na guerra, mas
os cavalos tambm eram utilizados no transporte. A montaria parece ter sido muito menos popular do que o uso de carros. E as unidades de cavalaria no foram introduzidas
at o sculo 12 a.C., pelos medos e cimrios.
Jos andou no segundo carro puxado a cavalos de fara Gn 41.43) e Absalo exibiu-se
andando em um carro puxado a cavalos (2
Sm 15.1). Naam viajou a cavalo e em um
carro (2 Rs 5,9). Mais tarde, os cavalos eram
to comuns em Jerusalm que o palcio real
tinha um porto especial para cavalos (2 Cr
23.15)
, e um porto da prpria cidade era
conhecido como Porta dos Cavalos (Ne 3.28;
Jr 31.40). Veja Jerusalm: Portes. Mardoqueu andou montado no cavalo real como um
sinal de honra (Et 6.8-11). Veja Cavaleiro.
Os cavalos tambm eram usados pelos ricos
para a caa (ANEP, # 183,184, 190); a nica
referncia bblica para tal caa (J 39.18) ligaos perseguio ao avestruz. Os cavalos eram
proibidos como alimento, embora possam ter
sido comidos em Samaria durante o cerco (2
Rs 7.13). Parece ter havido pouco uso de cavalos ligado agricultura ou para carregar
ou puxar cargas. Isaas 28.28 pode se referir
ao uso de cavalos na malhao do gro, embora isto seja incerto. Fala-se freqentemente de cavalos figurativamente (SI 32.9; Ct 1.9;
Jr 5.8; 12.5 etc.) e em contextos de juzo (Hc
3.8: Zc 1.8; 6.1-8; Ap 6.2-8; 9.17; 19.11ss.).
7. Dromedrio. Veja Camelo, 1.5.
8. Gado, Bos primigenius. O termo gado
'Heb. b'hema ou miqneh) freqentemente

usado para referir-se a todos os animais domsticos ou criao em uma fazenda (Gn
1,24; 2.20; 7.23; 47.6,16,17; Ex 9.3-7; Nm
3.41,45). Ocasionalmente usado para referir-se a todos os animais domsticos maiores
(Nm 31.9; 32.26), embora, s vezes, na Bblia
ele se refira apenas s ovelhas e cabras (Gn
30.32,39-43; 31.8,10; Is 7.25; 43.23); em tais
casos ele pode ser traduzido tanto pelo hebraico seh como por son. Veja Rebanho,
Geralmente, no entanto, a palavra se refere
nos dias de hoje ao gado domstico da espcie bovina. Acredita-se que a domesticao
teve incio antes de 4.000 a.C. (Para os relevos, pinturas e modelos de gado das tumbas

Sacrificando nm touro (registro mais baixo}, da


tumba de Mena, Tebas. Gadis, Luxor

109

ANIMAIS DA BBLIA

egpcias veja VBW, I, 59. 104, 117.) O gado


requer uma considervel ateno da comunidade e um grau razoavelmente alto de organizao comunitria.
Alguns autores acreditam que o leite, ao invs da carne, era o que se considerava em
primeiro lugar na domesticao do gado, e
que nas civilizaes mais antigas o fornecimento de carne vinha principalmente da caa
de animais selvagens. O gado tambm fornecia couros fortes que substituam a madeira na fabricao de escudos. Seu estrume
era uma fonte de combustvel quando a madeira estava em falta (Ez 4.15). Eles tambm eram usados como animais de carga e
para trao, embora os bois fossem mais comumente utilizados desta forma. Ainda se
acredita que o desenvolvimento do transporte por rodas foi mais intimamente associado
ao gado do que a qualquer outro animal.
Os touros so mencionados em Gnesis
32.15,de forma que a criao de gado era largamente praticada nos tempos patriarcais.
Uma procriao bem sucedida ae touros
mencionada em J 21.10. Frisos incrustados
encontrados em Tell el-Obeid perto de Ur,
datado de meados do terceiro milnio a.C.
mostram touros e uma cena de gado de leite
com a ordenha cotidiana das vacas (ANEP,
#98, 99), Leis rgidas na Mesopotmia e em
Israel penalizavam o dono de um touro que
ferisse com os chifreq a um homem ou a outro animal do gado (Ex 21.28-36). Os touros
so s vezes empregados figurativa mente
como figuras de fora ou violncia (Dt 33.17;
SI 22.12; 68.30; Is 10.13).
Os touros eram largamente usados para sacrifcios (para pinturas de tumbas egpcias
veja VBW, 1, 181). Para este propsito eles
tinham que ter pelo menos oito dias de idade (Lv 22.27). Eles poderiam ser usados como
ofertas voluntrias (Lv 22.23; Nm 23.1) ou
para sacrifcios especiais (Jz 6.25; 1 Sm 1.24).
Eles tambm eram usados em sacrifcios esecficos tais como a consagrao de sacerotes (x 29.1), a dedicao do altar (Nm 7),
a purificao dos levitas (Nm 8), ofertas pelos pecados (Lv 16), o dia da lua nova (Nm
28.11), a Pscoa (Nm 28.19), a Festa das
Semanas (Nm 28.27), a Festa das Trombetas ou do ano novo (Nm 29.1,2), o Dia da
Expiaco (Nm 29.7,8) e a Festa das Cabanas (Nm 29.12-38). A ltima festa mencionada exigia o maior nmero de touros para
as ofertas queimadas de todas as festas anuais, com um total de 71 animais mortos em
sacrifcios durante o perodo de oito dias.
Bezerros so considerados como filhos do
rebanho em Gnesis 18.8,9; 1 Samuel 6.7;
14.32. O bezerro ou a novilha Cegei) era um
smbolo de paz (Is 11.6). Tambm era usado
figurativamente para referir-se aos povos gentios (SI 68.30). A cabea de um bezerro decorava a parte de trs do trono de Salomo (1
Rs 10.19), Os bezerros eram s vezes engor-

ANIMAIS DA BBLIA

dados no estbulo (Ams 6.4; Ml 4.2; Lc 15.23)


ou mantidos em volta da casa (1 Sm 28.24).
Eles forneciam a vitela (Gn 18.7), que era considerada uma iguaria para os ricos (Ams 6.4);
contudo, os bezerros tambm forneceram carne para todo o exrcito de Saul na grande
matana dos filisteus (1 Sm 14.32).
Q gado estava sujeito lei dos primognitos
(Ex 13.12). O gado era um sinal de riqueza
(Gn 13.2) e eram considerados despojos prprios de guerra (Josu 8.2).
Aro fez o bezerro de ouro como um rival
arca da aliana (Ex 32; Dt 9.16,21). Mesmo
se a imagem tivesse sido feita apenas com a
inteno de ser o pedestal para o invisvel
Jeov (cf. divindades egpcias e srias colocadas sobre lees ou touros, ANEP, #470474, 486, 500, 501, 522, 531, 534, 537), isto
era especialmente ofensivo porque o bezerro
era um smbolo de fertilidade relacionado s
prticas de culto egpcias e cananias. Dois
bezerros foram feitos por Jeroboo I para
seus santurios em Betei e D (1 Rs 12.2833); denncias de adorao de bezerros foram dirigidas a eles (Os 8.5,6; 13.2).
O boi o macho adulto castrado de Bos
primigenius. Bois eram usados como animais
de trao (Nm 7.3; Dt 22.10; 25.4). Eles geralmente se alimentavam de erva (Nm 22.4;
SI 106.20), mas tambm comiam palha (Is
11.
7) e forragem com sal (Is 30.24). Eles
podiam ser mantidos em um estbulo (Lc
13.15)
. Os bois no podiam ser oferecidos
como sacrifcios por terem sido castrados (Lv
22.24). Nas passagens (por exemplo, Ex
20.24; 1 Sm 6.13) que parecem dizer que os
bois eram sacrificados a Deus, deve ser notado que as palavras hebraicas baqar e shor
tambm poaem significar gado e touro,
respectivamente. Os bois poderiam ser usados como comida, mas eles no eram um ar-

Um jumento palestino, HFV

110

ANIMAIS DA BBLIA

tigo comum de alimentao. A posse de um


boi e um jumento era considerada o minimo
necessrio para a subsistncia em uma economia agrcola (J 24.3; cf. Ex 20.17). Veja
tambm Boi Selvagem II.4.
9. Galgo. Veja Galinha Domstica III.30.
10. Jumento ou Burro, Equus asinus. O
jumento de origem puramente africana.
Trs raas selvagens so conhecidas: uma
raa do noroeste africano est extinta; uma
raa do nordeste africano que, se no est
extinto, est prximo da extino; e uma raa
da Somlia que sobrevive at o momento
presente, mas no representou um papel
importante na domesticao. Acreditava-se
que o segundo destes, o jumento nubiano,
tenha sido domesticado no Vale do Nilo no
incio dos tempos histricos. (Para os relevos das tumbas do Reino Antigo veja VBW,
I, 19; II, 184). Ossos desta forma tm sido
encontrados na Palestina em Tell ed-Duweir
e datam do perodo entre 3.000 e 2.500 a.C.
A primeira meno do jumento na Bblia inclui machos e fmeas entre os animais que
Abrao adquiriu no Egito (Gn 12.16). O jumento era principal mente um animal de carga (Gn 42.26; 1 Sm 16,20; 25.18); era guiado
mas nunca com rdeas. W. F. Albright
enfatizou a larga utilizao de jumentos para
o comrcio no sculo 20 a.C. Em caravanas
de 300 at 1.000, cada um carregando cargas de 70 a 90 quilos, os jumentos precisavam de forragem e gua no trajeto. Assim,
estaes no caminho, com cisternas abastecidas pelos rios represados, foram construdas no Neguebe e ao longo da estrada do
Sinai at o Egito na poca de Abrao (Ar-

chaeology, Hietorical Analogy, and Early


Biblical Tradition, Baton Rouge. Louisiana
State Univ. Press, 1966, pp. 28-40).
A partir da poca do Reino Mdio em diante,
o jumento era usado para se locomover no
Egito, mas apenas os judeus e os nubianos
montavam em jumentos regularmente. O
jumento tambm era usado para malhar os
gros e para puxar o arado. Nos pases rabes hoje, lavradores lavram a terra com um
jumento e uma vaca, ou um camelo, atrelados (VBW, 1, 279). A lei, no entanto, proibia
lavrar a terra com uma junta de boi e jumento (Dt. 22,10).
O jumento era altamente estimado pelos judeus. Era considerado um patrimnio econmico. Um indivduo tinha que possuir um
jumento para a subsistncia mnima (J
24.3), e a riqueza de um indivduo era calculada pelo nmero de jumentos que ele possua (Gn 12.16; 24.35; J 1.3). O jumento era
um presente aceitvel (Gn 32.13-15). O jumento compartilhava o descanso do sbado
(Dt. 5.14). Nmeros registra o relato do jumento de Balao que falou (Nm 22.22-35).
As pessoas de influncia montavam jumentos (Jz 10.4; 12.14; 1 Sm 25.20); e o jumento
tornou-se um smbolo da vinda pacfica do

ANIMAIS DA BBLIA

Bois e um jumento atrelados para debulha


perto de Gerasa, Jordo* HFV

Messias (Zc 9.9; Mt 21.1-7).


Em todos os outros lugares, o jumento era
quase que universalmente desprezado. Aparentemente o seu temperamento teimoso irritava o homem. Era considerado inferior ao
cavalo e a mula, e era geralmente considerado o animal dos pobres. Sua pacincia era
comparada de um escravo. Contudo, o leite das jumentas parecia ter propriedades
medicinais e era altamente estimado. O jumento era freqentemente utilizado para
virar as grandes pedras de moinho nos tempos romanos (cf. Mt 18.6). Suas exigncias
alimentares so muito simples: ele pode viver de restolho, cardos, palha e uma quantidade muito pequena de gros.
Veja tambm Onagro 11.30.
11. Mula. Este um hbrido, originalmente
estril, filhote de um jumento macho e uma
gua. O texto de Gnesis 36,24 relata que a
criao de mulas foi desenvolvida pelos edomitas e horeus, embora este possa ser um erro
de traduo: a traduo RSV em ingls usa
as palavras fontes quentes ao invs de mulas. Pelo fato de o cruzamento de raas ter
sido proibido na lei (Lv 19.19), os israelitas
conseguiam as mulas dos gentios. Elas podem
ter sido obtidas dos fencios, uma vez que os
de Tiro importavam cavalos e mulas (Ez
27.14). Elas no apareceram em Israel at o
reinado de Davi (2 Sm 13.29), possivelmente
por causa da raridade dos cavalos entre os
hebreus. As mulas eram usadas principalmente pelos membros do palcio real e pelos
nobres, O rei Davi andava montado sobre uma
mula e, Salomo, quando foi ungido, montou
a mula do rei Davi (1 Rs 1.33). Absalo encontrou a morte montado em uma mula (2
Sm 18,9). As mulas eram menos comuns do
que os cavalos, camelos e jumentos na comunidade ps-exiica (Ez 2.66).
12. Ovelha, Oois orientalis. Depois da cabra, acredita-se que a ovelha seja o mais
antigo ruminante domado pelo homem. Ela
pode ter sido domesticada no incio do sexto
milnio a.C. com a ajuda do cachorro, antes

111

ANIMAIS DA BBLIA

que a prpria agricultura estivesse completamente desenvolvida. No entanto, a Bblia


relata que Abel criava ovelhas (Gn 4.2). A
primeira ovelha a ser domesticada foi provavelmente a argali (Ovis ammon), uma variedade da urial (Ovis vignei) que uma espcie montes ainda existente no Turquisto
e na Monglia. Cinco raas haviam alcanado a Mesopotmia em 2000 a.C.; todas estas
eram do rebanho urial. Veja tambm Ovelha Monts 11.32.
H mais de 500 referncias a ovelhas nas
Escrituras, incluindo a meno de carneiros
e cordeiros. As ovelhas representavam a principal riqueza e o completo sustento dos povos
pastorais, fornecendo o alimento paTa comer,
o leite para beber, a l na confeco de tecido
e cobertura para as tendas. Sua pele e ossos
tambm eram usados. Alm disso, a ovelha
era um instrumento de troca e um recurso
oferecido como sacrifcio. O nmero de ovelhas criadas nos tempos antigos era extraordinrio. Mesa, rei dos moabitas, pagava um
tributo (anualmente?) com 100.000 cordeiros
e a l de 100.000 carneiros (2 Rs 3.4). Rben
etc., levou 250.000 ovelhas dos hagarenos (1
Cr 5.21). Tutms III roubou 20.500 ovelhas
de Megido (ANET, p. 237).
Boas qualidades de l, adequadas para roupas, desenvolveram-se com ovelhas em climas com invernos relativamente frios; o linho foi desenvolvido para climas mais amenos. A l tem uma qualidade melhor como
tecido do que o linho.
A tosquia (VBW, II, 150) era frequentemente um momento de festividade (2 Sm 13,23).
A ovelha conhecida em Israel (foto em VBW,
I, 182; II, 81) era a ovelha de cauda gorda
(O, orientalis vignei ou O. latieaudata) na
qual a cauda pesa de 4,5 a 6,8 quilos e sempre foi considerada refmada. Assim o Senhor

Um antlope fmea no Zoolgico Bblico em


Jerusalm. HFV

112

ANIMAIS DA BBLIA

pediu esta parte preferencial como um sacrifcio (x 29,22-25).


O carneiro representava grande fora e simbolizava, apropriadamente, a Medo-Prsia na
viso de Daniel (Dn 8.3). Para a cabea de carneiro persa feita de ouro, veja VBW, IV, 207.
Por causa da prpria natureza das ovelhas sua gentileza e submisso (Is 53.7; Jr 11.19),
por ser indefesa (Mq 5.8; Mt 10.16) e necessitar constante direo e cuidado (Nm 27.17;
Mt 9.36) - a Bblia freqen tem ente desenha
uma analogia entre a ovelha e o crente. Veja
Pastor de Ovelhas; Rebanho,
13. Porco, Sus scropha. O porco o mais
prolfico e abundante fornecedor de carne e
gordura para a cozinha. Os porcos no podem ser conduzidos como em uma situao
nmade; eles so valiosos somente para um
fazendeiro estabelecido.
Porcos selvagens eram encontrados na Palestina, bem como em muitos outros pases
hoje. O Salmo 80.13 faz referncia ao poder
de destruio do javali selvagem que ataca
plantaes. Veja Javali 11.22.
O porco simboliza a sujeira e a lira, Ele
come material fecal, vermes, roedores, imundcie e coisas semelhantes (2 Pe 2.22). Provrbios 11.22 refere-se ao contra-senso de um
anel de ouro no nariz de um animal que demonstra estas caractersticas, H uma referncia similar na declarao de nosso Salvador em Mateus 7.6 sobre atirar prolas aos
porcos. A degenerao do filho prdigo mostrada pelo foto de ele ser forado a alimentar porcos e desejar comer de sua comida na
sua pobreza (Lc 15.15,16). Os demnios que
estavam no gadareno refugiaram-se na vara
de porcos que se alimentavam perto do penhasco, que se estendia at o Mar da Galilia
(Mt 8.28-32).
De acordo com Levtico 11.7 e Deuteronmio
14.8, alimentar-se da carne dos porcos era
proibido aos judeus. Os habitantes prsemticos da Palestina matavam e se alimentavam dos porcos livremente. Nos tempos
intertestamentais acredita-se que Antoco
tenha usado o porco como um teste de lealdade para com a f judaica, requerendo o seu
consumo (2 Mac 6.18). O sangue de porcos
tambm era espargido sobre o altar do Templo para profan-lo (1 Mac 1.47).
Os porcos eram freqentemente usados em
adorao entre o povo pago (Is 65.4; 66.3,
17), e esta pode ter sido a causa da proibio
aos judeus de com-los. Evidncias na Palestina mostram que porcos eram sacrificados
muito tempo antes dos tempos helensticos.
Ossos de porcos foram encontrados na gruta
abaixo do local rochoso de sacrifcio em Gezer.
Uma cmara subterrnea similar com vasos
contendo ossos de porco em Tirza data da era
mdia do bronze; e em Ai foram desenterrados fragmentos de alabastro de uma estatueta
de um porco pronto para ser sacrificado. Entre os gregos, os rituais agrarianos do deus

ANIMAIS DA BBLIA

porco Adonis eram populares. Porcos eram


sacrificados para Afrodite. E na Grcia, e na
sia Menor, para Vnus. Alm disso, porcos
eram sacrificados em conexo com juramentos e tratados; na Iliada, Agamenon sacrificou um javali a Zeus e a Hlio.
E possvel que se alimentar da carne de porco tenha sido proibido porque os porcos carregam muitos vermes parasitas, tais como a
triquina; contudo, isto tambm verdadeiro
em relao a outras carnes de animais. Algumas pessoas so alrgicas carne de porco em clima quente, e isto tambm foi sugerido como o motivo para o tabu judeu. O mesmo tabu existe entre os muulmanos e existiu em certas camadas sociais no Egito,
14. Suno, Veja Porco 1.13.
15. Touro, Touro castrado. Veja Gado 1.8.
16. Vaca. Veja Gado .8
II. Feras do Campo
Vrias referncias gerais a animais selvagens podem ser encontradas no AT (Lv 26.22;
2 Rs 14.9; J 39.15; SI 50.11; 80.13; Os 13.8).
1. Antlope, Oryx leucoryx. Estes animais
so muito graciosos e carregam suas cabeas consideravelmente acima do nvel do
orso. Eles vivem em plancies ridas e nos
desertos, mas so tambm encontrados em
encostas de rochedos e em florestas de mata
fechada. Ambos os sexos tm chifres (no
galhados) compridos, permanentes e ocos que
vo diretamente para trs. Eles so alertas,
cautelosos, tm viso aguada, e formam
grupos de dois a uma dzia. Quando machucado ou acuado, o antlope ataca com sua
cabea abaixada para que os chifres afiados
possam ser apontados para frente; desta forma ele pode defender-se at contra um leo.
Os antlopes alimentam-se da relva e arbustos; eles vo at riachos e cisternas para beber. Quando a gua escassa, eles comem
meles e bulbos suculentos,
O antlope era cerimonialmente limpo. Enquanto a identificao exata dos termos hebraicos difcil, provavelmente o teo seja o
antlope (Dt 14.5; Is 51.20). O dishort (Dt
14.5) traduzido como gamo na verso KJV
em ingls seguindo a LXX (Septuaginta).
um antlope de anca branca,, tal vez o Addax
nasornacula tus do norte da frica e Arbia;
a verso RSV em ingls traduz este termo
como cabrito montes.
Pro2. Arganaz
ou
Texugo-do-roehedo,
cacia ea peneis. O arganaz um pequeno
ungulado, a nica espcie do grupo encontrado fora da frica. Parece um coelho, mas
suas orelhas so bastante imperceptveis,
Ele no se esconde em tocas, como os coelhos, mas vive em regies rochosas (SI
104.18; Pv 30.26). Ele tem bigodes pretos que
podem medir 17 centmetros.
O arganaz no um ruminante, mas o movimento constante de suas mandbulas pode
sugerir que ele rumina. Embora por este mo-

ANIMAIS DA BBLIA

tivo este animal provavelmente tenha sido includo com outros animais ruminantes, ele no
tinha cascos fendidos; assim Deus o proibiu
como alimento aos judeus (Lv 11.5; Dt 14.7).
Os arganazes vivem em pequenas colnias
de 6 a 50 animais. Ele principalmente diurno, mas tambm sai em noites quentes de
luar. O animal exclusivamente vegetariano. Sua carne comida por alguns nativos.
3. Beemonte. Veja Hipoptamo 11.21.
4. Boi
Selvagem
ou
Unicrnio,
Boa
primigenus. Este animal (Heb. Vem, Akkad.
ritnu, descrito em J 39.9-12; para relevo
assrio veja VBW, IV, 129) claramente o
boi selvagem, um animal grande, feroz, rpido e intratvel. Ele tem a parte traseira
magra e comprida com um dorso reto e uma
cabea estreita e comprida. Os dois chifres
(Dt 33.17, RSV; Unicrnios' deveram estar no singular na verso KJV em ingls) so
retos e do mesmo comprimento de sua cabea. Estas eram suas notveis caractersticas
(Nm 23.22; 24.8; SI 22.21).
Ele tambm conhecido na Europa como o
auroque. Na Alemanha conhecido como
Auer; em latim ele era urus. Ele existiu no
estado selvagem at o sculo XVII d.C. quando se tomou extinto, embora Bodenheimer
relate rumores de espcimes individuais sobrevivendo
nos
vales
montanhosos
do
Curdisto. A caa deste animal era o esporte favorito dos reis assrios. Tiglate-Pileser
I o caou nas montanhas do Lbano em 1.100
a.C. (cf. SI 29.6),
Em um certo momento, pensava-se que Vem
fosse o rix ou o antlope; os rabes chamam
o rix de rim. Os tradutores da LXX chamaram V em de monokeros* (unicrnio) baseando-se nas representaes de relevo do
auroque, conforme o exato perfil que eles
encontraram nos mosaicos babilnicos e nos
desenhos egpcios. Por ele estar exatamente
de perfil, apenas um chifre foi visto, da o
termo unicrnio1. A Vulgata traduziu V'em
como unicornus e Lutero prosseguiu com a
frase Einhom (um s chifre). No h dvida hoje de que o vem seja o boi selvagem e
que o autor do livro de J estava se referindo a este e no a um animal mitolgico (veja
tambm ANEP, # 183; VBW, I, 228).
Os reis frequentemente simbolizavam o seu
domnio usando um capacete com dois chifres de boi selvagem (VBW, IV, 57; cf. SI
92.10eom 132.17,18).
5. Boi Selvagem. Veja II. 4.
6. Bugio. Este termo, como usado nas Escrituras (Heb. qoph) pode bem se referir a
macacos e babunos ao invs de verdadeiros
bugios. Os babunos eram bem conhecidos
no Egito onde o deus Tot era frequentemente representado por um babuno, O babuno
comum o Papio hamadryas,
O termo qoph provavelmente no uma palavra hebraica. Pode derivar-se do snscrito
kapi e da palavra grega kepos que significa

113

ANIMAIS DA BBLIA

macaco de rabo comprido. A LXX (Septuagntal a traduz como o Bugio sem rabo. Se
Ofir a ndia como alguns acreditam, ou a
Somlia na costa africana como outros acreditam, os animais que Salomo recebeu eram
com toda a probabilidade um lote misturado
(1 Ks 10.22; 2 Cr 9.21). Eles eram muito provavelmente primatas com rabos, e no verdadeiros bugios, como aqueles que os egpcios trouxeram de volta de Punt (pinturas das
tumbas, VBW, II, 224).
7. Cabra Selvagem, Copra ibex nubiana,
O cabrito montes (Heb. ya'el, "cabra selva-

Apanhando cervos em uma rede, do palcio de


AssurbanipaL, Nnive. BM

gem) uma espcie de cabra selvagem que


ainda vive em pequeno nmero nos penhascos perto do Mar Morto (1 Sm 24.2), Suas
pernas magras e seus cascos fendidos permitem que ele se segure nas estreitas salincias dos rochedos, para pular entre eles e
para escalar penhascos ngremes. O cabrito
montes geralmente encontrado em terrenos montanhosos escarpados, penhascos e
campinas rochosas, exatamente abaixo da
linha de neve (SI 104.18). Em J 39,1 eles
so chamados de yaale - $ala, cabras dos
penhascos ou rochedos; na verso RSV em
ingls, cabras monteses.
Estes animais frequentemente se ajuntam
em rebanhos de cinco a 20. Eles pastam e
apascentam, estando ativos tarde e s vezes alimentando-se por toda a noite.
O grande chifre do cabrito monts foi em um
perodo transformado em trombeta (Sofar),
que era soprado no segundo Templo para
anunciar o ano novo e o ano do jubileu.
8. Cabrito Monts. Veja Gazela 11.19.
9. Cabrito Monts (macho). Veja Cervo II. 12,
10. Camundongo. Veja Camundongo IV.6.
11. Chacal, Canis aureus, O chacal (Heb.
tan, frequentemente drago na verso KJV
em ingls) menor que o verdadeiro lobo, e
sua cauda mais curta (veja a foto em VBW,
III, 258). semelhante raposa (q.i.,11.14)
mas com orelhas mais curtas e pernas mais
compridas. Sua cauda curvada ou levantada quando comparada com a cauda comprida e horizontal da raposa, Estes animais
geralmente vagueiam, individualmente, em

ANIMAIS DA BBLIA

pares, ou em bandos atravs do campo de


savana aberto. Eles comem pequenos mamferos, aves, frutas, vegetais e carnia. Passam seus dias nas matas ou nas moitas de
vegetao. Frequentemente obtm restos de
animais mortos por carnvoros maiores. So
rpidos corredores; sua velocidade de corrida de aproximadamente 50 km/h.
O uivo do chacal um som lgubre e
amedrontador (Mq 1.8; ef. J 30,28,29). As
referncias das Escrituras nas verses inglesas RSV e NASB so principal mente a chacais vagando por cidades destrudas e reas
desertas. As referncias incluem Neemias
2.13; Salmos 44.19; Isaas 13.22; 34.13; 35.7;
Jeremias 9.11; 14.6; 49.33; 51.37; Lamentaes 4.3; 5.18; Malaquias 1.3.
12. Cervo. Os cervos so ruminantes e eram
considerados animais limpos (Dt 12.15,22;
14.5)
. Apenas os machos tm galhadas. As
galhadas dos cervos crescem anualmente e
so slidas; isto distingue o cervo do antlope e da gazela.
Trs espcies de cervos so conhecidas da
Palestina; o cervo vermelho, Cervus elaphus;
o gamo persa, Dama mesopotamica; e o cabrito monts, Capreolus capreolus, O cervo
vermelho (provavelmente o hebraico ayyal,
veado macho;'ayyaia, veado fmea) tem
1,32 m de altura em sua parte dianteira. Ele
gregrio, cada grupo permanecendo em um
territrio definido. Eles pastam (Lm 1.6) pela
manh e no final da tarde. Permanecem em
grupos separados de acordo com o sexo. Era
celebrado por seus saltos (Is 35.6) e por agilidade segura de suas patas nas montanhas
(SI 18.33; Ct 2.8,9,17; 8.14; Hc 3.19). A sua
sede era evidente quando perseguido (SI
42.1). (Quanto a veados atacados por lees
em relevos assrios, veja ANEP, # 355).
O gamo persa (1 Rs 4.23) pode agora estar extinto. As galhadas eram achatadas e palmpedes (VBW, II, 96). Este cervo deslocava-se em
pequenos grupos, alimentando-se principalmente de relva pela manh e noite,
O cabrito monts (Heb. yahmur, Dt 14.5; 1
Rs 4.23) um animal pequeno e gracioso,
marrom avermelhado escuro no vero e cinza amarelado no inverno. Suas galhadas medem cerca de 30 centmetros de comprimento
e tm trs pontas. Este cervo prefere vales
esparsamente arborizados e os declives mais
baixos das montanhas, pastando em locais
abertos. Estes geralmente se associam em
grupos familiares da cora e seus filhotes. Eles
so tmidos, porm muito curiosos. O cabrito
monts late como um cachorro quando perturbado. So excelentes nadadores com todos
os sentidos bem desenvolvidos.
A cora ou o veado fmea geralmente tem
um nico filhote (J 39.1; SI 29.9; Jr 14.5),
embora os gmeos nasam com um certo grau
de regularidade. (Para a foto da cora nova,
veja VBW, IV, 143) A cora nova capaz de
levantar-se sobre suas pernas apenas algu-

ANIMAIS DA BBLIA

mas horas aps o seu nascimento. A cora


ilustrou graa e charme (Gn 49.21; Pv 5.19).
13. Cora. Veja Cervo 11.12.
14. Doninha. Veja IV.8.
15. Drago. A verso KJV em ingls traduz
a palavra hebraica plural tannim como draes quando claramente se refere a animais
o deserto (por exemplo, SI 44.19; Is 13.22;
Jr 9.11; Mq 1.8; Ml 1.3), significando na maioria das vezes o chacal (veja II. 11). A palavra
similar tannin singular com a forma plural
taninim,e tambm traduzida como drago
ou drages na KJV, e o mesmo ocorre frequentemente na verso RSV em ingls. Este
termo refere-se a serpentes em xodo 7.9,
10,12; Deuteronmio 32.33 e, talvez, no Salmo 91.13; ao crocodilo em Ezequiel 29.3; 32,2;
aos monstros marinhos primordiais e possivelmente aos dinossauros em Gnesis 1.21;
J 7.12; Salmos 148.7; Jeremias 51.34; e talvez a criaturas familiares ao leitor antigo por
seu conhecimento geral da mitologia cananita
e babilnica em Salmos 74.13; Isaas 27.1;
51.9. Veja Leviat e Baleia V.6 e 1.
A mitologia da Babilnia descreve tais monstros ou arages em conflito primordial com
Marduque (ANEP, # 523); eles representavam
o princpio do mal (Tiarnat e sua tropa de drages e demnios, ANET, pp. 62-67). Na Babilnia, drages construdos em relevo com tijolos vitrificados decoravam o Porto Istar
(ANEP, # 761). Serpentes com chifres apare-

L"ra homem sacrificando uma gazela, do palcio de


Sargo II, Khorsabad, Assria. LM

ANIMAIS DA BBLIA

cem freqentemente na arte mesopotmica


(ANEP, # 454, 511, 519, 520, 537).
No livro de Apocalipse o drago primeiramente um smbolo de Satans, o arquiinimigo de Deus e de seu povo (12.3-17;
13.2,4,11; 16.13; 20.2).
16. Elefante, Elephas africanus e E, indicus.
Embora no haja nas Escrituras nenhuma
referncia ao elefante em si, h vrias referncias ao marfim (1 Rs 10.18,22; 22.39; SI
45.8; Ct 5.14; 74; Ez 27.6,15; Am 3.15; 6.4).
As presas do elefante so a fonte do marfim,
que esculpido em enfeites e jias e usado
para fazer vrias peas de moblia. Veja Marfim. Pelo menos quatro reis assrios relataram suas caadas e capturas de elefantes.
Existem duas espcies de elefantes: o africano e o indiano. O elefante indiano vagava
de forma selvagem pelo norte da Sria, e certa vez foi caado perto de Carquemis pelo
fara Tutms III (ANET, p. 240). TiglatePileser III, no ano 735 a.C., recebeu couro e
marfim de elefantes como tributos (ANET,
p. 283; cf. ANEP, # 353). Presas de elefantes
foram encontrados no Vale Jordo.
O elefante indiano prestou-se prontamente
domesticao. Alm do seu uso como um
animal de carga, ele era usado em batalhas
no mundo antigo. O lder selueida Lysias
empregou 32 elefantes contra os judeus na
Guerra dos Macabeus (1 Mac 6.30).
O elefante africano maior que o elefante
indiano e indomvel. O elefante o maior mamfero terrestre, pesando cerca de
trs toneladas. As presas podem pesar at
90 quilos.
17. Furo. Veja Doninha IV.8.
18. Gamo. Veja Antlope II. 1.
19. Gazela, Gazella dorcas e G. arabica. A
gazela (Heb. s1bi, na verso inglesa KJV cabrito montes, e no grego dorkas) um antlope pequeno, elegante e gracioso com chifres
recurvados, Duas variedades existem na Palestina, a gazela dorcas, de cor castanho claro, com 53 a 56 cm de altura; e a gazela rabe, de cor castanho escuro, com 61 a 63,5 cm
de altura: ambos os sexos tm chifres ocos.
As gazelas formavam uma parte importante da dieta dos primeiros habitantes de
Jerico, A gazela dorcas pode ter sido domesticada e mantida da mesma maneira que as
cabras. Aparentemente, as gazelas eram
mantidas como animais domsticos no Antigo Reino do Egito. No poderam ser usadas
para o sacrifcio judaico, mas poderam ser
comidas como um alimento (Dt 12.15,22;
14.5; 15.22).
Nos tempos bblicos, a gazela era provavelmente o animal de caa mais caado pelos
judeus (Pv 6.5; Is 13.14). O fara Tutancamom caava gazelas e avestruzes com arco e
cachorros (ANEP, # 190). Diz-se que a gazela
embelezou a mesa de Salomo (1 Rs 4.23).
No era fcil ca-la por causa de sua grande velocidade (2 Sm 2.18; 1 Cr 12.8; Pv 6.5).

115

AMIMAIS DA BBLIA

Uma esttua em xisto verde de Tueris, deusahpoptamo egpcia, no Museu do Cairo- LL

Ela tambm mencionada em Cantares 2.7;


4.5 e 7.3.
Rebanhos de gazelas ainda so encontrados
no Neguebe. Os rebanhos geral mente consistem de cinco a dez animais, mas rebanhos
maiores juntam-se em variedades que migram no outono para lugares mais baixos e
novas pastagens. Os bedunos caam as
gazelas com falces e cachorros. O falco irrita a gazela e a fere para que os cachorros
possam alcan-la.
20, Hiena, Hyaena hyaena. A hiena um carnvoro de formao robusta com plo spero
e uma crina ereta de plos compridos ao longo do pescoo e do dorso. As hienas vivem em
buracos nas encostas ou entre os rochedos.
Elas so princpalmente noturnas, mas no
so geralmente barulhentas ou agressivas.
Seu grito, porm, tem nm som desagradvel
e sinistro. Geralmente, alimentam-se de carnia; elas possuem mandbulas to poderosas que podem triturar ossos. Quando o suprimento de carnia for inadequado, elas mataro ovelhas, cabras e pequenos animais. Se
ameaadas, elas rosnam e levantam suas crinas, mas, rara mente lutam.
116

AMIMAIS DA BBLIA

As hienas so conhecidas como eomedoras


de carnia; na frica elas comem o lixo domstico aas aldeias. Dizem que a hiena listrada o segundo predador mais comum na
Palestina; aqui ela prefere reas rochosas e
at mesmo tnmbas de pedra. Ela pode desenterrar corpos humanos.
A hiena no mencionada na verso KJV
em ingls, mas aparece como Zibeo em Gnesis 36.2,14,20 etc., como um nome prprio
em Gnesis 14.2,8; Deuteronmio 29.23; 1
Samuel 13.18 como o nome de um lugar,
Zeboim, o que parece indicar que as hienas
eram comuns na regio. A verso RSV em
ingls traduz i como hiena em Isaas 13.22;
34.14; Jeremias 50.39. A hiena mencionada em Sir 13.18.
21. Hipoptamo, Hippopotarnus
amphibius. O hipoptamo um angulado anfbio
grande e de pele grossa, com uma cabea
grande, um corpo volumoso sem plos e pernas curtas. Na atualidade, ele encontrado
somente nos rios da frica, mas h evidncias fsseis considerveis do hipoptamo na
Palestina, e eles podem ter existido nos pntanos ao norte da Galilia e no Vale do
Jordo. Eles so freqentemente encontrados na arte, e na literatura no Egito faranico (VBW, IV, 132). Muitos tm pensado que
este pode ser o animal que se tinha principalmente em mente em J 40.15-24, e que
foi chamado de beemote. O termo egpcio
pekemu significa boi das guas.
22. Javali, Sus scropha. Os javalis selvagens
no atacam a menos que sejam incomodados,
mas so perigosos se provocados. Eles viajam
em bandos de 6 a 50 e so mais ativos ao anoitecer e nas primeiras horas da manh. O corpo coberto com eerdas duras e, geralmente,
alguns plos mais finos, mas a cobertura do
corpo freqentemente bastante escassa.
Eles tm quatro presas que crescem continuamente, duas em cada mandbula. A caa ao
javali era comum na Mesopotmia.
Porcos selvagens so principalmente vegetarianos, alimentando-se de razes, nozes,
gros e caule de plantas. Eles podem destruir jardins e fazendas (SI 80.13). Veja tambm Porco 1.13.

Rei Assurnasirpa) da Assria caando lees


de seu carro, BM

ANIMAIS DA BBUA

Estatua de diorito da deusa-leoa egpcia


Sekhmet. MM

ANIMAIS DA BBLIA

23. Jumento do campo. Veja Onagro 11.30.


24. Jumento Selvagem. Veja Onagro 11.30.
25. Leo, Panthemleo prsica . O eo um
grande carnvoro de cor amarelo-eastanho
que caa principalmente mamferos sobre
cascos e ataca com uma srie de saltos e pulos. Dentro do perodo histrico, o leo encontrado na Europa e na Palestina. O animal palestino era o leo asitico ou persa.
Os machos tm uma juba pesada. A juba para
na altura dos ombros, mas recobre uma boa
parte da barriga. Ele no pode escalar e
principalmente noturno, retornando para a
sua toca ou para a mata durante o dia (Jr
4.7; 25.38: Ne 2.11,12).
Os lees eram comuns nos tempos biblicos
em todas as partes da Palestina. A lngua
hebraica tem ao menos sete palavras para
leo e leozinho, e a fera mencionada mais
de 130 vezes na Bblia. Ele gradualmente
diminuiu e tornou-se extinto pouco depois de
1.300 d.C. O leo estava presente na Mesopotmia at o final do sculo XIX. A caa ao
leo era o esporte dos reis na Assria (ANEP,
# 184) e no Egito (ANET, p. 243).
0 rugido do leo acontece apenas com o estmago cheio, isto , depois dele ter consumido a sua presa (SI 22.13; Ez 22.25; Am
3.4). O leo um animal corajoso (2 Sm
17.10; Pv 28.1), destrutivo (SI 7.2; Jr 2.30;
Os 5.14; Mq 5.8), o inimigo do rebanho (Am
3.12), cujo rugido inspira o medo nos animais
domsticos (Am 3.8; veja VBW, III, 174-235;
1 Pe 5.8). Como todos os grandes felinos, os
lees s vezes tornam-se animais que ataeam os homens (1 Rs 13,24-28; 20.36; 2 Rs
17.25,26; SI 57.4; Dn 6.7-27). Eles preferem
campos abertos, savanas e plancies.
Os lees desempenhavam um papel importante no simbolismo poltico (1 Rs 10.19,20)
e religioso do Oriente Prximo (veja muitas
referncias na ANEP). Na Assria e na Babilnia o leo era considerado um animal real
(Dn 7.4). Uma grande placa de basalto da
metade do segundo milnio a.C. foi encontrada em Bete-Se retratando um cachorro
e um leo lutando (ANEP, # 228). O leo era
a mais poderosa das feras para o judeu e ilustrava o porte suntuoso de um rei (Pv 30.2931). Dessa forma ele simbolizava o governo
(Gn 49.9; Nm 24.9) e at se tomou um ttulo
de Cristo (Ap 5.5). O leo permanece um
animal de zoolgico favorito entre os governantes de estilo oriental; o imperador da
Etipia ainda exibe os lees reais.
26. Lebre, Lepus europaeus judaeus, L.
capensis, e L. arabicus. A lebre encontrada tanto no campo aberto, preferivelmente
perto ou em terras cultivadas, como em florestas, geralmente decduas. um roedor
herbvoro e diferente do coelho; nenhum
coelho encontrado na Palestina. Mesmo no
sendo um verdadeiro ruminante de acordo
com a classificao moderna, por no possuir um estmago de quatro cavidades, a le-

117

ANIMAIS DA BBLIA

bre rumina o seu alimento. H um processo


de regurgitao parcial do material que
muito duro, para que as pequenas clulas
no estmago absorvam inicialmente; dessa
forma a lebre na verdade mastiga a comida
que foi engolida anteriormente (E. P.
Sehulze, The Ruminating Hare, BibleScience Newsletter, VIII [Jan. 15,1970], 6).
As lebres tm orelhas muito compridas e
grandes patas posteriores; suas patas so
bem peludas (Relevo egpcio, VBW, I, 1861.
As lebres no cavam ou ocupam tocas; neste aspecto elas diferem dos coelhos. As lebres so principal mente noturnas e passam
suas horas inativas escondendo-se na vegetao. Elas comem relva e material herbceo, como tambm galhos e as cascas novas
de plantas lenhosas.
A lebre era cerimonialmente imunda (Lv
11.6; Dt 14.7) aparentemente porque mesmo parecendo ruminar, ela no tinha cascos
fendidos. O consumo de lebres tambm
proibido entre rabes, chineses e lapes.
A lebre era largamente caada por outros
povos nos tempos antigos e modernos (Relevo assrio, ANEP, # 185). No entanto, a sua
grande velocidade, sua reproduo prolfica,
sua timidez e cautela, a salvaram do extermnio por seus muitos inimigos.

