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ENCUENTROS
Nmero 4
Santiago de Chile, Diciembre del 2012
Editores N. 4
Paula Durn H.
Arlette Gillet J.
Javiera Snchez K.
Mara Paz Soublette
Patricia Vargas Z.
lvaro Carrasco G.
La Revista Encuentros ofrece un espacio para promover ideas e
investigaciones en el mbito de la Psicologa Analtica. La intencin es
estimular el intercambio acadmico, cientfico y cultural entre la comunidad
Junguiana de Latinoamrica, as como alentar el dilogo con corrientes o
disciplinas afines a la psicologa analtica.
http://revista.cgjung.cl
ISNN: 0718-9133
Contenidos
Editorial
.. Pg. 5
Artculos
Claudia Grez
ML Paula Durn H.
lvaro Carrasco G.
Hroe............................................................
Susana Toloza
Josefina Ihnen J.
Pg. 30
Editorial
El primer trabajo de Claudia Grez rescata de una manera clara las muchas veces compleja lectura
de las ideas de James Hillman y lo hace a forma de homenaje en la muerte del autor
Norteamericano en el ao 2011. Finalizando el 2012 se escuchan los presagios del fin de mundo
segn la tradicin Maya. Por su puesto, para los Junguianos, estas profecas dan cuenta del anhelo
por el renacimiento y el temor a la muerte simblica que con frecuencia acompaa a una
transformacin de la conciencia. Este es justo el dinamismo de transformacin del arquetipo del
hroe y que presento en uno de los trabajos de este artculo; luego, en torno al mismo patrn,
Susana Toloza da una mirada a la individuacin en los jvenes. Tambin cerca del mismo
dinamismo, Paula Duran nos presenta una vez ms un interesante anlisis, esta vez de la figura
mtica del dios Hefesto. Finalmente Josefina Ihnen ofrece un trabajo en el que vincula ideas de la
psicologa analtica y de algunas teoras neurocientficas; me parece que existe un gran valor en
este esfuerzo integrativo que puede ayudar a continuar desarrollando la psicologa analtica.
Varias personas han confiado enviando sus trabajos y otras han ayudado en la revisin y edicin, a
todos vayan mis agradecimientos. Mantenemos este espacio porque sabemos que disponer
nuestra querida psicologa en la web la hace accesible a un gran nmero de personas y contribuye
a mantenerla viva y en desarrollo. Esperemos que el siguiente nmero tenga tambin buenos
artculos y ms autores.
lvaro Carrasco G.
Santiago, Diciembre del 2012.
Claudia Grez1
Resumen
Introduccin
Del mismo modo que mi alma, mi constitucin psicolgica, es diferente de la de Freud y de la de
Jung, mi psicologa ser tambin diferente de la suya...De la misma forma que Jung nos muestra
una manera de entrar en ese tipo de psicologa, quedarse slo con ese pensamiento es ser un
junguiano, y eso, como l mismo dijo, slo es posible para Jung.
James Hillman, 1999. Re-imaginar la psicologa
Claudia Grez
(Hillman, 1999). De donde arranca la psicologa imaginal de Hillman, entonces? Del mismsimo
Jung, segn l lo expresa.
Claudia Grez
debe incluirse una parte dedicada a la patografa, la patologa de la psique es una parte
integrante y necesaria de la psicologa, porque sufrir el arquetipo a travs de nuestros complejos
es una parte integrante y necesaria de la vida psquica. xiii (Hillman, 2000).
Una nueva psicopatologa, ahora como integrante de la psicologa y no como la gran sombra de
ella es la base de la propuesta del autor. Y qu resulta de ello?, la conviccin de seguir a Jung en
la sugerencia de que la psicopatologa poda basarse completamente en la mitologa y que la
mitologa misma poda convertirse en una nueva psicopatologa.
Pero, qu significa mirar la psicopatologa desde el mito? Tal vez lo ms esclarecedor sera, como
lo propone Hillman, reimaginar la psicopatologa, examinar el comportamiento con una mirada
mtica, escuchando al sntoma o a la enfermedad como si fuera un relato, un cuento, una historia.
La mitologa, la historia de los dioses suministraran los modelos bsicos para realizar los relatos de
nuestras vidas. Los dioses, como los sufrimientos del alma, se entremezclan unos con otros. La
mitologa clsica nos hace desistir de nuestra fijacin por encasillar cada dificultad, por dar a cada
dificultad un nombre y a cada nombre un pronstico.xiv (Hillman, 2000). Nos permite entrar en la
fantasa del mito con su mismo lenguaje de imgenes donde la psicopatologa se expresa en el
lenguaje de la psique, sin requerir interpretacin. Las narraciones mismas del mito, de la historia
del paciente, tienen su propio aspecto psicopatolgico.
Considerar la mitologa desde la perspectiva de la psicopatologa permite que los momentos de
angustia, de dolor, de posesin, esos extraordinarios acontecimientos imaginales no humanos de
la mitologa puedan ser iluminados de un modo nuevo a travs de las experiencias de cada uno.
Dice Hillman nuestro dolor deviene va para adquirir un conocimiento profundo de la mitologa.
Son nuestras aflicciones las que nos permiten adentrarnos en el mito. Las fantasas que emergen
de nuestros complejos se convierten en la puerta de acceso a la mitologa.xv (Hillman, 2000).
El resultado de esta aproximacin es el surgimiento del mtodo de la fantasa que nos permite
acercarnos a los mitos y a sus protagonistas, los dioses, en una actitud total y genuinamente
psicolgica para que sea revelado que los dioses no son historias del pasado sino que viven
todava, que hablan a travs de nuestra fantasa y aflicciones y que se muestran a travs de la
dinmica de la imaginacin. Todo esto acta teraputicamente al generar nuevo conocimiento.
Entrando dentro del ncleo arquetpico divino de los complejos, podemos ser curados de lo que
nos aflige por lo que nos aflige. El problema queda as redimido por su propia fantasa, ya que la
fantasa hace transparente el ncleo arquetpico del complejo.xvi (Hillman, 2000).
La mencin expresa de Hillman del efecto teraputico de este mtodo de aproximacin abre la
inquietud sobre cmo se lleva a cabo este proceso que es sin un Yo que coordine a nivel
conciente: un anlisis sin Yo, eso se desprende de lo planteado. Con qu lenguaje accedemos a
ese mundo inconsciente para luego dar cuenta de l? Probablemente con las imgenes, con las
cuales el yo imaginal tiene una sintona perfecta.
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Claudia Grez
viaje al interior que desafiaba sin pudor la va regia del trabajo con sueos realizado por Jung y los
junguianos. El lenguaje enftico y el reconocimiento de su inclinacin por lo radical y
escandalosamente nuevo, abri de nuevo el apetito por conocerlo. Seala Hillman, he llegado a
creer que todo el procedimiento de interpretacin de sueos dirigido a incrementar la conciencia
acerca de la vida es algo radicalmente errneo. Y digo errneo en todo su sentido; perjudicial,
retorcido, engaoso, inadecuado, equivocado y exegticamente insultante hacia el material sobre
el que se trabaja, es decir, los sueos.xix (Hillman, 2004).
Por primera vez se hace presente la pregunta es Hillman junguiano? Y otra cundo y cmo se
alej de Jung tan evidentemente como aparece en relacin a los sueos? Y muchas ms. Atraccin
envolvente - agobio, confusin y rechazo es la polaridad que despierta en m Hillman.
En el polo de la atraccin se despierta una conviccin intuitiva de que lo que describe es tan real y
cercano que podra hasta palparlo en m y en mis pacientes, en muchas historias clnicas de
pacientes realizadas en estos aos de trabajo. El pathos de mis pacientes se me hace tan cercano
que parece inundarme. Recuerdo en esos instantes lo que dice Thomas Moore en su libro El
Cuidado del Alma, que represent mi primer acercamiento a Hillman hace ya varios aos, Un
tratamiento potico y sensible de las imgenes apoya la intuicin, que se relaciona con la emocin
y la conducta de un modo mucho ms directo que una interpretacin racional.xx (Moore, 1994).
La potica de la enfermedad, del dolor, del sufrimiento, acercndose a ella para permitir una
vivencia armnica. Un desafo imposible para la conciencia, con el Yo como centro.
En el polo del agobio y el rechazo, la necesidad de orden, de estructura, de claridad conceptual
que defina qu es qu, me hace mirar a Hillman como un charlatn, un embaucador, un vendedor
inescrupuloso de ideas imposibles que no termino de entender. Cada vez que creo saber o
descubrir un hilo conductor, al paso siguiente me encuentro con algo que me desva.
Entender a Hillman resulta imposible, a Hillman no se le entiende, se le experiencia y es por eso
que en estas reflexiones he querido narrar mi experiencia de amor y odio con el mito de Hillman.
La pregunta
Necesitamos los clnicos una nueva mirada de la psicopatologa? Necesitamos la de Hillman?
Pienso inicialmente en Jung y sus aportes, se necesitaban?, sin duda dira que s, con firmeza y
conviccin, l desentra misterios del inconsciente donde Freud no pudo llegar y hoy nos parece
como si siempre hubisemos credo en una realidad psquica como la que l plantea, toda llena de
imgenes arquetpicas.