27. Leopardo, Panthera pardus tulliana. O

Uma raposa no Zoolgico Bblico. Jerusalm.


IIS A escritura na placa: apanhai-nos as
raposas, as raposas pequenas, que fazem mal s
vinhas (Ct 2.15)

118

ANIMAIS DA BBLIA

leopardo tem o maior alcance pela terra


quando comparado a qualquer um dos grandes felinos. Em reas rochosas ele vive em
cavernas, mas em regies de floresta ele vive
em vegetaes espessas. Muitos viviam nos
arredores do Monte Hermom no tempo do
AT (Ct 4.8). E um animal cauteloso e esperto, formidvel e feroz (Jr 5.6; Os 13.7; cf. Is
11.6)
. Ele tem sobrevivido na Palestina at
o sculo XX d.C.
O leopardo ligeiro no solo (Hc 1,8) e gil
em rvores. Quando no consegue consumir
toda a sua presa, ele esconde o que restou
em uma rvore. Sua cor amarelada com
manchas pretas espalhadas pelo corpo (Jr
13.23; foto e pintura em tumbas, VBW, III,
109). Daniel e Joo viram leopardos em suas
vises como smbolos dos poderes mundiais
(Dn 7.6; Ap 13.2).
28. Lobo, Canis lupus. O lobo anda em bandos de at 30 animais que surgem de um
grupo familiar (veia a foto VBW, III, 280).
Eles caam individualmente ou fazendo um
revezamento, geralmente noite (Jr 5.6). Os
lobos possuem audio e viso aguadas, mas
confiam principalmente no olfato e geral mente capturam sua presa em uma perseguio rpida e aberta. O lobo conhecido
por sua audcia, ferocidade e voracidade (Gn
49.27; Hc 1.8). Ele geralmente mata mais do
que pode comer ou carregar. Sua alimentao habitual consiste em pequenos mamferos, tais como ratos, peixes, caranguejos e
carnia. No Egito, Roma e Grcia o lobo era
considerado um animal sagrado.
Os lobos so criaturas inteligentes e sociais,
fiis sua prpria espcie; eles ficam com seu
par durante a vida toda. Os lobos eram bem
conhecidos na Palestina. Exceto em Isaas
11.6; 65.25; Joo 10.12, as referncias bblicas aos lobos so todas figurativas; geralmente o smbolo de inimigos e homens mpios (por
exemplo, Ez 22.27; Sf 3.3; At 20.29).
29. Macaco. Veja Bugio II.6.
30. Onagro
ou Meio-jumento,
Equus
hemionus hemihippus. O onagro ou jumento
selvagem srio (Heb. pere) o intermedirio
entre o verdadeiro cavalo e o verdadeiro jumento. Suas orelhas so mais compridas do
que as do cavalo, porm mais curtas do que
as do jumento. Ele tambm conhecido como
o asno selvagem do Tibete. Para os relevos
assrios bsicos veja VBW, III, 98; IV, 128;
ANEP, # 186. Os cascos dianteiros so estreitos, existem cal os idades somente nas
patas dianteiras, e a cauda tem plo curto
por uma longa distncia de sua raiz, de forma que parece estar em tufos.
Os sumerianos foram capazes de domesticar
o onagro, mas o cavalo o superou. Em Ur ele
era usado para puxar carros, pois vrios foram enterrados com seus veculos em uma
sepultura real em 2.500 a.C. Posteriormente ele se tornou a caa favorita dos reis babilnios e assrios.

ANIMAIS DA BBUA

0 onagro parece ter sido muito comum nas


terras estepe(*) perto de Israel onde ele descrito como animal do deserto amante da liberdade (J 24.5; 39.5-8; SI 104.11; Is 32.14;
Jr 2.24; Os 8.9). Ismael deveria ser um homem como um jumento selvagem (Gn 16.12),
algum que no poderia se ajustar vida comum. A seca parece ter sido responsvel pela
dizimao do onagro nos tempos bblicos (Jr
14.6)
. Nabucodonosor viveu entre os
animais
selvagens, incluindo o onagro (Aramaico.
arad, Dn 5.21).
(*) N. do. T. Grandes zonas de campos, mais
ou menos planas, secas, com rvores de pouco crescimento, de vegetao herbcea onde
predominam as gramneas.
31. Ourio-cacheiro, Erinaceus sp. L. O
ourio-cacheiro um insetvoro; o porco-espinho (q.o., 11.33), frequentemente confundido
com o ourio-cacheiro, maior e um roedor.
Este anima] caracterizado por um lento
andar rolante, mas ele pode correr rapidamente. Ele um bom nadador e geralmente
ativo noite. Seus espinhos so utilizados
para se amortecer bens como para proteo.
O ourio-cacheiro se estabelece em folhas
cadas de sebes e matas, alimentando-se de
sementes e larvas de insetos, besouros, caracis, cobras, lagartixas, pssaros jovens,
ratos e carnia. Ele rola em uma bola para
defesa, cobrindo sua barriga vulnervel.
Bodenheimer relata trs espcies na Pales-

ANIMAIS DA BBLIA

tina. Os egpcios consideravam o ouriocacheiro um mau agouro. Ele usado nas


Escrituras como um smbolo de uma rea
inabitada que se tornou desolada (Is 14.23;
34.11; Sf 2.14. Nas verses NASB e KJV em
ingls l-se abetouro).
32. Ovelha Montes, O vis orientalis. A camura europia (Rupicapra) no encontrada em terras bblicas. Assim, em Deuteronmio 14.5, para o heb. zemer o termo camura da verso inglesa KJV pode referirse a uma das vrias variedades de ovelhas
selvagens conhecidas na rea do Mediterrneo. A espcie acima ocorre de forma selvagem na Armnia e na Prsia. Para zemer
Tristro sugeriu o Ovis tragelaphus, uma
ovelha com cerca de 1 metro de altura com
longos chifres curvos, familiar aos bedunos.
33. Porco-espinho, Hystrix sp. O porco-espinho um verdadeiro roedor em oposio
ao insetvoro ourio-cacheiro, e vive em reas florestais, montes rochosos, desfiladeiros
e vales. Ele tem longos espinhos, que quando levantados do a aparncia de uma crina. Este animal quase que totalmente noturno. Ele se esconde durante o dia em uma
cavidade ou fenda natural. Este porco-espinho do velho mundo raramente sobe em rvores como faz o porco-espinho do novo mundo. Os porcos-espinhos comem frutas, cascas de rvores, razes e outras vegetaes
suculentas. Eles tambm podem comer ear-

1 19

ATM1MA1S DA BBLIA

nia, Uma vez que sua came comestvel, o


porco- espinho no foi classificado entre os
animais limpos para os israelitas. Um porco-espinho pode pesar cerca de 27 quilos.
Heb. qippod em Isaas 34.11 traduzido
como porco-espinho (ourio) nas verses
inglesas ASV e RSV, mas abetouro na KJV;
a KJV tambm tem o termo abetouro para
esta palavra em Isaas 14.23; Sofonias 2.14,
onde a RSV tem o termo ourio-cacheiro.
34. Raposa, Vulpes vulpes palaestinae. A
raposa um carnvoro parecido com o cachorro com uma cauda espessa medindo, a metade do comprimento ae seu corpo. menor
que um lobo e normalmente um animal
solitrio e noturno. A raposa onvora: ela
come pequenos animais, insetos e frutas (Ct
2.15)
. A raposa inteligente e tem uma resistncia considervel. Pode correr a uma
velocidade de at 50 km/h. Ela tem um sentido aguado de viso, olfato e audio, e s
vezes parece quase ter um senso de humor.
Geralmente, a raposa escava sua prpria
toca. conhecida por sua esperteza, mas,
os hebreus, tambm, a consideravam insignificante (Ne 4.3; Lc 13.32), Algumas referncias do AT, tais como o Salmo 63.10 e
Lamentaes 5.18, so aos chacais, pois somente este caa em grupo e tende a agir
como comedor de carnia. Tristro encontrou duas variedades de raposa na Palestina no sculo XIX. Flix relata trs variedades de raposa em Israel atualmente. No
se sabe ao certo quantas variedades existiam nos tempos bblicos.
35. Stiro. Os stiros (Heb. sair) de Isaas
13.21; 34.14 eram evidentemente criaturas
peludas (do heb. sear, plo) e quase que
certamente cabras selvagens, uma vez que o
termo hebraico sar tambm a palavra
para bode, A verso RSV em ingls tambm traduz esta palavra hebraica como
stiros" em Levtico 17.7 e 2 Crnicas 11.15,
onde a KJV traz o termo demnios. Em
referncia posterior, WBC (p. 400) sugere
que ao invs do stiro mitolgico ou de demnios peludos, como afirmado pela crtica liberal, os serm eram simplesmente
dolos em forma de bode, usados juntamente com os bezerros de ouro que Jeroboo I de
Israel havia introduzido.
36. Texugo. Veja Dugongo V.4; tambm Lebre 11.26.
37. Toupeira.Ve/n Ratazana IV.27.
38. Unicrnio. Veja Boi Selvagem 11.30.
39. Urso, Urs tis arctos syriacus. O urso
um
mamfero grande, pesado e de cabea grande com membros curtos e poderosos e uma
cauda curta. Os olhos e as orelhas so pequenos. Os ursos tm um andar plantgrado:
eles andam tanto na sola da pata quando nos
calcanhares, assim como o nomem.
Os ursos so geralmente pacficos e inofensivos, mas se acham que devem defender-se
(Lm 3.10), ou defender seus filhotes (2 Sm

120

ANIMAIS DA BBLIA

17.8; Pv 17.12; Os 13.8), seu suprimento de


comida (Pv 28.15), ou seu prprio territrio
(2 Rs 2.24; Am 5.19), eles so adversrios
formidveis e perigosos (veja relevo egpcio,
VBW, II, 255). Davi era o campeo matador
de ursos da Bblia (1 Sm 17.34-37).
Os sentidos da viso e da audio do urso
no so muito bons, mas seu olfato excelente. Os ursos so onvoros: eles subsistem
grandemente com uma alimentao de vegetais, frutas, insetos e peixes. O urso palestino uma verso siraca do urso pardo.
Nos tempos bblicos, ele parece ter vagado
por todas as partes de Israel.
40. Veado. Veja Cervo II. 12.

III. Criaturas

Voadoras

1. Abelha, Apis mellifica. H muitas referncias a abelhas na Bblia. A terra de Israel era descrita como uma terra que mana
leite e mel. O mel e as tmaras eram as nicas grandes fontes de acar disponveis
para o homem antigo. Acredita-se que a abelha no foi domesticada at o perodo
helenstico na Palestina, tanto que as primeiras referncias so de abelhas selvagens.
Passagens como Juizes 14.8 referem-se ao
mel; outras passagens como Deuteronmio
1.44; Salmos 118.12 e Isaas 7,18 fazem aluso natureza irritante e vingativa da abelha e das picadas dolorosas que ela inflige.
Ao obter o mel, toda a tentativa era feita
pelos antigos para proteger a colnia, a fim
ae preservar esta fonte de acar. No Egito
a abelha era considerada sagrada. Os filis-

Uma guia ou abutre no Zoolgico Bblico,


Jerusalm. HFV

AMIMAIS DA BBLIA

teus e lieteus praticavam a apieultura em


suas cidades. Uma colmia valia tanto
quanto uma ovelha, embora o preo do mel
em si fosse baixo. O mel era comido com o
favo (Ct 5.1).
2. Abe touro. Veja Ourio-cacheiro 11.31;
Gara 111,33.
3. Aoibe. Veja Poupa III.53,
4. Abutre ou guia, Gyps fuhms, At a gerao passada, o abutre ou a guia do Antigo Testamento (hebr. nesher, Lv 11.13; Dt
14.12; VBW, I, 188) era uma das aves mais
comuns da Paestina, mas hoje est beira
da extino. Muitos devem ter sido mortos
comendo veneno de armadilhas para raposas e chacais. Alm disso, a sua reproduo
limitada; a femea pe somente um ou dois
ovos por ano. Faz o seu ninho em topos de
abismos ou penhascos (J 39,27,28; Jr 49.16;
Ob 4), e dedica um cuidado especial aos filhotes durante sete semanas (Dt 32.11;
VBW, 1,292). Freqentemente se aquece nas
rochas ao meio-dia, e pode voar rapidamente (Dt 28.49; J 9.26) ou pode planar com
movimentos tranqilos. Pode elevar-se at
quase desaparecer no cu (Pv 23.5; 30.19; Is
40.31). Emite um som como um rosnado.
A guia era considerada um smbolo de soberania e dominao no antigo Oriente Prximo,
Assim Ezequiel comparou os reis do Egito e
da Babilnia com poderosas guias (Ez 17.3,7).
As deusas egpcias Nekhbet e Mut eram representadas como guias (VBW, III, 171),
Como outros comedores de carnia (Pv
30.17), o seu pescoo careca ou levemente
coberto com uma penugem branca (Mq 1.16).
Essa calvcie parece evitar o acmulo de penas no sangue coagulado ao mergulhar a cabea nas vsceras da carnia. Essa ave a
maioT da Palestina, medindo quase um
metro e quarenta de comprimento e aproximadamente trs metros e trinta centmetros
entre as extremidades das asas abertas. O
seu bico extremamente forte mas os dedos
dos ps so pequenos, e as garras sem corte.
O dedo mdio igual aos demais no comprimento, porm diferente ao de outras aves
predadoras, que o usam para agarrar as vtimas. Com uma viso aguda, plana a grande altura procurando animais mortos ou
moribundos. Mergulha rapidamente sobre o
cadver (J 39.29,30; Hc 1.8).
Em alguns trechos, a referncia deve ser
guia verdadeira. Ezequiel teve uma viso
com quatro animais, cada um com quatro
rostos, e um deles era como uma guia (Ez
1.10), e Joo viu quatro criaturas e uma delas semelhante a uma guia voando (Ap 4.7).
Na Palestina havia duas variedades; a mais
comum era a guia imperial, Aquila heliaca
heliaca, e a guia dourada, Aquila chrysatos. A ltima consegue voar de cinco a seis
quilmetros em dez minutos, e pode ter evocado a comparao em 2 Samuel 1.23; Jeremias 4.3 e Lamentaes 4.19.

AMIMAIS DA BBLIA

Outras referncias bblicas incluem xodo


19.4; Salmos 103.5; Jeremias 49.22; Osias
8.11; Mateus 24.28 e Apocalipse 12,14,
5. Abutre egpcio, Neophron percnopterus.
Este urubu tambm cerimonialmente impuro (i-aham, quebrantosso, corvo marinho,
abutre ou gralha - Lv 11,18; Dt 14.17). Tambm conhecido como galinha do Fara e
tem uma plumagem basicamente branca com
a cabea careca e o pescoo amarelo. O seu
vo lento e tranquilo, e ele grasna. a
menor de todas as aves comedoras de carnia encontradas na Palestina.
6. Abutre negro ou guia-pesca dor a,
Aegypius monachus. O urubu negro um
animal cerimonialmente impuro ( tambm
conhecido como guia, ou guia pescadora; Lv 11.13; Dt 14,12). O seu nome hebraico Cozniya) pode ter derivado de uma raiz
que significa poderoso. Seu corpo tem pouco mais de noventa centmetros, com uma
abertura de asas que chega a aproximadamente dois metros e setenta centmetros. As
penas so pretas, e a cabea e a parte superior do pescoo so carecas, como no caso de
outros comedores de carnia, Faz o seu ninho no vale do Jordo e parece ter sido bastante abundante nos tempos bblicos, porm
hoje se tornou raro. Tem uma cera, uma pequena membrana semelhante a cera na base
do seu bico, de cor vermelho vivo. Alimentase de carcaas e de carnia (por exemplo: 2
Sm 21.10; veja VBW, II, 195), Alguns observadores relatam qne ele impele bodes e ovelhas para precipcios e ento os devora.
Quebrantosso
(Xofrango)
7. Abutre
G)paetus barbatus. O abutre quebrantosso

121

ANIMAIS DA BBLIA

Um leque cerimonial da tumba de Tutaneamom,


originalmente formado por penaa de avestruz
fixadas em furos em tomo da borda. E revestida de
ouro e mostra o rei caando avestruzes no deserto
peito de Helpols

um grande abutre e menos comum que outros abutres. Ele apreciador de ossos com
tutano - o termo em latim, ossifragus,
triturador de ossos", refere-se a isto - e de
tartarugas. Aeschylus supostamente perdeu
sua esposa quando um abutre quebrantosso
confundiu sua cabea calva com uma rocha,
e derrubou uma tartaruga sobre ela. A esposa teria sido atingida, e no ele. Ele pode
atacar cervos e cabras, carregando-os no ar
e derrubando-os sobre os rochedos.
O abutre quebran tosso marrom acinzentado com listras brancas, Ele tem um tufo
preto que lhe d o nome de abutre barbado.
Ele chamado guia-pescadora" na verso
inglesa KJV e abutre'* na verso RSV em
Levtico 11,13 e Deuteronmo 14.12.
8. guia. Veja Abutre ou guia III.54.
9. Aguia-Marinha. Veja Abutre Egpcio III.5.
10. Aguia-pescadora. Veja Abutre negro III.6.
11. Andorinha, Hirundo rstica. A andorinha uma ave passarforme pequena, quase preta, com a cauda bifurcada e asas longas e afiladas, famosa por seu vo gracioso.
Parece-se com o andorinho no formato e nos
hbitos de vida, nas tem a cauda mais curta. A palavra hebraica deror (SI 84.3; Pv 26.2)
representa, com certeza, a andorinha; mas
em Isaas 38.14 e Jeremias 8.7 a palavra sis
pode ser traduzida como andorinho (q.v.),
12. Andorinho, Espcie Apus. O andorinho (em hebreu sis) chega Palestina no final do inverno (Jr 8.7) e imensos bandos enchem as cidades com as suas crias. Normalmente chegam entre os dias 20 e 25 de fevereiro. O andorinho, como a andorinha, tem
asas longas e curvadas, e uma cauda dividida que permite que ele atinja grande velocidade ao deslizar sobre o solo e levantar vo.
um pssaro til que devora uma grande
quantidade de insetos daninhos pegando-os
com o bico em pleno vo. O andorinho faz o
seu ninho nos telhados, nos cantos e nas

122

ANIMAIS DA BBLIA

fissuras dos muros das cidades palestinas.


Para construir seu ninho ele usa palha e penas que so cimentados com a prpria saliva.
Outros andorinhes vivem em cavernas e fendas nas rochas. O gemido melanclico do andorinho mencionado em Isaas 38.14.
13. Avestruz, Struthiocamelas. O avestruz
uma ave de dois dedos, rpida ao correr e
que no voa. Ele vive nos desertos ou em reas cobertas com arbustos mirrados. O termo
heb. bath hayyaana. que significa filha do
deserto (Lv 11.16; Dt 14.15; J 30.29; Is
13.21; 34.13; 43.20 eJr 50.39) provavelmente
se refira ao avestruz, embora Driver discuta
que estas passagens se referem coruja,
como na verso KJV em ingls. De acordo
com as duas primeiras referncias, ele era
considerado imundo.
O avestruz a maior de todas as aves, atingindo uma altura de aproximadamente trs
metros e trinta centmetros, e um peso de
80 quilos. Para a pintura da tumba egpcia
veja VBW, IV, 130. Nos tempos bblicos, os
avestruzes eram encontrados por todo o deserto do Neguebe, mas desde ento este animal tem se tornado extinto ali.
O avestruz onvoro. Ele come relva, frutas,
pequenos mamferos, pssaros, cobras e lagartixas, bem como grandes cascalhos para
ajudar a quebra da comida na moela. Lamentarei, e uivarei, e andarei despojado e
nu; farei lamentao como de drages e pranto como de avestruzes"; o pranto noturno do
avestruz mencionado em Miquias 1.8 e
Lamentaes 4.3 e se refere sua aparente
indiferena para com os seus filhotes, o macho pode transferir o filhote de uma fmea
para o ninho de uma outra. O avestruz caado (cena no sinete cilndrico assrio, VBW,
III, 38s.), mas os seus ovos so ainda mais
importantes do que a prpria ave. Eles so
comercializados por toda a rea mediterrnea. Podem ser usados como utenslios ou
podem ser partidos e as conchas transformadas em ornamentos.
Ocasional mente, o avestruz usado para a
montaria e at mesmo para puxar pequenos
carros. As penas de avestruz tm tido uma
grande procura. Suas plumas ornamentavam antigos palcios reais como leques. Um
leque com cabo de marfim do fara Tutancamom com suas lindas plumas pode ser visto
no Museu Nacional no Cairo. Tentativas de
domesticao
no
foram
bem-sucedidas,
embora existam fazendas de avestruz na
frica do Sul.
J 39.13-18 refere-se a algumas caractersticas e hbitos familiares do avestruz fmea
(rnamm, v. 13, que na verso KJV traduzida como pavo**). Os muitos ovos dos avestruzes so postos em um ninho raso na areia e
alguns so deixados descobertos. Assim eles
parecem estar negligenciados durante o dia,
mas isto apenas aparente, pois so chocados
noite. Os ovos que no foram rompidos so

AN1MA1S DA BBLIA

colocados nos arredores dos ovos chocados, e


serviro de comida para os novos filhotes.
A tolice do avestruz aparece quando ele
caado e est encurralado, porque ele falha
em tomar a ao evasiva que podera salvlo. Em campo aberto, no entanto, ele muito cauteloso e corre a grande velocidade. Ao
contrrio da perdiz, ele foge de seus ovos e
filhotes quando perseguido. Sua velocidade
conhecida. Tristro relata a mxima passada larga como tendo de 7 a 9 metros, e uma
velocidade de aproximadamente 42 km/h.
Capturar um avestruz era considerado um
feito herico (ANEP, # 190, 706).
14. Bufo ou Mocho-orelhudo, Asio otus.
Este pssaro mencionado na Bblia entre
os pssaros de desolao que habitaro a
devastada Edom (Is 34.11). Ele adquire seu
nome hebraico ya.nshuph (assobiador, de
nashap, assobiar") por causa do som ressonante e ofegante que faz ao respirar. Por
esta razo, G. R. Driver pensa ser esta a
coruja-das-torres. Alimenta-se de roedores,
ratos e camundongos, devorando at a pele
destes, e expelindo o resto indigesto pela
boca. Ele hiberna em Israel entre as runas
e nos arvoredos.
O bufo tem aproximadamente 66 cm de altura. Sua cor cinza com manchas marrons
acinzentadas, e listras pretas. Como o seu
nome indica, ele tem tufos nas orelhas".
Como outros pssaros predatrios, era considerado ritualmente imundo (Lv 11.17; Dt
14.16). Para mais uma traduo possvel de
yanshuph veja bis.
15. Btio, Buteo buteo, Este pssaro era
ritualmente imundo (Heb. ayya, Lv 11.14;
Dt 14.13), como eram todos os pssaros predadores e comedores de carnia. Ele lembra
o milhano, embora a sua cauda seja reta e
no dividida. Diz-se que este animal tem
uma viso extraordinariamente penetrante
(J 28.7b) e pode perseguir a sua presa durante horas.
16. Cegonha, Ciconia alba. A cegonha uma
ave de longas pernas, branca com asas negras e brilhantes, que se alimenta de organismos aquticos, lixo, pequenos mamferos,
pssaros e rpteis. parente da gara, e considerada cerimonialmente impura (Lv 11.19;
Dt 14.18). Bandos de cegonhas passam por
Israel durante a migrao de setembro, a caminho da frica Central e do Sul, e da mesma forma na primavera, quando retornam
sua casa no norte da Palestina, Sria e toda a
Europa. E proverbial o seu fiel cuidado com
as crias, como tambm o seu costume de
retomar, anualmente, ao mesmo ninho.
Jeremias menciona o misterioso conhecimento instintivo que a cegonha tem da hora da
sua migrao (Jr 8.7; para foto, veja VBW,
III. 103). O Salmo 104.17 refere-se ao seu ninho no topo de uma rvore quando no h
um edifcio apropriado. Tristro fala da cegonha negra, C. rtigra, e tambm da branca, na

ANIMAIS DA BBLIA

Palestina do sculo XIX. A cegonha negra


comum nas proximidades do vale do Mar Morto e faz o seu ninho em rvores; por isso, pode
ser a espcie mencionada em Salmos 104.17.
A cegonha tem asas grandes e poderosas, e o
bater destas produz um som forte como mencionado em Zacarias 5.9. Tem pernas muito
longas e membranas conectoras entre os dedos dos ps, que evitam que ela afunde na
lama. O bico vermelho longo e pontudo, e
serve para pegar e retirar a presa da gua.
Na Europa, ela faz o seu ninho nos telhados
e vive no mesmo lugar ano aps ano.
17. Cisne, Espcie Cygnus. Duas espcies
de cisnes podem ser encontradas no Oriente
Mdio como migrantes de passagem, C. olor
e C. musicus. Os cisnes so os melhores msicos conhecidos entre as aves, e na antiguidade eram consagrados a Apoio. Eles emitem sons como os de flautas e harpas. Os cisnes s lutam quando so atacados. Eles so
freqentemente atacados por guias. As referncias das Escrituras em Levtcos 11.18a
e Deuteronmio 14.16c podem no estar relacionadas aos cisnes verdadeiros, mas ao
animal que, em hebraico, conhecido como
tinshemet que pode ser a galinha dgua ou
a coruja de celeiros {q.v., III, 35).
18. Codorniz, Coturnix coturnix. So aves
galinceas de asas curtas e cor de areia (do
tipo domstico), as menores da subfamlia
Phasianinae, que inclui os faises e as perdizes. A codorniz da regio do Mediterrneo
passa o inverno no Sudo e migra para o
norte era grandes bandos na primavera. O
seu vo noturno, com o vento, exaustivo,
de modo que quando elas pousam so facilmente capturadas com redes ou at mesmo
com mos nuas (para pinturas, veja VBW, I,
149). Tristro afirma que a codorniz considerada a caa mais delicada.
Enormes bandos de codornizes serviram duas
vezes como alimento aos israelitas no deserto do Sinai, ocasies em que foram levadps
milagrosamente pelo deserto pelos ventos (Ex

A famosa coruja* de Atenas, moeda padro


do Mediterrneo oriental durante o perodo
do Imprio Ateniense (sculo V a.C.), G, L.
Archer & W. S. LaSor

123

AMIMAIS DA BBLIA

Apanhando patos a gansos em armadilhas. Relevo de


parede na tumba de Ka-Gemiri, Sakkara, Egito. LL

16.13; Nm 11.31; SI 105.40). No segundo caso,


elas deveram ter estado voando ao longo do
golfo de Acaba e saram de seu curso devido a
um vento leste (SI 78.26-28). Elas so preservadas quando secas ao sol (Nm 11.32),
19. Coruja de Igreja ou Coruja Branca,
Tyto alba. Tristro relatou que na Palestina do sculo XIX d.C. havia oito variedades
de corujas, das quais cinco eram abundantes. difcil, porm, identificar uma variedade especfica atravs de algum termo
hebraico do AT. Desse modo, as quatro corujas a seguir podem ser apenas identificaes aproximadas.
A coruja de igreja (Heb. tinshemeth)
ritualmente imunda (Lv 11.18a; Dt 14.16c).
Ela pode ter obtido seu nome a partir do
som ressonante que faz ao respirar. Ela tem
uma voz amedrontadora e de caractersticas um tanto sinistras, de forma que s vezes foi considerada demonaca; contudo,
um pssaro til que devora os roedores que
destroem campos e danificam casas. Ela
dorme durante o dia e ativa noite. Seus
sentidos de audio e viso so bem desenvolvidos. Sua cor amarelo amarronzado
claro, com uma mscara branca em torno
dos olhos e faces. A perna inteira coberta
de penas que a protegem contra as mordidas de suas vtimas que lutam. Tem uma
cabea grande e grandes olhos saltados; por
esta razo ela s vezes chamada de coruja de cara de macaco.
A verso KJV em ingls segue a Vulgata
ao traduzir o termo tinshemeth como cisne, enquanto a verso RSV, seguindo a
LXX (Septuaginta), o traduz como galinha aqutica .
20. Coruja Scops, Otus scops. A coruja scops
possui duas cristas em forma de chifres de
penas semelhantes a plos em sua cabea,
pousa com uma postura inclinada e salta e

124

ANIMAIS DA BBLIA

dana como uma cabra. Durante o perodo em


que os filhotes saem dos ovos, o som emitido
pelo macho soa como nm gemido. Alimentase principalmente de insetos e camundongos.
Durante uma invaso de ratos ou locustas
estas corujas aparecem em grandes bandos e
ajudam a destruir a peste.
As referncias bblicas podem ser Isaas
13.21 (na verso NASB em ingls, Heb. oah,
na verso KJV criaturas melanclicas) ou
Isaas 34.15 (Heb. qippoz, na verso KJV em
ingls corujo). Outros pensam que qippoz
seja uma variedade de cobras (como por
exemplo no caso da NASB),
21. Corujinha, Athene noetua lilith. Como
todas as outras corujas, esta cerimonialmente imunda (Heb. kos, Lv 11.17a; Dt
14.16a). o menor de todos os pssaros predadores noturnos (foto, VBW, I 188). Principalmente insetvora, s vezes alimenta-se de
pssaros pequeninos. a coruja mais comum
na Palestina, habitando entre as runas (SI
102.6b), lpides, rochedos e matas. Sua voz
soa como a de uma pessoa morrendo. Em
certas ocasies, ela pode ser observada pousada sobre uma rocha, com seus grandes
olhos, olhando para longe. Foi esta postura
que os gregos antigos consideraram como um
sinal de sabedoria. Eles a consideraram sagrada e dedicaram-na deusa Atena.
22. Corvo, Corvus corar. O corvo uma ave
grande (pesa cerca de um quilo e meio, e tem

Atrs da cabea de um fara egpcio, um falco,


emblema do deus Horus, estende suas asas para
proteger o rei. LL

ANIMAIS DA BBLIA

ANIMAIS DA BBLIA

direita, garas; esquerda, patos, gansos e pombos. Relevo de parede da


tumba de Ptah-hotep, Sakkara, Egito. LL

mais de sessenta centmetros de comprimento) passeriforme (parecida com um pardal)


relacionado com gralhas, pegas e gaios. Sua
caracterstica mais evidente a plumagem
negra e brilhante (Ct 5.11; para foto, veja
VBW, 1,189). Outros membros dos Corvidae
no so to sobriamente coloridos. encontrado praticamente em todos os lugares do
mundo, exceto no Pacfico Sul.
No enviou da Arca, em primeiro lugar, um
corvo (Gr) 8.7); este deve ter se alimentado
das vtimas flutuantes do Dilvio. O corvo
basicamente um animal que se alimenta de
carnia e por isso cerimonialmente impuro (Lv 11.15; Dt 14.14), mas ataca animais
jovens indefesos (Pv 30.17). Aristfanes em
sua obra Brds relata, de forma similar, que
os corvos arrancam os olhos da sua presa.
Podem at atacar cordeiros, pequenos mamferos, pssaros e rpteis. Os corvos encontram alimento para si e para as crias rapidamente, sem a ajuda do homem (J 38.41;
SI 147.9; Lc 12.24). Eles tero somente uma
companheira durante toda a sua existncia.
Preferem regies desoladas e desabitadas
como territrio (1 Rs 17.4,6; Is 34.11). Aparentemente, o termo hebraico oreb, corvo,
refere-se a toda a famlia Corvidae. Tristro
relata oito espcies desta famlia na Palestina, entre corvos e gralhas; trs do corvo negro e cinco de gralhas (sendo uma da gralha-calva, e uma da gralha europia).
23. Corvo Marinho, Phalacrocorax carbo
carbo. A palavra heb. shalak sugere um pssaro que se atira ou mergulha sobre a sua
presa (Lv 11.7; Dt 14,17). O corvo marinho
comum um grande pssaro preto semelhante ao ganso, e que se alimenta de peixes. E conhecido daqueles que vivem na costa mediterrnea, nas proximidades do Rio
Jordo e do Mar da Galilia. O corvo marinho repetidamente retratado no Egito e
na Palestina.
24. Cuco, Cuculus canorus canoru$. O termo usado em Levtico 11.16 e Deuteronmio
14.15 (na verso KJV em ingls) pode referir-se ao cuco comum ou ao grande cuco manchado, Clamator glandarius. O cuco um
pequeno pssaro de cor marrom acastanhado. E mais conhecido por seus hbitos

parasticos. Ele atua como um reprodutor


parasita, pondo seus ovos no ninho de outra
espcie depois de retirar um dos ovos da espcie hospedeira. O jovem cuco rompe o ovo
antes dos da espcie hospedeira e expulsa
os jovens da espcie hospedeira. Os pais adotivos o criam com sendo seu.
O cuco um comedor de insetos, embora nas
Escrituras ele seja considerado imundo, o
que sugerira que ele fosse um predador ou
um comedor de carnia. Por esta razo alguns acreditam que o termo na verdade se
refira gaivota e no ao cuco. As gaivotas,
as andorinhas-do-mar e os petrels so todos
comuns nas praias e lagos aa Palestina.
25. Curiango ou Noitib, Capri.muigus sp.
Existem vrias espcies destes pssaros encontrados na Palestina, semelhantes ao
bacurau americano (Lv 11.16b; Dt 14.15b).
Os antigos pensavam que os euriangos mamavam nas cabras. Eles lembram corujas
com cabeas achatadas, olhos grandes e plumagem macia, o que resulta em um vo silencioso. So insetvoros, apajihando sua
presa na asa. Eles migram d frica para a
Europa todos os anos.
26. Falco. Veja Francelho II 1.2 7.
27. Francelho ou Falco, Faleo tinnunculu$. O francelho ou falco (Heb. 'ayva) cerimonialmente imundo (Lv 11.14; Dt 14.13,
milhano, na verso KJV). Este pssaro
abundante na Palestina tanto nas cidades
como no campo, fazendo o seu ninho nos picos e entre os rochedos. Ele um pequeno
avio com pouco mais de 30 cm, com penas
e cores marrons, pretas e amarelas no peito (foto, VBW, I, 188). Como a maioria dos
gavies ele plana no ar e mergulha sobre a
sua presa (eamundongos, pequenos rpteis
e insetos) agarrando-os com suas garras afiadas e semelhantes a ganchos. O francelho,
como a maioria dos gavies, um pssaro
til, destruindo roedores e cobras venenosas.
Franeelhos embalsamados so encontrados
em tumbas antigas no Egito, onde o pssaro era altamente estimado. Os egpcios tambm embalsamavam o francelho caador, F.
cherug, que pode ser domado e treinado
para caar cervos e coelhos. A falcoaria, ou
a caa com gavies de vrios tipos, era bem

125

ANIMAIS DA BBLIA

conhecida entre os antigos e ainda praticada hoje. Os assrios estavam familiarizados com isto, como se pode constatar nos
registros de Assurbanipal.
28. Gaivota. Veja Cuco III.24.
29. Galinha. Veja Galinha Domstica III.30.
30. Galinha Domstica, Gallus gallus domesticus. As aves domsticas so provavelmente originadas da galinha da floresta vermelha da ndia. Elas parecem ter sido conhecidas j nos tempos do AT (Pv 30.31, na
verso RSV em ingls; no o galgo, da verso KJV). O sinete de Jazanias (cf. 2 Rs
25.23) datando de 600 a.C. leva a figura de
um galo de briga; ele foi encontrado em Tell
en-Nasbeh, o local da antiga Mispa.
As aves domsticas eram consideradas um
smbolo de fertilidade. Os judeus carregavam
um galo e uma galinha na frente dos casais
de noivos, O galo ainda usado como um
cronometrista e relgio despertador nos pases orientais (cf. Mt 26.34). Veja Cantar do
Galo. A preocupao materna da galinha era
familiar aos ouvintes de Jesus (Mt 23.37). A
referncia em Neemias 5.18 s galinhas ou
aves domsticas para a mesa de Neemias
provavelmente de caa selvagem.
31. Galo. Veja Galinha Domstica III.30.
32. Ganso, Anser anser. Os gansos so pssaros aquticos de pescoo comprido e com

126

ANIMAIS DA BBLIA

membranas nos ps. So facilmente domesticados. Eram conhecidos dos gregos, e gansos domsticos so mencionados na Odissia.
Eles podem ter sido domesticados j no Egito, no Antigo Reino, e certamente foram domesticados nos tempos do Novo Reino. Eram
usados como alimento e para os sacrifcios.
Os gansos eram semelhantemente usados
como alimento e para os sacrifcios na antiga Mesopotmia. A criao de gansos era difundida em Cana nos tempos bblicos; esculturas em marfim dos sculos XIII e XII
a.C.
mostrando
gansos
encontrados
no
Megido atestam este fato (VBW, II, 210).
Gansos ornamentavam a mesa do rei Salomo, de acordo com 1 Reis 4.23, onde eles
so mencionados como aves cevadas.
33. Gara ou Abetouro, Ardea sp. A gara
um pssaro que anda em guas rasas, com
um pescoo longo e fino e pernas compridas
(foto, VBW, 1,188). Existem pelo menos sete
variedades relatadas por Tristro na Palestina. De acordo com Deuteronmio 14.18 e
Levtico 11.19, a gara era cerimonialmente
imunda. Driver acredita que estas referncias so ao corvo marinho, mas a maioria dos
estudiosos acredita que elas se referem a
uma das garas.
O sinal caracterstico destes pssaros um
crescimento semelhante a uma crista do lado
interno do terceiro dedo do p, A gara branca atinge um comprimento superior a 1
metro, enquanto a gara an tem apenas 56
cm de comprimento. Todas as garas alimentam-se de peixes, pequenos rpteis e insetos. So um inconveniente para os lagos artificiais de peixes.
34. Gavio. Veja Francelho III.27
35. Gavio, Accipiter nisus. O heb, nes era
cerimonialmente imundo (Lv 11.16; Dt
14.15) e provavelmente sejao gavio. Ele no
um residente permanente da Palestina,
mas faz uma parada ao migrar do norte para
o sul. Esta migrao em direo ao sul mencionada no livro de J (39.26).
O gavio (foto, VBW, I, 188) ligeiramente
maior do que o francelho com penas curtas e
uma longa cauda. A cauda age como um leme
e ajuda o pssaro a mudar seu curso muito
rapidamente durante o vo, para qne ele possa fazer manobras no ar quando persegue
pequenos pssaros canoros e outras aves. Ele
no captura a sua presa no cho como faz o
francelho, mas caa pequenos pssaros durante o vo e os ataca. Os egpcios embalsamavam gavies assim como os francelhos;
todos os gavies eram alta mente estimados
por eles. O deus Horus foi retratado com a
cabea de um gavio ou falco. O dorso no
gavio marrom acinzentado e sua barriga
branca com faixas pretas e marrons.
36. Grou, Grus grus Os grous so aves pernaltas lembrando a cegonha e a gara, mas
com garras mais curtas. Sua plumagem tem
um brilho prateado e as penas da cauda so

ANIMAIS DA BBLIA

onduladas. Alimentam-se de plantas, insetos e minhocas. Grandes bandos de grous


voando com uma formao em forma ae cunha passam sobre a Palestina anualmenfce
em seu caminho para a frica, vindo dos
pases do norte da Europa e novamente em
seu vo de voJta. O texto em Jeremias 8.7
refere-se aos hbitos migratrios dos grous.
Seu chamado geral mais bem descrito como
rugidor, mas durante o vo dito que emitem um som de chilro; este ltimo parece ser
o mencionado em Isaias 38.14.
37. bis, Threskiorms aethiopica aethiopica.
A bis (Lv 11.17, na verso RSV seguindo a
LXX; ou corujo", na verso KJV) um pssaro qne anda em guas rasas desconhecido
na Palestina no sculos XIX e XX d.C., mas
possivelmente tambm conhecida ali nos
tempos bblicos. Ela era bem conhecida no
Egito antigo onde era sagrada para Tot. A
bis foi classificada como imunda; ela come
moluscos e crustceos. Em determinada poca ela era muito comum no Egito, mas desapareceu em nossos dias como conseqncia
do desaparecimento dos pntanos ao longo
do Nilo. A verso RSV no traduz de forma
cosistente yanshup como bis; em Deuteronmio 14.16 e Isaias 34.11, a RSV em ingls segue as outras verses traduzindo-a
como coriyo ou coruja.
38. Locusta, Schistocerca gregariu. A
locusta tem vrios nomes - pelo menos 12 na
Bblia. Estes se referem aos diferentes estgios de seu desenvolvimento da larva at o
adulto, ou ao tipo de dano que ela causa. s
vezes duas espcies diferentes so mencionadas. As locustas eram consideradas limpas como alimento (Lv 11.22), embora posteriormente o Talmude tenha aphcado este
conceito apenas s variedades nas quais as
asas cobriam todo o corpo.
As locustas so caracterizadas pelo enxame
e pela migrao em massa; nos tempos modernos, elas tm causado uma terrvel destruio vegetativa. Os gafanhotos no se renem em grandes grupos ou migram em
massa; isto os diferencia das locustas.
O AT menciona vrias espcies diferentes de
locusta. O texto em Levtico 11.22 parece se
referir locusta de rosto inclinado e tambm ao gafanhoto katydid ou de chifres compridos. A referncia em Deuteronmio 28.42
pode ser ao grilo-toupeira. Em Joel 1.4; 2.25
e Naum 3.16,17, so descritos os sucessivos
estgios do desenvolvimento do inseto. Veja
VBW, III, 224 e seguintes para conhecer excelentes ilustraes e discusses.
Uma praga de locustas foi um dos mais severos males que poderam sobrevir ao mundo antigo (Dt 28.38; Joel 2.1,11). Dias especiais de orao, jejum e toque de trombeta
foram prescritos para remover a praga (1 Rs
8.37; 2 Cr 6.28; J1 2.12-17). As locustas ainda so um problema grave, particularmente
no leste da frica, Neste momento, h um

ANIMAIS DA BBUA

programa de controle de locustas supervisionado pela Organizao de Controle de


Locustas do Deserto do Leste da frica. Em
1958 um avio mediu um enxame de 640
quilmetros
quadrados
de
locustas
na
Etipia. Naquela poca, as perdas nas plantaes foram estimadas em 30 milhes de
dlares, e quatro milhes de pessoas perderam o equivalente a dois anos de suprimento de alimentos. Uma invaso de locustas em
1969 foi interrompida com xito pela Organizao de Controle de Locustas do Deserto.
Os bedunos, ainda hoje, comem locustas cruas, assadas ou cozidas. Elas so preservadas atravs de um processo de secagem e
transformao em fibras. Elas tambm podem ser trituradas e modas, e a farinha colocada em pratos ou comida com po, s vezes misturada com mel e tmaras. Os greos moam as locustas em piles de pedra e
elas faziam farinha.
As locustas simbolizavam os poderosos e grandes exrcitos inimigos que destruam completamente os ganhos do trabalho rduo do homem (Jz 6,5; Is 33.4; Jr 46,23; 51.27; Na 3.15).
Apenas trs das centenas de espcies encontradas nas terras bblicas so capazes de se
multiplicar em grandes enxames, e apenas a
Schistocerca gregaria pode ser considerada
difundida em todas as terras bblicas, Esta
a locusta do deserto, cujo lar nativo o Sudo.
Ela mostra duas fases, uma fase solitria e
uma fase gregria, com uma possvel terceira fase conhecida como transitria. H diferenas entre as formas imaturas e adultas
destas fases na cor e na fisiologia.
A quantidade e a distribuio das chuvas
um fator importante para se determinar se
haver uma praga; o solo mido necessrio para depositar os ovos e permitir que eles
se desenvolvam. Cada fmea deposita de um
a seis casulos de ovos que contm algo em
tomo de 28 a 146 ovos cada. A larva emerge
em um perodo de 15 a 43 dias.
Na fase gregria, a partir do segundo instar ou estgio de metamorfose, e depois disso, a locusta tomada por um forte instinto
de vagar, e massas delas formam uma procisso aleatria de corpos transbordantes
que ignoram qualquer obstruo, Elas avanam em enxame sobre tudo (J1 2.4-9). O
nico agente regulador de suas atividades
a temperatura; temperaturas que so
muito altas ou muito baixas as imobilizam.
Elas batem as asas e voam, e podem deslocar-se a uma distncia superior a 1.900
quilmetros do lar nativo. Este movimento
parece ser controlado por hormnios. A direo tambm influenciada pelo vento.
Elas consomem quase todas as plantas, mas
poupam a alfarroba, o sicmoro, o mamoeiro e o arbusto de oleandro. Modernas campanhas antilocusta tm reduzido o prejuzo
mas no tm resolvido o problema que tem
existido desde os tempos bblicos.

127

ANIMAIS DA BBLIA

Os antigos consideravam as duas grandes


patas traseiras ou patas saltadoras da
locusta como um membro separado e tinham
um nome especial para elas. Assim as
locnstas so descritas como tendo quatro
patas; esta uma referncia s quatro patas andadoras menores. Aristteles referese a isso em sua obra Partes de Animais
IV, 6. Andando sobre todas as quatro patas refere-se a rastejar ou andar, em oposio a pular, e no significa que estes insetos
considerados imundos tivessem apenas quatro patas ao todo.
39. Marimbondo. Veja Vespa III.55.
40. Mariposa. Veja IV. 20.
41. Milhafre. Veja Milhano, III.42.
42. Milhano ou Milhafre, Milvus mvus.
O milhano ou milhafre vermelho (Dt 14.13)
um pssaro predador imundo de tamanho
mdio, chamado raa em hebraico por causa
de sua viso penetrante (rola significa ver).
Ele tem uma cabea pequena e as bordas da
parte superior do bico se sobrepem com as
inferiores, formando uma tesoura afiada.
Sua cauda bifurcada ou dividida como a de
um peixe. Seu grito alto, freqentemente
com notas fortes e agudas.
O milhano de asa preta, Elanus cueruleus,
tambm conhecido na Palestina. Os dois
pssaros comem restos, carnia, pequenos
pssaros e mamferos. Eles tm o nahito de
expelir materiais indigestos de seus estmagos. So impudentes comedores de carnia
em cidades orientais, voando quase para as
mos do homem.
43. Morcego. Os morcegos so mamferos
voadores. Eles tm plos e fornecem leite para
os filhotes. Orientam-se por eco e abrigam-se
em cavernas, fendas, cavidades das rvores,
edifcios e tambm em lugares expostos nas
rvores. Em reas mais frias eles hibernam
ou migram. A posio normal de descanso
para um morcego pendurado de cabea para
baixo. Pelo fato de voarem com suas pernas e
tambm com as suas asas, pode-se dizer corretamente oue eles nadam pelo ar.
A maioria aos morcegos insetvora. Estes
morcegos so relativamente pequenos em tamanho e conseguem os insetos em pleno vo.
Muitos morcegos insetvoros tambm comem
algumas frutas. Alm disso, existem morcegos comedores de frutas que se alimentam
exclusivamente de frutas e alguma vegetao verde, Estes geralmente vivem e se alimentam em grupos. So tropicais porque s
podem viver onde as frutas estejam constantemente amadurecendo, embora alguns tm
sido observados na Palestina. Os morcegos
comedores de frutas podem ser grandes, e a
abertura das asas pode chegar a medir aproximadamente 1,5 m de extremidade a extremidade. Um terceiro grupo formado pelos
morcegos comedores de flores, que comem
plen e nctar, Eles so pequenos e tm cabeas pontiagudas e lnguas compridas. So

128

ANIMAIS DA BBLIA

encontrados somente nas regies tropicais e


semi tropicais.
Os morcegos vampiros so conhecidos somente do Novo Mnndo. Existem apenas trs
espcies. Alimentam-se de sangue fazendo
uma pequena inciso e absorvendo-o. H
morcegos carnvoros de todos os tamanhos;
estes caam pssaros, lagartixas e rs. Os
morcegos comedores de peixe apanham os
eixes na superfcie ou perto da gua.
ristro relata oito variedades de morcegos
na Palestina no sculo XIX. Um destes, o
pequeno morcego marrom, Myotis sp., mundial em sua distribuio. Ele insetvoro e
provavelmente tenha, na verdade, a mais
ampla distribuio natural de todos os mamferos terrestres com exceo do homem.
Os pequenos morcegos marrons so, na maioria, habitantes de cavernas. As fmeas formam colnias de maternidade que podem
chegar a dezenas de milhares.
Duas espcies de morcegos de cauda de camundongo, Rkinopoma sp., so encontrados
na Palestina. A cauda tem quase o mesmo
comprimento da cabea e do corpo juntos.
Estes so freqentemente coloniais. Eles se
alojam em cavernas, fendas, poos, pirmides, palcios, casas e so insetvoros.
Os morcegos de cara fendida ou de cara funda tambm so encontrados na Palestina.
Estes, tambm, so insetvoros e alojam-se
em grupos de 6 a 20.
O morcego, nas Escrituras, considerado
imundo (Lv 11.19; Dt 14.18) e um smbolo
de desolao (Is 2.20-21).
44. Mosca, Museu sp. As moscas (Heb. Tbub)
so causas importantes de epidemias e deteriorao de alimentos. A referncia em
Eclesiastes 10.1 parece ser Mosca domstica que estraga a uno. A mosca simbolizando o Egito em Isaas 7.18 parece referirse ao Tabanus arenivagus que ataca tanto o
homem quanto os animais. Os enxames de
insetos na quarta praga (x 8.21-31), pode
referir-se mosca-de-casa, mosca-v arejeira (Culliphora erythrocephala), mosca-decachorro, mosca Barghas, ou mosca
Tabanid (Stomoxys calcitrans).
Os gusanos.de J 25.6 e Isaas 14.11 e os
vermes de xodo 16.24; J 7.5; 17.14 so
provavelmente larvas de moscas. Veja Verme IV. 34. A mosca domstica muito comum em todas as partes de Israel, principalmente em montes de estrume e lixo. A
fmea pe seus ovos e, destes, surgem larvas brancas que se alimentam de restos.
Depois de alguns dias as larvas desenvolvem-se em um casulo de onde surge um inseto adulto. No vero, todo este ciclo dura
quase doze dias para que uma mosca possa
gerar cerca de vinte geraes por ano. Os habitantes filisteus da cidade de Eerom adoravam a um deus chamado Baal-Zebu, Baal o
Prncipe, que foi apelidado de Baal-Zebube,
Senhor das moscas, pelos israelitas temen-

AMIMAIS DA BBLIA

tes a Deus em um trocadilho zombador (2


Rs 1.2).
45. Mosquito, Culex, Anopheles etc. As referncias em xodo 8.20-28; Salmos 78.45;
105.31 a enxames de moscas pode ser ao
mosquito, ao mosquito ceifeiro, ao Barghas
dos rabes, ou ao mosquito-plvora. Estas
referncias parecem se encaixar no enxame
destes insetos que infestaram os habitantes
e os importunaram em sua vida cotidiana,
em uma situao que no era diferente da
dos piolhos da praga anterior. Durante a fermentao, alguns mosquitos caam no vinho.
Os mosquitos tinham que ser coados para
serem retirados (Mt 23.24).
46. Noitib. Veja Animais: Curiango III.25.
47. Pardal, Passer domesticus. O pardal
mencionado em Salmo 84.3; 102.7; Provrbios 26,2; Mateus 10.29,31; Lucas 12.6,7
uma ave passariforme da famlia do tentilho, e geralmente considerada uma ave
de pouco valor. A palavra hebraica sippor
o termo geral para pssaro e podera se referir especialmente a pequenos pssaros,
como os pardais, tentilhes, tordos, melros e
estorninhos. O pardal comum ou domstico
era conhecido na Grcia Antiga e no Egito.
Tinha a reputao de invadir os campos em
grandes bandos e apanhar sementes.
48. Pavo, Pauo crstatus. O pavo originrio da ndia, onde uma ave tmida e rpida. Algumas vezes os paves voam em pe-

Um pelicano no Zoolgico Bblico, Jerusalm, HFV

ANIMAIS DA BBLIA

quenos bandos. POT no ser nativo da Palestina, a palavra em hebraico tukktyim em 1


Reis 10,22 e 2 Crnicas 9.21 vista por alguns como uma referncia a velhos macacos
trazidos do leste da frica, ou a uma espcie
de galinha pintada do Nilo Superior. Como
tuki mencionado juntamente com marfim,
provavelmente do elefante africano, o ejoph
Veja Macaco 11,29), o macaco a identificao mais provvel (Veja IDB. II, 252o). A
palavra hebraica similar a uma palavra
egpcia que significa macaco, em uma inscrio com respeito a expedies a Puut
(Somlia). Macacos grandes e pequenos estavam entre os tributos recebidos pelo rei
assrio Asumasirpal II (ANET, p.276).
49. Pelicano, Pelecanus onocrotalus. Os pelicanos eram conhecidos dos antigos egpcios e assrios. Muitos estudiosos duvidam que
o hebreu qaat, um pssaro considerado
imundo (Lv 11.18; Dt 14.17) que vivia no
deserto (SI 102.6) e nas runas s 34.11; Sf
2.14) se refira ao pelicano, e acreditam que
qaat seja uma coruja ou abutre. Mas o pelicano rosado, com plumagem branca e uma
grande bolsa amarela sob o bico, freqenta
rios, lagos e pntanos da Palestina. Depois
de dirigir-se at trinta quilmetros mar
adentro para apanhar os peixes de superfcie, o pelicano sempre se retira a um ponto
isoado para digerir a sua enorme refeio.
Assim, o pelicano pode ser o pssaro solitrio do salmista (102,6).
50. Perdiz, Aleetoris graecci werae,A. graeca
cypriotes e Ammaperdix heyi heyi A perdiz
mencionada em 1 Samuel 26.20 , provavelmente, a perdiz de areia (Ammoperdix) descoberta nas proximidades do Mar Morto; em
JeTemias 17.11, a perdiz Aleetoris. So as
aves de caa mais comuns na Palestina. No
passado, a temporada principal de caa parece ter sido em julho. Sua caa se faz pela
perseguio contnua (cf. 1 Sm 26.20), por
meio de armadilhas ou por um caador em
um esconderijo. A ave encontra refgio entre os arbustos nos quais suas penas, que tm
uma cor entre o verae e o marrom, se misturam. um reprodutor prolfico, pois de outra forma provavelmente teria sido extinto.
Os jovens conseguem perambular para procurai alimento e abrigo quase imeaiatamente aps o nascimento. A explicao da perdiz ajuntando ovos que no choca (Jr 17.11)
paiece estar uo fato de que a perdiz pe dois
grupos de ovos, um para ela mesma e outro
para que o macho choque.
51. Pomba ou Rola, Streptopelia turtur. A
plumagem da pomba ou da rola (Heb. tor;
Akkad, turtu; Gr. trugon) de muitas cores vermelho, azul e violeta. Ela migra para Israel na primavera (Jr 8.7) e desperta os animais dos arvoredos com seu enamado (Ct
2.12). menor que o pombo, mas mais bonita. Ela cuida de seus filhotes da mesma forma que o pombo, regurgitando a comida. O

129

AMIMAIS DA BBLIA

salmista empregou a palavra metaforicamente como um termo de afeio, a alma da tua


pombinha (SI 74.19). Era um pssaro limpo
que poderia ser usado para o sacrifcio (Gn
15.9; Lv 1.14; 5.7; 12.6; Nm 6.10; Lc 2,24).
Veja tambm Pombo III.52. (Veja Heinrieh
Greeven, Peristera, TDNT, VI, 63-72).
52. Pombo, Columbia livia. O pombo (no
hebraico yona\ no grego peristera), ou rola
(hebr. ben yona) mencionados na Bblia parecem ser o pombo selvagem das rochas, de
quem descende o nosso pombo domstico; o
termo no especfico, e se aplica a quaisquer espcies de pombos pequenos. Alguns
tm colorao cinza prateada, com plumagem dourada e esverdeada nas asas (SI
68.13; para fotos, veja VBW, I, 184; III, 88).
O pombo ou pomba foi aparentemente uma
das primeiras aves a ser domesticada, uma
vez que No libertou uma pomba para verificar o fim do Dilvio (Gn 8.8-12). Uma variedade ainda vive em um estado semi-selvagem nos telhados de Jerusalm. Essas aves
vagueiam pelos campos, alimentam-se de
ervas daninhas e retornam s suas casas ao
entardecer (Is 60.8), A pomba era oferecida
como sacrifcio pelos pobres e por aqueles que
fizessem votos de nazireado (Lv 5.7; Nm
6.10). Era largamente usada para alimentao. O seu gemido gutural mencionado
em Isaas 38.14; 59.11; Ezequiel 7.16; Naum
2.7, Sua capacidade de voo bastante conhecida (SI 55.6). Salomo comenta a beleza dos
seus olhos (Ct 1.15; 4.1; 5.12). Ele tambm
chama ateno para sua gentileza e lealdade para com o companheiro (Ct 2.14; 5.2; 6.9).
A pomba frequentemente constri seu ninho
nas rochas e penhascos (Ct 2.14; Jr 48.28).
Normalmente, a pomba era considerada um
smbolo de inocncia (Mt 10.16); embora em
Osias 7.11 esteja escrito que a pomba tola
e sem entendimento. Em 2 Reis 6.25 h uma
referncia venda de esterco de pomba (q.v.),
supostamente usado para alimentao devido s condies de penria durante o cerco
de Samaria. Veja tambm Pomba III.51.
53. Poupa, Uppupa epops. A poupa (Lv
11.19; Dt 14.18, ambos na verso RSV; e
abibe na KJV) um dos pssaros mais bonitos de Israel com plumagem colorida, uma
linda crista em forma de coroa em sua cabea e nm pequeno bico longo e curvo. No outono, ela. migra para o sul. listada como
imunda, possivelmente porque procura vermes e pequenos insetos em lugares repulsivos tais como montes de estrume.
54. Quebrantosso. Veja Abutre Quebrantosso III.7.
55. Vespa ou vespo, Vespa orientalis. O
vespo, uma vesga maior, mencionado trs
vezes na Bblia (Ex 23.28; Dt 7.20; Js 24.12).
A espcie comum na Palestina, um inseto
amarelo e marrom-avermelhado, maior e
mais perigoso que uma vespa normal. A sua
ferroada paralisa a vtima antes que o inse-

130

ANIMAIS DA BBLIA

to chupe os fluidos vitais. O vespo um inimigo importante da abelha de mel; escondese em emboscadas para as abelhas operrias e ento invade e destri a colmia. O
vespo um inseto social com a diviso do
trabalho entre uma rainha, operrios e
zanges. Eles eonstroem um tipo ae favo com
clulas hexagonais caractersticas, feitas de
uma substncia parecida com o papel. Alm
do mel, eles se alimentam de frutas e roem
as cascas das rvores, usando-as para construir a sua morada.
As referncias bblicas podem ser figuradas
ao falar sobre o pnico e o terror que os israelitas invasores poderam originar nos coraes dos cananeus (cf. Dt 11.25), ou o vespo
pode simbolizar o poder militar real. John
Garstang
New
York.
(Joshua-Judges,
Richard R. Smith, 1931, p.259) entendia que
o vespo representava o exrcito do Egito,
porque o vespo era um dos emblemas dos
faras (VBW, I, 158).

IV. Seres rastejantes ou em enxames


(principalmente insetos, anfbios e rpteis)
1. Aranha. Existem entre 600 e 700 diferentes espcies de aranhas na Palestina.
Estas so diferentes dos insetos porque elas,
como os escorpies, tm quatro pares de patas ao invs dos trs pares que caracterizam
os insetos. Todas so dotadas de glndulas
de veneno, cujo efeito varia. Algumas podem
matar somente insetos, mas outras podem
matar at mesmo aves e ratos, A maioria das
aranhas tece uma teia. Em J8.14 e Isaas
59.5,6, a rede mencionada um smbolo de
fragilidade e insegurana. Provrbios 30.28

iarece referir-se no aranha mas sim


agprtixa. iq, v,, IV.17).
2. As pi de. Veja Cobra IV. 7.
3. Basilisco. Veja Serpente IV. 30.
4. Besouro, Coleoptera Os besouros so insetos com boca mastigadora e dois pares de
asas; o par da frente duro e parece ter um
revestimento, e o posterior parecido com
membranas e fica dobrado sob o par frontal.
Alguns besouros so carnvoros, e h outros
que so principalmente herbvoros. Alguns
so aquticos, alguns produzem uma secreo que cobre a pele de bolhas, alguns estragam tecidos, alguns atacam as plantaes, e
alguns se alimentam de outros insetos que
so daninhos ao homem.
Em Levtico 11.22 (hebr. hargol), se faz uma
referncia ao besouro, onde este mencionado como comestvel. A referncia pode ser
ao grilo, um dos ortpteros semelhantes aos
gafanhotos e no ao besouro. No antigo Egito o besouro, ou escaravelho sagrado, o
kheper, era um smbolo do deus-sof Ra, e o
selo e o amuleto do escaravelho tornaramse extremamente populares.
5. Camaleo. Veja Lagarto IV. 19.
6. Camundongo, Mus musculus praetextus
O camundongo (hebr. akbar) foi declarado

ANIMAIS DA BBLIA

impuro porque, tendo pernas curtas, era


considerado uma das criaturas rastejantes
(Lv 11.29). So conhecidas espcies de eamundongos comensais, com residncias, e
tambm selvagens. A forma comensal tende a ter caudas mais longas e a ser mais
escura. A forma selvagem ativa principalmente durante a noite. Os camundongos so
bons alpinistas e ainda melhores nadadores. Os camundongos selvagens alimentamse de vrios tipos de vegetais, como sementes, razes, folhas e caules. s vezes, estocam alimentos.
A palavra akbar (Lv 11.29; 1 Sm 6.4,5; Is
66.17) provavelmente um termo geral para
vrios ratos e ratazanas. Tristro relata 23
variedades de roedores do tipo do rato na
Palestina do sculo XIX. Ratos e ratazanas
causam o estrago dos alimentos, danificam
os objetos do lar e transportam as pulgas
hospedeiras do tifo e da febre maculosa, e a
bactria da peste bubnica. A ltima pode
ter causado os tumores ou inchaos nos
filisteus (1 Sm 6.5); mas veja Rato Silvestre
28. Em Isaias 66.17, h referncia a
IV.
uma
prtica de culto dos cananeus pr-exlio, na
qual se comiam ratos. Neste caso, o roedor
podera ter sido o hamster. Veja a imagem
do rato encontrada no templo do obelisco na
Idade do Bronze, em Bbios,em VBW, II, 119.
7. Cobra, Naja haje. As referncias spide
on vbora (hebr. pethen, J 20.14-16; Dt
32.33; SI 58.4-6; 91.13; Is 11.8) parecem ser
cobra egpcia. Esta uma das cobras mais
venenosas, atingindo um comprimento de
aproximadamente dois metros. E comum no
Egito, mas atualmente est extinta na Palestina, Estas cobras, quando perturbadas,
estendem uma espcie de capuz atravs de
uma expanso de costelas nas laterais do
pescoo e da cabea. Suas presas esto permanentemente eretas, no sendo mveis
como as das vboras. O veneno ataca o sistema nervoso da vitima, causando paralisia
muscular; o veneno das vboras ataca princpalmente o sistema circulatrio. A cobra
egpcia parente da cobra indiana, aquela
cujos donos costumam encantar. Em Salmos
58.6 pode estar uma referncia prtica dos
encantadores de cobras para a extrao das
suas presas. As serpentes ardentes" (Nm
21.6; Dt 8.15) talvez fossem cobras, onde a
palavra ardente" (hebr. saraph) deve se referir febre ardente causada pelo seu veneno. As serpentes aladas ou voadoras (saraph)
de Isaias 14.29; 30.6 podem referir-se ao capuz estendido, ou ao seu ataque que parecido com um relmpago.
8. Doninha, Espcie Muslela. As doninhas
so pequenos animais carnvoros, mamferos, mencionados em Levtico 11.29 (baseado na LXX e na Vulgata); esto listadas entre as criaturas rastejantes que vivem em
enxames e que so cerimonialmente impuras. So caracterizadas pelos corpos compri-

ANfMAIS DA BBLIA

dos e delgados, e pelas pernas curtas. Tm


glndulas anais bem desenvolvidas. So animais solitrios e tendem a ser noturnos.
Caam atravs do faro.
possvel que o animal (hebr. holed) mencionado em Levtico no seja a doninha mas a
ratazana (q.v. IV.27).
9. Drago. Veja 11.15.
10. Escorpio, Butkus qunquestriatus Existem dzias de espcies de escorpies encontradas na Palestina, mas 90% so escorpies
amarelos. So artrpodes, medindo de sete a
doze centmetros de comprimento (para foto,
veja VBW, III, 160), e pertencentes ao mesmo grupo (aracndeos) que as aranhas, invertebrados noturnos lentos, que vivem debaixo
de rochas durante o dia e fazem presas de insetos e outros aracndeos. Na extremidade da
sua cauda, o escorpio leva um ferro venenoso que fatal para a sua presa e extremamente doloroso para o homem (Ap 9.3,5,10;
cf. 1 Rs 12.11,14) e freqentemente perigoso
(Lc 11.12). Os escorpies simbolizam os compatriotas inquos de Ezequiel (Ez 2.6) e as
foras demonacas de Satans (Lc 10.19). O
escorpio mencionado como frequentador do
deserto de Sinai (Dt 8.15).
11. Formiga ceifeira, Espcie Messor. As
formigas so excessivamente abundantes em
toda a Palestina; so conhecidos agora 31
tipos. Raramente as formigas entram em
casas feitas de pedras ou tijolos de barro;
assim, nm antigo agouro listava as horrendas consequncias para uma casa ou para o
seu dono se uma das muitas variedades de
formigas fosse vista nela (Bodenheimer, Animal and Man in Bible Lands, pp. 97s.).
Os formigueiros na Palestina so normalmente subterrneos, para sua proteo contra o calor excessivo. Freqentemente tm
cmaras especiais que servem como berrios,
celeiros
ou
jardins
de
fungos.
Particular mente interessantes so as referncias em Provrbios 6.6-8 e 30.25,com relao s formigas que estocam gros no vero. Em uma poca, os crticos duvidaram
da atividade dessas formigas ceifeiras. At
mesmo sugeriu-se que essas referncias
eram o resultado de uma observao imprecisa; que Salomo tinha visto os casulos
brancos de larvas e os tinha confundido com
gros de trigo. Agora se sabe que diversas
espcies desse gnero constroem celeiros, cmaras achatadas conectadas atravs de galerias e espalhadas irregularmente em uma
rea com dimenso mdia de quase dois
metros de dimetro e com cerca de trinta centmetros de profundidade. Elas recolhem sementes do solo, ou arrancam das plantas, retiram os invlucros e descartam os resduos
e as cpsulas vazias em montes de restos fora
do formigueiro. Durante o inverno, um formigueiro mdio pode conter cerca de um
quarto de litro de sementes. As formigas primeiramente mordem a cabea ou uma pe-

131

ANIMAIS DA BBUA

ANIMAIS DA BBLIA

Um lagarto no
Zoolgico Bblico*
Jerusalm. 11S A
escritura na placa: Me
o camaleo, e o
lagarto; estes vos
sero imundos" (Lv
11.30*31)

quena raiz, a parte mais macia da semente,


o que evita que ela germine, ou podem espalhar as sementes ao sol para que sequem;
apesar disso, algumas sementes germinam.
Os celeiros individuais podem ter aproximadamente 13 cm de dimetro por um centmetro e meio de altura. Alguns formigueiros podem ter de oito a treze metros de dimetro, e aproximadamente dois metros de
profundidade, com diversas entradas.
12. Gorgulho. Veja Locusta III.38,
13. Gusano Veja Locusta III.38,
14. Grilo. Veja Besouro IV.4,
15. Lagarta. Veja Locusta III,38.
16. Lagarta tinedea. Veja Locusta III.38,
17. Lagartixa (Geco), Hemidactylus turcicus. A lagartixa um rptil citado em Levtico 11.30 (na verso KJV em ingls l-se furo) como uma criatura rastejante impura
semelhante ao lagarto. A referncia em Provrbios 30.28 lagartixa insetvora turca,
que sobe pelos muros e entra pelas janelas
com a ainda de membros em forma de mos.
Existem sete tipos de lagartixas na terra
santa, Todos eles so insetvoros.
18. Lagarto Espcie Lacerta Os lagartos
esto listados como animais cerimonial mente impuros (Lv 11.29-31); adicionalmente,
tudo o que tiver contato com suas carcaas
torna-se imundo (11.32-36). Na Palestina
existem dez tipos de lagartos, incluindo o
crocodilo de terra e o camaleo, e estes variam em cor e em tamanho (veja fotos do
camaleo e do lagarto verde, VBW, I, 189).
Os lagartos so rpteis, e tm a pele coberta
de escamas. O lagarto uma criatura til
porque captura insetos e larvas daninhas.
Como outros rpteis, pe ovos com cascas
menos duras que as dos pssaros e sem uma
ntida diviso entre clara e gema. Tanto o
calor extremo como o frio intenso o deixam

132

inativo, uma vez que ele tem um organismo


que varia com a temperatura.
19. Lagarto Dabb, TJromastix aegyptus.
Em Levtico 11.29, o animal que em hebraico chama-se sab descrito como cerimonialmente impuro. Averso KJV em ingls o traduz como tartaruga terrestreuga, mas a
referncia parece ser a um lagarto. Ele atinge um comprimento de cerca ae sessenta centmetros e encontrado principalmente no
Neguebe. O lagarto Dabb herbvoro, um
trao incomum, pois a maioria dos lagartos
insetvora. Tem uma pele spera. O corpo
verde com manchas marrons. Tem uma
cabea pequena e redonda, e uma cauda poderosa rodeada com uma fileira de fortes
espinhos, que usada como arma de defesa.
20. Larva, Veja Locusta III. 38.
21. Mosca. Veja III. 44.
22. Mosquito. Veja III. 45.
23. Piolho, Anoplura Os piolhos (hebr. ken
kirmam) foram uma das dez pragas infligidas
aos egpcios (x 8.16-19; SI 105;31). A identificao ainda est em debate, embora
Feliks acredite que se tratava de piolhos.
Outros sugerem que o termo se refere a mosquitos, pemilongos ou a algum outro inseto.
Eles sugerem que a referncia pode ser ao
mosquito ceifeiro, o Barghas dos rabes, um
pequeno mosquito que entra nos olhos, ouvidos e nariz dos trabalhadores durante a
colheita (referncias acima e Isaas 51.6); ao
mosquito Anopheles, que transmite a malria (JerusB), ou o mosquito que traz o vrus
da dengue. Alguns identificam as moscas da
praga seguinte com mosquitos (Veja Mosquito fll.45), o que parece provvel, de modo
que estes podem muito bem ter sido piolhos.
Os piolhos eram uma peste to terrvel nos
tempos bblicos que os sacerdotes e outros
egpcios raspavam as cabeas. O Talmude

ANIMAIS DA BBLIA

distingue entre o piolho de cabea e o do corpo. Os piolhos chupam sangue e so um incmodo nesse sentido. Adicional mente, eles
carregam numerosas doenas.
24. Pulga, Pitlex irritans Existem muitas
espcies de pulgas na Palestina alm da pulga comum. So parasitas sem asas, que tm
mandbulas pontiagudas e chupam o sangue
dos corpos de animais e de humanos, O corpo em forma de cunha, o que lhe permite
fazer uma cova entre as dobras da pele e esconder-se a. A fmea pe os ovos nos montinhos de p que se acumulam nos cantos dos
quartos, e os ovos geram larvas brancas que
crescem em um casulo. Em breve as pulgas
adultas aparecem e imediatamente se prendem ao corpo do hospedeiro. A fmea necessita de sangue para gerar os ovos.
As pulgas mais perigosas so as do rato, que
transmitem o organismo responsvel pela
peste bubnica.
As referncias em 1 Samuel 24.14 e 26.20 parecem ser de uma criatura muito pequena e
desprezvel.
25. Pulgo escarlate ou Cochonilha escarlate. Espcie Hermes. As Escrituras referemse a escarlate ou carmesim (Hebr. Toiaat
shani, lit. larva escarlate; Ex 25.4; 26.1;
39.1ss; Lv 14.4-6; 14.51s.; Nm 19.6; Pv 31.21;
Ct 4.3; Is 1.18; Jr 4.30). Falam tambm de uma
tintura derivada das larvas ou dos ovos nos
corpos de pulges fmeas ou cochonilhas. Os
rabes chamavam o inseto de qirmiz, de onde
se originou a palavra carmesim. A LXX traduziu a cor como kokkinos (normalmente traduzida como escarlate em ingls), do grego
kokkos, assim chamado porque a fmea parece uma baga. Na verdade, a fmea segrega
insetos cerosos no tecido das plantas, e permanece sob eles. Estes se vinculam ao pulgo
do carvalho, Q. coccifera coccifera, que originrio do Oriente Prximo e da regio do Mediterrneo (ilustr. VBW, I, 190).
A indstria e o comrcio das tinturas feitas
desses insetos floresceu, sem dvida, entre os
fencios, embora o fio roxo fosse usado nos
tempos dos patriarcas (Gn 38.28,30), e o mercador Ili-ittiya de Nuzu tenha prometido entregar ao palcio um cosmtico vermelho
extrado dos insetos, juntamente com outros
produtos. So necessrios 70.000 insetos para
produzir meio quilo de tintura, que hoje se
vende por cerca de seis dlares o quilo, e
usada em cosmticos, corantes para alimentos, bebidas e remdios. Hoje, os insetos vivem em pereiras espinhentas e em outros tipos de cactos. A cor vermelha , na verdade,
extrada dos ovos da femea. Ao pressionar a
parte do corpo qne contm os ovos, a substncia vermelha goteja. Veja Cor: Carmesim.
26. R, Espcie Rana. A r mencionada
como a segunda das dez pragas infligidas ao
Egito (x 8.2-14; SI 78.45; 105.30). E um
anfbio, e vive parte do tempo na gua e parte em terra firme. A femea pe os ovos na

ANIMAIS DA BBLIA

gua; depois de uma semana os ovos geram


girinos. Gradativamente, por meio de metamorfose, a cauda perdida e se formam os
membros. As rs precisam manter uma pele
mida porque precisam obter oxignio atravs da pele, assim como dos pulmes; por isso
elas sempre esto prximas gua. Elas se
alimentam de insetos e larvas. As rs podem
ser encontradas por toda a nao de Israel.
Elas vivem principal mente em terras baixas
onde o seu coaxar ouvido na primavera e
nas noites de vero.
A r deve estar na categoria das criaturas
rastejantes ou em enxames, que so, em geral, consideradas cerimonialmente impuras
(Lv 11.29-31), No entanto, uma vez que a r
no est listada especificamente, os rabinos
no a consideravam um dos animais que corrompem pelo contacto. Maimonidas disse: Somente aqueles animais mencionados na lei
corrompem, mas no a serpente, a r e a tartaruga terrestre. Porm os judeus classificaram o sapo como imundo, acreditando que ele
seja o sab, a ltima criatura de Levtieo 11.29.
Em Apocalipse 16.13 so mencionados espritos imundos semelhantes a rs. Os antigos egpcios fizeram da r um smbolo da
vida e da origem, e nm emblema de Heqet, a
deusa-padroeira do nascimento. Ela representada com uma cabea de r, dando vida
aos recm-nascidos. Mas esta divindade foi
desacreditada quando o poder do Senhor
Jeov afligiu o Egito com o mesmo animal
que era o seu smbolo (cf, Ex 12.12).
27. Ratazana, Spalax ehrenbergi ehrenbergi
Nhrg. Este no nem um rato nem uma toupeira, mas sim nm roedor qne mede de quinze a vinte e dois centmetros de comprimento, e que faz covas em qualquer rea onde o
terreno seja adequado escavao. Tem o
corpo robusto, pernas curtas e poderosas, com
garras pequenas e cortantes. No tem cauda
e tem a aparncia de uma toupeira, mas nunca foram encontrados na Palestina nem toupeiras verdadeiras nem musaranhos. Este
animal constri montes para a ninhada na
estao seca do inverno, que se parecem com
os dos mamferos roedores da Amrica do
Norte, e montes menos complexos para repouso no vero. Ambos tm complexos sistemas
de tneis. Este animal alimenta-se de razes,
bulbos, tubrculos e outras partes subterrneas de plantas, e faz grandes estragos agricultura. O sen corpo adaptado vida subterrnea. ele no tem orelhas e seus olhos so
muito rudimentares. Na Lbia se acredita que
tocar em uma toupeira resulta em cegueira.
As referncias nas Escrituras so Isaas 2.20
(hebr. haparpara, que vem de hapar, cavar)
e provavelmente Levtieo 11.29 (JerusB. doninha; hebr. holed).
28. Rato silvestre, Microtus guentheri. A
referncia em 1 Samuel 6.5 (hebr. 'akbar)
talvez seja a um rato silvestre, possivelmente
o rato do oriente, Microtus guentheri. Ele tem

133

ANIMAIS DA BBLIA

cauda curta, o que o distingue do eamundono. Os ratos silvestres preferem campos moeradamente midos e regies alagadicas,
onde eles tm trilhas claramente definidas.
Alguns escavam pequenas tocas redondas e
vivem entre as fendas das rochas. Esse animal estritamente vegetariano, com exigncias alimentares substanciais: a cada 24 horas a maioria dos ratos silvestres ingere
aproximadamente o seu prprio peso em sementes, razes, cascas de rvores e folhas. O
rato do oriente no apenas saqueia a agricultura mas tambm pode espalhar doenas.
Seu comportamento cclico. Por exemplo,
no oeste dos Estados Unidos, em perodos de
pico, pode haver at doze mil por acre. Outros pensam que o akbar um camundongo
(q.v., IV.27) ou um rato que transmite a bactria da peste bubnica e de um tipo de febre tifide, que as suas pulgas transmitem
aos humanos. Alguns acreditam que os tumores, ou hemorridas, de 1 Samuel 5.9-12
refiram-se peste bubnica, atacando as
partes abdominais do corpo.
29. Sanguessuga Veja Parasita, V.ll.
30. Serpente, Cobra. Sub ordem Ophidia.
Nove palavras em hebraico e quatro palavras gregas so encontradas nas Escrituras
referindo-se a cobras ou s suas vrias espcies. Nahash, em hebraico (31 vezes) e ophis,
em grego (14 vezes) so os termos genricos,
sempre traduzidos como serpente, A palavra em hebraico uma imitao onomatopica do assobio ou do som que esse rptil
produz, quando roa com suas escamas no
cho (cf. Jr 46.22). Muitos tipos de serpentes pem ovos (Is 59.5), embora alguns os
conservem no corpo at a hora de chocar.
A spide provavelmente a cobra (q.v. IV.7),
ao passo que h outras que pertencem classe das vboras (q.v. IV.37). Obasilisco(Is 11.8;
14.29; 59.5; Jr 8.17) era uma serpente fabulosa na literatura inglesa, supostamente nascida de um ovo de galinha, e assim foi substituda por vbora na verso RSV em ingls.
As serpentes eram associadas adorao na
religio dos cananeus, e simbolizavam divindades ms entre muitas outras pessoas. Foram descobertos monolitos em diversos lugares da Palestina e da Sria que mostram
um deus ou um adorador com uma cobra
enrolada ao redor das suas pernas ou do seu
corpo (W. F. Albright, Archaeology ofPalestine, Penguin Books, 1960, p.97, fig. 20; veja
tambm referncias serpente* na ANEP),
Como os israelitas estavam queimando incenso na adorao pag da serpente de bronze de Moiss (cf. Nm 21.8,9), o rei Ezequias
a destruiu em sua reforma religiosa (2 Rs
18.4), Veja Serpente de bronze.
Veja tambm Cobra IV. 7; Vbora IV.37.
31. Tartaruga terrestre. Veja Lagarto IV.18.
32. Tartaruga marinha. Veja Pombo III.52.
33. Traa, espcie Tineola. A traa de roupa
pe os seus ovos na l ou em peles, e disto

134

ANIMAIS DA BBLIA

ue as larvas se alimentam. As qualidades


estruidoras deste inseto so mencionadas em
J 13.28; Salmos 39.11; Isaas 50.9; Osias
5.12; Mateus 6.19,20; Lucas 12.33; e Tiago
5.2 (alm do apcrifo Sir 42.13). Em Isaas
51.8, a referncia especificamente larva
da traa de roupa. Em todos os casos, a larva que faz o estrago; o adulto inofensivo e
alimenta-se somente do nctar de flores.
facilmente esmagvel (J 4.19, JerusB). A
traa usada como um smbolo de desintegrao, decadncia e enfraquecimento. Existem centenas de tipos de traas alm da traa de roupa da terra santa; elas so daninhas
s folhas, s flores, s frutas, s rvores e s
sementes. Como no caso da traa de roupa,
a larva que faz os estragos.
34. Verme. Na maioria dos casos, as referncias aos vermes so s larvas das moscas
(hebr. rimma, alimentando-se do man estragado, Exodo 16.24; de cadveres, J 21.26;
24.20; Isaas 14.11; de feridas abertas, J
7.5), ou s larvas dos insetos (hebr. sas,
Isaas 51.8). Em Deuteronmio 28.39 e Jonas
4.7 a referncia provavelmente seja ao
gorgulho das vinhas (Cochylis ambiguella),
pois ele destri as vinhas acumulando-se em
seus caules.
Em alguns casos, os homens sofrem a humilhao de serem comparados aos vermes (J
25.6; SI 22.6; Mq 7.17) qne podem ser do tipo
Lumbricus terrestris, um verme segmentado que vive em covas consumindo terra e
mofo de folhas.
A palavra grega skolex (Mc 9.48) refere-se
ao verme ou larva que come carne morta. Em
Atos 12.23 o adjetivo skoleko-brotos, comido por vermes descreve a doena abdominal fatal do rei Herodes Agripa.
35. Vespo. Veja III.55.
36. Vbora. Veja Cobra IV.7; Serpente IV,30;
Vbora IV.37.
37. Vbora, Espcies Cerastes, Echis colorata
e Vtpera Palaestina. Para fotos da segunda
e terceira espcies, veja VBW, III, 87. Existem diversas espcies de vboras verdadeiras (Viperidae) no sudoeste da sia, todas
venenosas, com presas curvadas que aparecem quando prontas para o ataque. difcil
identific-las com exatido. Vboras de caroo (Crotalidae), com caroos faciais ou sensoriais, tais como a cascavel ou a cabea de
cobre*, vivem nas Amricas. O termo hebraico epheh a palavra traduzida como vbora* na maioria das verses em ingls (J
20.16; Is 30.6; 59.5), mas a sua verdadeira
identidade incerta. A vbora cornuda, extremamente venenosa Cerastes Hasselquist, que encontrada na Palestina, pode atacar cavalos (hebr, sh!pippon, Gnesis 49,17).
Ela tem de trinta a quarenta e cinco centmetros de comprimento e fica espreita, algumas vezes enterrada na areia de modo que
somente apaream os dois olhos e as protuberncias com forma de chifre em sua cabe-

ANIMAIS DA BBLIA

a. Essas duas protuberncias podem ser


usadas como isca para pssaros pequenos
que freqentam rotas de caravanas procurando refgio. A vbora ou spide mencionada em Salmos 140.3 (hebr. 'akshub) pode ser
uma espcie muito similar da vbora com
chifres (Cerastes cornutus).
A referncia em Atos 28.3 (do grego echidna ;
tambm Mateus 3,7; 12,34; 23.33) est provavelmente relacionada Vipera aspis, que
menor que a vbora comum e encontrada
no sul da Europa. combativa e permanece
olhando fixamente para o seu adversrio. Ela
silva cada vez que inspira ou expira. Essa
vbora ataca com extrema rapidez.