As como Jung vio en la represin la piedra de tope que Freud no pudo sortear, Hillman ve en la
compensacin el lmite que se le impuso a Jung para no llegar hasta donde l est llegando, un yo
imaginal que no requiere equilibrar ni compensar ni interpretar ni explicar. Lo imaginal se impone
sobre lo compensatorio como proceso bsico del funcionamiento psquico. Una gran diferencia
que Hillman plantea ms bien como una gran amplificacin de lo insinuado por Jung.
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Claudia Grez
Bibliografa
Hillman, James (1999). Re-imaginar la Psicologa. Madrid: Siruela.
Hillman ,James (2000). El Mito del Anlisis. Madrid: Siruela.
Hillman, James (2004). El sueo y el inframundo. Barcelona: Paids.
Jung, C.G (2003). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Seix Barral.
Moore, Thomas (1994). El Cuidado del Alma. Barcelona: Urano.
Stein, Murray (2004). El Mapa del Alma segn Jung. Barcelona: Lucirnaga.
Young- Eisendrath, Polly y Dawson, Terence (1999). Introduccin a Jung. Espaa: Cambridge
University Press.
Referencias Bibliogrficas
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La Promesa de Hefesto,
en Relacin a la Funcin Inferior
RESUMEN
Enmarcado en los estudios de C.G. Jung, quien defini una tipologa de la
personalidad, que consiste bsicamente en que las personas tendramos
cuatro funciones psquicas sensacin, sentimiento, pensamiento e intuiciny una de dos actitudes extrovertida e introvertida- para relacionarnos con la
realidad. Una de estas funciones se la denomina inferior, ya que se encuentra
completamente inconsciente. El trabajo busca analogas entre Hefesto, el
Dios mitolgico de la forja, con la funcin inferior. El documento se ha
llamado la Promesa de Hefesto, aludiendo a las bondades que augura el
rescatar estas capacidades psquicas de la inconsciencia -en la cual se
encuentran mientras se desarrolla el proceso evolutivo del ego- y desde el
cual podran salir esplndidamente durante la segunda mitad de la vida -con
el proceso de individuacin-, a fin de que la persona humana alcance su
totalidad.
Palabras claves: mitos, tipologa, individuacin
I. INTRODUCCIN
En una oportunidad comet un lapsus del que repar varios meses ms tarde: Prometeo dijehaba sido liberado no por Heracles sino por Hefesto. Se trata de un traspi -como todos- que
retrata una parte personal, no slo porque uno comete errores, sino porque Heracles representa
la fuerza, una energa que ha terminado por cansarme. Hefesto, por el contrario, es un olmpico
defectuoso, un artesano que trabaja con aquellos elementos que me evocan las luces de noche: el
II.
LA PERSONALIDAD
En el proceso de individuacin, que no es otra cosa que llegar a ser lo que se es, ser importante
saber qu realmente es aquello que uno debe ser, porque los individuos nos identificamos con
nuestra personalidad y no con nuestra esencia. Para poder alcanzar ese conocimiento sustancial
debemos permitir que ste se manifieste, lo que podremos lograr si concedemos que un
porcentaje de la energa que utilizamos para ello, deje de utilizarse. En rigor, no hay nada que
hacer para ser.
II.1. ELEMENTOS DE LA PERSONALIDAD SEGN C.G.JUNG
La mayor felicidad
es conocer la fuente de la infelicidad
(Dostoievski)
El Oro del Rhin, primera pera de la tetraloga de Wagner. Se refiere a los orgenes de la vida, segn la mitologa
alemana.
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ML Paula Durn
Jung sugiere que son ocho formas las de relacionarse con el entorno; a cada una de ellas le
corresponde un tipo de personalidad. Los factores considerados para configurar su tipologa son
bsicamente dos: las actitudes y las funciones psquicas. Jung distingue dos actitudes: una
introvertida, en que la disposicin de la libido se dirige hacia el interior, abstenindose de
participar en el ambiente y desplegando sus estructuras defensivas para protegerse de la invasin
externa; otra extrovertida, en que la energa de la libido busca hacerse parte del entorno, influirlo
y dejarse influir. Igualmente, distingue cuatro funciones: pensamiento, sentimiento, intuicin y
sensacin. Estas funciones producen dos polaridades. Una racional aprecia y hace juicio-:
pensamiento distingue verdad del error- y sentimiento distingue lo atractivo de lo no atractivo-;
otra irracional observacin sin juicio-: intuicin percepcin interior- y sensacin percepcin
exterior-. Ninguna de las cuatro tiene conexin con otra ni puede convertirse en la otra. La
sensacin y la intuicin, en cuanto irracionales, se harn equivalentes a las conductas que
presentan los recin nacidos y los hombres primitivos. La intuicin es la que contacta con las
imgenes primordiales, tras las impresiones sensibles. El pensamiento y el sentimiento surgen
como funciones racionales. Las cuatro funciones son necesarias para el desarrollo equilibrado de la
personalidad.
Las personas estn en disposicin de ejercer las cuatro funciones, las cuales facilitan la orientacin
del aqu y del ahora. Cada una de ellas contiene elementos y caractersticas propias, que no
comparte con las otras. Jung dice que todos los individuos tienen estas funciones; sin embargo, se
ajusta a la realidad sobre la base de una sola de esas funciones. En el desarrollo de esa nica
funcin, la constitucin del individuo juega un papel importante, aunque no siempre decisivo.
Influye la familia, los juicios que el nio va percibiendo respecto de su desempeo, las
valorizaciones culturales. Esta seleccin de funcin es relativamente inconsciente, aunque no su
desarrollo, que tambin es ms rpido y enrgico.
Neuman (1960) concluy que el inconsciente es el punto de partida para el desarrollo. La
conciencia se desarrolla paulatinamente, como resultado de todos los tipos de experiencia.
Originalmente es informe, pero poco a poco va estableciendo una forma personal. La totalidad de
la personalidad, por otra parte, est oculta en el inconsciente y las cuatro funciones estn
representadas en ella. (Hamaker-Zondag, 1978). Una de ellas va ocupando un lugar ms
protagnico hasta hacerse superior, es decir la funcin utilizada por el ego para organizar el
campo de conciencia y decide de antemano su actitud especfica ante el contenido de la
experiencia. La segunda funcin, que tambin es utilizada con frecuencia, tambin est
consciente; una tercera funcin podr ser utilizada algunas veces; pero la cuarta funcin, opuesta
a la superior, queda radicada en el inconsciente y fuera de nuestra voluntad; es decir, se es
invlido de ella en algunos casos, slo por un tiempo-.
El resultado de la combinacin de estos factores cuatro funciones y dos actitudes psquicas- son
cuatro personalidades de tipo extrovertido, en las que en cada una de ellas predominar como
funcin superior una de las cuatro funciones psquicas, quedando su polaridad como funcin
inferior y las otras dos, como funciones auxiliares. Esto implica que habr un pensamiento
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ML Paula Durn
psquica (Von Franz, 1971). La actitud personal, en ese trnsito de funciones psquicas, devendr
de un modo completamente inusual, indito, desconocido y mgico. Podr manifestarse como un
utilizar todas las funciones al mismo tiempo; podrn tambin surgir indistintamente una y otra
funcin complementando la actitud; podr surgir una forma de relacionarse completamente
nueva que no pueda ser adscrita a una u a otra funcin.
III.
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Guggenbhl dice que entender al arquetipo del invlido implica tambin comprender que
algunas caractersticas de un paciente, podrn no curarse; pero otras, s. Ello significa que el
terapeuta debiera intentar curar aquello de lo cual s puede curarse su paciente. Indica que la
terapia analtica no consiste en corregir defectos, a fin de que todo el mundo sea feliz y
perfecto, sino en ayudar al conocimiento de s mismo para llegar a ser lo que se es. El proceso
de individuacin puede, perfectamente, incluir la invalidez. En tal sentido, si las funciones
psquicas son cuatro y siempre hay una en la inconsciencia, nuestro ideal de terapia podra ser
que las cuatro funciones se hagan conscientes; sin embargo, ello no siempre puede ser as. El
arquetipo del invlido indica que en algunas oportunidades una o dos funciones lisa y
llanamente no estn como potencial en el paciente; se es invlido de ella. Y tal vez
aquello sucedi despus de haber ocurrido un accidente porque no siempre podr pensarse
que esa carencia fue una malformacin de nacimiento, aunque posiblemente esa alternativa
est dentro de las factibles. Muchas veces es la misma invalidez la que permite -por efecto de
la polaridad-, que la persona tome conciencia de su incompletud y se realice como tal, en lo
que ella es realmente. El vivir y reaccionar a las propias deficiencias es una situacin
tpicamente humana y en tal sentido, arquetipal.
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Se va intercalando en cursivo los paralelos con material de Hefesto. Lo escrito en no-cursivo corresponde a
citas o referencias bibliogrficas.
ML Paula Durn
posibilitar la interaccin entre conciencia e inconsciencia el sol y la luna- y, en el mejor de
los casos, la sntesis conjuctio del anima y el animus-. En tal caso, abre nuevas posibilidades,
facilita la renovacin y promete un cambio radical a la forma de vivir la vida la promesa de
Hefesto-, aunque su trnsito a la conciencia no deja de tener dificultades porque, abandonar
lo conocido es un paso al abismo, aunque su consecuencia sea la amplitud de conciencia-. Estas
complicaciones dicen relacin con la indefinicin a la que se ve sometida la persona en
trmino de sus juicios y sus percepciones, que ahora son desperfiladas, cambiantes e inciertas
(Von Franz). Tanto la luna, como la cuarta funcin, son smbolo de transformacin.