V. Organismos aquticos
1. Baleia, Balaenoptera physalus, Physeter
catodon. E a maior aas criaturas vivas, incluindo aquelas que j esto extintas. As baleias
so mamferos que respiram. Os filhotes j
nascem ativos e so alimentados com leite. Geralmente, so destitudos de pelos, exceto por
alguns poucos bigodes. Quando as baleias espirram gua, na verdade elas esto respirando: a umidade da sua respirao se condensa,
dando a aparncia de um espirro dgua.
Duas variedades de baleias ocasionalmente
visitam as costas da Palestina. A baleia de
barbatanas pesa cerca de 200 toneladas e
vive principalmente na regio do rtico, mas
s vezes passa pelo Estreito de Gibr altar
para atingir o leste do Mediterrneo. Ela se
alimenta ae pequenos organismos marinhos,
que passam pelas suas barbatanas; ela no
tem dentes. O esfago estreito.
O cachalote, com mais de dezenove metros
de comprimento, tem uma cabea de forma
curiosa que se parece como um arete, e tem
dentes. Alimenta-se de peixes grandes, at
mesmo de tubares. Tem uma grande abertura de garganta.
O grande peixe de Jonas 2.1 no precisa
necessariamente ter sido uma baleia. Podera ter sido um grande tubaro como o
Rineodon, o tubaro-baleia, que cresce at
vinte metros, mas no tem os terrveis dentes dos outros tubares. Qualquer que seja o
caso, a libertao de Jonas foi milagrosa.
A verso KJV em ingls traduz o termo hebraico tannin como baleia em Gnesis 1.21;
J 7.12 e Ezequiel 32.2. A ltima referncia
provavelmente a um crocodilo. A palavra
em hebraico, em outras partes traduzida
como drago {q. t>., 11.15), um termo genrico para qualquer monstro de rio ou de
mar. Em Mateus 12,40, o termo grego para
baleia keos, evidentemente seguindo a
verso LXX em Jonas 2.1, ketei megalo,
grande peixe. Este termo grego tambm
um termo genrico para monstro do mar ou
peixes de enormes propores.
2. Coral, Gorallium rubruni. Os corais representam os esqueletos calcreos dos organismos marinhos de uma ordem inferior. O

AN1MA1S DA BBLIA

famoso coral vermelho do Mediterrneo e do


Mar Vermelho amplamente usado em jias. Quando vivo, tem cor verde e aparncia
de arbusto, parecendo-se bastante com uma
planta que cresce na gua, uma vez que os
animais so imveis ou ssseis. Assim que o
coral removido da gua, ele endurece e
adquire a cor vermelha. O coral vermelho
extrado com redes ou cortado com afiadas
ferramentas de ferro. Tambm usado como
remdio tanto internamente como externamente. Duas palavras em hebraico podem
se referir ao coral, ramot (J 28.18; Ez 27.16)
e peninim (J 28,18; Pv 8.11; 20.15; 31.10;
Lm 4.7); mas a ltima referncia certa mente se refere a prolas (q.o. V.2).
3. Crocodilo, Crocodilus vulgaris. O crocodilo o maior de todos os rpteis existentes,
podendo atingir pouco mais de oito metros
ae comprimento (foto, VBW, IV, 133). At o
incio do sculo XX, era encontrado em pn-

Sobek, o deus-crocodilo egpcio


feito ein bronze. LM

135

ANIMAIS DA BBLIA

tanos e pequenos rios costeiros do oeste da


Palestina. Era considerado sagrado pelos
egpcios (para o relevo da Sexta Dinastia,
veja VBW, III, 187). A descrio do leviat
(hebr. lotan) em J 41 certamente baseada
na do crocodilo, embora em outros trechos
leviat fosse uma criatura mtica usada simbolicamente para as foras do mal (veja
Leviat V.6). O fara provavelmente simbolizado por um crocodilo, o drago de Ezequiel 29.3, e Nabncodonosor da mesma
forma (Jr 51.34).
4. Dugongo ou Vaca marinha, Dugong
dugong. O dugongo (hebr. tahask) um mamfero aqutico herbvoro, semelhante ao
manati das guas costeiras tropicais do
Atlntico, com pouco mais de trs metros de
comprimento e pesando at 300 quilos. Ocasionalmente nada ao longo das costas do Mar
Vermelho para dormir ou alimentar as crias
em alguma caverna. Tem uma pele espessa
que os bedunos transformam em calados
(cf. Ez 16.10). Tambm chamado de texugo ou foca. Este pode ser o animal mencionado em xodo 25.5; 26.14 e 35.7,23, cuja
pele era usada para cobrir a tenda do testemunho. O dugongo tambm era aprisionado
pela sua gordura e pelo seu leo, e agora est
quase extinto. Como a fmea tem tetas parecidas com os seios femininos, os dugongos
so provavelmente as sereias da mitologia.
5. Esponja, Espcie Euspongia. A esponja
o esqueleto de um animql marinho simples,
Euspongia officianalis. E um corpo poroso,
composto de pequenos tubos e clulas, alinhadas com uma substncia amebide. A ao
vital deste protozorio conserva um fluxo de
gua atravs dos canais. Nos tempos antigos,
a pesca da esponja era muito conhecida na
rea do Mediterrneo. Era praticada em especial ao longo das costas da Anatlia e da
Sria. As referncias em Mateus 27.48 e Marcos 15.36 referem-se ao uso das esponjas na
absoro de lquidos. As esponjas eram apanhadas por mergulhadores; o seu trabalho era
considerado duro e angustioso.
6. Leviat, Monstro do Mar. Este termo
(hebr, liwyathan), que ocorre em J 3.8; Salmo 74.14; 104.26; isaas 27.1, pode referirse a grandes animais marinhos, como a
grande gua-viva, baleias (veja V.l), tubares ou a grandes rpteis, como o crocodilo
(veja V.3). Adicionalmente, tambm podera incluir algumas formas agora extintas,
como o ictiossauro e o plesiossauro, que foram rpteis marinhos similares ao dinossauro. O termo utilizado pelas Escrituras
tambm pode se referir a alguns dos
dinossauros que passavam parte do tempo
com a metade do corpo submersa na parte
rasa de rios, lagos e oceanos. Veja tambm
Drago 11.15.
7. Molusco prpura, Murex trunculus e
Murex brandaris. No mundo antigo, as tinturas de todas as tonalidades, desde o ver-

136

ANIMAIS DA BBLIA

melho at o prpura eram altamente valorizadas. Elas eram obtidas de um molusco ou


caracol marinho que vivia nas guas de
Creta e da Fencia (foto, VBW, V, 177). A secreo produzida pela glndula hipobranquial do molusco e a tonalidade determinada por meio do uso de diferentes espcies,
da alternncia da proporo, da adio de
ingredientes tais como quermes, que a
substncia produzida pelo pulgo (Veja Pulgo escarlate IV.25), on pela variao do tempo de exposio ao ar e luz no processo da
produo da tintura, A prpura tiriana era
obtida por meio de uma tintura dupla. Foram encontrados acmulos de conchas de
Murex trunculus e Murex brandaris em mesas de tinturas por todo o Mediterrneo.
Os hebreus tinham que importar os bens de
cor prpura (Ez 27.16). A cor prpura era sinal de distino, realeza e riqueza. Ldia era
uma vendedora de prpura*, ou de tecidos
assim tingidos (At 16.14). Outras referncias
nas Escrituras incluem xodo 25.4; 28.5,6,15;
Nmeros 15.38; 2 Crnicas 2.7; ster 8.15;
Provrbios 31.22; Cantares 3.10; Ezequie
27.7 e Daniel 5.7. Veja tambm Prpura.
8. Monstro marinho (Lm 4.3). Veja Chacal JL11.
9. Onica. Um ingrediente do perfume sagrado (x 30.34), provavelmente um leo aromtico, obtido assando-se o msculo de fechamento da vlvula de certos moluscos
marinhos, ou do caracol do Mar Vermelho.
10. Ostra, Prola, Pinctada margartifera.
Embora a palavra prola no aparea no
Antigo Testamento da verso KJV em ingls,
ela encontrada na verso RSV, e na maioria das verses em portugus, na JerusB e
em outras, por meio do termo hebraico
peninim (J 28.18; Pv 8.11; 20.15; 31.10; Lm
4.7; rubins na verso KJV em ingls e RC
em portugus). A prola um depsito qne
se parece com uma pedra preciosa, altamente
valorizada, constituda principal mente de
carbonato de clcio, e que se forma ao redor
de um gro de areia nas conchas das ostras
ou de alguns outros moluscos. Prolas de alta
qualidade so obtidas das ostras do Golfo
Prsico, fora do Ceilo e no Mar Vermelho.
Nessa ltima regio, a ostra pina ocasionalmente produz prolas rosadas transparentes, o que pode explicar a comparao com
os rubins em Lamentaes 4.7 (Veja tlngers
Bible Dict., 1957, p. 742).
No Novo Testamento, a palavra grega
marea rifes sem dvida significa prola. As
prolas eram muito requisitadas para jias,
como so agora (Mt 13.45,46; 1 Tm 2.9; Ap
17.4; 18.12,16), Comparando a sabedoria
espiritual e outras bnos s prolas, Jesus advertiu que no as atiremos aos porcos
(Mt 7.6). Cada uma das portas da Nova Jerusalm descrita como sendo constituda
de uma nica prola (Ap 21.21).
11. Parasita, Haemopis ou Aulostoma guio.

AMIMAIS DA BBLIA

Existem animais chupadores de sangue que


so mencionados em Povrbios 30.15. provvel que a referncia aqui seja s sanguessugas, embora possa ser parasita medicinal comum, Hirudo medicinalis. Esta ltima abundante em fontes e lagoas desde o
Neguebe at a Galilia. Ela adere ao corpo
humano e dos animais que mergulham na
gua, injeta neles um antieoagulante e chupa o seu sangue.
Em certa poca, os parasitas eram amplamente empregados na medicina para extrair sangue, nos casos em que houvesse a suspeita de que a doena havia sido causada por
um sangue ruim.
12. Peixe, Psces. Os peixes so freqentemente mencionados na Bblia sem jamais
mencionar qualquer nome especfico que nos
possibilite identificar uma espcie particular. Desde os tempos mais remotos, os peixes constituem um dos alimentos bsicos do
ser humano, e ainda servem como principal
fonte de protenas em todo o mundo. Para
fotos da lampreia e de peixes comestveis do
Mar da Galilia, veja VBW, I, 187.
O comrcio de peixes era altamente desenvolvido nos tempos bblicos. Uma das portas
de Jerusalm era chamada de Porta do Peixe
(Ne 3.3; Sf 1.10). No Egito, os peixes eram
capturados com arpes e com redes; a pesca
com linha e anzol tambm era praticada. O
texto em Levtico 11.10-12 permitia aos judeus comer os peixes cora espinhas ou peixes
com barbatanas ou escamas, mas proibia a
alimentao com peixes de cartilagens, como
0 tubaro, a enguia e a lampreia, que no tm
escamas. Veja Ocupaes: Pesca; Barbatanas.
13. R. Veja IV.26.

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J. W. K.
ANIMAL NOTURNO Traduo da palavra
hebraica lilit que s ocorre em Isaas 34.14.
Suas vrias tradues so as seguintes: na
LXX, onokentayroi; no Simaco lamia; na
Vulgata, lamia; na KJV, coruja com grito
assustador; na ASV, NASB, Berkeley, e JPS,
monstro noturno; na ASV e NASB marg.,
demnio feminino; na RSV, bruxa noturna;
na NEB, curiango.
Duas opinies importantes so admitidas
(veja tradues acima e tambm os comentrios) a respeito do significado dessa palavra no cenrio bblico: (1) E alguma forma
de uma verdadeira criatura noturna (cf. Alexander e G. R. Driver, Lilith, PEQ, XCI
[1959], 55-57 que afirmam se tratar de um
pssaro do deserto chamado curiango que
vive em lugares desabitados); (2) um demnio (BDB, Young). Se for esse ltimo caso,
um nome mitolgico foi usado para exprimir
vividamente a realidade sem dar crdito ao
mito. A melhor considerao a fazer para a
deciso entre as duas alternativas , se, as
outras criaturas mencionadas so reais ou
demonacas; por exemplo, cabra selvagem
ou stiro (em hebraico sair).
ANIMAIS
turno

NOTURNOS

Veja

Animal

No-

ANIMISMO Viso de que coisas como rvores, rochas, montanhas etc., possuem espritos separados, que podem ajudar e abenoar, ou amaldioar e atrapalhar o homem.
Tais espritos so apaziguados por meio de
determinadas aes e oferendas. O animismo
difere do pantesmo, que v um esprito, ou
deus, como presente e identificado com todas as coisas, no sentido de que ele atribui
espritos separados para cada coisa. No entanto, ele concorda em ver o divino como estando presente na matria.
Muitos antroplogos evolucionrios colocam
o animismo como o quarto de sete degraus

137

AN1M1SM0

evolucionrios no desenvolvimento progressivo da religio: dinamismo, manasmo, feticismo, animismo, totemismo, politesmo e
monotesmo. Toda essa teoria de um desenvolvimento evolucionrio deve ser rejeitada por trs motivos: (1) impossvel provar que tal desenvolvimento tenha realmente ocorrido; (2} At mesmo as formas mais
inferiores de religio primitiva tm mitos
relativos a um deus elevado ou a um deus
do cu, que perfeito, santo e que nunca
faz nenhum mal a ningum. Um estudo da
mitologia e do folclore de qualquer tribo
pag revela o fato de que uma revelao primitiva de Deus ser encontrada nessa mitologia, embora tenha desaparecido do seu
conhecimento histrico direto; (3) A Bblia
ensina que, no incio, Deus criou o homem
Sua imagem e semelhana, e que Ele falou com o homem e ensinou-o a seu prprio
respeito. Esta revelao especial e primitiva s , naturalmente, encontrada na Bblia, mas ela coloca em seu lugar e explica,
como nenhuma outra viso, a presena dos
mitos do "deus elevado e do deus do cu
no paganismo.
R. A. K.

ANIQUILAR Palavra muito significativa na


doutrina da encarnao de Cristo, com o sentido de esvaziar-se (Fp 2.7). Veja Kenosis
(doutrina de Cristo).
ANIS Veja Plantas.

ANIVERSRIO H duas referncias bblicas a aniversrios: (1) No aniversrio do


Fara ele fez uma festa para os seus servos
e concedeu anistia ao seu mordomo chefe a
quem havia anteriormente feito prisioneiro
(Gn 40.20); (2) O aniversrio de Herodes
Antipas foi comemorado com um banquete
aos seus dignitrios, aos oficiais militares e
aos principais da Galilia ou aos grandes,
e tribunos, e prncipes da Galilia. O entretenimento inclua a dana de Salom, fiiha
de Herodias, que foi recompensada com a
cabea de Joo Batista em uma bandeja (Mt
14.6; Mc 6.21-28).
O termo grego genesa representava, originalmente, uma celebrao no aniversrio de
uma pessoa falecida (Arndt, s.v. 1, mas veio a
ter uma aplicao mais ampla, e nos papiros era sempre uma festa de aniversrio
(MM, s.v.). Porm nunca foi demonstrado que
tambm poderia ser uma festa de aniversrio da data de ascenso de um governante
(cf. Edersheim, I. 672).
O nascimento de um filho era uma ocasio
de regozijo (Rt 4.14; Jo 16.21; Jos Ant. xii.
4.7), mas Jeremias, em grande desnimo,
veio a amaldioar o dia ae seu nascimento
(Jr 20.14,15; cf. J 3.3). De acordo com Herdoto, os persas antigos tambm celebravam o aniversrio com uma festa (i. 133).

138

AMJO

Alm das referncias bblicas acima, no Egito h documentos de tais celebraes a partir do sculo XIII a.C.

R. V. R.
ANJO (hebraico maVak e grego aggelos,
agente, mensageiro).

Natureza e Hierarquia dos Anjos


Os anjos so uma ordem sobrenatural de
seres celestiais criados separadamente por
Deus antes da criao do mundo (cf. J
38.6,7) e chamados de espritos (Hb 1.4,14),
Embora sem organismo corpreo, foi-lhes
permitido aparecer freqentemente na forma de homem (Gn 19.1,5,15; At 1.11). As
Escrituras os descrevem como seres pessoais, mais elevados que a raa humana (SI
8.4,5) e no meras personificaes. Eles no
so seres humanos glorificados (1 Co 6.3; Hb
1.14) . Possuem mais do que conhecimento
humano, mas ainda assim no so oniscientes (2 Sm 14.20; 19.27; Mt 24.36; 1 Pe 1,12).
So mais fortes que os homens, mas no so
onipotentes (SI 103.20; 2 Pe 2.11; 2 Ts 1.7).
Tlambm no so onipresentes (Dn 10.12-14).
As vezes so capacitados para realizar milagres (Gn 19.10-11). O NT revela que existem grandes multides de anjos no cu (Mt
26.53; Hb 12.22; Ap 5.11),
Os anjos tm, individualmente, diferentes
capacitaes e hierarquias (veja Querubim;
Serafim), e so alta mente organizados (Rm
8.38; Ef 1.21; 3.10; Cl 1.16), Dois dos anjos
mais importantes so Gabriel (Dn 8.16; 9.21;
Lc
1.19,26)eMiguel,oarcapjo(Dn
10.13,21;
12.1; Judas 9; Ap 12.7). Satans era um dos
querubins e era chamado querubim ungido
para proteger (Ez 28,14). Portanto, ele era
um dos mais elevados bem como um dos mais
dotados dentre as hostes celestiais (Ez 28.1315) at que caiu. Veja Satans.

O Ministrio dos Anjos


O trabalho dos anjos variado. Seu prineipal papel no NT o de mensageiros ou porta-vozes divinos. Um anjo falou com Zacarias
(Lc 1.11-20), com Maria (Lc 1.26-38), com
Jos (Mt 1.20-24; 2.13,19), com os pastores
de ovelhas (Lc 2.9-15), com Cornlio (At
10.3,6,22), com Paulo (At 27.23), e com Joo
no Apocalipse. Anjos proclamam juzos divinos por todo o Apocalipse.
Os santos anjos permanecem na presena de
Deus e o adoram (Mt 18.10; Hb 1.6; Ap
5.11,12). Eles ministram aos santos (Hb
1.14) dando assistncia, proteo e livramento(Gn 19.11; SI91.11; Dn 3.28; 6.22; At 5.19);
guiam-nos (At 8.26; 12.7-10); s vezes, trazem encorajamento (Dn 9.21; At 27.23,24);
interpretam a vontade de Deus (Dn 7.16;
10.5,11; Zc 1.9ss) e a executam com relao
tanto aos indivduos quanto s naes (Gn
19.12-16; 2 Sm 24.16). Nesta qualidade os
anjos de Deus so freqentemente chama-

ANJOS DAS SETE IGREJAS

ANJO

dos de anjos da guarda, e alguns crem que


cada um deles designado para assistir a
um crente e represent-lo no cu (At 12.15;
SI 34.7; Mt 18.10). Veja Vigilantes. Os seis
homens de Ezequiel 9.1-7 eram aparentemente executores divinos. Anjos levaram o
mendigo Lzaro para o seio de Abrao (Lc
16.22). Eles so instrumentos de Deus para
punir seus inimigos (2 Rs 19.35; At 12.23) e
punir at mesmo o seu prprio povo (2 Sm
24.16)
. Um de seus grandes privilgios
mostrar as caractersticas do cu aos remidos (Ap 21.9-22.6), por cuja converso eles
se regozijaram (Lc 15.10).
Os anjos tiveram uma grande participao
na vida de Cristo, aparecendo tanto antes
quanto aps o seu nascimento (Mt 1.20; Lc
1.30; 2.9,13), para fortalec-lo aps a sua
tentao (Mt 4.11) e no jardim do Getsmani
(Lc 22.43). Um anjo rolou a pedra em sua
ressurreio (Mt 28.2-7), e dois apareceram
e confirmaram seu retorno em sua ascenso
(At 1.11). O Senhor Jesus podera ter solicitado a sen Pai 12 legies de anjos para livrlo de seus inimigos (Mt 26.52).

Aivjos Cados
Os anjos malignos, dos quais Satans o
prncipe (Jo 12.31; 14.30; Ef 2.2; cf. 6.12), se
opem aos bons (Dn 10.13), perturbam o
bem-estar do homem s vezes adquirindo o
controle que Deus tem sobre as foras da
natureza (J 1.12-19) e as doenas (J 2.4-7;
cf. Lc 13.16; At 10.38). Eles tentam o homem
para pecar (Gn 3.1-7; Mt 4,3; Jo 13.27; 1 Pe
5.8) e espalham falsas doutrinas (1 Rs 22.2123; 2 Co 11.13,14; 2 Ts 2.2; 1 Tm 4.1). No
entanto, sua liberdade para tentar e testar
o homem est sujeita vontade permissiva
de Deus (J 1.12; 2.6).
Embora eles ainda tenham a sua habitao
no cu e, s vezes, tenham acesso ao prprio
trono de Deus (J 1.6), sero lanados terra por Miguel e seus anjos antes da Grande
Tribulao (Ap 12.7-9), e finalmente sero
lanados no lago de fogo e enxofre preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41).
Os anjos, como seres criados separadamente, no se casam nem se do em casamento
(Mt 22.30; Lc 20.36). Em contraste, os homens so todos participantes da raa humana e descenderam do primeiro casal, Ado e
Eva. Deus, portanto, no pode lidar com os
anjos atravs de um representante e, sendo
assim, os anjos cados no podem ser remidos por um comandante federal como o homem (por exemplo, em Ado e em Cristo,
Rm 5.12ss.; 1 Co 15.22).
Com que base Deus, ento, separou os santos
anjos (Mt 25.31; Mc 8.38) daqueles que pecaram (2 Pe 2.4; cf. Judas 6)? Com base em sua
obedincia, amor e lealdade a Ele. Aqueles
que seguiram a Lcifer em sua rebelio contra Deus (Is 14.12-17; Ez 28.12-19) desse
modo pecaram e caram. Alguns destes foram

colocados em cadeias eternas (Judas 6), mas


os outros ainda esto livres e ativos e so chamados de demnios. Aqueles anjos que continuaram firmes em amor, lealdade e obedincia a Deus foram confirmados em um carter
de justia. Assim, os anjos podiam pecar ou
permanecer puros at serem totalmente testados e confirmados em justia.
Uma vez que Deus imutvel, ns aprendemos disto que Ado e Eva da mesma forma
poderam ter amado a Deus, permanecido leais a Ele, e lhe obedecido e sido confirmados
em justia; ou se rebelado e pecado, como fizeram, e se perderem. A grande diferena
entre os anjos cados e o homem que, enquanto o homem pode ser salvo atravs de
um representante substituto, ou seja, Cristo, tomando-o como Salvador e vindo sob seu
comando total, os anjos cados no podem.
Cristo teria que morrer uma vez para que
cada anjo perdido e separado fosse salvo.
Veja Anjo do Senhor; Arcanjo; Demonologia; Diabo.

Bibliografia. W. Grundmann, G, von Rad


e G. Kittel, Aggelos, etc., TDNT, I, 74-87.
Donald G. Barnhouse. The Invisible War,
Grand Rapids. Zondervan, 1965, pp. 127-132.
CornPBE, pp. 107-110. T. H. Gaster, Angel,
IDB, I, 128-134, J. Barton Payne, The
Teology of the Older Testament, Grand Rapids. Zondervan, 1962, pp. 167-170, 205-207,
284-291,
R, A. K.
ANJO DO SENHOR. Discute -se se o aiyo
do Senhor (Gn 16.7-14; 22,11,14,15; Ex. 3.2;
Jz 2.1,4; 5.23; 6.11-24; 13.3) ou anjo de Deus
(Gn 21.17-19; 31.11-13) um dos anjos ou a
apario do prprio Deus. O fato de que o
anjo fala, no meramente em nome de Deus,
mas como Deus, na primeira pessoa do singular, no deixa dvida de que o anjo do Senhor uma teofania - uma automanifestao
de DeusGn 17.7ss.; 22.11ss.; 31.13). O anjo
identifica-se com Deus e reivindica exercer
as prerrogativas de Deus. s vezes ele distinguido de Deus (2 Sm 24.16; Zc 1.12s.).
Contudo, quando distinguido, a identidade
como Divindade permanece (cf. Zc 3.1s.;
12.8). Portanto, qualquer distino entre o
anjo e o Senhor apenas uma distino entre o Senhor invisvel e o Senhor manifestado. Uma vez que o anjo do Senhor para de
aparecer depois da encarnao de Cristo,
freqentemente inferido que o anjo , no AT,
uma apario pr-encarnada da Segunda
Pessoa da Trindade.
C. C. R.
ANJOS DA GUARDA Veja Anjos.
ANJOS DAS SETE IGREJAS Apocalipse
2 e 3 contm uma srie de cartas endereadas
aos anjos das igrejas em Efeso, Esmima,

139

ANJOS DAS SETE IGREJAS

ANT1CR1STO

Prgamo, Tatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia - todas na sia Menor. As cartas contm palavras de louvor, censura e exortao,
com advertncias resultantes da contnua
infidelidade. Do contexto fica claro que cada
carta foi destinada primeiramente igreja
para a qual ela foi endereada.
O grego cuigelos pode referir-se a um ser
angelical ou a um mensageiro humano. Entre
as sugestes do significado do termo anjo em
Apocalipse 2 e 3 encontramos: (1) o representante celestial ou anjo guardio da igreja (cf.
Dn 10,13; 12.1; Mt 18.10; At 12.15; veja Anjo);
(2) a prpria personificao da igreja, na quai
a vida da igreja encontra o seu prprio corpo;
(3) o ncleo espiritual de pessoas maduras
dentro da igreja; (4) o representante enviado
pela igreja que estava na sia Menor a Joo
em Patmos; (5) o bispo (supervisor) ou presbtero (ancio) da igreja como mensageiro de
Deus para aquela igreja.
O nome do profeta Malaquias em hebraico
significa Meu mensageiro ou Meu anjo,
e este talvez seja um uso anlogo ao uso
do termo em Apocalipse 2 e 3. Malaquias
como profeta foi o mensageiro do Senhor
para Israel.
C. F. P.
ANO DE DESCANSO Veja Sbado.
ANO NOVO, FESTA DAS TROMBETAS

Veja Festividades.
ANO SABTICO Veja Festividades,
ANO Veja Tempo, Divises do.
ANOITECER,
CAIR
DA
Tempo.

NOITE

Veja

ANRAFEL Rei de Sinar, que se uniu a outros


reis em uma batalha no vale de Sidim, na poca de Abro (Gn 14). Veja Abrao. Devido a
algumas similaridades nos nomes hebreus,
primeiramente tentou-se identific-lo com
Hamurabi, o famoso rei da Babilnia, A primeira e a ltima letra desse nome, no entanto, no se igualam s do nome Hamurabi, na
lngua acadiana. Mais provavelmente seria o
nome amorreu Amur-p-el ou Amuni-apil),
W. F. Albright acredita que o nome Anrafel
pode ser associado com Emudbal, o nome de
uma importante tribo de amorreus, que deu
o seu nome a uma regio situada entre Elo
e a Babilnia, pelo menos em aproximadamente 1800 a.C., de acordo com as tbuas
de Mari (BASOR # 163, pp. 49s.. Yahweh and
the Gods of Canaan, Garden City.
Doubleday, 1968, pp. 68s.
Veja Quedorlaomer.
ANRAMITAS Os descendentes de Anro,
que formaram um ramo da famlia sacerdotal dos Coatitas (Nm 3.27; 1 Cr 26.23).

140

ANRO
1. Neto de Levj, filho de Coate e o pai de
Moiss e Aro (x 6.18,20; Nm 26.59).
2. Um filho de Bani, que tinha desposado
uma mulher estrangeira e recebeu a solicitao de Esdras para despedi-la (Ed 10.34).
ANTEDILUVIANOS Em contraste com os
conceitos evolucionrios das origens humanas, as Escrituras afirmam claramente que
os primeiros homens da histria tinham todos os talentos necessrios para alcanar
grandes realizaes culturais. Caim, o filho
de Ado, construiu uma cidade, e os seus
descendentes imediatos viveram em cabanas, domesticaram gado, inventaram instrumentos musicais (a harpa e o rgo), e
forjaram toda obra de cobre e de ferro (Gn
4.17-22). No tinha capacidade e ferramentas suficientes para construir uma gigantesca arca, de acordo com as especificaes
Divinas (Gn 6.14-16). A grande longevidade
e a unidade da linguagem sem dvida contriburam para um rpido desenvolvimento das artes e da cincia,
Um paralelo ao crescimento da civilizao
foi o amadurecimento da depravao espiritual. Caim, o primeiro homem nascido de
uma mulher, estabeleceu o padro da poca
assassinando o seu prprio irmo, e reclamando que a punio de Deus era injusta
(Gn 4.1-15; 1 Jo 3.12). Na verdade, alguns
notveis homens de Deus viveram durante
esse perodo, como Abel, Enoque, Lameque
e No; mas a raa, como um todo, afundou
nas profundezas do abismo do pecado (Gn
6.512; Mt 24.38; Jd 14,15). possvel
interpretar Gnesis 6.1-4 em termos de raa de
homens maus de grande estatura (hebr.
n'philim', cf Nmeros 13.33) nascidos de homens que tinham se permitido ser totalmente possudos por demnios (J 1.6). Com os
atos de depravao to difundidos, a pacincia e a tolerncia de Deus chegaram ao fim
(Gn 6.3; 1 Pe 3.20). Com exceo da famlia
de No, pereceu o mundo de ento, coberto
com as guas do dilvio (2 Pe 3.6), e teve
incio outro captulo da histria da humanidade.
Veja Antropologia; Arca de No; Criao;
Dilvio.
J. C. W.
ANTEMURO O muro externo de uma fortificao, ou, em figura, a rea entre o muro
interno e o externo. uma traduo do termo heb. hei ou hei que aparece cerca de dez
vezes. Possu tradues como fosso, muro,
hoste, parapeito e exrcito. Vrias verses traduzem a palavra como antemuro ou
muralha em Lamentaes 2.8 e em Naum
3.8. A verso RSV em ingls acrescenta vrias outras (2 Sm 20.15; Na 2.1; SI 48.13).
ANTICRISTO Nomes e referncias, O termo

ANTICRISTO

Anticristo" aparece somente em 1 Joo


2.18,22; 4.3 e 2 Joo 7. Se pensarmos que as
Escrituras apresentam uma unidade crescente dessa doutrina, e que uma pessoa
escatolgica, o Anticristo final que ser habitado por Satans (Ap 13) ainda se manifestar, devemos relacionar a ele um grande nmero de nomes e referncias bblicas. Elas comeam com a semente" da serpente (Gn 3.15 )
e terminam com a besta (Ap 20.10}, As mais
importantes so o pequeno chifre (ou ponta)"
no quarto animal de Daniel 7.7ss; o prncipe
que h de vir (Dn 9.26); o assolador" (Dn
9.27); o rei que far conforme a sua vontade
de Daniel 11.36-39; o homem do pecado" e o
filho da perdio como tambm o inquo (2
Ts 2.3,8); e a besta (Ap 11.7; 13.2ss). Jesus
referiu-se ao Anticristo como algum que estabelecer um dolo no Templo de Deus, nos
dias que antecedem sua segunda vinda (Mt
24.15; Veja Abominao da Desolao).
Significado. O termo Anticristo quer dizer
algum que est contra Cristo ou que procura ser seu substituto. Joo viu seu esprito
ou doutrina (doeetismo?) no mundo no primeiro sculo de nossa era (1 Jo 4.3), A doutrina de Belial, no Antigo Testamento (o termo hebraico bliyaal aparece 27 vezes no
Antigo Testamento e uma vez no Novo Testamento, em 2 Corntios 6.15; cf. Belzebu,
Lc 11.15-19), provavelmente se refira ao
mesmo conceito. Veja Belial.
Interpretaes. Ao dar nfase a um aspecto
ou a outro, no ensino das Escrituras, diversos tipos de interpretao apareceram nos
crculos cristos.
1, A viso do princpio do mal". Os defensores desta viso propem que o Anticristo a
personificao de alguns princpios, poderes
maus, ou idias ms do mundo, que permanecer at o fim dos tempos em oposio ao
reino de Deus. As duas epstolas de Joo
parecem mostrar o Anticristo desta forma, e
certamente essa deve ser parte da verdade.
Em vrias pocas e situaes, esse princpio
foi identificado com movimentos da atualidade (Exemplo: o comunismo, o fascismo).
2, A viso da instituio do mal. Este um
nome apropriado para a idia de que o imprio romano, o papado, a religio muulmana etc. sejam o anticristo. Essa viso normal entre os intrpretes preteristas e
historicistas do Apocalipse.
3, Tambm existe a viso da pessoa do mal
[e no da personificao do mal], Na opinio
de alguns intrpretes, o homem do pecado
de 2 Tessalonicenses 2, ou a besta do Apocalipse e de Daniel, seria algum contemporneo que parece particularmente perigoso ao
cristianismo. No inicio da Idade Mdia,
Maom era o candidato favorito. Mais tarde
os papas iriam encontrar vrios imperadores ou hereges que poderam portar o ttulo,
enquanto, em contrapartida, esses homens,
ou seus seguidores, iriam atribuir o ttulo

ANTICRISTO

ao papa. Nos tempos da Reforma, dependendo de que lado estivesse o intrprete, o papa
ou Martinho Lutero receberam este ttulo
to inconveniente. Napoleo, o imperador
Guilherme II, Mussolini etc. foram chamados de Anticristos.
4. A viso da falcia popular". Escritores liberais (modernistas) normalmente afirmam
que o Anticristo do Novo Testamento somente reflete antigos mitos pagos nos quais os
primeiros cristos ainda acreditavam; ou,
noes judaicas transmitidas ao cristianismo pelos primeiros cristos. Tais intrpretes lem a segunda carta de Paulo aos
tessalonicenses e o Apocalipse no como a
Palavra de Deus, mas somente como uma
fonte da opinio dos primeiros cristos.
*5. Entre os evanglicos, muito mais comum
o que pode ser chamado de viso orgnica, segundo a qual o bem e o mal tm um
desenvolvimento paralelo e atingem a consumao mxima em um Cristo pessoal e em
um Anticristo pessoal, e que esses se encontram em um conflito final na segunda vinda
de Cristo. Os ps-milenialistas (por exemplo, A. H. Strong, Sysiematic Theology, p.
1008), os amilenialistas (por exemplo, C. F.
Keil, Commentary on Daniel em 9,26,27), e
os pr-milenialistas (por exemplo, Alva J.
McClain, The Grea.tness of the Kingdom, pp.
452-453) concordam nisso.
A doutrina. Embora Daniel e o Apocalipse
tenham mais material sobre esse assunto,
o tratamento sistemtico mais detalhado
est em 2 Tessalonicenses 2. O exame produz a informao de que uma pessoa eonsumadamente m, chamada de homem do
pecado, filho da perdio" e inquo ser
um dia revelado. Esta revelao ter lugar antes (supostamente pouco antes) do
dia do Senhor". Com a revelao do homem do pecado, vir uma apostasia geral
ou abandono da religio verdadeira. Ele
opor-se- a Deus, exaltar-se-, exigir honras divinas e de forma geral ser um ateu
consumado e um Anticristo. Sua vinda ser
uma realizao das foras do mal - O mistrio da injustia (ou da iniquidade agora
operante (2 Ts 2.7). Seu sucesso vir, temporariamente, pelo poder satnico e pela tolerncia da providncia divina (w. 9-12),
mas no final ele ser destrudo pela prpria
manifestao de Cristo na sua vinda (v. 8).
(Veja tambm Ap 13.1ss; Dn 7.8ss; 11.36ss).
Jesus fala dele como aquele que vem em
seu pTprio nome (Jo 5.43).
Veja Besta (simblico); Homem do pecado; Demnio.

Bibliografia. W. Bousset, The Antichrist


Legena, 1896. James Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Chrstian religion,
Grand Rapids. Zondervan, 1962, II, 371-383,
390-396, 465-481.
R. D. C.

141

ANTIGO TESTAMENTO, CANON DO

ANTIGO TESTAMENTO, CANON DO


Veja Canon do Antigo Testamento.
ANTIGO TESTAMENTO, CRONOLOGIA
DO Veja Cronologia do Antigo Testamento.
ANTIGO TESTAMENTO Esta a primeira das duas maiores divises da Bblia.
Consiste das Escrituras Sagradas (2 Tm
3.15) on sagradas letras do povo judeu. Foi
escrito, em sua maior parte, em hebraico; com
artes de Daniel, Esdras, um versculo em
eremias e vrias palavras em outras passagens, em aramaico. A palavra testamento
, na opinio de alguns, uma traduo inadequada do termo gr. diatheke e seria melhor
traduzido como contrato ou aliana.
Na Bblia Sagrada, o AT tem 39 livros - de
Gnesis a Malaquias - na seguinte classificao: (1) cinco livros da lei (Gnesis a Deuteronmio); (2) 12 livros histricos (Josu a Ester);
(3) cinco livros poticos (J a Cantares); e (4)
17 livros profticos (Isaas a Malaquias), A ltima seo s vezes subdividida em cinco profetas maiores e 12 profetas menores. Esta classificao derivada da Vulgata Latina, que
por sua vez foi derivada da LXX.
Na Bblia hebraica, porm, h trs divises
principais - a Lei, os Profetas e os Escritos.
A Lei constituda dos cinco livros de
Moiss, o Pentateuco. Os profetas so compostos por duas subdivises: os Primeiros
Profetas, incluindo Josu, Juizes, Samuel e
Reis; e os Profetas Posteriores, compreendendo Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze (profetas menores). Os Escritos contm toao o
restante dos livros. Conforme a contagem dos
judeus, o nmero total dos livros 24; mas
nesta enumerao, os 12 profetas menores
so contados como um nico livro, e tambm
Samuel, Reis, Crnicas e Esdras-Neemias
como um nico livro cada.
A antiga aliana foi feita com os israelitas
no Sinai atravs de Moiss, como mediador
(Dt 5.1-5; G1 3.19). A nova aliana foi feita
com os cristos atravs de Jesus Cristo como
mediador (Hb 8.6-13; 1 Tm 2.5). Assim, a
estrutura bsica da Bblia depende da idia
de que Deus fez duas alianas principais com
o seu povo escolhido, e que a nova aliana
substituiu a antiga para aqueles que creem
em Jesus Cristo.
Embora os cristos estejam sob uma nova
aliana, este fato de maneira alguma invalida as Escrituras do AT. Elas permanecem
parte da Palavra inspirada de Deus, pois,
Toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa para ensinar, para redargir,
para corrigir, para instruir em justia, para
que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra (2 Tm
3.16,17). Deus continua, at hoje, a se revelar e a prover a sabedoria que leva salvao (2 Tm 3.15) atravs destas preciosas
Escrituras.

142

ANTIOQUIA

Veja Bblia; Manuscritos Bblicos; O Cnon


das Escrituras do AT; Aliana; Inspirao;
Novo Testamento.
N. R. L.
ANTLOPE Veja Animais: Antlope II. 1.
ANTIOQUIA Dezesseis Antioquias foram
estabelecidas por Seleuco Nictor, fundador
do Imprio Selucida em 312 (ou 306) a.C.,
em homenagem a seu pai, Antoco. Apenas
duas delas so mencionadas no NT: uma na
Sria, outra na Pisdia.
1. A Antioquia da Sria, a capital, era uma
das cinco Antioquias somente na Sria. Fundada em 301 a.C., tomou-se a maior de todas as Antioquias. No sculo I ela foi a maior cidade do Imprio Romano, com uma populao
freqentemente
estimada
em
500.000 habitantes. Era chamada de a Bela
e a Dourada, a Rainha do Oriente por sua
localizao
e
seus edifcios
magnficos.
Localizada a cerca de 24 quilmetros do porto
mediterrneo de Selucia, ela fica na margem norte do Rio Orontes em um vale largo
e frtil aos ps dos picos cobertos de neve do
Monte Silpius. Caravanas populosas vindas
do Norte, Sul e Leste convergiam para os
seus mercados, enquanto barcos do Mediterrneo aguardavam no porto para descarregar e serem novamente abastecidos. Oficiais aposentados do governo gastavam suas
fortunas ali, fartando-se com suas iguarias
exticas, apostando suas moedas de ouro em
corridas de carruagens, e relaxando diariamente nos grandes banhos pblicos. Desde
sua fundao, ela foi cosmopolita. Os judeus
desfrutavam dos mesmos privilgios dados
aos comerciantes gregos.
A cidade foi dividida em quatro partes a partir
de 175 a.C., separada por um longo colunato e
por um outro menor, que se interceptavam obliquamente. Templos, teatros, banhos e ruas romanas, quando destrudos por terremotos (como
em 37 d.C.) ou por guerras (vrias revoltas no
sculo I) eram prontamente reconstrudos pelos vigorosos cidados. Hoje, sua populao chega a apenas 42.000 habitantes.
A Antioquia da Sria muito importante na
histria inicial da igreja crist. Nicolau, um
dos primeiros diconos, era um proslito de
Antioquia (At 6.5). Durante as perseguies
que se seguiram aps o apedrejamento de
Estvo, muitos cristos de Jerusalm fugiram para Antioquia onde pregaram para judeus que falavam grego (helenistas) e para
gregos (helenos). (Os manuscritos gregos esto divididos e podemos argumentar a favor
do texto como sendo original em Atos 11.20,
mas o contexto claramente sugere que tanto
helenistas quanto helenos eram encontrados
na congregao).
Barnab fortaleceu grandemente os laos de
amizade entre a congregao de Antioquia e
a igreja-me em Jerusalm (At 11.22-30),

ANTIOQUIA

ANTIOQUIA

Escavaes em Antioquia da Sria, Universidade de Princeton

assegurou os servios de Pa ui o a ei es como


ensinador (At 11.25,26) e em companhia de
Paulo levou o dinheiro da oferta de ajuda
para Jerusalm (At 11.27-30). Os discpulos
receberam o nome de cristos pela primeira vez em Antioquia (At 11.26). Pauio foi
enviado da igreja de Antioquia s suas trs
grandes misses: em Chipre, na sia Menor
e na Grcia (At 13.1ss; 15.36ss; 18.23ss). O
primeiro grande concilio da igreja em Jerusalm foi ocasionado pela pergunta se era
necessrio circuncidar os gentios convertidos, e justo dizer que a viso mais ampla
de Antioquia prevaleceu sobre a viso mais
estreita aa Judia (At 15; cf. G1 2,4-14).
Na igreja antiga, a Antioquia era famosa por
causa de Incio, o bispo e mrtir (aprox. 110
d,C.) cujas cartas ainda lemos; e por sua escola e grandes ensinadores, Crisstomo
(aprox. 390) e Teodorode Mopsuestia(aprox.
390) que exortou a uma interpretao literal e histrica da Bblia, contra as tendncias de alegoria de Clemente e Orgenes de
Alexandria no Egito. Veja Arqueologia.
O clice de Antioquia (encontrado perto da
Antioquia da Sria em 1916), que foi algumas vezes considerado como o Santo Gral
usado por Jesus e seus apstolos na primeira ceia, uma simples taa de prata colocada em um suporte de filigrana, contendo figuras, das quais pensa-se que representam
-Jesus e vrios apstolos. Acredita-se agora

datar do sculo TV ou V d.C.

Veja Arqueologia.
Bibliografia. Glanville Downey, Antioch in

the Age of Theodosius tke Great, Norman.


Univ, of Oklahoma Press, 1962; A History of

Antioch in Syria, Princeton. Univ. Press,

1961. Bruce M. Metzger, Antioch-on-theOrontes, BA, XI (1948), 69-88. Richard


Antioch-on-the-Orontes,
Stilwell
(ed.).
Princeton. Univ. Press, 1938.
2. Antioquia perto de Pisdia, uma cidade da
Frigia ao sul da sia Menor. Era chamada de
Antioquia Pisidiana para distingui-la das
muitas outras cidades do mesmo nome fundadas por Seleuco Nictor em homenagem a
seu pai, provavelmente logo aps 301 a.C. Era
um ponto de guarnio comandando a grande estrada romana ligando feso aos Portes
da Cilcia, uma passagem montanhosa exatamente acima ae Tarso. Aps 25 a.C. Roma
tomou-a uma cidade da Galcia, e ento a
elevou posio de colnia pouco antes de 6
a.C. As estradas romanas da em diante ligaram-na com as outras colnias (por exemplo,
Listra) encontradas no distrito.
Em sua primeira misso, Paulo fundou uma
igreja em Antioquia da Pisdia (At 13,13-52)
e seu testemunho foi ouvido por toda a regio ou provncia (At 13.49); apenas em
Efeso e Tessalnica houve resultados comparveis. Os judeus estavam presentes, em

143

Um mapa de Antoqua da Sria nos tempos do Novo Testamento

144

ANTIOQUIA

ANTTIPO

grande nmero, a partir de 200 a.C., e, sem


dvida, seus esforos de proselitismo haviam preparado muitos coraes gentios para
o Evangelho, Alcanando primeiro os judeus
(Rm 1.16), Paulo pde fornecer liderana
para a jovem igreja que conhecia as Escrituras do AT e o servio da sinagoga sobre o
qual a adorao crist estava baseada (observe em Atos 13.43ss, a nfase nos judeus e
nos proslitos). Mulheres nobres entre os
gentios foram atradas em grande nmero
do paganismo para o judasmo, de acordo com
Juvenal (VI.543) e Jos {Wars 11.20.2), e da
mesma forma elas abraaram prontamente
a f crist (At 13,50). O sermo de Paulo
relatado detalhadamente em Atos 13.
A teoria glata do sul (veja Galcia) afirma
ue a Antioquia da Pisdia pertencia regio
a Frigia (um termo geogrfico usado pelos
gregos) e da Galcia (um termo poltico usado pelo governo romano) de acordo com Atos
16.6 e 18.23. Juntamente com Icnio, Listra
e Derbe, Antioquia uma das igrejas gaiatas
para a qual Paulo escreveu esta carta.
Em uma teoria gaiata do norte menos provvel, a Antioquia da Pisdia fica muito ao
sul na Frigia para ser uma das igrejas para
a qual Paulo escreveu; elas estavam preferivelmente em Tavium. Aneyra e Pessinus, cidades no mencionadas em Atos ou no NT,
exceto como em Atos 16.6 e 18.23 referindose ao territrio frgio (geogrfico) e glata
(parte norte da provncia poltica).

Bibliografia. David Magie, Roman Rule in


Asia Minor, Princeton, Univ. Press, 1950,1,
457-463. David M. Robinson, A Preliminary
Report on the Excavations at Psidian
Antioch and at Sisma. AJA, XXVIII (Out.,
1924), 435-444.
T. B. C.
ANTTPAS Uma contrao de Antipater.
1. Embora este fosse o nome do pai de Herodes
0
Grande (Jos Ant. xiv, 1.3-4), era melhor conhecido como o nome de um dos vrios filhos
de Herodes o Grande. Ele era o filho de
Herodes e Maltace e o irmo de Arquelau (Mt
2.22) e Filipe, conhecido corno Herodes o
tetrarca (Lc 3,1,19) e notrio por seu casamento com Herodias, a esposa de Filipe.
Depois que Joo Batista apareceu diante
dele e foi decapitado por acusar Herodes de
adultrio (Mc 6.17-29), Jesus lhe foi enviado
por Pi latos para ser examinado (Lc 23.7-11).
Ele era conhecido por seus atos cruis (Lc
3.19) e foi chamado de raposa por Jesus
1
Lc 13.31,32), uma expresso que provavelmente se referia sua astcia. Veja tambm
Aretas; Herodes.
2, Um antigo mrtir cristo mencionado em
Apocalipse 2.13 como minha fiel testemunha" residente em Prgamo (q.v.).
,
W. M. D.
ANTIPATRIDE A cidade mencionada ape-

nas uma vez no NT (At 23.31). Paulo e os 470


soldados romanos que o guardavam, pararam
ali quando ele estava sendo transferido noite
de Jerusalm para Cesaria. O local d vista
para a plancie de Sharon, a cerca de 50 quilmetros a noroeste de Jerusalm e a 45 quilmetros ao sul de Cesaria. A cidade era
elaboradamente bonita na poca de Herodes
(aprox. 9 a.C.) e recebeu o nome em homenagem ao pai de Herodes, Antipater; ela era originalmente conhecida como Kaphar Saba
Ant.
(veja
Jos
xiii,
15.1;
xvi.5.2).
Indiscutivelmente, uma cidade foi erguida
ali muitos sculos antes da poca de Jesus.
Antiptride estava localizada muito provavelmente em Ras el-Ain (cabea da fonte),
cuja nascente a mais abundante em toda a
Palestina e forma a principal fonte constante para o Rio Aujeh (isto , o Yarkon). Hoje a
maioT parte desta gua drenada por aquedutos para o Neguebe.
Cermicas da poca pr-crist (Eras helensticas, do ferro e do bronze) foram encontradas aqui em 1946, corroborando com a opinio de que este local era a Afeca do AT (veja
Afeea 3). Josefo disse que ela estava localizada perto da torre de Afeca (Wors ii.19.1) e
no perodo helenstico ela era provavelmente chamada de Pgai (nascentes: isto
mencionado em um documento do tempo de
Ptolomeu Filadelfo, cf. Pap, d. Soe. Ital. IV,
406). Hoje existem, naquele local, runas
impressionantes (uma grande fortaleza e
hospedarias para caravanas etc.) do perodo
rabe-cruzado. Ela um convite a escavaes que ainda no foram levadas avante em
nenhum nvel. No perodo talmdico ela estava na fronteira entre o norte da Judia e a
Galilia (cf. Gittin VII.7; Yoma 69a). A partir do sculo IV ela foi uma das principais
estaes para os peregrinos.

Bibliografia. Conder e Kitchener, Survey


of Western Palestine, Memors II, 134,258ss.
Emil Schrer, History of the Jewish People
in the Time of Jesus Christ, New York.
Scribners, 1891, II, 1, 130-131.
E. J.V.
ANTTIPO Algo que corresponde ou prefigurado em um tipo ou smbolo (Webster).
Cristo a realidade messinica que satisfaz
muitas figuras pr-messinicas especficas no
AT. Por exemplo, como o Cordeiro de Deus
Ele o anttipo e o cumprimento do cordeiro
pascal (1 Co 5.7). O batismo cristo simboliza a salvao que est em Cristo e o anttipo
(Gr. antitypon ) da salvao que foi oferecida
na arca de No (1 Pe 3.21). Em Hebreus 9.24
o termo usado de uma maneira ligeiramente diferente quando as sees do Tabemculo do AT so chamadas de anttipos (ou figuras) do Tabemeulo celestial de Deus, no
sentido de que o Tabernculo mosaico era o
cumprimento ou a realidade terrena subse-

145

ANTITIPO

qente do eterno Tabemculo celestial, seu


modelo (cf. Hb 8.2,5). Veja Tipos.

ANTNIA Uma fortaleza reconstruda por


Herodes o Grande, a noroeste do Templo,
no citada na Bblia, mas mencionada em
conexo priso de Paulo em Jerusalm.
No tempo de Neemias era uma fortaleza relacionada ao Templo (Ne 2.8; 7.2). Posteriormente este local foi ocupado por um castelo dos sacerdotes-reis asmonianos (Jos
Ant. xv. 11.4; xviii.4.3; Wars i.21,1), Quando Herodes ordenou que o Templo fosse
reconstrudo (aprox, 22 ou 19 a.C.), esta estrutura no canto noroeste da rea do Templo foi tambm reformada como uma torre
da guarda palaciana e residncia real, e
recebeu um novo nome em homenagem a
Marco Antonio, o amigo e patrono de
Herodes. Localizava-se em um penhasco do
Vale do Tyropeon a aproximadamente 25
metros de altura, e tinha quatro slidas torres, cada uma com 25 a 33 metros de altura, em seus quatro cantos. Seu ptio era pavimentado com grandes lajes de pedra de
90 cm quadrados e 30 cm de espessura.
Para o estudante do NT a importncia principal de Antnia reside no fato de que Paulo
estava preso no quartel ou fortaleza" (Gr.
parem bole, ou castelo" na verso KJV em
ingls) at que foi transferido para Cesaria
(At 21,37; 22.24; 23.10,16,32). As vestes do
sumo sacerdote eram tambm guardadas
aqui e liberadas pelos romanos somente durante o tempo das festas judaicas.
H. P. Vincent argumentou que Antnia deve
ser identificada com o pretrio com seu pavimento (Jo 18.28; 19.13) e que Jesus foi interrogado aqui, diante de Pi latos. Fortes razes
pesam contra a opinio de Vincent. O pretrio
muito provavelmente se referia ao Palcio de
Herodes em Jerusalm. Veja Pretrio.
Bibliografia. Soeur Marie Aline de Sion.
La forteresse Antnia a Jrumlem et la
question du Prtoire, Paris. Galbalda, 1956.

Reconstruo do castelo de Antnia. Irms de


Sio, Jerusalm

146

ANTROPOLOGIA

Pretorie, Litliostrotos, Revue


LIX
(1952),
531-550.
Millar
Burrows, The Foretress Antnia and the
Praetorium, BA, 1 (1938), 17-19. Superior
Godeleine, Le Litliostrotos dapres des
FouiUes Recentes, Jerusalm. Notre-Dame
de Sion", 1932. Soeur Marie Ita ofSion, The
Antnia Fortress, PEQ, C (1968), 139-143.
E. Sehrer, A History of the Jewsh People
in the Time of Jesus Christ, 5 vols., 1896, veja
referncias a Josefo, Tcito, etc. H. P.
Vincent,
Le
Lithostrotos
Evangelique,
Revue Biblique, LIX (1952), 513-53.
E. J. V.
P,

Benoit,

Biblique,

ANTOTIAS Um descendente de Benjamim


(1 Cr 8.24).

ANTOTITA Uma forma curta de Anatotita


(q.v.), um habitante de Anatote.

ANTROPOLOGIA A cincia ou o conhecimento do homem, de onde veio, o que e


quais so as suas potencialidades futuras e
o seu destino. O termo antropologia pode ser
usado para definir todo o estudo cientfico
secular desses detalhes quando teorias como;
(1) evoluo orgnica e evoluo testa, inteiramente isoladas da criao, ou contrrias a ela, sejam consideradas como uma explicao para a origem do homem; (2) o puro
comporta mentalismo e operacional is mo, sejam isolados ou contrrios viso bblica da
imagem de Deus no homem e da sua anulao pelo pecado; e (3) o puro naturalismo,
com a extino da existncia pessoal individual por meio da morte, quer seja adotado,
isolado ou contrrio viso supernaturalista
da Bblia quanto alma imortal, que ensina
que a alma est destinada a uma existncia
futura eterna depois da morte.
Em geral, como ensinado nas faculdades e
universidades, a antropologia apresentada de acordo com teorias que negligenciam
completamente a antropologia bblica revelada. Quando se considera a antropologia
bblica, as teorias seculares podem lanar
alguma luz sobre os princpios revelados nas
Escrituras. No entanto, isto mais pelo contraste do que por acordo comum, como se v
no seguinte estudo da revelao bblica a
respeito do homem.
A origem do homem. Deus criou o homem (o
homem e a mulher) por meio de uma ordem
(Gn 1.27). A Bblia no d lugar a nenhuma
teoria de evoluo orgnica ou testa no que
se refere criao do homem. Ado foi criado
primeiro, e imediatamente comeou a dar
nomes aos animais que Deus j tinha criado,
medida que o Senhor os trazia sua presena. Ele procurou a comunho de um relacionamento eu-Deus, semelhante ao que ele
j havia tido com Deus no incio, mas no conseguiu encontr-lo entre as formas inferiores
da criao (Gn 2.20). Ento, e somente ento,

ANTROPOLOGIA

Deus criou Eiva como sua adjutora (2,21,22).


Os antroplogos modernos normalmente ignoram completamente as explicaes da Bblia. Para manter o passo da pesquisa biolgica, o cristo pode desejar dar muito mais
lugar ao desenvolvimento daqueles grupos,
maiores que as espcies, agora consideradas
as classes bsicas isoladas dos seres criados
por Deus, dos quais se desenvolveram as
espcies e tipos. No entanto, ele no pode
aceitar os registros bblicos e seguir uma teoria da origem do homem onde ele no seja
visto como um grupo isolado, criado desde o
inicio como um ser completamente desenvolvido, e moralmente autoconsciente. H claras afirmaes em Gnesis (caps. 1-3) e nos
ensinos do Novo Testamento que mostram
que o pecado entrou no mnndo por meio de
um homem, Ado, e atravs dele passou para
toda a raa humana, j que ele era o cabea
da raa humana (Rm 5.12 e seguintes). Cristo tambm afirmou que, no princpio, Deus
criou o homem e a mulher (Mt 19.4; Mc 10.6).
Estas so evidncias da criao do homem
como homem, isolado de qualquer desenvolvimento evolucionrio desde o protoplasma
at um ser racional.
Uma aceitao literal honesta da criao direta do homem como j totalmente desenvolvido (ao invs de um resultado de um longo
processo de evoluo, mesmo que esse processo seja uma evoluo testa) necessria pelas seguintes consideraes: (1) Os relatos de
Gnesis afirmam claramente que esse o
caso. (2) Jesus Cristo declara a mesma coisa
como verdade (Mt 19.3ss). (3) Paulo, em Romanos 5.12-21 (ao afirmar que Ado o primeiro homem) e em 1 Corntios 15.45-47 expressa a mesma viso. (4) A doutrina da autoridade suprema de Cristo se apoia sobre a
autoridade suprema que Ado teve no incio,
e, portanto, lemos assim como todos morrem
em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo (1 Co 15.22). Se Ado no tivesse sido uma pessoa real, como as Escrituras poderam compar-lo com Cristo? A comparao seria faina e fracassaria, se ambos
no fossem verdadeiros representantes. (5) A
razo pela qual nenhum anjo cado pode ser
redimido, ao passo que os homens cados podem ser redimidos, que os anjos no so
membros de uma raa, e portanto Cristo no
podera morrer como o seu representante e
ser o seu Salvador. Satans nunca ser chamado de representante, nem mesmo dos anjos cados. Cada um dos que se rebelaram o
fez to individualmente como cada um dos que
prosseguiram na justia eterna, e ambos o fizeram por decises individuais.
O Catecismo mais Curto afirma que Deus
criou o homem para a Sua prpria glria,
e declara que o objetivo final ao homem
apreciar a Deus e glorific-lo para sempre.
Deus no precisava do homem! J na Trindade o Senhor desfrutava de um relaciona-

ANTROPOLOGIA

mento Eu-Deus e das bnos de uma comunho pessoal, assim como de uma relao social em que quaisquer das outras duas
pessoas da Trindade poderam unir-se para
ministrar terceira. Ento, por que Ele
criou o homem? Para expor a Sua pessoa
com todas as suas glrias e para trazer glria e honra ao seu prprio nome. Isto deveria ser demonstrado no apenas por aqueles que o adoram com a homenagem devida
pela criatura ao Criador, mas tambm por
aqueles que o amam pela sua graa soberana e pelo amor que lnes foi manifestado na
sua redeno, por meio de Cristo. Os anjos
nunca poaeriam ser uma ilustrao disso.
Veja Criao.
A antiguidade do homem. Poucos estudiosos,
se que h algum, agora sentem que a cronologia de Usher d uma resposta satisfatria (criao em 4004 a.C.). bastante comum
a aceitao, entre os evanglicos, que muitos dos nomes mencionados nas rvores
genealgicas do Antigo Testamento correspondem a nomes genealgicos lderes, e que
as listam abrangem perodos muito mais longos de tempo (e freqentemente centenas de
anos) do que imaginado a princpio. Por meio
do mtodo do Carbono 14 (Vejo Datao pelo
Carbono 14), e pelo mtodo do potssioargnio, os antroplogos tentaram empurrar
a idade do homem muitos milhares de anos
para trs, chegando at mesmo a mais de
um milho de anos. Alguns estudiosos conservadores falam agora de possveis cem mil
anos. O maior conhecimento com respeito a
fatores radioativos e mudanas na radiao
csmica sobre a terra, no entanto, podem
perfeitamente fazer com que os nmeros sejam revisados outra vez, aproximando-se
desde 25 mil at 10 mil auos, ou at mesmo
um nmero menor. Para divises tnicas da
humanidade, veja Naes.
A natureza do homem. O homem a mais
elevada das criaturas de Deus, alm dos anjos (SI 8.5-8; Hb 2.6-9). Ele a consumao
da criao de Deus, e recebe o domnio sobre
a terra e a incumbncia de domin-la (Gn
1.26,27). Para a salvao dos seres humanos, e somente deles, Deus enviou o seu filho nico, o seu primognito, para redimilos na cruz.
O homem tem, por natureza, ao menos duas
partes. composto de corpo e tambm de
alma ou esprito. Os anjos tm uma s parte, e so puramente esprito. A viso
tricotomista de que o homem dividido em
trs partes - esprito, alma e corpo - baseada principal mente em 1 Tessalonicenses
5.23, todo o vosso esprito, e alma, e corpo
sejam plena mente conservados irrepreensveis... e em Hebreus 4,12, penetra at
diviso da alma, e do esprito. luz de outras passagens das Escrituras, estas aparentes distines entre alma e esprito podem
ser mais bem explicadas como diferenas de

147

ANTROPOLOGIA

funo ou diferenas de aspectos da personalidade da parte no material do homem.


Veja Homem interior.
Algumas consequncias importantes so as
seguintes: (1) os homens so todos membros
de uma s raa, a raa humana. (2) Os homens, como criaturas, divididas ao menos em
duas partesjamais sero inteiramente completos sem algum Tabernculo fsico para
abrigar a alma. Assim, a ressurreio torna-se um fato muito importante para o homem (cf. 2 Co 5.1ss), (3) Sendo uma combinao de corpo e alma, o homem est sujeito
a problemas que surgem do pecado. A alma
est sujeita aos chamados problemas psicossomticos (onde os problemas da mente causam enfermidades no corpo), e problemas somtico-psquicos (onde uma doena do corpo torna-se tamanha obsesso para a mente
que se toma a causa de uma doena mental). (4) Como ao homem foi designado ter
um corpo, ele deve, exceto no caso da criao
de Ado e Eva, vir a existir por gerao fsica e ser um membro da raa humana.
No que diz respeito sua alma ou ao seu
esprito, o homem foi feito por Deus de acordo com a sua imagem, sua semelhana (Gn
1.26-28). De que consiste essa imagem? (1)
O homem, como Deus, uma pessoa; ambos,
ele e Deus, tm as caractersticas da personalidade: intelecto, vontade, emoo, autoconscincia e uma natureza moral. Os animais, ao contrrio, embora possam mostrar
alguma quantidade das trs primeiras, no
tm autoeonscincia nem natureza moral. (2)
O homem desfruta, em um grau finito, dos
atributos comunicveis de Deus: sabedoria,
poder, santidade, bondade, amor, justia e
verdade. Mas ele nteiramente distinguvel
de Deus, por no possuir o infinito, a eternidade e a imutabilidade de Deus, nem a sua
oniscincia, onipotncia e onipresena.
O pecado afetou a imagem de Deus no homem. Os catlicos romanos afirmam que a
imagem e a semelhana so qualidades diferentes e que o homem perdeu somente a
ltima. A semelhana (do latim, aimilituAe)
com Deus era um donum superadditum.. um
dom sobrenatural adicional extendido ao
homem na criao, por meio do qual ele era
capaz de controlar os efeitos degenerativos
do corpo fsico. O homem perdeu isso quando pecou, mas volta a ganhar esta qualidade pOT meio da salvao.
Os protestantes afirmam que a imagem de
Deus no foi inteiramente perdida pelo homem quando pecou, mas foi somente desfigurada. (Barth uma exceo nesse ponto, primeiramente porque ele v a imagem no foto
de que Deus fez o homem e a mulher, e, em
segundo lugar, porque ele insiste que a imagem na criao foi inteiramente perdida no
pecado, mas ainda recuperada por Cristo e
restaurada na redeno, e que esses dois fatos ocorrem simultaneamente, para cada ho-

148

ANTROPOLOGIA

mem, quer ele os aceite ou no). O homem


ainda homem, mas tornou-se totalmente
corrompido pelo pecado. Comeando pela regenerao, a imagem, que naturalmente
perfeita em Cristo, gradativamente restaurada ao passo que o fiel renovado no conhecimento (Cl 3.10), na justia e na verdadeira
santidade (Ef 4.24). Veja Imagem de Deus.

O objetivo original de Deus para o homem.


Isto s pode ser adequadamente compreendido quando comparado com o caso aos anjos. Os objetivos de ambos coincidem no fato
de que tanto os anjos como os seres humanos comearam em um estado de inocncia,
e que a ambos foi dada a oportunidade de
manterem-se em um estado de confirmao
na retido. Porm, difere na maneira segundo a qual deveria realizar-se. Os santos anjos conservaram a lei de Deus e obedeceram
sua vontade para que fossem confirmados
individualmente; aqueles que pecaram, desafiaram a sua lei e perderam-se por toda a
eternidade. Ado e Eva, por outro lado, foram avisados das consequncias (resultados
negativos) de no amarem a Deus, de desobedecerem-no, comendo o fruto proibido, e
portanto de pecarem e se corromperem. Assim, Deus fez um acordo que, para simplificar e devido ao seu carter particular, tem
sido chamado pelos telogos reformados de
acordo das obras. Se o homem tivesse mantido este acordo, ou aliana, ele teria sido
confirmado na justiae teria de volta as bemaventuranas eternas, como aconteceu no
caso dos santos anjos (resultados positivos).
Mas como chegamos a essa concluso, uma
vez que ela no est expressa na Bblia?
Deus, que imutvel, deve lidar com todas
as suas criaturas morais da mesma maneira, sejam elas anjos ou homens, Ele no disse, Eu, o Senhor, no mudo (Ml 3.6)? O
desenvolvimento e a confirmao de um carter santo e justo tomou-se um foto na existncia dos santos anjos; o mesmo, portanto,
deve ter sido uma possibilidade para as outras criaturas pessoais de Deus, os homens.
A redeno do homem. Mas toda a humanidade caiu com Ado. A culpa e a mancha do
pecado de Ado so herdadas, e a falta da
justia
original
foi
acompanhada
pela
corrupo da natureza completa de cada homem. Portanto, se o homem deveria ser salvo do inferno e da eterna separao de Deus,
era necessrio um plano adequado de salvao. Essa proviso de salvao chamada,
no Novo Testamento, de Evangelho ou de
Boas-Novas. Embora considerada uma loucura por filsofos mundanos (1 Co 1.18), e
provando ser uma pedra de tropeo para os
que se consideravam justos, e que pensavam
que se salvariam pelas suas prprias boas
obras (v, 23), esse Evangelho o poder de
Deus para a salvao, e contm a mais elevada sabedoria de Deus (v. 24), Ele corresponde completamente s necessidades dos

ANTROPOLOGIA

homens pecadores, rebeldes e cados.


Por meio de um estudo da vida de Cristo, alm
da revelao encontrada em Salmos 40.6-8,
somos capazes de entender, at certo ponto, o
plano da redeno desenvolvido na eternidade, que para ns estaria localizado em algum
ponto do passado: (1) Cristo deveria deixar
de lado a sua glria e tornar-se um homem,
tomando para si um corpo fsico e uma natureza humana completa (SI 40.6-8; Hb 10.5-9;
Fp 2.5-8). (2) Ele deveria respeitar perfeitamente a lei de Deus como homem, o Deushomem (G1 4.4; cf. Mt 3.15; Hb 2.10). Est
provado que Ele fez isso, por ter vivido uma
vida sem pecado (Jo 8.46; Hb 5.8,9; 9.14; 1 Pe
2.22). (3) Ele deveria oferecer-se como um
sacrifcio substituto em nosso lugar (Is 53.1011; Hb 10.5-9; 1 Pe 2.24) e morrer como punio pelos nossos pecados. (4) O resultado, ou
a recompensa, seria a salvao (Jo 1.29; 3.16)
de todos os que se arrependem dos seus pecados e crem, e essa salvao abrangeria pessoas de todas as idades (Rm 3.25,26).
Para isso, Cristo nasceu de uma mulher, e
sob a lei mosaica; e guardou perfeitamente
essa lei durante a sua vida. Ele satisfez, em
nosso lugar, a aliana de obras que havia sido
dada a Ado. Estando sob esta lei, Ele morreu devido condenao que vem de termos
infringido os termos desta aliana. Ele sofreu a pena em nosso lugar.
Os resultados, para ns, da obedincia ativa
e passiva de Cristo, definida acima, so: (1)
a justificao dos crentes perante Deus, que
nos v em Cristo como tendo satisfeito judicialmente a lei e suportado as suas punies;
(2) a libertao do castigo e do poder do pecado; (3) a presena do Esprito Santo na vida
de cada crente. Agora Ele pode habitar completa mente em ns, porque o pecado em ns,
a nossa natureza cada, uma coisa julgada
e condenada (Rm 8.3) e Ele pode manter a
lei de Deus atravs de ns (8.4).
Os resultados futuros da obedincia de Cristo
so: (1) a completa remoo da natureza decada com a morte fsica do crente, ou na
segunda vinda de Cristo, o que ocorrer primeiro; (2) o recebimento de um corpo ressuscitado como o de Cristo (Rm 8.23; Fp 3.21;
veja Ressurreio do Corpo); (3) o gozo de
toda bem-aven tu rana e glria da vida eterna na presena de Deus.
O futuro eterno do homem. Nas questes da
escatologia e das profecias, no que diz respeito ao futuro, aparecem grandes variaes
de opinio. Enquanto os fatos de um retorno
visvel de Cristo e da ressurreio futura so
aceitos por todos os evanglicos, no existe
um acordo sobre os eventos que iro acontecer em seguida. Existem trs pontos de vista principais: (1) o amilenialismo - no existir governo fsico, literal de Cristo na terra. As profecias do Antigo Testamento que
falam ae um glorioso reino abrangendo a
terra iveja Reino de Deus) e Apocalipse

ANTROPOLOGIA

20.4ss devem ser entendidas espiritual mente e no literalmente. As referncias do Antigo Testamento falam do efeito do Evangelho na poca da igreja; Ap 20, da condio
daqueles que morreram em Cristo. Depois
da segunda vinda de Cristo haver uma ressurreio final e um grande julgamento. (2)
o ps-milenialismo - a igreja, pela sua pregao anterior segunda vinda de Cristo,
ir antecipai o Milnio na terra, um perodo
de paz de aproximadamente mil anos (alguns
dizem que j estamos no Milnio agora). (3)
o pr-milenialismo - depois da segunda vinda de Cristo, Ele ir estabelecer mil anos de
paz nos quais o Evangelho continuar a ser
pregado na terra. Satans ser aprisionado
durante todo esse perodo, mas ser libertado novamente ao seu final. Ento aqueles que
rejeitaram o Evangelho apesar da presena
de Cristo na terra, se levantaro contra a
igreja. Nessa ocasio Cristo ir destruir os
seus inimigos e ter lugar o julgamento final dos mpios. Veja Escatologia.
Esse ltimo ponto de vista honra particularmente a imensa graa de Dens, por ensinar
que a pacincia e a misericrdia de Deus se
estendem muito alm do que os outros pontos de vista podem admitir (embora a aceitao da posio pr-milenialista esteja baseada em muitos argumentos adicionais das
Escrituras). Ao mesmo tempo, ele destaca
ainda mais claramente a total iniquidade do
pecado. Podera existir alguma desculpa aparentemente racional para rejeitar Cristo e o
Evangelho hoje, mas que desculpa poder
haver durante o reinado visvel, pessoal de
Cristo na terra, quando os homens tiverem
comprovado com os seus prprios olhos as
maravilhosas bnos da salvao, na vida
dos santos ressuscitados que reinaro com o
seu Salvador? Aqueles da primeira ressurreio, isto , os que morreram salvos, e
aqueles crentes que estiverem vivos por ocasio do arrebatamento da igreja, todos tero
o corpo da ressurreio, que ser como o corpo ressuscitado de Cristo, e estaro livres de
sua natureza decada.
Todos os que so salvos agora recebem uma
abenoada antecipao inicial da sua salvao completa, que o Esprito Santo (Ef
1.14; 2 Co 1.22; 5.5). Outras parcelas futuras que tambm fazem parte da salvao
para todos os crentes so a remoo da natureza corrompida (por ocasio da morte,
ou da volta de Cristo - o que ocorrer primeiro), e ento um corpo ressuscitado na
segunda vinda de Cristo.

Bibliografia. Herman Bavinck, Our Reasonable Faitk, Grand Rapids. Eerdmans,


1956, pp. 184-220, Wayne Frair e P. William Davis, The Case for Creation, Chicago.
Moody Press, 1967, R. Laird Harris, Man,
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Press, 1971, Charles Hodge, Systematic Tke-

149

ANTROPOLOGIA

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Evolution, St. Louis. Concordia, 1955. J.
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Moody Press, 1968, pp. 185-211. Erieh Sauer,
The King of the Earth (The Noblity of Man
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Rapids. Eerdmans, 1962. A. E. WilderSmith, Muns Origin, Mans Destiny,
Wheaton. Shaw, 1968. P. A. Zimmerman,
ed., Darwin, Evolution and reation, St.
Louis. Concordia, 1959.
R. A. K.
ANTRO POMO KFISMO E ANTROPOPATISMO Antropomorfismo normalmente significa a atribuio da forma humana a Deus,
e o antro popatismo significa a atribuio dos
sentimentos, das paixes, das emoes e dos
sofrimentos humanos a Deus. Normalmente, os telogos concordam que tanto os termos antropomrfieos quanto os antropopticos, na Bblia, so atribudos a Deus em
um sentido metafrico. Somente a seita dos
audianos (nos sculos IV e V) se prendeu a
uma rgida interpretaro literal dessas palavras. Os cristos diferem imensamente
quanto real natureza desse fenmeno.
Ao imputar vrios atributos a Deus, a Bblia o retrata como:
Tendo rgos humanos. Olhos e plpebras
(SI 11.4; 34.15; Hc 1.13), dedos (SI 8.3), ps
(x 24.9-11; Is 66.1), nariz (x 15.8; 2 Sm
22,9), ouvidos (SI 17.6; 31.2); mios (SI 95.4;
139,5) e at mesmo cabelos (Dn 7.9).
Tendo emoes humanas. As Escrituras falam de Deus sentindo alegria (Is 65.19; Sf
3.17), angstia (Jz 10.16; Hb 3.10.17), ira(Dt
1,37; Jr 7.18-20), dio (SI 5.5,6; Pv 6.16), ira
(Ex 32.10; SI 2.5,12; Ap 15.7), amor (Jr 31.3;
Jo 3.16; 1 Jo 4.16).
Executando aes humanas. As Escrituras
descrevem Dus como algum que tem conhecimento (x3.7;Lc 16.15), pensando (x
32.14; SI 40.17), lembrando-se (Gn 9.16; Jr
31.34), falando (Gn 2.16; Ex 7.8), ouvindo (SI
6.8,9; At 7.34), arrependendo-se, (sentindo
tristeza, lamentando-se, Gn 6.6; Ex 32.14) e
descansando (Gn 2.2; x 20.11).
Tendo atribuies humanas. O Senhor chamado de pastor (SI 23.1; cf. Jo 10.11), de juiz
(Gn 18.25; Is 33.22), de lavrador (Jo 15.1),
de noivo (Mc 2.19,20), de marido (Is 54.5; Jr
31.32), de construtor (SI 127.1; Hb 11.10),
de mdico (x 15.26; Sl 103.3; 147.3). Alm
disso, Ele comparado a um leo (Ap 5.5), a
um cordeiro (Ap 5.6,12), a uma guia (t
32.11,12), a uma galinha (Mt 23.37), ao sol
(Ml 4,2), a uma estrela (Ap 22.16), a uma

1 50

ANTROPOMORF1SMO E ANTROPOPATtSMO

rocha (Sl 18.2), a uma torre (SI 61.3; Pv


18.10) e a um escudo (Sl 28.7; 84.11).
Embora a Bblia fale de Deus em tais termos, so apenas figuras de linguagem que
transmitem verdades mais profundas. Deus
esprito e, portanto, est alm de qualquer descrio humana. Por exemplo, uma
vez que Ele onisciente, todas as expresses do seu conhecimento, pensamento e da
sua lembrana realmente mostram que Ele
est intensamente e constantemente interessado no mundo e no homem; uma vez que
Ele onipotente, a expresso de quando Ele
formou os cus com os Seus dedos revela que
Ele era infinitamente preciso e pessoal na
criao e na formao de todas as coisas,
inclusive do homem.
Trs enfoques so teis para considerar as
descries antropomrficas dadas na Bblia.
O primeiro est baseado em um estudo da
natureza particular do conhecimento que temos de Deus. Qual a natureza dessas descries? Pode ser uma dentre trs: (1)
Unvoca. A expresso antropomrfica significa literalmente e exatamente o que ela
diz. Os telogos, de maneira geral, rejeitam
este enfoque. (2) Equvoca. Uma afirmao
no quer dizer literalmente o que ela diz, e
portanto pode comunicar um significado ou
conhecimento incerto. Alguns telogos reformados aproximaram-se muito deste enfoque
quando ressaltaram a incapacidade das palavras humanas de comunicar a verdade a
respeito de Deus, e qualquer revelao sobre Ele em particular. (3) Analgica. Uma
afirmao deve ser encarada como uma comparao baseada em coisas comparadas que
so completamente diferentes (Aquinas) ou
em comparaes que tm em si um elemento unvoco. o elemento unvoeo em uma
analogia que possibilita a comunicao do
conhecimento. Por exemplo, Como um pai
se compadece de seus filhos, assim o Senhor
se compadece daqueles que o temem (Sl
103.13). O elemento unvoco nesta frase o
conceito de um pai e da sua compaixo para
com os seus prprios filhos. Ns sabemos o
que so os pais e como eles sentem compaixo pelos seus filhos errantes, e a esse nvel
conseguimos entender a compaixo de Deus
para com aqueles que o reverenciam. Alm
disso, como o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus, os rgos, as aes, os
sentimentos, as emoes e as relaes do homem, podem se tornar um meio legtimo
para a descrio de Deus.
Dados especficos encontrados nas Escrituras podem oferecer um enfoque confivel
para a questo do antropomorfismo. Por
exemplo, uma afirmao categrica como a
que Cristo fez mulher no poo, Deus
Esprito, e importa que os que o adoram o
adorem em esprito e em verdade (Jo 4.24).
Novamente, existem algumas descries de
Deus feitas no Antigo e no Novo Testamen-

ANTROPOM 0RF1 SM 0 E ANTROPOP ATIS1VIO

to. A mais prxima a uma descrio visual


pode ser aquela feita em xodo 24.9-11. Debaixo de seus ps havia como uma obra de
pedra de safira e como o parecer do cu na
sua claridade. Os dois como indicam claramente que a descrio figurada. Embora
Moiss tenha visto a Deus, conforme xodo
33.18-23, ele viu somente as suas costas,
ou como R. Laird Harris traduz com J. O,
Buswell, os seus efeitos, isto , evidncias
da sua glria e do seu poder (A Systematic
Theology, J. O. Buswell, p. 31). As advertncias contra a confeco de imagens e semelhanas de Deus, apontam para a sua natureza sobrenatural e no-corprea. Moiss
escreveu O Senhor vos falou do meio do fogo;
a voz das palavras ouvistes; porm, alm da
voz, no vistes semelhana nenhuma (Dt
4.12) e advertiu contra todas as imagens ou
semelhanas (Dt 5.6-9,22-28).
Como devem ser entendidos os termos antropomrficos usados em relao a Deus? Embora sejam claramente figurados por natureza, eles comunicam tal conhecimento real de
Deus como se Ele estivesse ativo, atento at
mesmo para os menores detalhes da vida do
homem, solidrio a todas as suas fraquezas,
paciente, gentil e amoroso. Veja Analogia.
Alguns problemas surgem com o antropopatismo. Como pode Deus, que imutvel (SI
102.26; Ml 3.6; Hb 13.8; Tg 1.17) dizer que
mudou de idia e arrepender-se (Jo 3.10;Ex
32.14; 1 Sm 15.35), partieularmente quando as Escrituras dizem que Ele no se arrepende (Nm 23.19; 1 Sm 15.29)? Visto a partir do ponto de vista do homem, Deus parece
mudar de idia - lembre-se de que Ele tem
sentimentos e emoes - mas visto a partir
da sua oniscincia, Ele sabe o que ir acontecer e j ordenou que seja assim.
Existem pontos de vista divergentes sobre
antropomorfismo
e
antropopatismo:
Karl
Barth, por exemplo, os v como uma parte
do welthaftigkeit, o interesse pelos assuntos do mundo que se adere s Escrituras
porque o homem no capaz de expressar a
absoluta diversidade de Deus. Somente no
inefvel acontecimento de uma experincia
pessoal de revelao que o homem vem a
conhecer a Deus. O problema com esse ponto de vista, que ele realmente impossibilita qualquer conhecimento real de Deus, isto
, qualquer conhecimento que possa ser
transmitido de homem para homem. Se
Barth est certo, ento o antropomorfismo
na Bblia , na verdade, deturpao da revelao causada pelo homem forando a eterna verdade nas categorias tempo-espao.
No paganismo, o prprio homem construiu
conceitos de Deus feitos imagem e semelhana do homem corrompido (Rm 1.23),
Feuerbach rejeitou a explicao da Bblia
sobre isso e disse que no cristianismo o homem tinha simplesmente projetado uma
imagem de si mesmo e virou-se e adorou

AMZOL

essa imagem, e que essa a explicao da


origem do cristianismo (The Essence of
Christianityj. Mas em Romanos l.ISss, Paulo, por revelao, explica como o homem
conheceu a Deus uma vez, e no quis permanecer com Ele no seu conhecimento, e
assim fez imagens de si mesmo, de animais
de quatro patas e animais rastejantes, e
voltou-se e adorou essas imagens ao invs
de adorar a Deus.
O antropomorfismo tem um papel muito importante na revelao. Ele mostra que Deus
realmente uma pessoa com intelecto, vontade e emoo, uma natureza moral e uma
autoconscincia, dando provas de todas essas caractersticas em sua personalidade.
Nos anos recentes, os telogos que diziam
que Deus est morto afirmaram que o
Deus transcendente das Escrituras est
morto ou morreu no Calvrio (T. J. J.
Altizer, cf. Wm. Hamilton); ou que o conceito de Deus, expresso na Bblia, est obsoleto, j no convincente e deve ser snbstitudo (Paul Tillich, bispo Robinson); ou que o
termo Deus vazio, sem significado e ilgico (Paul Van Buren), e morto em pelo
menos um desses sentidos, seno em todos.
O antropomorfismo e antropopatismo da Bblia oferecem uma resposta necessria para
esses pontos de vista, pois eles provam que
a imagem do homem e a imagem de Deus
so suficientemente parecidas para que o
homem possa ter um conhecimento de Deus,
e conhec-lo pessoalmente.