Tambin el metal entraa un doble aspecto: quienes lo trabajan los herreros- han sido
excluidos parcialmente de la comunidad como a esta funcin-, por el peligro de su actividad
de orden infernal; y tambin, por otra parte, han desempeado a veces, un papel social capital
y sus gremios han podido servir de soporte a organizaciones iniciticas en Grecia, China y
frica-. (Chevalier, 1991). La funcin inferior -como el metal- contiene en s misma ese latido
ausente y la posibilidad alqumica de cambio radical de vida para quien se toma el trabajo de
hacerla brotar y renacer con todas sus potencialidades activadas a la luz de la conciencia. Los
metales se prestan a sufrir una transformacin cuyo objetivo en alquimia es tambin sacarles
el aliento. La fusin de los metales es comparable a una muerte -un cambio de estado que
tambin sufrir la activacin de la cuarta funcin-, el aliento extrado representa su virtud su
nacimiento- , es decir, el ncleo o el espritu del metal.
Los metales son los elementos planetarios del mundo subterrneo como la funcin
inconsciente-, los planetas son los metales del cielo la funcin superior-; el simbolismo de
unos y otros es paralelo unos a la vista y otros, ocultos-; son polaridades de lo mismo. Los
metales simbolizan las energas csmicas solidificadas y condensadas con influencias y
atribuciones diversas que ejercen un poder subterrneo en la psique, como los elementos de
la funcin inferior-. En cuanto smbolos de energa, los metales se han asimilado a la libido en
la simblica de Jung energa de transformacin, trascendencia y totalidad-. Su carcter
subterrneo emparenta a los metales con los deseos sexuales. Sublimarlos es operar la
transmutacin de metal vil en oro puro igual promesa puede esperarse de la integracin de
la cuarta funcin a la conciencia-.
La va de la individuacin es comparable a la de las transmutaciones de ser lo que se es-. La
sublimacin o la espiritualizacin, como la gran obra de los alquimistas, pasa por el
fuego, por la destruccin y por la restauracin a un plano superior. Fuego que tambin ser
necesario utilizar al momento de querer activar esa funcin inconsciente, tratando, no de
librarse de los influjos metlicos y planetarios, sino de integrarlos en una existencia totalmente
equilibrada, a fin de que en el caso de las funciones psquicas- cada una de ellas opere en el
universo que le corresponde gobernar.
IV.3. HEFESTO EN SU TALLER CON SUS OBREROS: LOS VOLCANES Y LOS CCLOPES
El volcn es una montaa de fuego interno. La montaa, elevada y prxima al cielo, participa
del simbolismo de la trascendencia; en cuanto centro de las hierofanas atmosfricas,
participa del simbolismo de la manifestacin. Es el encuentro del cielo y la tierra, la morada de
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ML Paula Durn
No por azar, la diosa de la fecundidad, se encuentra encerrada en el principio activo de la
verdad; el microcosmos divino que guarda en s a la trabajadora de la Paz. Ese es el
simbolismo encerrado en el acto de Hefesto al romper el crneo de Zeus para sacar a
Atenea; acto que puede repetir cada vez que sea necesario y que augura el advenimiento del
equilibrio psquico, la ecuanimidad y la templanza el emblema que despierta al descubrirse la
funcin inferior, desde la cual emana esta diosa, fuente de sabidura- Su presencia posibilitar la
sntesis psquica de la conciencia e inconsciencia, al integrar la funcin ausente.
En este sector de la inconsciencia, en el que el ego no gobierna, no hay previsin, sino
sorpresa. Nada que emane desde esta funcin hacia la conciencia ser previsible: Prometeo el
previsor- ha sido encadenado; todo aquello que surja desde este espacio indiferenciado ser
primitivo y demostrar su inmadurez de cautiverio, de oscuridad. Como dice Jung "la esencia
de la funcin inferior es la autonoma: es independiente, ataca, fascina y nos enreda de tal
modo que dejamos de ser dueos de nosotros mismos y ya no podemos distinguir claramente
entre nosotros y los dems" (Jung, 2000)
Pandora, regalo de los Dioses, es tambin una elaboracin de Hefesto: un regalo para los
hombres; mujer hecha de barro, que simboliza la indiscrecin, la espontaneidad la misma
surgida desde este rincn psquico, como precio del fuego, de la luz de la cual gozan las otras
tres funciones. Mujer cuya curiosidad la llevar a abrir la caja donde se encuentran los
contenidos inconscientes de la psique y desde la cual saldrn inmanejables para
contaminar todo aquello que encuentren a su paso son contenidos de la cuarta funcin.
IV.5. HEFESTO, COJO DEL ESPRITU
Elabora su arte y sus obras sin importarle el uso que otros les puedan dar; carga sus obras de
un poder mgico que le confiere influencia sobre quienes las utilizan y poder sobre esos
dominios (Chevalier, 1991). Con sus obras, capta bellezas vivas; da vida a lo inanimado e
inmoviliza el movimiento. El cultivo de su hacer lo hace descuidar su saber ser.
Si consideramos a Hefesto como representante mismo de la funcin que nos ocupa, coja
respecto de las funciones psquicas, por estar ausente de la conciencia, estamos frente al
nico dios trabajador. Esto significar que esta funcin no estar pasiva, aunque podr
parecerlo; estar, por el contrario, elaborando elementos de guerra y objetos de arte, los cuales
utilizar, regalar o intercambiar con dioses y mortales. La funcin inferior posee la clave
para acceder a la totalidad y por eso detiene el crecimiento, inmoviliza la potencialidad
psquica; esta situacin se mantendr mientras no se opte por abrir esas puertas de
conocimiento, lo cual implica abandonar posiciones conquistadas. La funcin inferior, al igual
que el trono de oro en el cual qued atrapada Afrodita, ir poco a poco captando otras
virtudes conscientes, porque su fuerza atrae hacia el fondo y va consumiendo la vida
consciente. La inconsciencia de esta funcin es atrapante y va apropindose a travs de sus
irrupciones espontneas- de la vida tranquila y creadora que puedan tener las otras funciones.
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por la vida, la renueva con sus das y sus noches. La magia y la grandiosidad de sus obras tiene
relacin con el renacimiento, con la liberacin de Prometeo, con el rescate de Persfone, con el
arrojo de Sigfrido.
Una funcin cuarta que, mientras se mantenga rechazada, slo podr reconocerse por sus
exabruptos; pero que al ser integrada, entrega los mejores frutos a la humanidad origen
de la mayora de los genios del mundo -qu duda cabe si es rescatadora de lo esencial, de lo
propio del ser humanoes la funcin que devuelve la esperanza del Paraso, de la
totalidad!- Hefesto, como la funcin inferior, ser guerrero de la conciencia y
trabajador del mundo subterrneo, porque quiere ser parte de la identidad... y salir de sus
espacios sombros. como todo contenido psquico, quiere diferenciarse y ser individuado
!
V.
SNTESIS
La lisiadura de Hefesto no es el signo de que l ha visto tambin algn secreto divino, algn
aspecto oculto de la divinidad suprema, por lo cual permanece perpetuamente herido? Lo que
ha visto, no es el secreto del fuego, el secreto de los metales, que pueden ser slidos o
lquidos, puros o aleados y transformarse en armas, como tambin en rejas, en joyas, en arte ?
Ha debido pagar este conocimiento, arrebatado al cielo, con la prdida de su integridad
fsica. La prdida de esta integridad de los dioses con defectos- es como el precio de su
ciencia y de su poder, como un recuerdo tambin del castigo que amenaza toda desmesura
(Chevalier, 1991).
Sin embargo, el que Hefesto sea cojo, no lo inhabilita de ser Dios, porque su calidad de ser est
dada por lo que l ES y no por cmo desarroll su SER por ontologa y no por ontogenia(Chevalier, 1991). l es uno del Olimpo, como la cuarta funcin, una de la Totalidad; su
funcin le trasciende, lo mismo que la cuarta funcin ambos estn dirigidos hacia la
totalidad. Sus caractersticas, sin embargo, no son fciles de ser adquiridas en la primera
mitad de la vida, porque no se ajustan a lo que nuestra sociedad espera de los individuos -no
es competitivo, lgico, extravertido, no disfruta con los retos ni triunfa en el mundo- (Shinoda
2002); tampoco lo es la funcin inconsciente y por lo mismo no tuvo prioridad en el
desarrollo. El viaje interior se asume en la segunda mitad de la vida y Hefesto est orientado
hacia el mundo interior (Shinoda 2002).
Este viaje del ser a diferencia del primer viaje, del hacer- est al servicio de la
trascendencia e implica una inversin y renovacin psquica; es una regeneracin en el orden
del espritu; es una bsqueda de totalidad cuyo objetivo es llevar la sombra a la iluminacin y
conciliar los opuestos.