Bibliografia. Herman Bavinck, The Doctrine of God, Grand Rapids. Eerdmans, 1951,
pp. 83-98. J. O. Buswell, A Systematic Theology, Grand Rapids. Zondervan, 1962,1, 2936. Charles Hodge, Systematic Theology,
Grand Rapids. Eerdmans, 1952,1, 335-345.
A. H. Strong, Systematic Theology, Philadelphia. Judson Press, 1953, pp. 250ss.
R. A. K.
ANUBE O filho de Coz da tribo de Jud (1
Cr 4.8).
ANZI
1. Filho de Bani, da tribo de Levi (1 Cr 6:46).
2. Um sacerdote, filho de Zacarias (Ne 11:12).
ANZOL Este termo encontrado vrias vezes em vrias tradues*
Na KJV em ingls este termo encontrado
apenas em Ams 4.2, que emprega as duas
palavras heb. sir duga. A palavra sir, gancho, significa literalmente espinho, e provavelmente veio a ser usada em referncia a
um gancho por causa de sua semelhana a
um espinho.
1. Conduzir os cativos atravs de ganchos ou
argolas em seus narizes ou lbios era uma
prtica assria, que ficou conhecida atravs
de suas esculturas palacianas (ANEP #440,

151

ANZOL

447; cf. Is 37.29; Ez 29.4; 38.4, onde hah a


palavra para gancho), J 41.1 pergunta se
possvel apanhar o leviat (ou o crocodilo)
com um anzol (hakka). Esta palavra veio a
ser usada para denotar um anzol de pesca,
porque o anzol se prende ao cu da boca ou
palato (hek). Ela tambm traduzida como
anzol em Isaias 19.8 e Habacuque 1.15 na
verso RSV em ingls. Jesus instruiu Pedro
a lanar o anzol (gr. agkistron) ao mar para
apanhar um peixe (Mt 17.27). Anzis de ossos foram encontrados em assentamentos prhistricos na Palestina, e anzis de ferro da
poca de Salomo foram escavados em EziomGeber. Veja Gancho; Ocupaes: Pesca.
*Nota do tradutor: 10 vezes na RC; 9 vezes
na RA; 9 vezes na TB; 6 vezes na NTLH.
A. E. T.
AO Filho de Bel, da famha de Benjamim
(1 Cr 8.4).
AOTA Um descendente de Ao (2 Sm 23.9;
1 Cr 11.12,29). Termo aparentemente usado
para designar um heri nos tempos de Davi.
AOL Veja Ool.
AOLIABE Um arteso da tribo de D, filho
de Aisamaque, indicado por Moiss para ajudar Bezalel na construo do Tabernculo e
seus acessrios (Ex 31.6). Ele foi cheio do
Esprito de Deus para realizar sua tarefa de
construo e ministrio de ensino (Ex
35.34,35). Veja Bezalel,
APAGADOR
ou
ESPEVITADOR
O
apagador era feito de ouro e usado no Tabernculo, e depois no Templo, para sustentar o
apagador de velas ou pina que se usava
para cortar o pavio das lmpadas (x 25.38;
37.23).
O apagador ou espevitador (1 Rs 7.50; 2 Rs
12.13) era um conjunto de pinas ou frceps
usados para cortar o pavio das lmpadas.
APAGAR Duas palavras hebraicas e uma
grega so usadas para apagar, apagado
e apagando. Uma das palavras hebraicas
significa basicamente esfregar ou tornar
invisvel, A outra significa borro ou mcula (q.v.). A palavra grega significa apagar
ou obliterar. Geralmente, a palavra acompanhada de completamente.
Duas coisas em particular so referidas em
conexo com o ato de apagar: nomes e pecados. Deus ameaa apagar o nome de Israel
(Dt 9.14) e o nome ae quem quebrar o seu
pacto (Dt 29.20); mas diz que Ele no ir apagar do livro da vida o nome daqueles que vencerem (Ap 3.5).
Davi ora para que seus prprios pecados sejam apagados (SI 51.1,9). Jeremias e Neemias oram para que os pecados de certos inimigos no sejam apagados (Jr 18.23; Ne 4.5).

152

APELO

O Salmo 109,14 semelhante. O ato de apagar os pecados tem um significado teolgico


muito definido no sentido de perdoar. Deus
apagou os pecados de Israel por sua prpria
vontade (Is 43.25; 44.22) e Pedro diz que os
pecados so apagados mediante o arrependimento e a converso (At 3.19).
J. A. S.
APAIM Um descendente de Hezrom da tribo de JudUCr 2.30-31).
APARAR AS UNHAS Veja Unha..
APARIO Veja Cristo, Vinda de; Milnio.
APARIES DE CRISTO Os Evangelhos
registram cinco aparies de Jesus no dia
de sua ressurreio, A primeira foi a Maria
Madalena (Jo 20.11-18). A segunda foi a
Maria Madalena e a outra Maria quando
elas estavam retornando do tmulo vazio
(Mt 28.1-10), bvio que estes podem ser
considerados como o mesmo acontecimento. Porm Marcos acrescenta uma terceira
pessoa ao grupo (Mc 16.1) e parece sugerir
que a primeira apario foi apenas a Maria
Madalena (Mc 16.9). A terceira apario foi
aos dois discpulos no caminho de Emas
(Le 24.13-32). A quarta apario foi a Simo Pedro (Lc 24.34; 1 Co 15.5). A quinta
apario foi aos discpulos; com exceo de
Tom que estava ausente (Lc 24.36-43; Jo
20.19-25).
Nos quarenta dias seguintes Jesus apareceu;
(l)aos onze discpulos (Jo 20.26-31); (2) para
os sete discpulos s margens do Lago da
Galilia (Jo 21.1-14); (3) a mais de quinhentos irmos (Mateus 28.16-20; 1 Co 15.6); (4)
a Tiago (1 Co 15.7); (5) na ascenso (Lc 24.4451; At 1.3-11).
O propsito destas aparies era convencer
os discpulos da ressurreio fsica de Jesus,
e ento da validade de sua obra de salvao
em sua vida e na cruz como o verdadeiro Messias. Elas tambm cumpriram as Escrituras
e ensinaram aos discpulos coisas que eles
no tinham compreendido anteriormente.
Para outras aparies do Filho de Deus prencarnado veja Teofania.
R. E. e E, B. R.
APEDREJAMENTO Veja Punio.
APELES Um cristo em Roma a quem Paulo saudou e designou como algum aprovado em Cristo (Em 16.10). Era um nome ffeqentemente usado entre gregos e judeus de
acordo com evidncias inscritas.
APELO Um termo judicial referente solicitao de um inferior a seu superior por misericrdia ou justia. A mulher sunamita apelou ao rei de Israel por sua terra (2 Rs 8.3). J
apelou a Deus por misericrdia (J 9.15). Pau-

APELO

APOCALIPSE, UVRO DO

Autor e Data
Foi o veredicto unnime da igreja primitiva,
e geral mente, embora no exclnsiv amente,
dos estudiosos bblicos desde ento, que o
autor foi o apstolo Joo, o escritor do quarto Evangelho. Ele inseriu o seu nome real
quatro vezes neste livro (Ap 1.1,4,9; 22.8). A
maioria dos estudiosos conservadores hoje
concorda que Joo escreveu este livro na ilha
de Patmos, para onde havia sido banido pelo
imperador Domiciano (81-96 d.Cj.

Caractersticas

A ilha improdutiva de Patmos, onde Joo


provavelmente escreveu o Apocalipse. HFV

lo apelou a Csar por justia (At 25.11), Na


verso RSV em ingls este termo utilizado
em um sentido informal nas epstolas do NT
como uma solicitao de um comportamento
cristo adequado (por exemplo em Rm 12.1;
1 Co 1.10; Hb 13.22). Veja Exortao.
APETITE Esta palavra traduz o termo
heb. abyona em Eclesiastes 12.5. Veja
Plantas: Alcaparra.
APOCALIPSE Da palavra grega apokalypsis, uma revelao ou desven-damento, uma
revelao da verdade, uma manifestao ou
retorno viso, a palavra chega a significar
um certo tipo de literatura proftica apresentando os juzos do final dos tempos deste mundo e as vises do prximo mundo. Alm dos
apocalipses cannicos nos livros de Ezequiel,
Daniel e Zacarias no AT, e no de Joo no NT
(veja Apocalipse, LVTO de), houve vrios
apocalipses fantasiosos judaicos e cristos primitivos includos entre os Apcrifos (q.v.).
APOCALIPSE, LIVRO DO Este livro que
conclui o NT revela a vitria final e permanente obtida pelo Rei dos reis e Sennor dos
senhores. Ele mostra o governo do cu, o estabelecimento da justia, e uma revelao da
casa celestial em sua glria e beleza infinitas. O livro de Apocalipse a concluso perfeita e inevitvel da revelao Divina.
"Revelao1 uma palavra latina do verbo
revelare, significando revelar ou descobrir
o que estava anteriormente oculto. Revelao o ttulo deste livro na Vulgata Latina e nas tradues inglesas. O ttulo grego
Apocalipse, tirado diretamente da primeira palavra do texto gr. apokalypsis. Como
um verbo, freqentemente usado no NT,
particularmente como uma referncia s revelaes especiais de Deus ao homem em
Jesus Cristo (Lc 17.30; Rm 8.18; 2 Ts 1.7; 1
Pe 1.6.13).

interessante notar que das 916 palavras


diferentes encontradas no texto grego de
Apocalipse, 416 delas tambm so encontradas no quarto Evangelho, 98 ocorrem apenas em outras passagens do NT, enquanto
que 108 no so encontradas em nenhuma
outra parte no NT. Palavras significando
ver, "perceber etc., ocorrem, aproximadamente 150 vezes neste livro. s vezes Joo
registra o que ouve, mas de uma forma geral o apstolo registra aquilo que ele v.
estimado que em seus 265 versculos estejam contidas 550 referncias a informaes
do AT, incluindo 79 a Isaas. O livro em si
faz, com freqncia, um paralelo exato, e
completa as profecias do livro de Daniel.
Os primeiros trs captulos de Apocalipse dizem respeito s sete igrejas da sia, maneira como elas existiam at o final do sculo
I. A viso da atividade celestial registrada nos
caps. 4 e 5 no possui um fator ae tempo especfico. Comeando com o cap. 6, porm, so
profetizados acontecimentos que no ocorreram nesta terra. Quaisquer que possam ter
sido as tentativas de diferentes comentadores, como por exemplo, de identificar o gafanhoto saindo do abismo no cap. 9, nenhuma
catstrofe mundial desse tipo ocorreu envolvendo os nmeros mencionados neste texto
sagrado. E o nmero dos exrcitos dos cavaleiros era de duzentos milhes (9.16). O governo do Anticristo no cap, 13 no deve ser
identificado com qualquer acontecimento do
passado, nem com a batalha do Armagedom.
Portanto, este um livro que est principalmente relacionado com eventos que ainda
esto por vir, com as terrveis destruies e
tribulaes que ocorrero no final desta era,
com a segunda vinda de Cristo, com o Milnio, com o tribunal do Grande Trono Branco,
e com o nosso lar eterno no cu.
O Apocalipse, acima de cada um dos outros
livros da Bblia individualmente, um livro
de alcance mundial. Nele ocorrem freqentemente frases como, muitos povos, e naes, e lnguas, e reis (10.11; 11.9; 17.15).
Quando os reis so apresentados, eles so
freqentemente citados como os reis do
mundo inteiro (16.14; 17.2,18; 18.9; 19.19).
Sobre Satans dito que ele o sedutor de
todo o mundo, ou aquele que engana todo
o mundo (12.9). A besta do mar recebe po-

153

APOCALIPSE, UVRO DO

Runas de uma igreja bizantina em Sardes,


uma das sete igrejas de Ap 13, HFV

der [ou autoridade] sobre toda tribo, e lngua, e nao' (13.7,8). Cristo por fim reinar sobre os reinos do mundo (11.15).
Embora o livro de Apocalipse seja um livro
de vitria final gloriosa e permanente, ele
ao mesmo tempo um livro de constantes conflitos at o final de suas profecias. E significativo que palavras como rei, reino, governo, trono, conquista", poder, "guerra, matana, matar sejam usadas tanto
em referncia a Cristo, como a Satans e ao
An ti cristo, e tambm aos outros inimigos de
Deus. Embora haja 38 referncias ao trono
de Deus de 1.4 a 22.3, Satans tem um trono (2.13; 13.2), e a besta tambm (16.10).
A palavra matar (gr. apokteinoo) ocorre
mais freqentemente aqui do que em todo o
restante do NT reunido, O cavaleiro no cavalo amarelo matou com a espada, com a
fome, e com a morte (6.8,11; veja tambm
9.15,18). As testemunhas em Jerusalm foram mortas pela besta (11.7); mas no final
do livro, na batalha do Armagedom, os demais foram mortos com a espada que saa
da boca do que estava assentado sobre o cavalo (19.21), Na ltima parte do livro mencionada uma guerra no cu (12,7); uma besta que possua grande poderio militar (13,4);
os reis da terra que guerrearam contra o
Cordeiro (17.14); e o prprio Cristo em um
cavalo branco, sobre o qual foi dito. O que
estava assentado sobre ele chama-se Fiel e
Verdadeiro e julga e peleja com justia
(19.11), s vezes, os inimigos de Deus vencem os santos de Deus (11.7; 13.7 etcj. Mas
estes poderes so por fim derrubados, e para
todos os crentes ae todas as idades feita
nma promessa: Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram a sua vida at morte (12.11).
Ao estudar este livro, e ao tentar separar seus
diversos perodos e tipos de atividade, note
que h aqui uma seqncia alternada de cenas no cu e na terra. Assim, a descrio do

154

APOCALIPSE, UVRO DO

Pilho de Deus no cu nos caps. 4 e 5 seguida


pelos juzos dos seis selos sobre a terra. A segunda cena no cu (7.9-8.5) seguida pelos
juzos das sete trombetas. A voz do cu registrada no cap.10 seguida pelos terrveis eventos dos caps. 11-13. Esta seqncia de atividade no cu seguida de juzos na terra apresenta enfaticamente duas grandes verdades,
que o cu sabe de antemo o que ocorrer na
terra, e o que decidido no cu o que deve
ocorrer na terra. Ao longo de todo o livro, um
fato continuamente enfatizado. Deus tem
posto em seu corao que cumpram seu intento, e tenham uma mesma idia, e que dem
besta o seu reino, at que se cumpram as
palavras de Deus (17.17),
Dentro do contexto destas cenas celestiais,
est uma srie de 14 hinos extraordinrios
entoados no cu (4.8; 4.11; 5.9,10; 5.12; 5.13;
7.10; 7.12; 11.15; 11.16,17; 14.3; 15.3,4;
19.1,2; 19.3-5; 19.6-8). Estes hinos so cantados por diferentes grupos, e dizem respeito a vrios temas. s vezes, dirigidos aDeus;
s vezes, a Cristo; e, s vezes, a ambos.

Mtodos de Interpretao
Diferente de qualquer outro livro do NT, o
Apocalipse fez surgir quatro grandes mtodos de interpretao. Dos dias de Agostinho
at o presente, alguns tm insistido que o
propsito do livro no ensinar sobre os
acontecimentos futuros, mas, antes, encorajar os cristos com princpios espirituais bsicos, especialmente o poder de Deus e a vitria final de Cristo. E verdade que o livro
realmente tem esta mensagem, mas, certamente, um livro de profecia, com eventos
especficos como o aparecimento do Anticristo, a batalha do Armagedom etc.
O segundo mtodo de interpretao conhecido como o pretersta, o qual insiste que,
primeiramente, o autor estava apenas se
referindo aos eventos que lhe eram contemorneos, e que estavam ocorrendo dentro
o Imprio Romano. Esta opinio tem sido
defendida por Moffatt, Simcox e outros. Estes estudiosos insistem, por exemplo, que o
governante que sofreu o ferimento de morte
era Nero, e a besta do cap. 13 era Domiciano, mas, como Milligan bem disse, Todo o
tom do VTO leva a nma concluso oposta.
Ele trata em grande parte daquilo que estava para acontecer no fim dos tempos... Fica
claro que o Apocalipse diz respeito histria da igreja at que esta entre em sua herana celestial.
O terceiro mtodo de interpretao conhecido como historiscista, e apresenta a opinio de que, especialmente no juzo dos selos, das trombetas e das taas, o livro prev
acontecimentos especficos relacionados
igreja, ocorrendo a partir do sculo I d.C.,
at os tempos modernos. Muitos daqueles
que defendem esta opinio afirmam que os
juzos das trombetas estendem-se de 495 a

APOCALIPSE, LIVRO DO

1453 d.C. Alguns dizem que o terremoto de


11.19 refere-se Revoluo Francesa etc.
Porm, tal sistema de interpretao permite. queles que o defendem, a liberdade de
identificar qualquer evento que se desejar
com qualquer uma das principais sees do
livro de Apocalipse. Nennum dos defensores
desta opinio concorda em geral quanto aos
eventos especficos que so indicados por
qualquer um destes 21 perodos de juzo representados pelos sete selos, pelas sete trombe tas e pelas sete taas.
No quarto mtodo, cujos defensores so conhecidos como futuristas, acredita-se que
as vises deste livro, a partir dos acontecimentos do cap. 6 at o aparecimento da Cidade Santa, devem ser colocadas no futuro.
Alguns
dos
extraordinrios
contribuintes
para um entendimento do livro de Apocalipse e que pertencem a esta escola so Joseph
Seiss,
S.
P.
Tregeles,
William
Kelly,
Nathaniel West, Henrv Alford, Theodore
Zahn, William G. Moorenead e Walter Scott.
Existem verdades em cada um destes mtodos de interpretao. Por exemplo, h grandes verdades espirituais por todo o livro, e
os primeiros trs captulos devem ser interpretados historicamente. Mas, a maior parte das profecias do Apocalipse ainda aguardam o seu cumprimento.
Desde a inveno e do uso das bombas atmicas e da criao das bombas de hidrognio, muitos intrpretes esto dispostos a considerar a opinio futura. Muitos escritores
comearam a se referir a esta era como uma
era apocalptica, por causa das terrveis possibilidades e ameaas de destruio em massa atravs das imensas foras que esto sob
o controle de governos mpios e amorais, e
que parecem similares devastao a ser
operada nesta terra pelos juzos profetizados no Apocalipse,

Esboo
Existem diversas propostas diferentes para
esquematizar o livro de Apocalipse, mas o esboo abaixo contm ao menos os principais assuntos do livro na ordem de sua apresentao.
Introduo, 1.1-8
I.
A Viso do Cristo Glorificado e suas
cartas s sete igrejas da sia, 1.93.22
II. A abertura do livro com sete selos
no cu, e os acontecimentos que ele
anuncia na terra, 4.1-6.17
III. A condio dos santos redimidos na
terra e no cu, e os juzos anunciados pelas sete trombetas, 7.1-9.21
rY. O governo do Anticristo, a hora
mais sombria da histria mundial,
10.1-13.18
1'. Os anncios preparatrios do cu e
as sete taas do juzo, 14.1-16.21
A queda da Babilnia e a batalha
do Armagedom, 17,1-19.21

APOCR1FOS

VII. O milnio; o juzo fmal; a nova Jerusalm e a eternidade, 21.1-22.5


Eplogo, 22.6-21.

Bibliografia. Henry Alford, The Greek Testament, 2 vols., Chicago. Moody Press, 1958.
J. Oliver Buswell, Jr., Systematie Theology,
Grand Rapids. Zondervan, II (1963), 424538. Robert Govett, The Apocalypse Expounded, Londres. Thynne e Jarvis, 1929. G. H.
Lang, The Revelation of Jesus Christ, Londres. Paternoster, 1945. J. P, Lange, Commentaiy on the Holy Scriptures, Vol. XXIV,
Nova York. Charles Scribners Sons e Armstrong, 1874, especialmente as notas de E. R.

Craven. R. C. Lenski, The Interpretation of


St. Johna Revelation, Columbus. Wartburg,
Book of
1943. William Milligan, The
Revelation, Nova York. Armstrong, 1889.
William C. Moorehead, Studes in the Book
of Revelation, Nova York. Revell, 1908, William R. Newell, The Book of the Re velation,
Chicago. Grace Publications, 1941, Ford C.
Ottman, The Unfolding of the Ages, Nova
York. Baker e Taylor, 1905. Walter Scott,

Exposition of the Revelation of Jesus Christ,


Londres. Pickering e Inglis, s.d. Joseph A.
Seiss,
The Apocalypse, Grand Rapids.
Zondervan, s.d. J. B. Smith, A Revelation of
Jesus Chnst, Scottdale, Pa.. Herald Press,
1961. Wilbur
M.
Smith,
Revelation,
Wyeliffe Bi.ble Commentary, Chicago. Moody,
1962. Henry Barclay Swete, The Apocalypse
ofSt. John, 3aed., Londres. Macmillan, 1909.
M. C. Tenney, Interpreting Revelation, Grand
Rapids. Eerdmans, 1957. John F. Walvoord,
The Revelation of Jesus Christ, Chicago.
Moody, 1966.
W. M. S.

APCRIFOS

Palavra comum ente usada


para designar uma coletnea de livros
edificantes, porm no includos no cnon
das Escrituras,

Terminologia
Apcrifos como um adjetivo grego, significan-

155

APCRIFOS

APCRIFOS

do coisas ocultas encontrado em Daniel


2.22 (Theodotian); Sir 14.21; 39.3,7; 42.19;
43.32; 48.25; e no NT em trs passagens (Mc
4.22; Lc 8.17; Cl 2.3). Inicialmente era equivalente a esoterikos - escritos destinados ao
crculo ntimo e impossvel de ser entendido
por mais algum - guardados para os sbios dentre o povo (cf. IV Ed 14). Mas, com
Agostinho (De civ. dei xv.23), uma segunda
idia de obscuridade da origem ou autoria
sugerida. Desde a poca de Jernimo tem-se
designado livros no-cannicos e, desde a
poca da Reforma, uma coletnea definitiva
de tais livros. Carlstadt definiu Apcrifos
como escritos excludos do cnon, quer os autores dos livros fossem conhecidos ou no.

Posturas em relao
aos Apcrifos do AT
Os apcrifos do AT so compostos de 14 ou
15 livros que so geralmente encontrados nos
manuscritos da LXX ou na Vulgata, mas que
no esto includos no cnon hebraico. A
Orao de Manasses e 2 Esdras so excees.
Este ltimo aparece nos MSS gregos e a Orao de Manasss no est em nenhum deles.
Contrariamente, os livros Pseudoepgrafos,
com poucas excees, nunca so encontrados
nos manuscritos bblieios.
Nenhum registro exato sobreviveu relatando o processo e a base pelos quais os livros
apcrifos foram excludos do cnon. A excluso pelos judeus farisaicos j havia ocorrido
na poca de Josefo (cf. Apon i. 8), que afirma que os livros cannicos so em nmero
de 22 e que datam entre a poca de Moiss e
Artaxerxes. Os livros apcrifos, comumente
datados do sculo II a.C. at o sculo I d.C.
eram muito posteriores para serem aceitos.
Alguns dos livros tm erros histricos e representam tica e teologia questionveis.
A lista mais antiga do cnon do AT (Melito
de Sardis. cf. Eusbio H. E. iv, 26,14) no inclui os apcrifos. Nenhum livro dos apcrifos
citado diretamente no NT; mas os livros so
frequentemente citados pelos primeiros escritores cristos, Nas igrejas orientais e ocidentais, os livros vieram a formar uma parte integrante do cnon e foram espalhados por todo
o AT, geralmente colocados perto dos livros
com os quais eles tm afinidade.
Os apcrifos do AT lidam principal mente
com pessoas, eventos e temas intimamente
relacionados ao AT e s figuras ps-AT, Embora compostos por escritores judeus, provavelmente em hebraico e aramaico, e embora comunidades como o Grupo do Mar
Morto possussem um nmero indefinido de
livros excludos, os apcrifos tm sido grandemente preservados pelos cristos. No entanto, apesar da ameaa de Akiba de que
aquele que ler os livros excludos no far
parte do mundo futuro, houve tradues judaicas medievais de alguns dos livros.
Os apcrifos tm exercido uma influncia con-

156

sidervel sobre a arte e sobre a literatura inglesa atravs dos sculos. Provrbios comuns
e nomes familiares tm sido derivados destes
livros.
A
maioria
das
Bblias
inglesas
(Wycliffe, Coverdale e Geneva) continham
estes livros como um apndice, mas no incio
de 1629 eles foram omitidos de algumas edies da KJV. Os maiores comits de traduo
traduziram os apcrifos como um volume separado; mas desde 1827 as Bblias publicadas
pelas Sociedades Bblicas britnicas e americanas passaram a omitir estes livros.
Quatro posturas cristalizaram-se com relao aos apcrifos desde a poca da Reforma.
0 Concilio de Trento (1546) afirmava a canordcidade desses livros como encontrado na
edio da Vulgata e excomungava aquele que
negasse sua posio. Esta declarao foi posteriormente
confirmada
pelo
Concilio
Vaticano de 1870. Estes IZVTOS so frequentemente chamados Deutero-cannicos pelos escritores catlicos, sem nenhuma distino da autoridade implcita no termo. Os
catlicos tendem a usar o termo apcrifos
para designar o grujpo de livros que os protestantes chamam de pseudoepgrafos.
Uma segunda postura encontrada nos escritores protestantes. Quando Lutero publicou sua Bblia alem, colocou seis livros em
um apndice no final do AT com uma introduo. Apcrifos; estes livros no so considerados iguais s Sagradas Escrituras, embora sejam teis e bons para a leitura. O
artigo sexto da Igreja da Inglaterra declara:
E os outros livros, a igreja l para exemplo
de vida e instruo de modos, mas contudo
no se aplicam para estabelecer qualquer
doutrina". Nos dias santos especiais, sees
de Tobias, Sabedoria e Sircido so lidos pela
igreja episcopal na Amrica.
A terceira postura vista no desenvolvimento
da ascenso dos puritanos que rejeitaram os
livros como no tendo qualquer valor religioso. No devem ser aprovados ou feito uso deles, a no ser como o ae qualquer outro escrito
humano. O termo apcrifo passou a ter um
sentido pejorativo, significando no autntico.
Uma quarta postura, largamente difundida
hoje, muda o ponto de nfase, da posio
cannica dos livros para o seu valor histrico ao fornecer informaes sobre a poca dos
perodos entre o AT e o NT. Eles no tm
valor para fornecer informaes sobre as condies histricas e religiosas fora das quais
surgiram. A idia messinica, as doutrinas
de sabedoria, lei, pecado, boas obras,
demonologia, angelologia e escatologia so
todas tratados.

Contedo dos Apcrifos do AT


1 Esdras um exame narrativo de eventos,
paralelo narrativa de Esdras e Neemias,
acerca de Zorobabel e do retomo de Esdras
e seu trabalho. A parte mais bonita a histria dos trs guardas que discutem sobre o

APCRIFOS

APOLIOM

que h de mais forte no mundo, e concluem


que a Verdade.
2 Esdras um apocalipse no qual o escritor
apresenta Esdras levantando questes, buscando justificar os caminhos escolhidos por
Deus ao permitir que as calamidades recaiam sobre Sio.
Tobias um romance que retrata a vida
do judeu no cativeiro. Seu propsito ensinar lies morais. A orao e a doao de
esmolas so louvadas. O dever de enterrar
os mortos e de casar-se dentro do judasmo apresentado.
Judite uma curta histria patritica exaltando os feitos de uma viva judia que libertou seu povo, da mesma forma que Ester
trouxe libertao.
As Adies a Ester so seis passagens suplementares acrescentadas para completar
a histria cannica. Elas devem ser lidas em
seu lugar prprio da histria como se encontram na LXX, ao invs de uma coletnea em
seu final como na RSV, a fim de ser inteligvel, Elas acrescentam uma nota religiosa a
um livro que de outra forma seria secular.
0 livro Sabedoria de Salomo consiste de uma
literatura do tipo Sabedoria, na qual se zomba da idolatria e se louva a sabedoria. O destino dos justos e dos mpios contrastado.
Eclesistico uma coletnea variada de sbios provrbios que trata de todas as reas
da vida. Provrbios o paralelo cannico
mais prximo. O livro termina com o Louvor dos Pais que examina os mritos dos
valores do AT.
Baruque um lamento sobre a queda de
Jerusalm que confessa a culpa de Israel e
promete uma restaurao de uma maneira proftica.
A carta de Jeremias uma stira sobre a
loucura e as tolices da idolatria.
A Orao de Azarias um acrscimo a Daniel
que pretende expressar os sentimentos dos
trs judeus enquanto estavam na fornalha
de fogo ardente.
Susana uma histria reveladora criada para
exaltar a sabedoria de Daniel, que demonstra
a inocncia da mulher falsamente acusada.
Bel e o Drago tambm exalta a sabedoria
de Daniel e satiriza a idolatria,
A Orao de Manasses pretende expressar a
penitncia do rei mais mpio do AT. O tema
sugerido por 2 Crnicas 33.12.
1 Macabeus uma narrativa de eventos que
levam revolta macabeana e ao seu encobrimento. O livro uma fonte histrica de
considervel mrito.
2 Macabeus cobre o mesmo material como a
primeira parte de 1 Macabeus, mas acrescenta sentimentos religiosos e tentativas de
demonstrar que o milagre desempenhou um
importante papel na vitria. Veja Macabeus.

Apcrifos do NT

Os apcrifos do NT so um corpo de literatu-

ra de limites indefinidos. Eles se diferenciam dos apcrifos do AT por serem raramente encontrados nos manuscritos bblicos. Em
geral, as categorias tratadas resumem-se nos
perodos iniciais e paixes dos Evangelhos,
atos, cartas e apocalipses, improvvel que
eles preservem quaisquer feitos ou palavras
autnticos de seus heris. Antes, so amplificaes de temas sugeridos pelos livros
cannicos. Os escritores tentaram fornecer
informaes sobre perodos em que o material bblico desejado, tais como os anos ocultos da vida de Jesus ou detalhes sobre o que
o homem que foi arrebatado at o terceiro
cu podera ter visto (2 Co 12,2). O elemento
miraculoso geralmente destacado.
Os livros tendem a fazer propaganda de opinies que os escritores pensaram ser significativas. Antigos hereges usaram estes meios para divulgar suas opinies. Em 1947 o
material conhecido deste tipo foi consideravelmente aumentado pela descoberta de uma
biblioteca gnstica no Egito, contendo pores de 13 clusulas adicionais em cptico.
Pensa-se que antes destes existiram materiais gregos que podem ser datados do sculo II d.C. Veja Chenoboskion; Gnosticismo.
Uma considervel impresso equivocada foi
promovida sobre os apcrifos com ttulos tais
como Os Livros Perdidos da Bblia, pois de
maneira alguma foi estabelecido que estes
livros alguma vez tenham sido parte dela.
Alguns escritos apcrifos do NT j eram conhecidos dos patriarcas da igreja primitiva.
Por outro laao, a composio deste tipo de
material continuou at os dias modernos. Os
materiais do perodo inicial so apresentados mais satisfatoriamente na edio de M.
R. James, enquanto exemplos modernos so
avaliados por E. J. Goodspeed.

Bibliografia. L. H. Brockington, A Criticai


Introduction to the Apocrypha, London.
Duckworth, 1961. E. J. Goodspeed, Modern
Apocrypha, Boston. Beacon Press, 1956.
Robert M. Grant, Gnosticism, New York.
Harper, 1961. M. R. James, The Apocryphal
New Testament, Oxford. Clarendon, 1924.
Bruce M. Metzger, An Introduction to the
Apocrypha, New York. Oxford, 1957. B. F.
Westcott, The Bible in the Church , London,
Macmillan, 1905.
J. P. L.

APOIOS Suportes nos quatro cantos das


dez pias de bronze no Templo de Salomo
{1 Rs 7.30,34). H verses que utilizam a
palavra suportes enquanto outras utilizam ombros.