Hacer conciencia de la Funcin Inferior implica someter al alma a un intenso calor (Washburn,
2002) el trabajo de conocerse a s mismo-, por medio del cual se vuelve a lo esencial
reduccin del alma a su condicin original-, la que luego podr comenzar a ser regenerada y
transustanciada hasta alcanzar su perfeccin espiritual -el propio santo grial-. Este proceso es
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Los puntos cardinales son cuatro: Norte, sur, este y oeste; las estaciones son 4: invierno, verano, otoo y
primavera: las fases de la luna son 4: creciente, menguante, naciente y plenilunio. Aristteles dice que en la
constitucin de un individuo sustancial entran 4 causas: eficiente, final, material y formal. En lo espiritual se
encuentran los 4 caminos del budismo, los 4 evangelistas, las 4 castas de la India; los alquimistas tenan el
principio de la cuaternidad, como base para la piedra filosofal. Los 4 temperamentos: colrico, melanclico,
sanguneo y flemtico; relacionados con los 4 lquidos del cuerpo humano: bilis, linfa, sangre y flema.
ML Paula Durn
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Hroe
lvaro Carrasco1
Resumen
El presente trabajo es una investigacin sobre el arquetipo del hroe basado,
en buena medida, en dos obras; una de C. G. Jung, Smbolos de
transformacin, y otra de J. Campbell, The Hero with Thousand Faces. Se
complementa a partir de los encuentros con distintos hroes: en la religin, el
mito, la literatura, el cine y el deporte. Primero se presenta una
conceptualizacin de la figura del hroe en trminos de una psicologa
arquetpica. Luego se sigue a Campbell en la descripcin general del
monomito y se hacen algunas consideraciones en trminos de la psicologa
analtica. Finalmente se ofrecen unas breves reflexiones de cierre.
El hroe es un smbolo arquetpico antropomorfo de la libido (Jung, 1993, pg. 184; ver
tambin, Eliade, 1958/96). Esta manera de concebir al hroe es original de Jung, y es l mismo
quien mejor la expresa:
El hombre con su conciencia siempre va a la zaga de los fines de lo inconsciente; cae en
indolente inactividad, hasta que la libido lo incita a nuevos peligros; o bien en la cumbres
de su existencia se apodera de l una nostalgia retrospectiva que lo paraliza. Pero si
despierta y cede al peligroso afn de hacer lo prohibido o lo que parece imposible sucumbe
o se convierte en hroe (Jung, 1993, pg. 355-356).
El hroe que debe renovar el mundo y vencer a la muerte personifica la fuerza que cre al
mundo, que incubndose a s misma en la introversin, enroscndose en torno a su propio
huevo como una serpiente, amenaza la vida con venenosa mordedura, para llevarla a la
muerte y desde esa noche alumbrarla de nuevo, vencindose a s misma (Jung, 1993, pg.
Hroe
385).
La aventura heroica exitosa provoca un flujo energtico que activa procesos psquicos o sociales.
Campbell (1949/1973, pg. 40) observa que este flujo puede ser simbolizado en trminos fsicos
como la circulacin de una sustancia alimentaria o, dinmicamente, como una corriente
energtica o, espiritualmente, como una manifestacin de gracia. Tales representaciones seran
grados de condensacin de una nica fuerza vital. El torrente fluye de una fuente invisible, que no
es otra sino el universo entero. El hroe es el ombligo del mundo a travs del cual la energa vital
encuentra un camino, es el smbolo de la creacin continua (Campbell, 1949/1973, pg. 41). Es por
esto que, frecuentemente, se venera el lugar del nacimiento de un hroe: Un templo es erecto
all para significar e inspirar el milagro del centro perfecto; porque es el lugar del paso a la
abundancia. Alguien en este punto ha descubierto la eternidad....Aquel que entra al recinto del
templo y procede al santuario est imitando la hazaa del hroe original. Su objetivo es ensayar el
patrn universal como un medio de evocar en s mismo el recuerdo de la forma centralizadora y
renovadora de la vida (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 43).
El ombligo del mundo, al ser la
"The roaring of lions, the howling of wolves, the raging of
fuente de toda la existencia,
the stormy sea, and the destructive sword, are portions of
emana tanto el bien como el mal,
eternity too great for the eye of man". W. Blake.
fealdad y belleza, virtud y pecado,
placer y dolor (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 45). En el inconsciente no existe
diferenciacin, el inconsciente es una massa confusa, un mar tenebroso, una fuente energtica
que, expresada en distintas modulaciones, dinamiza la psique. Porque en el ciclo del cosmos, lo
que observamos son emanaciones que llevan a una disolucin, la juventud que da paso a la vejez,
el nacimiento nos lleva a la muerte, as como la vitalidad creativa y formadora al peso muerto de la
inercia. (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 352). Por esto es que la mitologa y la sociedad no
tienen como su hroe ms grande meramente al hombre virtuoso. Los rasgos oscuros en la
personalidad de los hroes son comunes (ver tambin Brandao, 1987): la violencia, glotonera y
promiscuidad del portentoso Hrcules; la adiccin a la herona del agudo Sherlock Holmes. La
virtud del hroe, escribe Campbell, es el preludio pedaggico para la intuicin final que va ms all
del par de opuestos.
Es muy frecuente en la mitologa que los hroes sean viajeros, que, igual que el sol, recorren una
ruta que los lleva al cenit y luego los hunde en las profundidades de la noche para renacer al alba
(Jung, 1993, pg. 184). En trminos de la psicologa arquetpica esto significa que el smbolo del
hroe nos aproxima a un patrn de circulacin o movimiento de la libido regresivo e introvertido,
ltimamente al vientre de la madre o al inconsciente para luego extrovertirse y promover el
progreso de la actividad de la psique.
El mito del hroe es un mito solar. En ciertos momentos de la mitologa el sol se transforma en un
hroe que no muere sino que pasa a travs del imperio de la muerte todas la noches y regresa, al
siguiente da, eterno e inmutable A diferencia de la luna, el sol tiene el privilegio de sobrevivir el
paso a travs del inframundo. Sin embargo, tal intimidad del sol con las regiones inferiores lo
31
lvaro Carrasco
impregna de una cierta ambivalencia que lo hace capaz de experimentar desarrollos futuros
(Eliade, 1958/96, pg. 136). Importante es el reconocimiento de que en mitologas antiguas el sol
era tambin venerado como la fuente de las energas oscuras (Eliade, 1958/96, pg. 143). Esta
conexin hace que el hroe solar muy frecuentemente presente un lado oscuro, un vnculo con el
mundo de la muerte.
Una creencia bastante comn en Oceana consista en la posibilidad de salvacin que acompaaba
a los muertos al hundirse en el mar con el sol que se pone. Sin embargo no todos los que
emprendan el viaje alcanzaban la inmortalidad sino solamente aquellos que lo merecan. As, en la
Islas Cook solo aquellos que moran en batalla eran llevados al cielo por el sol; todos los dems
que moran eran devorados por los monstruos del inframundo (Eliade, 1958/96, pg. 137). La vida
despus de la muerte era el resultado de un acto heroico que consista en entregar la propia vida
por la de la comunidad. En cierto momento de la antigua religin Egipcia los faraones al morir iban
en busca de Ra, el dios sol, para que los guiara en el camino a la vida eterna, pero, para alcanzar la
redencin era primero enfrentar y vencer al Toro de las Ofrendas. Ms adelante fue Osiris quien
acompaaba en la ruta del sol a las almas que quera salvar, de tal modo que cualquier egipcio, no
solo los faraones, podan alcanzar la inmortalidad si superaban las pruebas, que para entonces
eran ya de naturaleza tica o religiosa (Eliade, 1958/96, pg. 138-141).
Tambin, para un adecuado y no sesgado entendimiento del arquetipo del hroe, es relevante
notar la simbolizacin del sol como una diosa, en lugar de un dios. Este es una hermosa forma
arcaica que se encuentra todava presente en la religin Shinto de Japn, en la cual se venera a
Amaterasu, la deidad principal y diosa solar. Jung nota que no slo los dioses, sino tambin las
diosas, consideradas desde el punto de vista de su dinmica, son smbolos de la libido. Smbolos de
la libido son tanto el sol, como la luz, el fuego, la sexualidad, la fertilidad y el crecimiento. De ah se
observa que, a veces, las diosas posean falos. Una razn principal de ello consiste en que as como
en el hombre hay algo femenino, as tambin en la mujer hay algo masculino (Eliade, 1958/96,
pg. 233).
La abundancia de figuras heroicas masculinas o de atributos, cultural e histricamente definidos
como masculinos, lleva, equivocadamente, a identificarlos. Sin embargo, la figura del hroe no es
exclusiva de lo masculino. Por ejemplo, entre los Aztecas, que tenan una serie de cielos a los
cules la gente era asignada de acuerdo a las condiciones de su muerte, el cielo de los guerreros
que moran en batalla era el mismo para las madres que moran al parir (Campbell, Joseph;
Moyers, Bill, 1988/91). Porque el dar a luz es ciertamente un acto heroico de la mujer, en la cual se
entrega ella misma por la vida de otro. Campbell resalta como la maternidad es un acto que, por el
hecho de ser comn, no deja de ser heroico. El paso de una nia-joven a una mujer-madre es una
gran empresa, plagada de muchos riesgos.