APOLIOM

Uma palavra grega significandestruidor,


traduzida
do
hebraico
abaddon (o mundo mais baixo ou inferior,
perdio), usado para se referir ao anjo do
abismo (Ap 9.11), Em Provrbios 15.11, Seol
do

57

AP0L10M

e Abadom esto ligados como a localizao e


o estado da morte. Bunyan, em seu livro O
Peregrino, igualou Apoliom a Satans,
APOLO Este nome uma forma abreviada
de Apolnio. Ele descrito em Atos 18.24-28
como um judeu natural de Alexandria, um
homem eloqente e poderoso nas Escrituras. Ele havia sido instrudo (lit., discipulado, cf. Lc 1.4) uo caminho do Senhor;
isto , ele conhecia os ensinos dos seguidores de Jesus (cf. Atos 9.2, o Caminho'), Seu
ensino, transmitido com fervor, dizia respeito
ao batismo de Joo (cf. Lc 7.29).
Sua pregao em feso, ouvida por Priscila
e Aqila, no era incorreta; antes, era incompleta. Eles lhe explicaram o caminho de
Deus com mais exatido; isto , o restante
da mensagem lhe foi transmitido, particularmente a respeito da ascenso de Cristo e
da descida do Esprito Santo. Estes elementos pareciam estar faltando em sua pregao inicial, conforme sugerido pela passagem
em Atos 19.1-3.
Outras passagens do NT dando informaes
sobre Apoio so 1 Corntios 1.12; 3.4-6,22;
4.6; 16.12 e Tito 3.13. Aprendemos dali que
ele havia se associado a Paulo e que havia
se tomado um dos quatro favoritos na igreja de Corinto (juntamente com Cefas, Paulo
e Cristo). Paulo se referiu a ele como um
cooperador e como nosso irmo, embora
deixando claro que ele mesmo havia colocado o fundamento.
Aparentemente a eloqncia de Apoio havia
impressionado os corntios, e Paulo se ressentiu a ponto de enfatizar que ele (Paulo)
no o fez, ou seja, no pregou nem falou com
sublimidade de palavras ou de sabedoria (1
Co 2.1), para que a f dos corntios no se
apoiasse em sabedoria dos homens, mas no
poder de Deus (v. 5).
Apoio parece ter se tornado consciente do
problema das tenses na igreja de Corinto, e
embora Paulo o encorajasse a visit-los novamente, ele se recusou a ir daquela vez (1
Co 16.12). O texto em Tito 3.13 parece indicar que ele estava com Tito em Creta em uma
data posterior.
W. M. D.
APOLOGTICA O termo derivado do verbo grego apologeornai, significando dar uma
resposta, responder, defender a posio de
algum, e do substantivo grego apologia. Em
seu sentido mais estrito, significa a defesa da
f do cristo individual. Em um sentido mais
amplo, a resposta do cristo a ataques sobre si, sua doutrina e sua f, e toda a revelao dada nas Escrituras. Em seu sentido total, a apologtica a defesa e a justificao
da f crist e da revelao dada nas Santas
Escrituras contra o ataque dos duvidosos e
incrdulos, mais o desenvolvimento de uma
apresentao evanglica positiva dos fatos

158

APOLOGTICA

mostrados na Bblia, a racionalidade da revelao de Deus ao homem nas Escrituras, e


a sua ampla suficincia para atender as necessidades espirituais completas do homem.
A apologtica , ento, no apenas um exerccio negativo e defensivo, mas tambm positivo e ofensivo. No apenas para ser usada
na defesa do Evangelho, mas tambm em sua
propagao,
O estudo da apologtica. Este pode ser dividido em trs perodos como encontrado em
trs eras da histria da igreja.
1. Apologtica do Novo Testamento. O verbo
grego apologeornai usado para expressar a
idia de autojustificao e autodesculpa (Rm
2.15; 2 Co 12,19) e tambm o substantivo
apologia (2 Co 7.11); mas particularmente
no sentido de responder aos ataques sobre a
f e a convico de algum, e de oferecer uma
defesa. Atos 7 freqentemente chamado de
apologia de Estvo quando ele respondeu
ao Sindrio judeu s acusaes de falso testemunho (At 6.11-15).
Paulo fala em ser colocado para a defesa do
evangelho (Fp 1.6,17). Ele fez duas apologias para a sua posio, a primeira diante
de Festo (At 24.10; 25.8; cf. v. 16), e a segunda diante de Agripa (At 26.2). Quando apelou para o privilgio de fazer o mesmo diante de Csar (At 25.8-16), seu pedido foi finalmente concedido. Cada uma destas apologias contm tanto uma defesa negativa
como um elemento evangelstico positivo. Por
exemplo, Paulo usou sua defesa como uma
introduo ao Evangelho de uma maneira
to eficaz, que Flix ficou amedrontado (At
24.25), enquanto Agripa exclamou: Por pouco me queres persuadir a que me faa cristo! (At 26.28). Mesmo considerando uma
outra interpretao deste ltimo versculo.
Voc to facilmente me persuadira a ser
um cristo?, o Evangelho positivo na apologia de Paulo ainda pode ser claramente visto no efeito produzido em Agripa.
2. Apologtica na igreja primitiva c medieval. Justino Mrtir escreveu sua obra Dialogue With Trypho (em aprox. 150 d.C.),
Orgenes respondeu a muitos argumentos
anti-cristos em sua obra Kata Kelsou (Contra Celsus) (em aprox. 235), e Atansio publicou sua obra Contra Gentes (em aprox.
315), Mas a apologia mais importante de todas foi City ofGod de Agostinho (426 d.C.).
At a igreja ser reconhecida por Constantino o Grande, ela era acusada de canibalismo e promiscuidade sexual por ter de se reunir em segredo em lugares como as
catacumbas. Porm, aps ser reconhecida
imperialmente, ela teve que enfrentar acusaes de mundanismo. Foi para explicar
este ltimo que Agostinho escreveu e tomou
como sua tese a Cidade de Deus em contraste com a cidade do mundo.
Na Idade Mdia a apologtica lutou com as
questes da f - com relao a fatos tais como

APOLOGTICA

a Trindade e a encarnao, conhecveis apenas pela f - versus a razo, e os fatos da


cincia e do mundo material que receptivo
razo. Aquinas fez uma sntese parcial que
se tornou a posio oficial do romanismo.
Pela razo o homem pode argumentar quanto existncia de Deus e at conhecer a Deus;
mas a Trindade e a encarnao so inacessveis razo, dadas pela revelao e recebidas somente pela f.
3.
Apologtica moderna. Para o
propsito
de
estudo e de uma anlise til, valioso considerar a apologtica catlica romana e a
protestante.
(a) A apologtica catlica romana caracterizada pelo fato de atribuir tanto a origem
quanto a (infalvel) interpretao das Escrituras igreja; e pelo fato de ensinar que a
teologia racional possvel e existe tanto
quanto a teologia revelada, pelo uso da razo humana o homem pode chegar ao conhecimento da pessoa e da existncia de Deus e
at salvao. A razo pela qual o homem
falha em chegar verdade pela teologia racional no a sua condio decada, mas sim
a indolncia daqueles qne so mentalmente
capacitados a atingi-la por este meio, e a inabilidade racional dos demais. Por causa desta preguia por parte de alguns e da inabilidade dos outros, Deus escolheu, em sua graa, dar a revelao.
A igreja catlica romana desenvolveu uma
apologtica prpria muito completa. Comeando em 1908, o papa indicou comisses
contnuas para investigar completamente e
emitir relatrios sobre o problema DeuteroIsaas, a teoria J.E.D.P., form-Geschiehte
etc. Habilidosos escritores da igreja produziram livros eficazes sobre a apologtica
como The Faith of Our Fathers (do cardeal
James Gibbons), uma defesa da igreja catlica romana; e Katholieke Geloofsverdediging (do cardeal Brocardus Meijer), uma
obra muito completa e habilidosa sobre a
apologtica em geral, em holands. Como
resultado das comisses eruditas de Roma
e de uma obra to completa em apologtica
como a de Meijer, os catlicos romanos esto apresentando uma defesa convincente
de sua f, que est ganhando muitos da ala
modernista, onde no foi expressa nenhuma defesa semelhante da f crist.
(b) Apologtica protestante. H um forte elemento de apologtica presente na obra
Institutes, de Calvino, onde ela apresentada em combinao com a teologia. As obras
mais famosas e eficientes de apologtica propriamente dita, no entanto, antes da nossa
poca, so Analogy of Religion, de Joseph
Butler (1736) e Apologetics or Ckristianty
Defensively Stated - de A, B. Bruee (1892).
Esta ltima foi a obra ortodoxa padro em
ingls durante muitos anos. Grande parte de
seu lugar foi tomado, ultimamente, pelos
escritos de Edward John Carnell. An Intro-

APOLOGTICA

ducton to Christian Apologetics e A Philosophy ofthe Christian Religion, e de Bemard


Ramm. Protestant Christian Evidences,
Types ofApologetic Systems, e The Christian
View of Science and Scripture.
Enquanto Carnell e Ramm lideraram a causa evanglica em apologtica com um trabalho admirvel em muitas reas deste campo, ambos tiveram dificuldades em certos
pontos, particular mente no que diz respeito
absoluta infalibilidade da Bblia na escrita original, a ponto de outros terem que vir
em seu auxlio neste ponto.
O valor e o lugar da apologtica. Considerando sna extenso, o AT faz relativamente
pouco uso da apologtica. Em J 32-37, no
entanto, est uma repreenso de Eli s falsas ou inadequadas opinies de J e de seus
trs amigos a respeito de Deus e da teodicia
que a doutrina da justia divina). O prrio Senhor responde a J para convenc-lo
e sua soberania, e, ao mesmo tempo, da incapacidade de J (J 38-41). Vrios Salmos
recorrem atividade de Deus, ao seu cuidado providencial (por exemplo, Salmos 104 e
107) e histrico (Salmos 105 e 106), para
evocar o louvor e a confiana, e mostrar a
loucura da idolatria (SI 115). Dentre os profetas, especialmente Isaas proclamou a apologia de Deus contra as divindades pags,
desafiando os gentios adoradores de dolos a
provarem a realidade e o poder de seus deuses por meio do teste das profecias e seus
respectivos cumprimentos (Is 41.21-29; 43.813; 44.6-20; 45.18-25; 46.1-11; 48.1-6),
O NT d apologtica um lugar muito mais
importante. Os patriarcas da igreja primitiva eram constantemente chamados a defender a sua f contra filsofos pagos, agnsticos e hereges.
Na apologtica, somos chamados a mostrar
a racionalidade da f crist e sua revelao
como dada na Bblia. Isto realizado POT
meio de comparao da cincia com as Escrituras, uma considerao da arqueologia
com a histria e fatos bblicos, um apelo ao
cumprimento de profecias preditas, um estudo das provas da inspirao e infalibilidade da Bblia, e uma aplicao da razo
questo da existncia e da natureza de Deus.
Os apologistas protestantes no ensinam
que uma teologia completamente natural
seja possvel mera mente pela aplicao da
razo humana na formulao de cinco ou
mais provas testicas (provas da existncia
necessria e real de Deus). Antes, to longe
quanto possa ir a razo humana - e isto
inclui a formulao de argumentos testicos,
ou seja, o cosmofgico (a existncia do mundo), ontolgico (a existncia de uma idia
de Dens), o teolgico (a existncia e a manifestao da criao e propsito no mundo e
no homem) - apenas racional concluir que
uma Pessoa racional, intencional e moral
exista e seja a causa tanto do universo quan-

159

APOLOGTICA

to do homem. A Bblia declara por revelao que tal o caso e, em Romanos 1.18ss,
aprendemos que Deus considera o homem
como o responsvel por chegar concluso
de que Ele existe.
Portanto, o apologista protestante nem se
baseia completa mente na razo - como os
catlicos romanos com a sua teologia natural, nem rejeita completamente o lugar da
razo - como alguns dos protestantes extremam ente ortodoxos (por exemplo, Abraham
Kuyper em sua obra Principies of Sacred
Theology e Cornelius Van Til em sua obra
The Defense of the Faith, que enfatizam a
impotncia da mente humana em pecado e
a necessidade do poder renovador do Esprito Santo), Ao invs disso, reconhecendo a fragilidade da razo humana desde a queda do
homem, ele d uma funo corroboratria,
subsidiria revelao. Em outras palavras,
as leis da lgica, os fatos da vida e do cosmos, e as revelaes proposicionais encontradas na Bblia devem receber seu lugar
prprio na obteno da verdade final e na
formulao do nosso sistema apologtico.
Mtodos apologticos. Torna-se muito importante desenvolver um mtodo apologtico completo e satisfatrio. Isto de tudo o
mais necessrio, uma vez que o cristo deve
se defender no apenas contra as teorias
passageiras da cincia, mas tambm contra os erros da filosofia mundana. Nenhuma defesa bem-sucedida possvel at que
algum seja capaz no apenas de enxergar
o eTro ou os erros contra os quais discute,
mas tambm compreender seus fundamentos filosficos.
Portanto, a nossa causa grandemente
fortalecida quando insistimos no fato de que
temos uma filosofia crist de existncia, ou
seja, uma explicao para (a) a origem da
realidade, consistindo do mundo e do nomem;
[b) a realidade em si, consistindo de objetos
(res extensa), idias ou pensamentos ires
cogitata) - duas das quais claramente definimos e distinguimos; (c) o destino do mundo e do homem. Todos os filsofos so chamados a dar suas prprias explicaes sobre
estas trs questes.
Uma defesa praticvel e completa do ponto
de vista cristo sobre qualquer opinio procurada, portanto, inclui o seguinte: (1) uma
descrio justa e completa da opinio de um
adversrio; (2) uma apresentao do valor da
opinio que algum tenha; (3) uma considerao de sua base filosfica e uma apresentao clara de suas falcias, com bases tanto
lgicas quanto filosficas; (4) um exame da
opinio luz das confisses e credos da igreja; (5) um exame para ver que vantagens teolgicas ela pode oferecer e que problemas teolgicos ela pode levantar; (6) uma apresentao da opinio bblica sobre o assunto em
discusso e a prova de sua racionalidade, e
uma descrio clara de como a opinio bbli-

160

APOLON1A

ca foge dos problemas filosficos e teolgicos


levantados por uma viso errada.
Alm das obras principais em apologtica j
mencionadas, houve muitos livros muito valiosos sobre aspectos especficos da f, tais
como o nascimento virginal, a ressurreio,
milagres, a infalibilidade das Escrituras etc.
Estes podem ser prontamente encontrados em
extensas bibliografias anexadas por Camell
e Ramm aos livros mencionados acima,
O objetivo da apologtica. Este inclui: (1) fazer contato com aqueles que tenham uma
opinio errada ou perigosa, ou que ataquem
a revelao e f crists; (2) encontrar uma
rea na qual o problema possa ser discutido
imparcialmente, e provar a fraqueza da opinio em questo primeiro em alguma rea
neutra comum a todos, tais como a filosofia
ou a lgica; (3) mostrar os problemas teolgicos levantados; (4) expor as convices da
igreja em suas confisses e credos, e interpretar o que as Escrituras ensinam, enquanto se apresenta a racionalidade de tudo isso,
A base comum buscada para o dilogo com o
adversrio, no tem de impor qualquer transigncia, tal como tentado por alguma apologtica recente, nem forar as Escrituras
sobre o duvidoso ou o agnstico. Considerar
cada aspecto de um problema antes de entrar no mrito das prprias Escrituras, abre
a mente do adversrio para considerar a prpria posio e respostas de Deus.

Bibliografia.

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Edinburgh. T. & T. Clark, 1892. E. J.
Carnell, An Introduction to Ckristian
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Edinburgh.
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Katholieke
Geloofsverdediging,
Roermond. Romen & Zonen, 1946. Bernard
Ramm, Protestant Christian Evidences,
Chicago. Moody Press, 1953; Types of
Apologetic Systems, Wheaton, III.. Van
Kampen Press, 1953; The Christian View
of Science and Scripture, Grand Rapids.
Eerdmans, 1954,
R. A. K.
APOLNIA Apolnia de Mignia, na Macednia, era uma das dezenas de cidades que
tinham este nome no mundo antigo (para conhecer a lista de outros lugares chamados
de Apolnia, veja a obra de A. H. M. Jones,
Cites of the Eastern Roman Provinces, p.
560; veja tambm B. V. Head, Historia
Numorum, pp. 895ss.). Havia trs cidades
macednicas com este nome. Aquela mencionada em Atos 17.1 estava situada ao sul do
Lago Bolbe.
De acordo com Strabo, Cassander tomou o
povo de Apolnia, bem como de outras cida-

APOLNIA

des circunvizinhas, e os estabeleceu em Tessalnica quando construiu esta cidade para


a sua esposa (filha de Filipe da Macednia)
e lhe deu o seu nome (Strabo, Geography,
Fragmentos do Livro VII, Loeb ed. III, 343).
O apstolo Paulo passou por Apolnia em sua
segunda viagem missionria ao percorrer a
Via Egntia de Flipos a Tessalnica, que
totaliza uma distncia de 136 quilmetros.
A distncia de Filipos a Anfpolis era de 55
quilmetros, 34 de Anfpolis a Apolnia, e
47 de Apolnia a Tessalnica. Todo o distrito da Macednia era muito mais frtil e prspero do que a regio em tomo de Atenas. A
importncia econmica desta rea no em
geral reconhecida, mas bastante bvia para
o viajante moderno. A suficincia de chuvas
responsvel pelo aspecto verdejante desta
regio. A Apolnia (moderna Polina) ainda
povoada por um pequeno nmero de habitantes. Veja tambm W. M. Leake, Traveis
in Northern Greece, iii.458.
E. J. V.
APOSTASIA (Gr. apostasia, um abandono
ou desero da f).
Embora a palavra grega seja usada apenas
duas vezes no NT (At 21.21; 2 Ts 2.3), ela
encontrada na LXX vrias vezes, como em
Josu 22.22, para expressar a rebelio do povo
de Deus, e em 2 Crnicas 29.19 em que vasos
santificados do Templo foram lanados fora.
A apostasia s possvel para cristos nominais. No caso de crentes verdadeiros, as Escrituras declaram que Deus ou os traz de volta atravs do sofrimento e castigo (1 Co
11.29,30; 1 Co 5.5) ou os remove atravs da
morte (1 Co 11.30). No caso de apstatas,
embora possa permitir que permaneam,
Deus retira deles toda a possibilidade de arrependimento e salvao (Hb 6.1-6; 10.26-31).
A apostasia deve ser diferenciada da ignorncia ou da falta de conhecimento, bem
como da heresia, que um conhecimento errado (2 Tm 2.25,26). Os homens podem ser
salvos da ignorncia, mas no da apostasia.
Ela caracterizada por uma rejeio deliberada da Divindade de Cristo (1 Jo 2.22,23;
Judas 4) e sua morte expiatria (Fp 3.18; 2
Pe 2.1; Hb 10.29). Veja Rebelio.
R. A. K,
APOSTLICA, ERA A poca que tem incio a partir do Pentecostes (aprox. 30 d.C.)
at a morte do apstolo Joo (aprox. 100 d.C.)
aquela em que os apstolos estavam exercendo a sua influncia entre as igrejas. Esta
era prontamente se divide nos perodos prpaulino (aprox. 30-40 d.C.), paulino (aprox.
40-67 d.C.) e ps-paulino (aprox. 67-100
d.C.). Durante o primeiro perodo, o cristianismo esteve grandemente confinado a Jerusalm e ao povo judeu. No houve nenhuma tentativa de fazer um rompimento definitivo com o judasmo at ento. A vida da
igreja foi marcada pela simplicidade, pure-

APOSTLICO, CONCILIO

za e poder. No perodo paulino ocorreu uma


transio de uma igreja judaica para gentiojudaica com uma expanso correspondente
ao tamanho do imprio. Vrios problemas
comearam a tomar forma, tais como a perverso judastica na Galcia, irregularidades em Corinto e a heresia em Colossos. A
principal figura do perodo ps-paulino foi o
apstolo Joo, cuja morte trouxe o final da
Era Apostlica. Nesta poca, o cristianismo
havia sido firmemente plantado em todas as
terras de Jerusalm a Roma.
D. W. B.
APOSTLICO
Pertinente
ou
proveniente
dos apstolos. O termo usado para designar os homens que eram companheiros dos
apstolos e aqueles patriarcas da igreja que
foram contemporneos aos apstolos. Uma
suposta fonte apostlica era reivindicada
pelo uso dos ttulos Constituies Apostlicas e Cnones Apostlicos para os escritos
do sculo IV.
No sentido eclesistico, a sucesso apostlica se refere pressuposta linha ininterrupta
do ministrio cristo, que descendente dos
apstolos. Os bispos congregados dos Conclios de Orleans (511 d.C.) e Macon (581 d.C.)
foram considerados apstolos. Com o passar
do tempo, os papas restringiam o termo a si
mesmos como descendentes espirituais de
Pedro, e o Concilio de Rheims (1049 d.C.)
declarou que o papa o nico primaz apostlico. A igreja catlica romana tem, desde
ento, empregado este termo em vrias ligaes; por exemplo, no caso dos decretos
apostlicos.
APOSTLICO,
CONCILIO
Designao
s
vezes usada para a reunio dos apstolos e
ancios de Jerusalm (49-50 d.C.) registrada em Atos 15. Como resultado da recepo
dos gentios incircuncisos nas igrejas (At
11.19-21; 13.46-48; 14,27), o partido ultrajudastico comeou a pressionar de forma
vigorosa a adoo da lei judaica em complemento f em Cristo, como condio para a
salvao dos gentios. A controvrsia resultante levou a um concilio em Jerusalm (At
15,1,2), o qual aparentemente desenvolveuse da seguinte forma; uma reunio aberta
da igreja (15.4,5), uma sesso dos lderes da
igreja (15.6-11) e a retomada da reunio geral da igreja (15.12-29). Aps o testemunho
de Paulo, Bamab, e Pedro, a respeito do fato
evidente de que Deus salvara gentios
incircuncisos, o concilio concordou em uma
deciso dupla: (1) Os gentios no seriam solicitados a se submeterem lei de Moiss
(15.19) e (2) os gentios seriam solicitados a
se absterem das prticas que iriam prejudicar as relaes sociais entre os crentes judeus e gentios (15.20,28,29). Historicamente e teologicamente, esta foi uma deciso
memorvel. Como resultado, o cristianismo

161

APOSTLICO, C0NCL10

no deveria ser me ram ente um fenmeno


judeu, mas uma f universal. Alm disso, a
igreja como um todo passou a enxergar que
a salvao somente pela f.
D. W. B.
APSTOLO O termo grego apostolos vem do
verbo apostellein, enviar, remeter. O substantivo e o verbo so usados pela LXX para
traduzir o hebraico shctlah e seus derivativos.
Estas palavras gregas e hebraicas so ocasionalmente usadas para mensageiros com nfase naquele que envia, de forma que o agente se toma uma extenso da personalidade e
da influncia do mestre (Gn 45.4-8; 1 Rs 14.6).
K. H. Rengstorf, T. W. Manson e outros tentaram rastrear a palavra do NT e chegar ao
termo judaico shalkth (usado em relao a um
representante cujas funes no podem ser
transferidas; representante da autoridade religiosa, seja de um indivduo ou de um grupo;
agente de Deus). A palavra Apostolos, usada
para mensageiro ou agente, tambm
encontrada no grego clssico (Herdoto i.21;
v. 38; cf. Eurpedes, Iphigeneia inAulis, 688).
No NT a palavra apstolo usada tanto em
um sentido amplo quanto estrito. Todo
apostolado centrado em Jesus, que o Apstolo (Hb 3.1-6) enviado por Deus para ser o
Salvador do mundo (1 Jo 4.14). Embora Joo
no use o substantivo, ele freqentemente usa
o verbo e descreve as funes do Senhor Jesns
como o Apstolo de Deus. Ele foi enviado por
Deus (Jo 7.28,29; 8.42) para falar as palavras
de Deus (3.34), para fazer as obras 5.36; 6.29)
e a vontade (6.38) de Deus, para revelar a Deus
(5.37-47), para dara vida eterna (17.2,3). Todo
o apostolado subseqente tem seu centro em
Deus atravs de Jesus Cristo (Jo 17.18-26;
20.21-23) e mediador de Cristo em palavra e
pessoa (Mt 10.40; Lc 10.16).
Mateus e Marcos usam o termo apstolo apenas uma vez para se referirem aos doze que
foram enviados em uma viagem missionria
(Mt 10.2; Mc 6.30). Aqui, este termo designa
uma funo ao invs de uma posio. Durante
o ministrio de Jesus, os doze no eram, a princpio, mensageiros, mas, homens selecionados
que foram iniciados no reino vindouro e, portanto, consideravam seu dever conclamar o
povo de Israel ao arrependimento e, em ltima anlise, julg-lo (Mt 19.28-30).
Lucas, freqentemente, e quase que exclusivamente, chama os doze de apstolos (Lc
6.13; 9.10; 17.5; 22.14; 24.10; At 1.26; 2.43;
4.35,37; 5.2,12,18; 8.1. Excees: Lc 11.49; At
14.4,14). Os apstolos foram testemunhas
oculares das atividades de Jesus na terra e
consequentemente testificaram que Jesus era
o Senhor ressurrecto (Lc 24.45-48; 1 Jo 1,13). Os pr-requisitos para a substituio apostlica nesta funo nica so dados em At
1.21,22. A lista de apstolos de Lucas (Lc 6.1416; At 1.13) corresponde lista dos doze dadas em Mateus 10,2-4 e Marcos 3.16-19.

162

APSTOLO

Mateus lista os discpulos aos pares, supostamente como enviados por Jesus. Tadeu (em
Mateus e Marcos) era idntico a Judas o filho
de Tiago (em Lucas). Pedro, Tiago e Joo formavam um crculo ntimo dentre os doze, e
estavam presentes no episdio da transfigurao (Mt 17.1-9; Mc 9.2-10; Lc 9,28-36) e no
Getsmani (Mt 26.36-46; Mc 14.32-42; Lc
22.39-46). Os doze foram selecionados para
ser os companheiros de Jesus e proclamar o
Evangelho (Mc 3.14), Durante o ministrio de
Jesus, os doze serviram como seus representantes, uma funo compartilhada por outros
(Lc 10.1).
Aparentemente, a posio dos apstolos no
foi fixada permanentemente antes da ressurreio (Mt 19.28-30; Lc 22.28-34; cf, Jo 21.1518). O Cristo ressurrecto fez deste grupo seleto de testemunhas do seu ministrio e ressurreio, apstolos e testemunhas permanentes de que Ele o Senhor, os comissionou
como missionrios, os instruiu a ensinar e
batizar (Mt 28.18-20; Mc 16.15-18; Lc 24.4648), e completou o processo com o envio do
Esprito Santo no Penteeostes (Lc 24.49; At
1.1-8; 2.1-13). No perodo inicial, os 12 apstolos eram os nicos ensinadores e lderes
da igreja, e outros ofcios foram derivados
deles (At 6.1-6; 15.4). O apostolado no implicava em uma liderana permanente. Embora Pedro tenha iniciado misses aos judeus
(Atos 2) e aos gentios (At 10.1-11.18), Tiago
o substituiu como lder entre os judeus, e
Paulo como lder entre os gentios.
Paulo usa o termo apstolo em um sentido
amplo para um mensageiro ou agente (2 Co
8.23; Fp 2.25; e possivelmente em Rm 16.7).
Este uso mais amplo tornou possvel falar
de falsos apstolos (Ap 2.2). Geralmente,
porm, Paulo usa a palavra para um grupo
de testemunhas que havia visto o Senhor
ressurrecto e que havia recebido um chamado especfico para um apostolado. Este grupo era maior que os doze (At 15.5,6). Includo neste grupo estava Tiago, o irmo do Senhor (At 15.13; G11.19), Paulo (Rm 1.1; 1 Co
1.1; 9.1,2; 15.8-10; G1 2.7,8), provavelmente
Barnab 1 Co 9.1-6; G1 2.9; cf. At 14.4.14), e
possivelmente outros (Rm 16.7). No entanto, o Senhor ressurrecto, de quem Paulo se
tomou uma testemunha idntico ao Jesus
histrico de quem os doze tambm testemunharam. Consequentemente, a proclamao
de Paulo deve ser idntica dos doze (1 Co
15.11; G1 1.18; 2.7-10; cf. At 15).
Joo enfatiza a obra do Esprito que testemunha atravs das palavras dos apstolos
(Jo 15.26,27). Atravs da pregao do Evangelho, Jesus Cristo, o Senhor ressurrecto,
contemporneo aos ouvintes, e os coloca no
mesmo patamar das testemunhas oculares
(cf. 1 Co 3.21-23).
Os membros da igreja so sacerdotes, reis,
servos de Deus e santos que usam seus dons
para a edificao da igreja como um todo (1

APSTOLO

Co 12.1-11; 1 Pe 2,9; Ap 1.6; 5.8,10; 7.3) e,


como os apstolos, so mediadores de Cristo
Mt 25.40,45; Mc 9.37; Lc 9.48) e reinaro
com Ele (Ap 3.21).
Os apstolos, porm, atravs do testemunho
de sua palavra, sempre sero a norma e os
arautos do fundamento sobre o qual Cristo
edifica a sua igreja (Ef 2.20; Ap 18.20; 21.14).
Os apstolos so as primeiras ddivas de
Cristo para a sua igreja (Ef 4.11) e os ministros estabelecidos por Deus na igreja (1 Co
12.28,29).
Para detalhes sobre os doze, veja os tpicos que
trazem o nome de cada um, incluindo Matias.

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1948. K. H. Rengstorf, Apostello-apostolos,
TDNT, I, 398-447.
E. L. L.
AP RISC O, CURRAL Tambm mencionado
como redil. Vrios tipos de cercados eram usados para proteger as ovelhas noite, do tempo, dos animais selvagens e dos ladres. O

APROVAR

termo geral para redil em heb. mkla, um


lugar de confinamento (SI 50.9; 78.70; Hc
3.17). O tipo permanente (heb. gdera, muro
que cerca) era frequentemente nma rea cercada por muros de pedra a cu aberto (Nm
32.16,24,36; Sf 2.6). Em alguns casos, o
aprisco pode ter sido uma construo baixa
semelhante a um abrigo com estbulos
(heb.frrttM, 2 Cr 32.28; cf. 9,25). O amplo uso
de covas, fechadas com um muro baixo e um
porto na entrada, indicado pelas Escrituras (1 Sm 24.3), pela tradio e pela arqueologia. Os apriscos temporrios eram s vezes
feitos de galhos entretecidos. O termo heb.
naweh, que significa aprisco ou redil, se
refere a um prado ou pasto para as ovelhas
(2 Sm 7.8; Is 65.10; Jr 23.3; Ez 34.14; veja as
verses mais recentes).
Era costume o pastor dormir com as ovelhas,
ao ar livre, ou ainda em uma pequena cabana construda dentro do redil. As caractersticas do aprisco so evidentes na alegoria do
bom pastor proferida pelo Senhor Jesus Cristo (Jo 10), onde Ele aparentemente tinha em
mente um redil a cu aberto (gr. aule, ptio
cercado, vv. 1,16) com um pastor (o porteiro, v. 3) guardando vrios rebanhos durante a noite. Pela manh, cada pastor levava o
seu prprio rebanho para pastar w. 2-4).
Em relao profecia a respeito do futuro
remanescente de Israel retratado como um
rebanho em seu curral ou pasto (Mq 2.12,13)
veja Transgressor. Quanto ovelha, veja
Animais; Ovelha 1.12. Quanto ao pastor,
veja Ocupaes: Pastor de Ovelhas. Veja
tambm Joachim Jeremias, Poimen etc.,
TDNT, VI, 485-502.
D, W, B.
APRISIONAMENTO O aprisionamento (do
termo gr. phylake, geralmente vigiar ou
aprisionar) foi uma das provaes sofridas
pelos crentes do AT (Hb 11.36), por Paulo e
outros dentre os primeiros cristos (2 Co 6.5).
Houve vrios aprisionamentos de longa durao como o de Jos (Gn 39.20-41,14), Jeremias (Jr 32.2ss.), e o de Paulo em Cesaria
(At 23.23-26.32) e em Roma (At 28.16-31). O
aprisionamento (heb. *sur, de 'asar, ligar)
era uma forma de castigo imposta pela desobedincia lei dos reis persas (Ed 7.26).
Veja Crime e Punio; Priso.
APROVAR O verbo grego dokimazo e seus
derivados so usados particularmente no
teste e na purificao de metais e, portanto,
metaforicamente no teste dos cristos em
passagens tais como 1 Pedro 1.7: para que
a prova [dokimon] da vossa f, muito mais
preciosa do que o ouro que perece e provado [dokimazomenau] pelo fogo... Os quatro
usos principais de aprovar so:
O auto-exame do cristo para testar a si prprio em relao sua f (2 Co 13.5), as suas
prprias obras (G1 6.4) e particularmente

Um ap risco de ovelhas em Dot, JR

163

QUA

APROVAR

coroa da vida... (Tg 1.2-12). Assim como os


exames precedem o ingresso na escola secundria, na universidade etc. as provaes precedem as promoes na vida do fiel com Deus.
Ao mesmo tempo, o cristo est constantemente em perigo de perder a aprovao de Deus e
sua bno sobre seu ministrio por permitir
que sua natureza inferior atue de forma pecaminosa. Portanto, mesmo Paulo como um missionrio maduro escreveu: Antes, subjugo o
meu corpo e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado (adokimos,
ser reprovado, 1 Co 9.27).
R. A. K.

Entrada da priso Mamertine em Roma, onde se


presume que Paulo estivesse mantido quando
escreveu 2 Timteo. HFV

antes de participar da Santa Ceia (1 Co


11.28).
Colocar os outros prova, tal como quando
Israel tentou e colocou Deus prova (Hb 3.9);
os diconos so provados para exercer o ofcio na igreja 1,1 Tm 3.10); e o esprito dos outros provado para que se veja se estes so
ortodoxos e tm o Esprito Santo ou o esprito do Anticristo (1 Jo 4.1).
A autopreparao para a aprovao de Deus.
Paulo exorta o jovem Timteo em 2 Timteo
2.15,"Procura (spoudason, lit. apresse-se"]
apresentar-te a Deus aprovado [dokimon],
como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade A idia da preparao atravs do estudo to aparente neste versculo que os
tradutores preferiram citar este aspecto ao
invs da nfase de Paulo da necessidade da
aeelerao na preparao pessoal para o servio do Senhor.
O teste de Deus para seus servos atravs de
provaes e tribulaes antes que Ele abra
novas e maiores portas de servio. Tiago fala
disto em sua epstola, exortando os irmos
com as seguintes palavras: Tende grande
gozo quando cairdes em vrias tentaes...
Bem-aventurado o varo que sofre a tentao; porque, quando for provado, receber a

164

AQUEDUTO Este termo expresso em hebraico por que significa canal", vala
ou trincheira; no grego, expresso por
kydragogos, condutor de gua, canal de
irrigao; e em latim por aquaeductus, que
significa canal ou aqueduto.
Geralmenfce, o aqueduto era uma vala aberta correndo pela superfcie do solo; mas tambm, havia canais com tubos subterrneos.
Runas de vrios aquedutos podem ser vistos no Oriente Prximo: por exemplo, em
Cesaria, Qumran e Jerusalm. Tubos de
barro colocados dentro de blocos de pedra
podem ser vistos em Laodicia. Estes aquedutos traziam gua dos montes da regio.
As referncias bblicas tratam das redes de
gua de Jerusalm na poca de Isaas (2 Rs
18.17; 20.20; Is 7.3; 36.2; cf. Sircido 24.30;
48.17; FLAP, pp. 190 ss.).
AQUILA Um judeu do Ponto, ao Norte da
sia Menor, que residia em Roma, onde ele e
sua esposa Priscila (q.v.) se tomaram cristos.
O decreto do imperador Cludio (aprox. 49
d.C.) expulsando os judeus de Roma, forou
este casal a migrar para Corinto, onde estabeleceram uma filial de seu negcio de fabricao de tendas e trabalho com couro, e assim conheceram Paulo, que se uniu a eles
porque tambm desempennava o mesmo trabalho At 18.1-3). Quando Paulo deixou Co-

Aqueduto romano em Cesaiia. HFV

Q1LA

AR

rinto. em 52 d.C., eles o acompanharam at


feso, onde permaneceram por alguns anos.
Xo incio de sua estadia ali, hospedaram o
judeu Apoio, de Alexandria (q.v,), e repararam as deficincias deste em relao ao conhecimento do cristianismo (At 18.18-26). Por
volta de 57 d.C., eles provavelmente retornaram a Roma, de acordo com Romanos 16.3,
uma vez que o decreto de expulso de Cludio indubitavelmente falhou em termos prticos devido sua morte em 54 d.C. De acordo com 2 Timteo 4.19, eles parecem ter
retomado a feso novamente. A imagem de
tais pessoas se mudando de um lugar para
outro, provavelmente deixando filiais de seu
negcio aqui e l a cargo de gerentes, representa uma condio de vida verdadeira durante o Imprio Romano. Onde quer que morassem, quila e Priscila faziam de sua casa
a igreja local (Rm 16.5; 1 Co 16.19). Em certa
ocasio, possivelmente em feso, eles arriscaram suas vidas por Paulo (Rm 16.4).
F. E. B.

AQUIM De acordo com Mateus 1.14, Aquim


era o quinto dos antecessores de Jos, marido de Maria.

AQUIS Rei de Gate (da terra natal de Golias


e membro da pentarquia dos filisteus) a quem
Davi se dirigiu duas vezes quando estava fugindo de Saul. Aquis ainda era rei no incio
do reinado de Salomo (em 1 Rs 2.39 com o
nome de fdho de Maaca; e filho de Maoque
em 1 Samuel 27,2; a semelhana das consoantes
sugere
a
mesma
identidade).
Primeiramente, Davi fugiu at Aquis sozinho
(1 Sm 21.10-15) e se ofereceu para trabalhar
no palcio (21.15). Por ter sido reconhecido
como o assassino de Golias cf. v.l 1 com 18.7),
Davi, temeroso, fingiu que estava louco e escapou (22.1).
Em sua segunda fuga para Aquis, acompanhado nessa ocasio por 600 guerreiros treinados, Davi foi muito bem recebido (1 Sm
27.1-12). O rei filisteu concedeu a ele e a
seus
homens
a
cidade
fronteiria
de
Zclague. Essa associao no foi uma bno para nenhum deles, pois continha elementos contraditrios para Davi: um sentimento de responsabilidade em relao a
Aquis, de quem havia se tornado um vassalo
feudal (1 Sm 28.1,2); e um sentimento de
lealdade para com sua prpria nao que
resultou em um ataque repentino aos aliados filisteus, ao invs do Neguebe de Jud,
como ele mesmo afirmara a Aquis (1 Sm
27.8-12); e um profundo senso de misso
divina e de limitao pessoal. Davi foi poupado ao lutar contra Israel na batalha de
Giiboa pelo ceticismo dos filisteus sobre a
sua lealdade (1 Sm 29.1-11).
A presena de Aquis deixou sua marca nos registros sagrados: (1) ele aparece como Abimeleque q.v. i no ttulo do Salmo 34; (2) Davi foi

Canal de gua no alto do aqueduto


romano em Cesaria

nomeado guarda costas de Aquis (1 Sm 28.2) e


conservou um guarda costas peleteu (filisteu)
quando foi rei (2 Sm 8.18, et, ai).
AR1 Uma cidade Moabita localizada prximo ao estreito de Amom, a Leste do Mar Salgado (Nm 21.15,28), Quando Isaas 15.1 foi
escrito, ela havia sido destruda. Sua localizao exata ainda no foi determinada.
ARS Usado na linguagem do sobrenatural
como a inferior das trs divises: a atmosfera on o ar; o cu; e a mais alta, ou a terceira,
o paraso (2 Co 12.2,4). O ar a morada de

165

AR, AMAREUS

AR

Satans, o prncipe das potestades do ar*


(Ef 2.2) e das hostes espirituais da maldade
(cf. Ef 6.12).
ARA, ARAMEUS (ou Sria; Siros) Ar era o
nome de pelo menos trs homens na Bblia,
1. O quinto filho de Sem (Gn 10.22,23).
Desta linhagem se originaram vrios grupos semticos.
2. Filho de Quemuel, sobrinho de Abrao (Gn
22.20-21). Este grupo de parentes se estabeleceu em Har, enquanto Abrao se mudou
para Cana. Conseqentemente, Ar se tornou uma terra com sua prpria linguagem,
ue foi chamada de aramaico.
. O terceiro filho de Semer da tribo de Aser
(1 Cr 7.34).
Como o nome de um povo chamado arameu,
o termo ocorre aproximadamente 65 vezes nos
livros de Samuel, Reis e Crnicas. Seguindo
a LXX (Sria), a verso KJV em ingls chama
estas pessoas de siros (Am 1.5; 9.7; Is
7.2,4,5,8; 9.12; 17.3; Jr 35.11; Ez 16.57; 27.16).
Como uma referncia terra dos arameus
(siros) a traduo Sria aparece na verso KJV em 2 Samuel 15.8, Osias 12.12,
mas em Nmeros 23.7, nas verses KJV,
RC e RA consta Ar. Em relao ao povo e
terra juntos, ou aos deuses daquele povo,
o termo Sria ocorre em Juizes 10.6;
Isaas 7.8 e mais de quarenta vezes em Reis
e em Crnicas.
Ar , mais provavelmente, uma denominao no semtica. Em termos geogrficos, Ar
parecia referir-se rea que fazia fronteira
com o Rio Tigre, o Deserto aa Arbia, as Montanhas Taurus e a terra da Fencia. Inscries assrias geralmente limitam Ar s plancies do Leste do Rio Eufrates.
As vezes, Ar est ligada a outros nomes,
que parecem designar pores de terra limitadas. Ar de Damasco ou Sria de Damasco (2 Sm 8.6) referia-se ao territrio
imediatamente prximo a Damasco. ArMaaca (1 Cr 19.6). Bete-Reobe e Zob eram
povoadas pelos srios ou arameus (2 Sm

10.6), todas designando a pequena provncia do Leste da Jordnia e do Nordeste da


Gaiilia. A verso KJV em ingls utiliza o
termo Sria ao invs de Ar em cada uma
das citaes acima.
Mais tarde, no terceiro milnio a.C., arameus
nmades saram em direo ao oeste, fora da
direo nordeste do Deserto da Arbia, e se
dirigiram para noroeste, onde os amorveus
estavam estabelecidos nas proximidades do
Rio Eufrates. Eles se estabeleceram ao redor
de Har, que s vezes era chamada de ArNaaraim (a verso KJV traz o termo Mesopotmia em Gn 24.10; Dt 23.4; Jz 3.8). Veja
tambm Pad-Ar (q.v.) em Gnesis 25,20;
28.2,6,7; 31.18; 33.18, ePad em Gnesis 48.7.
De Ar (ou da Mesopotmia) veio Rebeca (Gn
24) e para l fugiu Jac (Gn 28).
Os arameus (ou siros) so primeiramente
mencionados em textos acadianos, talvez por
volta de 2.250 a.C., mas, certamente, por
volta de 2.000 a.C. Da cidade Amorita de
Mari se originam textos que se referem aos
arameus no incio do sculo XVIII a.C. Tbuas de Ugarite (sculos XIV-XIII a.C.) tambm mencionam Ar, assim como as cartas
de Amarna.
Por volta do sculo XII a.C., Ar era forte o
suficiente para se envolver em questes internacionais. Por volta do sculo IX a.C., ela
havia se tornado um estado de equilbrio
entre a Assria e a Palestina. Damasco, um
Osis frutfero na extenso da plancie a leste, do lado oposto ao Lbano, foi feita a capital de Ar (Sria).
Davi conquistou a Sria e a controlou durante
o seu reinado (2 Sm 8.5,6; 1 Cr 18.5,6). Depois
da dissoluo do reino durante o reinado de
Roboo, os srios tomaram-se independentes,
com a dinastia de Heziom no poder.
Durante o perodo dos reis, Israel, Jud, e
Sria eram uma trade em constante disputa. Em uma ocasio, Jud e Sria uniramse contra Israel (1 Rs 15.18-20). Em outra
ocasio, Israel e Sria uniram foras contra
Jud (2 Rs 16.5); e, de acordo com as inscries assrias, Israel, sob o comando de Je,
uniu-se a Ben-Hadade (q.v.) da Sria, e a
outros, em Qarqar para impedir a marcha
do assrio Salmaneser III em direo ao oeste em 853 a.C. Finalmente, Acaz de Jud
se uniu Assria contra Israel e Sria (2 Rs
16.7-18). Como resultado, Tiglate-Pileser III
destruiu Damasco em 732 a.C., e assim o
poder de Ar (Sria) estava terminado para
sempre. Muitos de seus habitantes foram
levados ao cativeiro pelo assrios. Veja Aramaico; Sria; Damasco.

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G. H.
L
ARA Descendente de Aser (1 Cr 7.38).

AR Um homem da tribo de Aser (1 Cr 7.39).


Seus numerosos descendentes retornaram do
exlio com Zorobabel (Ed 2.5; Ne 6.18; 7.10).

ARAB Uma palavra hebraica Camba) geralmente traduzida como plancie ou regio deserta. A palavra significa, literalmente, rido; conseqentemente isto implica em um deserto ou solo improdutivo (J
39.6a; Is 35.1-6), Com o artigo, esta palavra
freqiientemente traduzida na verso RSV
e, em Josu 18.18 (KJV), com o nome do grande Vale do Jordo se estendendo ao Sul do
Mar da Galilia, ao longo dp Mar Morto, e
continuando at o Golfo de Acaba. As vezes
este nome est ligado regio norte deste
vale, chamado el-Ghor pelos rabes (Dt 1.7;
3.17; Js 11.2,16) e, s vezes, com a parte Sul
do Mar Morto, o qual os rabes chamam de
Wadi el-Arabah (Dt 1.1,2.28). Esta depresso alcana o ponto mais baixo da superfcie
da terra no Mar Morto. Esta profundidade
de 1.275 ps sob a superfcie das guas. Alm
disto, o Mar Morto tem 1.300 ps de profundidade neste ponto mais baixo. Ele divide o
leste do oeste da Palestina, tanto geogrfica
quanto historicamente.
Os vestgios arqueolgicos confirmam indicaes nas narrativas patriarcais de que este
vale era mais largamente populoso na era
do Bronze do que depois dela. Nos tempos
antigos, especialmente durante o reinado de
Salomo, o cobre e o ferro eram escavados e
fundidos ao Sul de Arab, particularmente
em
Punom
(atual
Feinan),
Meneiyeh,
Khirbet en-Nahas, e Mrashrash. Tais depsitos eram conhecidos ou profetizados nos
dias de Moiss (Dt 8.9).
As campinas (araboth) de Moabe (Nm 22.1;
26.3 etc.) so a poro Moabita de Arab, De
forma semelhante, as campinas de Jerico (Js
4,13; 5.10; 2 Rs 25.5 ; Jr 39.5) se referem a
Arab como prxima quela cidade.
O Mar de Arab (Dt 3.17; 4.49; Js 3.16; 12,3;
2 Rs 14.25) o Mar Morto. O ribeiro da Arab
(Am 6.14) um canal que flui em direo a
Arab e faz fronteira ao sul com os limites do
II reino de Jeroboo; talvez o vale de Zerede
< Wadi el-Hesa. Nm 21.12; Dt. 2.13). Veja Mar
Morto; Jordnia; Palestina II. B. 3,f.
J. A. T.

ARABE
1. Uma cidade identificada como Kbibet erRabiyeh. a sete milhas ao Sudoeste de Hebrom. dividida entre as tribos de Jud aps

RABES

a conquista de Josu (Js 15.52).


2. Um habitante beduno da pennsula arbica, vizinha de Hebrom ao Sul e da Palestina a Leste. A palavra originalmente significava desperdcio ou desolao. O texto em
Isaias 13.20 e Jeremias 3.2 indica que eles
habitavam em tendas no deserto.
ARABES A palavra arab em hebraico significa, literalmente, rido, ou terra de estepe.
O Arab Caraba) o vale seco do Mar Morto,
origina-se da mesma raiz. Consequentemente, os ai^bim eram os que vagavam pelo deserto ou os nmades (2 Cr 17.11; 21.16; 22.1;
26,7). Nos registros assrios da escrita cuneifomie eles so chamados Aruba e Aribi, um
termo usado para os nmades da Mdia assim
como para os da Arbia. Mesmo o Alcoro usa
arab (plural de arab) para os bedunos, em
contraste com as pessoas estabelecidas.
Os habitantes da Arbia, alguns dos filhos
de Joet (Gn 10.25-30), de Cuxe (Gn 10.7),
de Quetura (Gn 25.1-4), e de Ismael (Gn
25.13-16) podem ser identificados com lugares e tribos na Arbia, Outras tribos rabes
mencionadas no Antigo Testamento incluem
os
amalequitas,
hagarenos,
Kedaritas,
queneus, meunitas (identificado pela LXX
com os minaeanos) e talvez (embora alguns
destes pudessem ser cananeus) com os
gesuritas, kadmonitas, e kenizitas. Um outro nome dos rabes filhos do leste
{hn-qedem, Jz 6.3). Veja Arbia.
Eventos histricos envolvendo rabes no Antigo Testamento incluem as invases midianitas na Palestina na poca de Gideo (Jz 6.8),
o primeiro grande uso de vrios camelos; e a
visita da rainha de Sab a Salomo (1 Rs 10.110), refletindo a riqueza e o comrcio do Sul
da Arbia. Os rabes pagaram tributo a
Josaf (2 Cr 17.11) invadiram Jerusalm durante o reinado de Jeoro (2 Cr 21.16,17;
22.1), e foram vencidos por Uzias (2 Cr 26.7).
A conquista das tribos do Norte da Arbia
pelos assrios referida em Isaas 21.13-17 e
pelos babilnios em Jeremias 25.23,24; 49.2830. Por volta do sculo V a.C., os rabes expulsaram os edomitas do Monte Seir (Ob 7).
Neemias sofreu oposio de Gesm, o arbio
(Ne 2.19), que conhecido pelas inscries
como o rei de Quedar, uma tribo que ento
dominou os raljes do norte.
Na Apcrifa, rabe (por exemplo 1 Mac
11.16,17) geralmente se refere aos nabateus
(1 Mac 5.25), que fizeram de Petra sua capital
e controlaram as rotas de comrcio ao redor
da Palestina. Eles s vezes se aliavam aos
Macabeus (1 Mac 9.35) e s vezes aos srios (1
Macabeus 5.39; 12.31). Veja Nabateus.
Os rabes estavam no meio dos judeus e proslitos que ouviram o Evangelho em Jerusalm no dia de Pentecostes (At 2.11). Eles
podem ter vindo do reino Nabateu na Transjordnia, ou talvez do sul distante. O governador de Damasco, representando o rei

167

RABES

nabateu Aretas IV (9 a.C. - 40 d.C.), selecionou guardas para capturar Paulo que, entretanto, escapou (2 Co 11.32,33),
Na cultura, os rabes so semitas (Gn
10,25-30), como indicado em sua lngua.
Os rabes do Norte viveram no deserto (Jr
3.2) em tendas (Is 13.20) feitas do plo de
cabras pretas (Ct 1.5). Eles andavam de
camelo (Gn 37.25). As caravanas de rabes
traziam condimentos, ouro, e pedras preciosas do sul da Arbia, e carneiros e cabras
do Norte da Arbia para a Palestina e Sria
(1 Rs 10.2; Ez 27.20-22), e mercadores rabes tambm, transporta vam produtos da
frica e da ndia (1 Rs 10.22). Jeremias
9,26; 25,23; 49,32 menciona o costume rabe de aparar os cabelos, o qual referido
por Herdoto (ii,8) e retratado pelos
assrios que mostram ilustraes dos rabes lutando por seus camelos.
A Arbia conhecida por seus homens sbios (1 Rs 4.30), dentre os quais estavam
Agur (Pv 30.1) e Lemuel (Pv 31,1), dois reis
de Mass, uma tribo de Ismael (Gn 25.14).
O livro da sabedoria de J reflete seu passado no noroeste da Arbia. A cultura avanada dos rabes do Sul ilustrada pelo
grande templo de Ilumquh, o deus da lua
em Marib, a capital de Sab, por grandes
represas e canais de irrigao, eseulturas
em pedra, fundio em bronze, trabalho de
ourivesaria, e pelas muitas inscries religiosas e histricas.
O termo rabe geral para deus era il (cf. Heb.
ei) ou ilah (cf. Heb, eloah), mas os rabes
antigos reverenciavam muitos deuses, inclusive o Deus da lua, uma deusa do sol,
Shamash; e o filho deles, a estrela da manha, Athtar. O Alcoro menciona diversos
deuses pagos. al-Lat, al-Uzza, e al-Manat
(Quran 53.19,20), Wadd, Suwa, Yaghuth
Yauq, e Nasr (71.23). Os rabes temiam demnios chamados jinn (Quran, 72).
Como os israelitas, os rabes praticavam a
circunciso, a peregrinao, e o sacrifcio, inclusive a oferta pelo pecado. Entre seus funcionrios religiosos navia sacerdotes-adivinhos e videntes.

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168

ARBIA

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York. McGraw-Hil, 1971.
J. A. T.

ARABIA Uma pennsula a sudoeste da sia,


com fronteira ao oeste com o Mar Vermelho,
ao Sul com o Oceano ndico, a Leste com o
Golfo Prsico, e ao Norte com a atual
Jordnia, Sria e Iraque. Sua rea de quase um milho de milnas quadradas, aproximadamente um tero do tamanho dos E.U.A.
continental. Os gegrafos clssicos a dividiram em trs partes: Arbia Ptrea, incluindo o Sinai, Eaom, Moabe e o Leste da Cisjordnia, nomeada de acordo com a maior cidade da rea, Petra; Deserto da Arbia, o deserto da Sria e o central; e a Arbia Felix, a
feliz, rea frtil do sul.
Os reinos do sul da Arbia se destacaram
devido sua prosperidade no comrcio e especiarias; o reino dos sabeus ou Seb (Salmos 72.10; Is. 43.3; 45.14), se organizaram
pelo menos no incio do sculo X a.C. O reino
Mineano de Ma-in data de aproximadamente 400 a.C. O reino de Qataban do sculo IV
a.C., e os dois reinos Himyarite do primeiro
sculo a.C. ao sexto sculo d.C. Grande parte da Arbia constitui uma regio desrtica,
exceto por algumas reas frteis nas montanhas da costa sul, que apresentam chuvas e
osis. Isto inclui as terras bblicas de Ded,
Tema e Duma, o trajeto das caravanas ao
longo dos quais os perfumes do sul da Arbia
e produtos da frica e ndia eram levados
para a Palestina, e de l para os pases mediterrneos.
As referncias bblicas da Arbia s vezes
incluem as pores tanto norte como sul (2
Cr 9.14), mas s vezes indica apenas a poro noroeste, a Arbia Ptrea (G11.17; 4.25).
Os muitos lugares da Arbia mencionados
na Bblia mostram um conhecimento adiantado e detalhado deste pas e incluem Buz,
Ded, Duma, Ef,
Havil, Hazar-Mav,
Hazor (Jr 49.28), Mass, Messa, Mid,
Parvaim, Ram, Sabt, Seb, Sefar, Sab
(chamada o sul em Mateus 12.42), a regio montanhosa do Leste (Gn 10.30). Alguns fatos Bblicos importantes aconteceram
na poro noroeste da Arbia, como a lei
dada no Sinai e a peregrinao no deserto.
Os produtos da Arbia mencionados na Bblia incluem ineensos e perfumes (1 Rs
10.2,10), ouro (1 Rs 10.2,10,15), pedras preciosas (Ez 27.22), nica (x 30.34), coral e
prolas (J 28.18), camelos (Gn 37.25), carneiros e bodes (Ez 27.21), jumentos (Nm
31.28), cavalos (J 30.19-25), palmeiras (x
15.27), Desde 1932 d.C. o petrleo tem sido
comercializado dos maiores depsitos de petrleo conhecidos no mundo.
Os animais selvagens relacionados com a
Arbia mencionados na Bblia so lees (J
38,39,40, no mais eneontrados na Arbia),
cabras monteses (J 39.1-4), jumentos

O MAR
GRANDE

QUEDAR
(QIDR)
EZ10M-GEBER
(ELATE) 4 rr *DUMA
TEM ' V

(ORIENTAL)
INFERIOR

SEBA
(SABA)

169

ARBIA

monteses (J 39.5-8), bois selvagens ou


unicrnios (J 39.9-12, agora extintos) chacais e hienas (Is 34.13,14), gazelas ou coras
(Is 13.14), serpentes venenosas (Nm 21.6), e
serpentes voadoras (Is 14.29). Os seguintes
pssaros so relacionados Arbia: corvos
(J 38.41), avestruzes (J 39.13-18, vistos
pela ltima vez na Arbia em 1941 d.C ),
gavies ou falees (J 39.26), guias (J
39,27-30), codornizes (Nm 11,31), corujas e
abutres (Is 34.15).
Veja rabes.
J. A. T.
ARADE Homem importante da tribo de
Benjamim, filho de Berias que viveu em
Aijalom (1 Cr 8.15).
ARADE
1. Um filho de Berias, um benjamita (1
Cr 8.15).
2. Uma cidade canania no Neguebe, cujo
rei lutou contra os israelitas quando estes
estavam a caminho do monte Hour (Nm
21.1; 33,40). Na verso KJV em ingls, estes versculos deveram constar como rei
de Arade. Josu posteriormente venceu
este rei (Js 12.14), Arade novamente mencionada em Juizes 1.16 como uma cidade
na fronteira do deserto de Jud onde os
queneus se estabeleceram.
O local geralmente identificado com
TelFArd, e fica a aproximadamente 27 quilmetros ao sul de Hebrom, mas a escavaes
que seguiram sob a direo de Y. Aharoni e
R. Amiran desde 1962 tm mostrado que
TeirArd s foi habitada durante dois perodos. de aproximadamente 3.200 a.C. a 2.900
a.C., e do dcimo sculo a.C. ao perodo
Bizantino. Conseqentemente, esta regio foi
habitada durante o perodo de peregrinao
dos israelitas no deserto e na poca da vitria de Josu, e a Arade da poca de Moiss e
de Josu deve ter se situado em algum outro
lugar. Os escavadores chegaram concluso
de que TelFArd representa outra Arade, a
qual embora no seja mencionada na Bblia,
aparece na inscrio de vitria do Fara
Sisaque, enquanto a Arade cananita da Bblia Sagrada existiu em Tell Malhata, a aproximadamente treze quilmetros a sudoeste de
TelVArd onde vestgios da Idade Mdia e do
Bronze canania foram encontrados (IEJ XII
[1962], 144-145; Yohanan Aharoni e Ruth
Amiran, Arad. A Biblical City in Southern
Palestine, Archaeology, XVII [1964], 43-53).
B. Mazar argumenta com base em Juizes
1.16,17 que toda a regio do leste do Neguebe era chamada de Neguebe Arade, e por esta
razo no havia uma cidade chamada simplesmente Arade durante o segundo milnio
a.C, (The Sanctuary of Arad and the Family
of Hobab The Renda, JNES, XXIV [1965],
297-303).
S, H.
H.

170

ARADO, RELHA

Durante o reinado de Salomo, um grande e


forte quadrado com paredes de casamata
com aproximadamente 264 metros de um
lado, e um porto da cidade tipicamente
Salomnico foi criado em TelFArd para
guardar a fronteira sudoeste do reino com
Edom. Depois deste forte ter sido destrudo,
provavelmente pelo Fara Sisaque, um outro com paredes slidas de aproximadamente 21 metros de espessura e uma segunda
parede menor foi construdo no sculo IX. Um
tnel de gua sob a ltima parede habilitava os carregadores de gua que usavam burros a encher grandes cisternas embaixo dos
edifcios da cidadela. Mais de 200 documentos foram encontrados durante cinco sesses
de escavaes, mais da metade deles escritos em hebraico da poca da monarquia.
Dezessete so endereados a Eliasibe, evidentemente o comandante da fortaleza na
poca de Nabucodonosor. Um deles menciona a easa de Jeov e foi aparentemente
enviado de Jerusalm. Outro ordena que certos homens sejam enviados de Arade para
Ramate-Neguebe para fazer frente a uma
ameaa de ataque edomita (Y. Aharoni,
Three Hebrew Ostraca from Arad, BASOR
# 197 [1970], pp. 16-42).
A
descoberta
mais
surpreendente
em
TelFArd foi um templo israelita dentro da
cidadela que foi reconstruda muitas vezes, e
usado do dcimo ao stimo sculo a.C. Este
funcionou evidentemente como um santurio
da fronteira real at a reforma do rei Josias
(2 Rs 23.5-8) junto com outros provveis templos em Gilgal, Berseba, e Geba (Am 5.5,8.14;
2 Rs 23,8), assim como o reino do Norte tinha
templos nas fronteiras com Dan e Bethel. Seu
eixo Leste-Oeste era o mesmo do Tabemculo e do Templo de Salomo, e em um ptio at
os tempos do reinado de Ezequias (cf. sua
reforma, 2 Rs 18.4) havia um altar para ofertas queimadas que eram feitas ae muitas
pedras exatamente de cinco cvados quadrados e trs eyados de altura, como no
Tabernculo (Ex 27.1). Os stracos (termo
hebraico para estes documentos) encontradas nestes nveis contm nomes de famlias
sacerdotais conhecidas do Antigo Testamento (Y, Aharoni, Arad. Its Inscriptions and
Temple, BA XXXI [1968], 1-32).
J. R.
ARADO, RELHA Depois da foice, feita com
lascas de pedra aguadas como cunhas e colocadas em um osso ou cabo de madeira, o
arado era o equipamento agrcola mais importante inventado pelo homem primitivo.
As instrues apropriadas para o uso produtivo desse instrumento eram recebidas como
tendo vindo de Deus (Is 28.23-29). O processo de arar era feito no outono (Pv 20.4), quando as primeiras chuvas j haviam amolecido
o solo aps a seca do vero (cf. Jr 14.4,1.
De acordo com descries feitas na literatu-

ARAO

ARADO, RELHA

ra ps Bblica, o antigo arado hebreu no era


muito diferente dos arados usados atualmente pelos muitos povos que habitam essas terras. Seu corpo ou suporte era um varapau
de madeira slida de carvalho, azinheira ou
de alguma rvore semelhante. Sua pesada
extremidade eia dobrada para formar a
relha ( qual mais tarde foi acrescentada
uma ponta de ferro Isaas 2.4; Joel 3.10;
Miquias 4.3) ou amarrada por correias a
uma pea transversal onde a extremidade
superior servia como apoio e a inferior como
relha. Havia apenas um apoio e uma das
mos do arador ficava livre para usar o aguilho. Na poca bblica, o arado no traava
grandes sulcos, como os arados modernos,
mas simplesmente arranhava o solo em uma
profundidade de 7,5 a 10 centmetros polegadas (SI 129.3).
O jugo era fixado ao varapau do arado na
sua extremidade mais leve, e cada um de
seus braos fazia parte de uma estrutura que
era ajustada ao pescoo do animal. Os animais puxavam o arado lanando o seu peso
contra esse jugo. O jugo, naturalmente, precisava ser muito macio para ser suave' e o
peso leve (cf. Mt 11.29,30). Geralmente, o
peso era suportado por dois animais da mesma espcie, dois bois (Am 6,12; J 1,14) ou
dois jumentos (Is 30.24). A mistura de animais, que aumentava a dificuldade de um
deles por causa da diferena de tamanho,
altura ou natureza, era proibida por lei (Dt
22.10). Veja Jugo.
Os agricultores abastados tinham condies
financeiras para contratar aradores (Lc 17.7;
J 1.14,15; cf. Is 61,5), e parece que Eliseu
tinha onze aradores trabalhando com ele (1
Rs 19.19). O ato de arar tornou-se uma figura do juzo Divino (Mq 3,12), como tambm
do pecado com as suas inevitveis conseqncias (J 4.8; Os 10.13; cf. G1 6.7).
Veja Agricultura.
J. W. W.
ARAMAICO Um termo geral para alguns
dialetos semticos relacionados ao hebraico.
Alm de palavras isoladas no Antigo Testamento, o aramaico encontrado em Esdras
4.8-6.18; 7.12-26; Daniel 2.4-7.28; Jeremias 10.11. Algumas expresses em aramaico
ocorrem no Novo Testamento. Alguns dos livros apcrifos e pseudoepgrafos foram originalmente escritos em aramaico. As tradues do Antigo Testamento para o aramaico
so chamadas de Targuns. Inscries no alfabeto aramaico em pedra na Sria datam
dos sculos X e XIX a.C.
Em sua elevao at o poder, os assrios desenvolveram o aramaico aberto dentro da
linguagem comum do imprio, para os governantes e mercadores. Inscries deste
aramaico oficial ocorrem em pesos, selos,
cermica, e nas tbuas cuneiformes como
sumrios de seu contedo. Em Sinjirli, uma

esttua de Bar Rekub mostra um escriba


escrevendo com letras aramaicas. H referncia ao aramaico como sendo uma lngua
diplomtica em 2 Reis 18.13-37. Uma tigela de bronze com letras aramaicas foi encontrada na Grcia. E inscries foram encontradas no Egito datando da poca do
perodo assrio.
Os imprios neobablnios (605-538 a.C.) e
Persas (538-330 a.C.) utilizaram o aramaico
em sua correspondncia, da qual amostras
abundantes foram encontradas. A coleo de
Borchardt tinha treze letras em aramaico
escritas em couro. Estas vieram do Egito e
eram correspondncias oficiais Persas. O
aramaico escrito em papiro foi encontrado
no Egito, sendo que o mais famoso veio de
Elefantne e datava do quinto sculo a.C.
Veja Papiro Elefantine.
Durante o exlio, os judeus adotaram o aramaico como sua lngua e tomaram emprestada a escrita aramaica para suas Escrituras. Na poca do Senhor Jesus, o aramaico
galileu era comum. Entre os cristos que foram ao alto do Vale do Eufrates a lngua logo
se tornou conhecida como o siraco, porm
escrita de modo diferente.
G. H.
L.
ARANHA Veja Animais; Aranha IV. 1.
ARAO Aro mais conhecido como lder dos
sacerdotes hebreus. Era descendente de Levi,
fillio de Amram e de sua esposa Joquebede
(x 6.20). Irmo mais novo de Miriam, ele tinha trs anos quando seu irmo Moiss nasceu (x 7.7). Teve quatro filhos com sua esposa Eliseba, Nadabe, Abiu, Eleazar e Itamar.
Os dois primeiros morreram perante o altar
(Lv 10.1,2) e, depois da morte do pai, a sucesso passou para Eleazar (Nm 20.26).
Nos relatos bblicos, Aro aparece primeiro
como assistente de Moiss e seu porta-voz.
Em resposta a uma ordem de Deus, Aro,
que tinha permanecido no Egito durante os
quarenta anos da ausncia de Moiss, foi em
seguida encontr-lo na montanha de Deus
e o reapresentou comunidade dos hebreus
no Egito (x 4.27-31). Moiss deveria receber a mensagem diretamente de Deus e era
obrigaq de Aro transmitir essa mensagem
ao povo (x 4.16). Aro tambm acompanhou
Moiss quando este foi presena do Fara
pedir que Israel tivesse permisso de realizar uma festa no deserto (x 5.1). Foi Aro
que realizou os milagres na presena do
ara como prova de que sua autoridade vinha do Deus Todo-Poderoso (x 7.10). Mais
tarde, durante a batalha contra os amalequitas, Aro, com a ajuda de Hur, sustentou
as mos de Moiss at que o povo de Israel
fosse vitorioso.
Aro aparece no Monte Sinai como um ancio que, como representante de seu povo,
tinha permisso, juntamente com seus dois

171

ARO

ARARATE

A cpula da Rocha no lugar da eira de Arana. HFV

filhos, Moiss e mais 70 ancios de se aproximar da prpria presena do Senhor (Ex


24.1-11). Depois, quando Moiss devia se
encontrar sozinho com Deus na montanha,
ele nomeou Aro como lder interino do povo
(Ex 24.13-18). Foi durante esse perodo de
sua maior responsabilidade que Aro traiu
tragicamente a confiana nele depositada.
Menos de 40 dias depois de ter estado face a
face com o Deus de Israel, Aro cedeu presso popular e sancionou a volta dos hebreus
idolatria, Quando confrontado com Moiss,
ele tentou fugir responsabilidade, de seu
papel na apostasia (Ex 32.21-24). E estranho que nenhuma meno tenha sido feita a
respeito da punio de Aro.
Mais tarde, sua fraqueza revelou-se no cime mesquinho que o levou a juntar-se a sua
irm Miri, numa queixa contra Moiss pelo
fato de esse ltimo ter afirmado ser o portavoz de Deus, e por causa de seu casamento
com uma mulher de origem cusita (Nm 12).
Miriam foi castigada, mas Aro novamente
no foi disciplinado, talvez por causa de seu
cargo de sacerdote. Mais tarde, Aro e Moiss
enfrentaram uma rebelio que terminou
quando amhos intercederam pelo povo (Nm
16.47). O conseqente florescer do poder de
Aro serviu para justific-lo, bem como o seu
sacerdcio perante toda a nao (Nm 17). Ele
morreu no Monte Hor com a idade de 123
anos (Nm 20.28).
A principal importncia de Aro foi ter estabelecido o sacerdcio. Ele tinha a responsabilidade de comparecer perante Deus como
representante da nao, de interceder pelo
povo e oferecer os sacrifcios. O sacerdcio,
assim estabelecido, durou at o ano 70 d.C.
Embora no tenha sido relacionado entre os
heris da f (Hb 11), Aro reconhecido como

172

sendo o sumo sacerdote nomeado por Deus


que ajudou a preparar o povo para o sumo
sacerdcio maior, que foi o de Cristo (Hb 5.4).
G.AT.
ARARATE Um elevado planalto a leste da
atual fronteira da Turquia, ao norte da Har
bblica e a sudeste do Mar Negro. Os Rios
Tigre e Eufrates so formados pela confluncia de correntes que se originam desta regio. O texto em Gnesis 8.4 relata que a
arca de No repousou sobre os montes de
Ararate depois do Dilvio. Isto no significa necessariamente que a arca repousou sobre um dos dois picos que se elevam sobre o
planalto. Estes picos, o Grande Ararate, que
chega a 17.000 ps acima do nvel do mar, e
o Pequeno Ararate que chega a cerca de
13.000 ps de altitude, receberam o nome
desta regio da qual fazem parte, assim como
o Sinai pode ser a montanha sobre a qual os
mandamentos foram dados, como tambm
pode ser o deserto, ou ainda a pennsula ao
redor deste cume. Em 2 Reis 19.37 e Isaas
37.38 na verso KJV em ingls, a expresso
terra de Ararate1 traduzida como terra
da Armnia. Em Jeremias 51.27, os reinos
de Ararate (Urartu de Akkad, inscries,
e.g. ANET, pp. 305,316) so alguns dos reinos convocados para destruir a Babilnia.
Veja Armnia.
Desde a Segunda Guerra Mundial, vrias
expedies exploraram esta regio em busca da arca de No. Porm seus esforos tm
sido freqentemente dificultados pelas suspeitas soviticas de que estas expedies
envolvem a espionagem nas proximidades da
fronteira Russa. Uma grande estrutura de
madeira foi encontrada revestida pelo gelo
no Monte Ararate. Amostras da madeira le-

ARARATE

vadas do local foram testadas pelo mtodo


do carbono 14 para a determinao da idade
do material, mas h conflitos na interpretao do resultado. De qualquer forma, estes
materiais no parecem datar da poca de
No. Evidentemente sero necessrias muitas investigaes posteriores desta rea.
G. A. A.
ARANA Um jebuseu, habitante de Jebus
"que Jerusalm, Jz 19,10; 1 Cr 11.4). A
forma no semtica deste nome pode se originar dos ttulos arawans heteus que significam nobres, ou do ttulo huriano iwirne
significando chefe, governante, senhor. Em
2 Samuel 24.16, este nome precedido por
um artigo definido em hebraico e explicado no verso 23 como hammelek, o rei. Qualquer que seja o caso, ele tende a confirmar a
origem estrangeira ancestral de alguns dos
habitantes nativos de Jerusalm (Ez 16.3).
Arana (tambm chamado de Orn, 1 Cr
21.15) possua uma parte do Monte Mori
que ele vendeu ao rei Davi como um lugar
para um altar dedicado a Jeov. Deus havia
castigado Israel com uma praga de trs dias
e 70.000 pessoas morreram por causa do pecado do rei Davi de contar o povo (2 Sm 24.1015; 1 Cr 21.1,8-14). De acordo com as instrues de Deus, o profeta Gade disse ao rei que
construsse um altar naquele local. Arana
teria dado a terra e o gado em sacrifcio, mas
Davi entendeu que deveria pagar integralmente (50 ciclos de prata em 2 Samuel 24 e
600 ciclos de ouro em 1 Crnicas 21. Provavelmente o valor mais alto se refira aquisio de toda aquela rea). O Cu respondeu
enviando fogo para consumir as ofertas de
Davi (1 Cr 21.26) e Jeov interrompeu a praga, Davi determinou que este seria o local
para o Templo, e foi ah que Salomo mais
tarde o construiu (2 Cr 3,1).
W. G. E.
ARAUTO Aquele que anuncia ou proclama
uma mensagem. A palavra encontrada se
referindo quele que anunciou a proclamao do Tei (Dn 3.4). Em Isaas 40.9 a palavra
usada como uma referncia a Sio-Jerusalm como o anuneiador de boas-novas, embora Isaas 41.27 mencione um profeta enviado por Deus como o anuneiador de boasnovas. Em 2 Pedro 2.5, No chamado de
pregoeiro de justia. Veja Embaixador;
Evangelista; Mensageiro; Pregador.
ARBA Um lder dos anaquins e fundador da
cidade de Hebrom (Js 14.15), cujo nome original era Quiriate-Arba, que significa cidade de Arba (tambm Js 15.13; 21,11).
ARBAT1TA Abi-Albom, um dos homens poderosos de Davi foi assim chamado (2 Sm
23.31; c.f. 1 Cr 11.32). A palavra indica um
habitante de Bete-Arab.

ARCA DA ALIANA

ARBITA Um habitante da cidade de Arabe


(Js 15.52). Paarai, designado como um dos
guerreiros de Davi (2 Sm 23.35).
RBITRO Um jui2, mediador ou rbitro.
Nas passagens em que a verso KJV em ingls faz a traduo da palavra como rbitro, a verso RSV usa o termo moderador.
A palavra rbitro se origina da expresso
juzo humano (1 Co 4.3) no sentido do dia
determinado para o julgamento de um homem. J 9.33 diz: No h entre ns rbitro
que ponha a mo sobre ns ambos. No oriente, o rbitro coloca suas mos sobre ambas
as partes para mostrar sua autoridade e seu
desejo de proferir um veredicto imparcial.
Uma boa ilustrao do rbitro ou mediador
encontrada em Jesus Cristo (1 Tm 2.5).
ARBUSTO ou MOITA Um denso aglomerado de ervas. O termo arbusto geramente
utilizado para traduzir cinco termos hebraicos; (1) sfbak e (2) .fbok. Estes dois termos
relacionados significam uma mescla de expresses como nos seguintes textos. Um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos
(Gn 22.13); Um leo subiu da sua ramada
(Jr 4.7); ou pode se referir simplesmente ao
denso crescimento de uma floresta (Is 9.18;
10.34; SI 74.5). (3) O termo hebraico hoak,
literalmente, espinho traduzido como espinhais em 1 Samuel 13.6. Em algumas verses interpretado como buraco (heb.
horim), baseado em 1 Samuel 14.11. (4) O termo hebraico ab (Jr 4.29) a raiz da palavra
que significa densidade (por exemplo, referindo-se a uma floresta). (5) O termo hebraico
yuar (Is 21.13), que normalmente significa
floresta. Veja Plantas: Arbusto.
ARCA DA ALIANA Esta era um ba feito de madeira de accia, de quatro ps de
comprimento, e dois ps e meio tanto de largura quanto de altura, Era revestida de
ouro por dentro e por fora (x 25.11), e tinha um anel de ouro em cada extremidade
ou p atravs do qual estacas eram passadas para carreg-la. A tampa da arca, o
kapporeth ou o propiciatrio (x 25.17),
era feita de ouro puro. Em cada extremidade do propiciatrio, havia um querubim feito
de ouro batido.
A arca iaron) mencionada 200 vezes no
Antigo Testamento sob 22 designaes diferentes. chamada de arca (x 25.14),
arca do Senhor (1 Sm 4.6), arca de Deus
(Elohim, 1 Sm 4.18), arca da Aliana (Js
3.6), e arca do Testemunho (x 25.22). Esta
terminologia variada empregada em referncia arca, pode refletir uma diferena
em datas e autoria de vrias fontes, mas
no necessariamente.
A arca parece ter servido a vrias funes
durante a sua histria. Foi construda por
Moiss (Dt 10.5), mais especificamente por

173

ARCA DA ALIANA

Bezalel (x 31.2,6,7; 37.1-9), no Sinai. De


acordo com Nmeros 10.33-36 ela serviu
como um guia para Israel no deserto, e Nmeros 14.44 acrescenta que quando os rebeldes em Cades-Bamia foram possuir a
terra prometida, nem Moiss, nem a arca
foram com eles. Nestas passagens, a arca
serve como um smbolo da presena de Deus.
A arca considerada como um trono de Deus
(1 Sm 4.4; 2 Sm 6.2; cf. Jr 3.16).
A idia da arca como um paldio de guerra
muito comum no Antigo Testamento. A arca
teve muita proeminncia na histria da conquista de Jerico (Js 6-7), e na luta com os
filisteus quando a arca foi capturada (1 Sm
4.11), ocasio em que foi dito, foi-se a glria
de Israel (1 Sm 4.21). Mesmo com a derrota
que sucedeu por culpa de Israel, Deus no
abandonou o seu trono na arca, mas causou
uma devastao entre os captores filisteus.
O poder da arca pode ser visto nas maldies que esta trouxe aos filisteus (1 Sm 5) e
sobre Uz (2 Sm 6.7). G. Henton Davies ar-

0 local tradicional onde Moiss foi


resgatado do Nilo. HFV

gumentou que a arca pode ser mencionada


inmeras vezes nos Salmos sob o termo oz,
fora (cf. The Ark in The Psalms, Promse
and Fulfillment, F. F. Bruce, ed.; cf. tambm
Salmos 132.8; 78,59-61; 105.4),
Uma outra funo da arca era servir como o
local de armazenagem das tbuas da lei ou
aliana. Este conceito refletido no nome arca
do Testemunho (x 25,16; Nm 4.5; Js 4.16).
Quando a arca foi devolvida pelos filisteus,
ela veio a Bete-Semes (q.v.), e ento foi removida para a casa de Abinadabe em Quiriate-Jearim onde permaneceu por aproximadamente vinte anos (1 Sm 7.2). Embora a
arca estivesse agora em Israel, estava, provavelmente, ainda sob o controle dos
filisteus. Este fato explicaria por que Saul
no tinha nada a ver com a arca e por que
lamentava toda a casa de Israel aps o Senhor (1 Sm 7.2).
Quando Davi chegou ao trono, ele estabele-

174

ARCA DE JUNCO

ceu que Jerusalm seria a capital poltica e


religiosa de toda a nao de Israel. Fazendo
isto, ele levou a arca para Jerusalm e fez
dela o centro da adorao (2 Sm 6; SI 132).
Salomo construiu seu Templo para abrigar
a arca (1 Rs 6.19; 8.1-9). Deste ponto em diante, os livros histricos raramente mencionam a arca (cf. 2 Cr 35.3). De qualquer forma, muito provvel que ela tenha sido usada em algumas das grandes festas religiosas em Jerusalm durante a monarquia. Pelo
menos quatro Salmos (24, 68, 118, 132) refletem uma procisso de culto ao redor de
Jerusalm, provavelmente durante uma das
mais importantes festas, durante as quais a
arca pode ter sido carregada na frente pelos
sacerdotes (cf. SI 68.24,25; 118.26,27; 24.710; 132.8,9).
O destino final da arca um mistrio. Uma
referncia a ela em Jeremias 3.16 parece
sugerir que ela foi destruda ou capturada
(pelos babilnios em 586 a.C.). O profeta estava dizendo que em dias vindouros a arca
(como o trono de Deus) no seria perdida,
lembrada ou feita novamente, porque Jerusalm deveria ser chamada de trono de Deus.
H uma tradio apcrifa encontrada em 2
Esdras 10.22; 2 Macabeus 2.4,5 que afirma
que Jeremias escondeu a arca junto com a
tenda e o altar de incenso em uma caverna
no Monte Nebo antes de Jerusalm ser destruda. George Adam Smith disse, isto era
algo improvvel de ser feito (Jerusalm, Vol.
2, nota de rodap 4, p. 256),
A arca era um smbolo visvel da presena
de Deus. Ela havia servido a uma necessidade real no incio da histria de Israel. Mas,
quando surgiu o perigo de tornar-se um
amuleto de Israel, Deus permitiu que ela fosse tomada e destruda.
Veja Tabernculo.

Bibliografia.

Frank M. Cross Jr., The


Priestly Tabernacle", The Biblical Archaeologist Reader, ed. por G. Ernest Wright e
David Noel Freedman, Anchor Books, Vol. I,
Garden City. Doubleday, 1961. G. Henton
Davies, The ark of The Covenant, IDB, I,
222-226. Roland de Vaux, Ancient Israel,
trad. por John Mc Hugh, New York. McGraw
Hill 1961, pp. 297-301. Walther Eichrodt,
Theology of the Old Testament, trad. por J.
A.
Baker,
Philadelphia.
Westminister,
I
(1961), 107-112. Gernard von Rad, TheTent
and the Ark, The Problem of the Hexateiich
and Other Essays, trad. por E, W. Trueman
Dicken, Edinburgh. Oliver & Boyd, 1966, pp.
103-130. Marten H. Woudstra, The Ark of
the Covenant, Philadelphia. Persbyterian
and Reformed, 1965.
R, L. S.

ARCA

DE JUNCO Quando a me de
Moiss no pde mais escond-lo, colocou-o
em uma arca feita de junco ou papiro,

ARCA DE JUNCO

calafetada com betume e piche (x 2.3),


para evitar que o beb fosse morto de acordo com o cruel decreto do Fara (x 1,22).
Este tipo de junco (q.v.) era comum nas
margens do Rio Nilo. No h evidncias concretas de que a me de Moiss tenha usado
varas de papiro para o pequeno cesto, porque ela estava seguindo uma antiga crena
de que tal tipo de junco era efetivo na defesa contra ataques de crocodilos.
ARCA DE NO A arca de No era um barco colossal que Deus mandou No construir
com o propsito de manter vivos membros
de sua famlia e dois de cada tipo de animais terrestres em virtude do dilvio universal (ueja Dilvio), que acometera a terra da a 120 anos (Gn 6.3,14-21). A arca (do
hebraico teba, do egpcio dbt, significava
arca", 'caixa ou caixo e encontrada
somente em x 2.3,5) no era um navio com
lados inclinados, timo, e mastro, antes, era
uma barca de armazenamento, para apenas
boiar e resistir ao impacto das ondas. Com
este formato, sua capacidade de carga era
um tero maior do que a de um navio de
comprimento e largura semelhantes, e seria quase impossvel que ela virasse de cabea para baixo.
A arca foi construda de madeira de gofer
(cipreste?) e era protegida por uma camada
interna e externa de betume (Heb. koper).
Trs pavimentos eram divididos em dependncias (Heb. qinnim, ninhos). Ao redor de
toda a embarcao, logo abaixo do teto havia uma abertura para a luz; e de um dos
lados havia uma porta (Gn 6.14-16). Veja
Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and
Old Testament Parallels, pp. 233-35; e
Bernard Ramm, The ChrsHan View of
Science and Scripture, pp. 299-31.
A arca tinha 300 cvados de comprimento,
50 de largura e 30 de altura (Gn 6.15). Assumindo que o cvado hebraico bsico era de
17.5 polegadas (cf. R. B. Y. Scott, Weights
and Measures of the Bible, BA. Maio de
1959, pp. 22-27), a arca tinha 144,4 metros
de comprimento, 24 de largura e 14,4 de altura. Uma vez que tinha trs pavimentos, a
rea total da arca era de aproximadamente
10.345 metros quadrados. O volume total da
arca seria de 1.396,000 ps cbicos (50.168
metros cbicos), tendo capacidade para
13.960 toneladas, o que est dentro da categoria de navios de metal de grande porte que
navegam atualmente nos oceanos. m 160921, Peter Janson, da Holanda, construiu um
grande modelo da arca e demonstrou a eficincia do seu projeto e propores. At a metade do sculo dezenove de nossa era no
havia nenhum navio construdo com dimenses que excedessem as da arca.
No e seus filhos provavelmente contrataram muitos homens para ajud-los na construo da arca. Pela prpria natureza do

ARCA DE NO

caso, o projeto deve ter atrado a ateno


mundial, e