En este punto del presente trabajo es apropiado recordar que el carcter simblico de la figura del
hroe que encontramos en la mitologa, religin, la literatura o el cine. Como tal, la simbologa del
hroe, dada su matriz arquetpica, muestra cierta estabilidad en sus distintas manifestaciones pero
32
Hroe
tambin est sujeta al contexto histrico y cultural en que aparece. Ningn smbolo en si mismo
nos acerca al arquetipo mejor que una serie de manifestaciones (Von Franz, 1988, pg. 281; ver
tambin, Carrasco, 2005). Campbell afirma que el hroe evoluciona como la cultura evoluciona
(1988/97 y 1949/1973, pg. 246). As en las culturas ms antiguas era comn encontrar el hroe
en aventuras por los confines del mundo matando monstruos. Tambin bandidos y tiranos
amenazaban la naciente civilizacin. Esta era una situacin comn en los comienzos de la
humanidad cuando el ser humano estaba formando su mundo en la naturaleza salvaje. Miles de
aos nos apartan de nuestros inicios sociales pero antiguos y nuevos monstruos acechan todava
al ser humano. Es tarea del hroe tomar las armas e ir a enfrentar estas figuras de destruccin. La
espada del hroe resplandece con la energa de la fuente creativa. (Campbell, Joseph, 1949/1973,
pg. 337-338). El hroe emergente de la oscuridad trae el secreto del fin del tirano. La proeza del
hroe es la continua destruccin de la cristalizacin del momento. Este hroe puede ser entendido
como un patrn de accin, el agente del impulso que por primera vez movi al mundo (Campbell,
Joseph, 1949/1973, pg. 345). Este rasgo activo es el que Sherlock Holmes destaca en s mismo y
acusa ausente en su hermano Mycroft, quien, aunque insuperable en capacidad inductiva, no
tiene ambicin ni energa para llevar a cabo el trabajo investigativo (Conan Doyle, 1987, pg. 222).
Lancelot, el ms excelso de los caballeros de la mesa redonda, irritable languideca en la corte en
tiempos de paz, ante lo cual la perceptiva reina Guinevere aconsej a su esposo enviarlo en una
artificial misin en pos de la Justicia del Rey (Steinbeck, 1976/1997, pg. 201-210).
Este mismo movimiento es el que tambin procuran, por ejemplo, los ritos de iniciacin en la
adolescencia.
33
lvaro Carrasco
del premio que vino a buscar; intrnsecamente es una expansin de la conciencia y del ser.
El trabajo final es el regreso. Si los poderes han bendecido al hroe, el regreso es
protegido; si no, l hroe escapa y es perseguido. En el umbral del retorno los poderes
trascendentales deben quedarse; el hroe reemerge desde el reino del terror. El bien que
l trae restaura el mundo.
2.1.
El llamado a la aventura.
La aventura puede comenzar con una decisin voluntaria, casualmente, por algo que atraiga al
hroe lejos de su camino cotidiano o mediante el secuestro. La mtica regin del tesoro y peligros
puede ser representada como una tierra lejana, un bosque, un reino subterrneo, bajo las olas, o
sobre el cielo, una isla secreta, la cima de una montaa o un estado de sueo profundo (Campbell,
Joseph, 1949/1973, pg. 58). El horizonte familiar de la vida es insuficiente; las antiguas ideas y
conceptos ya no sirven; el tiempo para cruzar el umbral ha llegado (Campbell, Joseph, 1949/1973,
pg. 51). A veces el llamado no es atendido, lo que con frecuencia significa un estado de fijacin,
un estancamiento en una condicin infantil sin riesgo y protegida (Campbell, Joseph, 1949/1973,
pg. 62) pero insostenible en el mediano plazo.
2.2.
Ayuda.
Para aquellos que no han rechazado el llamado, el primer encuentro es con una figura protectora
que entrega al aventurero con amuletos o sapiencia contra la fuerzas que ha de enfrentar
(Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 69). Estas figuras pueden manifestarse como un mago, un
pastor, un profesor, un gua o el conductor de las almas al inframundo. Estos son emisarios que
traen la promesa de que la paz, que fue primero conocida en el vientre materno, no es
inalcanzable. Habiendo respondido al llamado y emprendido con valor el camino, el hroe
encuentra las fuerzas del inconsciente a su lado; la misma Madre Naturaleza respalda su empresa
(Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 71-72). Muchas veces esta presencia que ayuda posee
tambin aspectos potencialmente devastadores. Protector y peligroso, maternal y paternal al
mismo tiempo, este principio supernatural de proteccin y gua une en s mismo todas las
ambigedades del inconsciente (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 73). Es la accin del Self que
como arquetipo central provee la orientacin al dinamismo del arquetipo del hroe. As, avanza el
hroe en su aventura hasta que enfrenta al guardin en el umbral de la desconocida y peligrosa
zona del poder. El umbral es resguardado por un ser que amenaza al aventurero, el cual bien logra
superar con vida esta primera prueba o debe aqu morir para acceder a la nueva dimensin. La
superacin del umbral significa el trnsito hacia el renacimiento.
2.3.
El regreso al vientre.
Tan pronto como la libido abandona el mundo de la superficie tiende a regresar a la fuente de
donde antao brot. Este punto es la madre, por ello, cuando ante alguna empresa el ser humano
34
Hroe
retrocede desesperando de su fuerza, su libido refluye a esa fuente. Este es una estacin peligrosa
en donde existe el riesgo del aniquilamiento y, al mismo tiempo, la posibilidad de una vida nueva.
La permanencia en la madre es la permanencia en un estado de indiferenciacin que no significa
sino la muerte del ego y la conciencia. Pero si la libido logra reanimarse y abrirse paso hacia el
mundo se da el milagro del renacimiento (Jung, 1993, pg. 303).
En trminos psquicos el movimiento regresivo del dinamismo del hroe reanima siempre las
imgenes de los progenitores y con ello restablece en apariencia la relacin infantil. Esto, sin
embargo, no puede prosperar porque se trata de la libido de un adulto enlazada ya con la
sexualidad y, por consiguiente, por lo que se introduce inevitablemente un carcter sexual
incompatible o incestuoso. El motivo ltimo del incesto no es el deseo ertico, sino la idea de
volver a ser nio, de volver a la proteccin de los padres, de introducirse en la madre para ser
parido de nuevo por ella (Jung, 1993, pg. 236). En vista de la censura sobre el incesto prodcese
forzosamente la muerte del hijo-amante o la autocastracin como castigo del incesto consumado,
o bien el sacrificio de la instintividad, en especial de la sexualidad, a ttulo de medida preventiva o
expiatoria contra la tendencia al incesto (Jung, 1993, pg. 217).
Ante la prohibicin del incesto se buscan smiles de la madre. As frecuentemente se encuentra la
imagen del hroe que al no lograr conquistar o conciliar los poderes del guardin del umbral, es
tragado hacia lo desconocido y parece que ha encontrado su muerte. El dragn-ballena es un
smbolo de la madre terrible. El significado del combate con el monstruo marino: es la lucha para
liberar a la conciencia del yo que est mortalmente aprisionado por el inconsciente. Para escapar,
en algunas historias, el hroe debe encender un fuego, que simboliza el acto sexual; el hroe
encendiendo el fuego es una variante del matrimonio sagrado (Jung, 1993, pg. 90).
La tendencia incestuosa puede desplazarse proyectivamente sobre otras figuras femeninas,
sustitutivas de la madre. En la historia de los Caballeros de la Mesa Redonda el incesto se presenta
en la traicin infiel de Lancelot y la reina Guinevere (Steinbeck, 1976/1997). La mujer aparece en
los mitos como la doncella rescatada del dragn, la novia secuestrada al padre o conquistada tras
grandes y numerosas pruebas. Para Campbell la mujer simboliza el tesoro conquistado por el
hroe y la vital imagen de su destino (1949/1973, pg. 342). Una situacin similar encontramos en
las historias de heronas, como la de Psyche y los obstculos que tuvo que superar para recuperar
a Eros.
2.4.
El acceso al progreso demanda del regreso, tal como un nuevo estado demanda el abandono del
estado anterior. El ser humano siempre se encuentra ante la situacin de tener que dejarse morir
para poder vivir. Esta disposicin no se da con facilidad, sobre todo cuando se la exige en
momentos o situaciones importantes de la propia vida. El convertirse en padres, en profesionales,
el paso de la adolescencia a la adultez, de la soltera al matrimonio, de la dependencia a la
35
lvaro Carrasco
independencia son procesos o situaciones que demandan esfuerzos y transformaciones crticas
desde el punto de vista psicolgico. Los nuevos horizontes estn plagados de desconocidos
peligros. Solo los mejores candidatos son aptos. En ciertas comunidades tribales las pruebas
rituales del paso de la adolescencia a la adultez implicaban riesgo de muerte real si el candidato no
se mostraba apto (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg.136-143). En la actualidad la amenaza fsica
del rito est ausente y las pruebas rituales ms bien tienen como propsito movilizar la energa
psquica, induciendo la nueva condicin necesaria para la vida. Smbolos, ritos transicionales,
ejercicios espirituales y otras prcticas sociales han preparado durante milenios al ser humano
ante los peligros de de su propio crecimiento y desarrollo; apareciendo o ejecutndose para
ayudar al movimiento de la energa psquica.
No es cualquier dinamismo el que encuentra el camino a la fuente, sino uno que es capaz de
encontrar la modulacin apropiada. Las pruebas del hroe hacen referencia a todas las rutas
alternativas que la libido puede tomar en el inconsciente. Jess dijo ancha es la puerta, y
espacioso el camino que lleva a la perdicin (Mateo 7:13). Esta es la situacin que se le plantea a
un dinamismo ya diferenciado al regresar a la matriz indiferenciada. En la religin y mitologa las
pruebas (fsicas o morales) buscan preparar o iniciar al hroe en los misterios que ha de develar, a
la vez que verificar, que el aventurero es capaz o digno del secreto de la vida: estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva la vida, y pocos son los que la hallan (Mateo 7:14).
2.5.
En muchas narraciones una vez superadas las pruebas, se encuentra el smbolo del matrimonio
mstico, las bodas sagradas del hroe en su forma espiritual con la reina diosa del mundo
(Campbell, Joseph, 1949/1973, 109). Es el encuentro con el arquetipo de la gran madre. En los
libros tntricos de la India (citado en Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 113-116) la morada divina
es descrita en trminos paradisacos y la diosa es roja con el fuego de la vida; la tierra, el sistema
solar y las galaxias prosperan en su tero. Ella es la creadora del mundo, siempre madre, siempre
virgen. Ella circunda todo, nutre lo nutritivo y es la vida de todo lo que vive. Tambin ella es la
muerte de todo lo que vive; la madre terrible. Ella es el vientre y la tumba. El hroe que es capaz
de tomar a la reina tal como ella es, sin conmocionarse indebidamente, con la gentileza y
seguridad que ella merece, es potencialmente el rey, el dios encarnado, de su mundo. Las bodas
msticas con la reina diosa del mundo representan el dominio total de la vida por parte del hroe;
l y el padre son uno: l est en el lugar del padre (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 120-121)
Cuando el aventurero es una mujer, ella es la que por sus cualidades es merecedora de convertirse
en la pareja de un inmortal. El esposo celestial desciende y la conduce a su lecho, quiralo ella o
no.
36
Hroe
2.6.
Tal como antes la madre representaba el bien y el mal, ahora lo es el padre. La paradoja de la
creacin es el secreto germinal del padre. El padre debe tener mucho cuidado en admitir en su
casa solo a aquellos que han demostrado ser capaces, dignos o que han sido propiamente
iniciados. El conocimiento del padre develado indiscriminadamente genera caos en el universo.
El problema del hroe al ir al encuentro con el padre es abrir su alma ms all del terror, de tal
modo que est preparado para comprender como las tragedias y el sufrimiento de la vida son
completamente validados en la maravilla del Ser. El hroe debe poner a un lado su orgullo, su
virtud, belleza y su misma vida para someterse a lo absolutamente intolerable. Idealmente, el
investido ha sido despojado de su mera humanidad y es el representante de una fuerza csmica
impersonal. El hroe es el dos veces nacido: l mismo se ha convertido en el padre. Como tal,
puede actuar como iniciador, como gua, la puerta solar a travs de la cual se puede pasar de las
ilusiones infantiles del bien y el mal para experimentar la majestuosidad de la ley csmica,
liberado de la esperanza y temor, y en paz en la comprensin de la revelacin del ser. El padre era,
l mismo, la madre, el vientre del segundo nacimiento (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 136137, 147, 162).
2.6.1.
El Redentor.
Este hroe puede ser concebido como un patrn de representacin significativa; es un hroe que
ofrece una visin trascendente (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 345). Su aventura es la ida
hacia el padre, el padre es lo invisible desconocido. Quin es mi padre?, pregunta un da el hijo
a la madre virgen. Su bsqueda esta poblado de amenazas pero una vez superadas permiten el
encuentro con el creador y luego el regreso a los hombres con un nuevo mensaje o conocimiento.
En algunas ocasiones, este tipo de hroe enfrenta la tarea de matar al padre y liberar as las
energas que alimentaran al mundo. El nuevo saber del hroe es que l y el padre son uno mismo.
Puesto que ahora l est centrado en la fuente, verlo es percibir el significado de la existencia
(Campbell, Joseph, 1949/1973, pg. 346). El viaje ms que de conquista result ser de reconquista,
ya que el poder peligrosamente perseguido estuvo siempre en el corazn del hroe. El hroe se
reconoce a s mismo como el hijo del rey. Desde este punto de vista el hroe es el smbolo de la
imagen creativa y redentora que aguarda en cada ser humano; expresado en trminos de la
psicologa jungiana, nos indica que el arquetipo del hroe es un agente del arquetipo del Self.
37
lvaro Carrasco
2.7 . Apoteosis
El logro ms sublime, la nueva y transmutada
existencia del hroe es simbolizada por su apoteosis, su
divinizacin. Esta figura da cuenta de que la energa
potencial en cada ser humano ha sido activada; es la
conclusin de la tarea del hroe. Aqu la mitologa
muestra al hroe como una figura hermafrodita o en
presencia de un dios andrgeno, simbolizando la unin
de los opuestos (Campbell, Joseph, 1949/1973, pg.
152-154) que se encuentra a la base de los actos de
creacin. La figura hermafrodita al final del proceso
alqumico es el filius philosophorum, el hijo de dios, a
partir de l y por medio de l existe todo. Es el
ouroboros, que se fecunda a s mismo y nace de s
mismo, un increatum (Jung, 1978).
Otra hermosa manera en que se simboliza esta estacin
es mediante las referencias al logro del nirvana, el satori o
iluminacin.
38
Hroe
3.
Reflexiones.
La cultura popular est plagada de hroes fabricados a pedido del mercado. En una poca
alejndose de las formas espirituales tradicionales, la figura del hroe sigue encantando a la
humanidad. Ahora el hroe se presenta de una manera mucho ms secularizada pero ofrece,
todava, un atisbo a las fuerzas espirituales del hombre. Nothing is impossible es el slogan de
una compaa de ropa deportiva que busca motivar el espritu de superacin y, por supuesto, el
consumo en cada cliente potencial. Los maestros del mercadeo saben que los mejores
representantes humanos de las fuerzas de la vida son los hroes y, por ello, nos presentan a
Ronaldinho calzando los zapatos de oro o a Mohamed Al corriendo como ayer junto a los de hoy.
Tal como en la Grecia antigua (Brandao, 1987), los atletas son todava hroes, aunque sus tardes
de gloria no sean parte ya de una celebracin religiosa. Sin embargo, los hroes deportivos nos
aproximan a la excelencia, en este caso de las formas del movimiento y el cuerpo, a la que cada
ser humano es capaz. En los video-juegos y el cine abundan las historias de hroes y heronas. Hoy
cualquiera de las historias de hroes con xito en la taquilla, como Star Wars, The Matrix, o
Buscando a Nemo, ya son ms conocidas que muchas narraciones heroicas antiguas. Es mi
percepcin que mucha gente en los pases latinoamericanos, y tal vez en el mundo, se aleja del
dogma catlico pero no renuncia a Cristo como inspiracin. Todo esto se explica solamente
porque el hroe promete algo irrenunciable para el ser humano. La promesa del hroe es la
esperanza de cada hombre y mujer de encontrar en las propias entraas, las fuerzas que nos
permitan progresar en este mundo en el que hemos nacido y por el cual ansiamos renacer.
39
lvaro Carrasco
4.
Referencias bibliogrficas.
Brandao, J.S. (1987). Introducao ao Mito dos Herois. Mitologa Greca. San Pablo, Vozes.
Campbell, Joseph (1949/1973). The Hero with a Thousand Faces, Princeton/Bollingen.
Campbell, Joseph; Moyers, Bill (1988/91). The Power of Myth (e-book). E.E.U.U., Anchor
Books.
Carrasco, lvaro. (2007). La interpretacin simblica del mito (Cap. 4). En: Aportes en
Psicologa Clnica Analtica Junguiana. Vol I. Escuela de Psicologa, Universidad Adolfo
Ibez.
Conan Doyle, Sir Arthur (1987). The Sherlock Holmes Mysteries. 22 Stories. New York,
Signet Classic.
Eliade, Mircea. (1958/96). Patterns in Comparative Religion., University of Nebraska Press.
Jung, Carl G. (1978). La Psicologa de la Transferencia. Buenos Aires, Ed. Paidos.
Jung, Carl G. (1993). Smbolos de Transformacin. Barcelona, Ediciones Paidos.
Steinbeck, John (1976/1997). The Acts of King Arthur and His Noble Knights. New York,
The Noonday Press.
Von Franz, Marie Louise (1988). Psyche & Matter. Boston, Shambala Publications.
40
Susana Toloza 1
Resumen
En trminos evolutivos y respecto del desarrollo de la personalidad, se espera
que en la juventud el ser humano logre la independencia y la identidad
(Stevens 1994). En este contexto una de las metas de esta etapa es decidir
una opcin vocacional como resultado de una reflexin e integracin
personal.
Considerando las caractersticas socioculturales dominantes, ste proceso
podra verse afectado por dinmicas disfuncionales o aspectos sombros
individuales o colectivos; los cuales interferiran en el despliegue natural del
Self, oponindose a los movimientos arquetpicos a la base de esta decisin.
Cuando no se ha logrado una integracin creativa de la decisin vocacional y
se ha sometido sta a ciertas determinantes o expectativas que no estn en
sintona con la expresin del Self, podemos observar que la psique del joven
se encuentra bajo la dominacin de patrones disfuncionales, los cuales
determinaran el modo de relacionarse consigo mismo y con el mundo. El
efecto de lo anterior podra llegar a ser la neurosis, no logrando construir una
decisin vocacional sana.
Se propone una intervencin psicoteraputica analtica a partir de la
ampliacin de smbolos emergentes y la bsqueda de sentido en casos de
crisis o duda vocacional.
Palabras claves: Crisis vocacional, desarrollo de la personalidad, mito del
hroe, psicoterapia, Chile.
Susana Toloza
En Chile, una vez rendida la PSU, el (la) joven opta por una carrera profesional, entendida como
aquello que estara determinando su futuro; esta experiencia es vivida por lo general con
importantes montos de ansiedad asociados al logro del xito v/s fracaso. (Dabovic, A. & Toloza, S.,
2009). Por otro lado la juventud se ve enfrentada a una sociedad que cada vez es ms cambiante y
segn Lipovetsky (1986) da cuenta de una crisis que vive el mundo contemporneo
Segn la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola, la palabra vocacin proviene del
latn vocato, -nis, que significa accin de llamar. Como primera acepcin alude a inspiracin con
que Dios llama a algn estado, especialmente al de religin; adems lo define como advocacin,
cuyo significado es tutela, proteccin o patrocinio de la divinidad o de los santos a la comunidad o
institucin que toma su nombre. Finalmente en su acepcin coloquial lo define como inclinacin a
cualquier estado, profesin o carrera. A partir de lo anterior observamos que resalta la idea de un
llamado divino, ligado a lo trascendente, una inclinacin que tiende a, lo cual tambin podemos
vincular con el concepto de desarrollo prospectivo.
Desde esta mirada podemos abordar el concepto de vocacin profesional, entendido como un
proyecto de vida; en el cual hay factores determinantes a nivel individual tales como el
temperamento, la historia personal, autoimagen, expectativas, entre otros; a nivel familiar se
presentan expectativas de los padres que pudieran ser compensatorias a su historia de vida,
tendencias transgeneracionales; etc. y finalmente determinantes del contexto sociocultural con
valores predominantes de la cultura y la poca; todos estos tanto a nivel consciente como
inconsciente.
Estos factores y quizs otros no considerados en este artculo, aportan a una aproximacin de
mayor integracin del concepto de vocacin, entendindola como un elemento fundamental de la
transicin desde la adolescencia a la juventud; como parte del proceso de Individuacin.
El proceso de Individuacin en la primera mitad de la vida.
El proceso de desarrollo humano, desde la perspectiva de la Psicologa Analtica Junguiana
corresponde a la Individuacin. Este es el proceso de transformacin que experimenta el Yo (Ego)
a travs de la vida en su necesidad de evolucin.
Entre algunas de sus definiciones se encuentran las siguientes:
Empleo la expresin individuacin para el proceso que crea un individuo psicolgico, es decir,
una autnoma e indivisible unidad, una totalidad (Jung,1939).
Se denomina individuacin al proceso por el cual una serie de contenidos psquicos, complejos
e imgenes arquetpicas, hacen contacto con el ego y, de esa forma generan la sustancia psquica
de la conciencia (Edinger 1970).
42
Susana Toloza
que se llama Self; a su vez es la totalidad original anterior al Ego. Es el centro ordenador y
unificador de la psique total, es decir, de lo conciente e inconsciente, es la autoridad psquica
suprema que subordina al Ego, la base de la identidad objetiva. (Edinger, 1972).
Edinger describe al Ego como el centro de la personalidad conciente, el asiento de la identidad
subjetiva. Este no estara configurado en el principio de la vida del individuo, sino que ira
diferencindose progresivamente desde el Self que lo contiene en el estado total de identidad
primaria Ego-Self. En esta unidad dialctica, el Ego se manifiesta a modo de germen en potencia;
luego se presenta como Ego emergente el que comienza a diferenciarse del Self, y empieza a ser
en parte consciente, y finalmente en un estado ideal, el Ego va adquiriendo cada vez mayor
diferenciacin y conciencia del eje que lo conecta con el Self.
En la primera mitad de la vida se produce este desarrollo del Ego y una progresiva separacin EgoSelf; en la segunda mitad de la vida ocurre la relativizacin del Ego, y la unificacin de ambos
centros. Estos procesos se mantienen en una dinmica cclica, circular, en espiral que determina
una repeticin a lo largo de la vida del individuo y expresa el proceso bsico del desarrollo
psicolgico (Edinger, 1972).
Programa arquetpico de la transicin de la adolescencia a la juventud.
La adolescencia est marcada por la crisis en todos los niveles de funcionamiento, con una intensa
actividad fisiolgica y psicolgica, que se ve acentuada por la adaptacin a sus propios cambios y
los del entorno, desde esta etapa el desarrollo promueve la transicin hacia la integracin en una
identidad estable, conduciendo hacia las metas y desafos de la segunda mitad de la vida.
Segn Stevens (1994), el programa arquetpico responsable de esta compleja transformacin en la
adolescencia puede resumirse en 4 fases:
1)
2)
3)
4)
El xito en el paso de cada una de estas transformaciones arquetpicas depende en gran medida
de las caractersticas personales de los padres y del modo en que hayan desempeado su funcin
parental durante la infancia (Stevens, 1994 p. 133).
Para efectos de abordar el tema vocacional, desarrollaremos las dos primeras fases, sin dejar de
reconocer que todas estn implicadas de igual manera en el proceso, reconociendo el particular
nfasis que tienen stas para cada una de las metas de la Individuacin.
Atenuacin del vnculo parental: En la psique adolescente los arquetipos de los padres pierden
preeminencia y los adolescentes desarrollan una objetividad creciente respecto de ellos. A su vez,
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Susana Toloza
dependencia/independencia de las figuras parentales van promoviendo el desarrollo de su
identidad e individuacin y la cualidad de este proceso va a determinar la transicin hacia la etapa
adulta (joven) y el logro o fracaso de las tareas implicadas pueden llegar a ser creativas o
defensivas.
El carcter simblico de la figura del hroe, dada su matriz arquetpica, muestra cierta estabilidad
en sus distintas manifestaciones, pero tambin est sujeta al contexto histrico y cultural en que
aparece. Ningn smbolo en s mismo nos acerca al arquetipo mejor que una serie de
manifestaciones (Von Franz, 1988, p. 281). El hroe evoluciona como la cultura evoluciona
(Campbell, 1988/97 y 1949/1973 p. 246).Es interesante entonces, intentar descubrir cules son
los movimientos del hroe de nuestros das, en nuestro contexto cultural y de acuerdo a los
procesos de expresin individual y colectiva de nuestros jvenes.
De acuerdo a los planteamientos de Campbell (2006) el camino del hroe se compone de tres
fases: separacin, iniciacin y retorno. El inicio de este viaje parte de su medio natural (el hogar, la
familia, la educacin recibida, el contexto social y los pares) hacia el enfrentar fuerzas fabulosas y
ganar una victoria decisiva (el logro de una identidad vocacional y la eleccin una carrera en este
caso); para regresar a la vida y vivirla con ms sentido; all se encuentra lo que faltaba a la
conciencia; por tanto es necesario el contacto con la experiencia de sentido , una espiritualizacin
del proyecto de vida y no solamente responder a las condiciones impuesta desde el exterior.
Esta aventura peligrosa tiene posibilidades positivas y negativas; de este modo, el paso hacia la
realizacin personal se encuentra entre el deseo y el temor; la iniciacin de toda aventura heroica
es por tanto la superacin del miedo. Es en este camino donde se adentra el adolescente al
profundizar en su desarrollo vocacional, parte de la construccin de su identidad, su Ego; es
necesario que logre enfrentar los desafos que pudiera implicar la toma de decisiones que no
estn en relacin con las expectativas de su entorno.
El adolescente tiene que estar dispuesto a sufrir esa prueba sin esperanza de triunfo. De hecho,
tiene que estar dispuesto a morir () crear la sensacin simblica de la muerte de la que surgir la
sensacin simblica del renacimiento (Jung, 1979).
La emancipacin del adolescente de la madre y del padre constituye un tema extensamente
tratado por C. G. Jung con paralelos mitolgicos, que dan cuenta de la bidireccionalidad de la
libido y de la necesidad de avanzar en el desarrollo y de configurar la identidad; de lo contrario se
sufrirn las consecuencias al desatender el plan arquetpico. Efecto de lo anterior sera:
Por un lado el desarrollo de una la neurosis, como expresin de la renuncia a la vida, en
favor de quedarse a la sombra de la madre arquetpica.
Por otro lado, es mantenerse sometido bajo una dinmica de imposicin patriarcal,
respondiendo a las expectativas del convencionalismo.
46
esta carrera me la recomiendan mis familiares porque pagan mejor, pero a m me interesa
ms el xito personal
La mayor parte de los jvenes presenta sintomatolgica de larga data, al menos unos 3 meses de
evolucin y en aumento; son stos los que motivan la peticin de ayuda psicolgica.
47
Susana Toloza
Los sntomas se presentan en diferentes dimensiones para facilitar la organizacin de la
informacin, no se debe olvidar que estn relacionados y/o asociados en una expresin subjetiva
e integrada de malestar y sufrimiento.
Sntomas en la dimensin afectiva: desvitalizacin, tristeza, desnimo, desmotivacin, ansiedad,
angustia, estrs, apata.
Sntomas en la dimensin cognitiva: falta de sentido, dificultad en toma de decisiones, confusin,
desconcentracin, desorganizacin mental, bajo rendimiento; bloqueo, baja autoestima.
Sntomas en la dimensin conductual: inhibicin, oposicionismo, irritabilidad, pasividad,
desorganizacin.
Sntomas en la dimensin fsica: alteraciones del sueo como insomnio o hipersomnia, baja de
peso, colon irritable; tensin muscular.
Los jvenes expresan que sus principales motivaciones al momento de elegir la carrera en curso
fueron en su mayora las expectativas de xito econmico y estatus; a sta le siguen la falta de
conocimiento sobre la carrera elegida y su relacin con las propias capacidades y finalmente
argumentan estar bajo una fuerte presin externa referida a los padres, a la familia extensa, y a su
entorno.
Ellos tambin refieren que no han tomado la opcin de dejar la carrera o cambiarse a otra de su
inters ya que inciden sobre esta decisin el temor a equivocarse, el temor a la desilusin de los
padres, la propia dificultad para tomar decisiones, el no lograr reconocer los talentos y
capacidades personales y finalmente la falta de conciencia del problema relacionadas con la
pasividad y la evasin.
La solicitud de ayuda se centra en dos temticas relevantes tales como definir su decisin
vocacional y el cmo poder enfrentar a los padres.
A modo de ejemplo de presentan dos sueos iniciales que se presentan la noche anterior a la
primera atencin:
1.
Yo iba donde una adivina, una tarotista y ella me hablaba de mi pololo; tena el complejo
del Tcnico, le daba por arreglar las cosas, pero no saba; la mayora de las cosas las dejaba
ah ( Joven mujer de 18 aos ingresa a estudiar Ingeniera Civi; padre obrero carpintero de la
construccin, madre profesora de ingls; luego de su proceso teraputico se cambia de
carrera a Licenciatura en Historia).
2.
Anoche tuve una pesadilla y despert angustiado, haba un fondo negro y una pelota roja de
lava -asocia la lava con la ira- (Joven de 18 aos; padre profesor de Educacin Fsica; madre
profesora de baile y chofer de transporte escolar. Luego del proceso teraputico logra una
48
49
Susana Toloza
psicoteraputica como una alternativa de sanacin y promotor del proceso de Individuacin ms
consciente.
De acuerdo a lo observado; se podra plantear fases del proceso que tienden a ser compartidas en
los diferentes casos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
A modo de adaptacin a las exigencias personales y del entorno, el (la) joven ha integrado
dinmicas disfuncionales defensivas que se caracterizan por la rigidez, compulsin a la
repeticin, autoexigencia, disociacin ideoafectiva, represin, control y conducta restrictiva.
En respuesta a la unilateralidad de la conciencia emergen los smbolos; tal como los
sntomas psico-fsicos; los sueos, etc.
Se observa una retraccin de la libido entendida como un proceso regresivo de la
Individuacin, aparecen la experiencia del sufrimiento; problemas de rendimiento,
desmotivacin, y una intensificacin de los sntomas.
Se activan diferentes modos de enfrentamiento del problema o conflicto; pueden ser en su
cualidad de bsqueda activa de ayuda; o en su contraparte de evitacin y huida. Surge la
posibilidad de la intervencin clnica.
En la intervencin clnica se posibilita la elaboracin de los sntomas a travs del trabajo con
tcnicas expresivas tales como dibujo, sueos, imaginacin activa, etc.
Se promueve la Integracin de contenidos personales inconscientes.
Se definen acciones concretas de salida al mundo, promoviendo la activacin del hroe y del
mito personal.
Se concluye con la decisin vocacional autnoma; reiniciando una nueva fase de apertura a la
experiencia nueva y al renacimiento.
Intervenciones propuestas:
Recogiendo la experiencia del trabajo teraputico en los casos clnicos descritos, se rescatan los
principales modos de intervenciones orientados a restaurar el proceso de Individuacin;
acogiendo las dinmicas arquetpicas que propician la activacin del Ego-hroe.
En este sentido se observa que en la mayora de los casos se dan las siguientes etapas:
50
Conclusiones y desafos:
Para llegar a una comprensin integral del proceso de decisin vocacional es necesario abordarlo
desde una perspectiva integral y trascendental de autorrealizacin del ser humano y para el
despliegue de sus propios recursos. Es necesario profundizar en cmo se expresa el Self en este
proceso, de modo prospectivo e integrando la historia psicogentica de la persona. No slo es la
experiencia, como es en este caso necesidad de definir una decisin vocacional lo que promueve
el desarrollo hacia una nueva etapa en la vida, sino que estara comandado desde y en sincrona
con el Self.
La vocacin no slo da cuenta de un hacer acadmico, tcnico o profesional, sino que integra
elementos del Ser que por lo general se encuentran disociados en nuestro quehacer cotidiano.
El enfoque de la Psicologa Analtica Junguiana puede aportar desde la comprensin evolutiva de
la conciencia de uno mismo, un abordaje e intervenciones que ayuden a rescatar recursos internos
para el logro de una identidad ms integrada, que d como resultado opciones de eleccin
vocacional ms sanas. Considerar los smbolos emergentes y la energa psquica contenida en ellos
podra aportar al desarrollo de estrategias de orientacin e intervencin clnica y ayuda a los
adolescentes y sus familias, para que la angustia y el estrs sean elaborados en funcin del sentido
que tiene para promover el desarrollo y prevenir el statu quo.
Considerar que el desarrollo vocacional es parte del proceso de Individuacin aporta a la
evolucin del colectivo familiar, social, global y de la relacin del ser humano con su entorno; la
integracin del Ser y el hacer.
Estas observaciones nos invitan tambin a reflexionar respecto de cmo integrar la bipolaridad
trascendencia personal v/s logro material, implicados en la bsqueda del desarrollo individual y
de la sociedad; ya que caer en la unilateralidad de la conciencia dejando el logro material y el
estatus en la sombra o en sus aspectos negativos-destructivos y rechazados de modo consciente o
inconsciente, nos deja nuevamente en un funcionamiento parcial de la psique.
Este aspecto nos exige realizar una reflexin individual, familiar y social respecto de las dinmicas
motivaciones a la base de la realizacin personal; para favorecer la evolucin de la conciencia
aportando con los talentos, capacidades, sueos y productividad material de las personas, al
servicio del desarrollo individual y del colectivo.
51
Susana Toloza
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52
Resumen
En el presente trabajo se ponen en relacin las conceptualizaciones de la
relacin cuerpo-mente desarrolladas por la Psicologa Analtica y dos
perspectivas tericas en Neurociencias: las Teoras Dinmicas y
las
Neurociencias Afectivas. El encuentro entre estos mbitos de estudio se
organiza en torno a tres interrogantes: la primera explora la relacin
especfica entre cuerpo-mente que propone cada una; la segunda indaga
acerca del papel del arquetipo como concepto articulador de ambos niveles;
mientras que la ltima examina la posibilidad de la emergencia del self. Al
final de este recorrido se concluye que existe cierta coherencia entre los
hallazgos de las perspectivas en Neurociencias revisadas y de la Psicologa
Analtica, dando lugar a una concepcin comprehensiva de la relacin cuerpomente. Por una parte, la experiencia subjetiva parece ser moldeada por
sistemas inconscientes corporalmente enraizados, lo que se relaciona
estrechamente con el concepto de arquetipo planteado por Jung. Por otra
parte, se enfatiza en la emergencia como un concepto clave para entender la
naturaleza de la relacin cuerpo mente, en tanto, a partir de la complejidad
del nivel corporal emergen patrones neurales del estado del organismo,
emociones, arquetipos, en fin, un self. Se propone adems que la afinidad
entre estos dos campos no estara enraizada solamente en su objeto de
estudio parcialmente compartido- sino fundamentalmente en una mirada
epistmica comn.
Palabras claves: psicologa analtica, neurociencias, emergencia, arquetipos, Self.
Josefina Ihnen
I.- Introduccin
Josefina Ihnen
Varela (2000) aade que no se puede tener una mente sin que est encarnada por completo,
inextricablemente ligada a un cuerpo activo, lo que resume en la frase: la mente no est en la
cabeza (p. 243).
Si bien esta formulacin deja en claro que la relacin cuerpo-mente es para nuestros
dialogantes compleja y estrecha, no establece la naturaleza especfica de esta relacin.
Desde las Neurociencias se dan algunas luces acerca de esta cuestin con el planteamiento
del concepto de emergencia, el que supone que niveles superiores en este caso, la menteemergen sucesivamente sobre la base de niveles inferiores en este trabajo, los procesos
biolgicos. Si bien dicha formulacin puede despertar la sospecha de encubrir cierto
reduccionismo, se hace hincapi en que los niveles superiores no son causados por ni reductibles a
los niveles inferiores. Se postula adems que cada nivel es real y ontolgicamente sustantivo,
presentando sus propias leyes y caractersticas fenomenolgicas (Tresan, 1996). Ms an se
establece que la regulacin o influencia entre niveles puede ser tanto top-down como bottom up2.
Como plantea Varela (2000) es una calle de dos direcciones: los componentes locales (grupos
neuronales) dan origen a esta mente emergente, pero, viceversa, la mente emergente constrie,
afecta directamente a los componentes locales (p.246).
Para que emerjan las nuevas propiedades, o bien, un nuevo nivel, el sistema en cuestin
debe mostrar un alto grado de complejidad y mltiples relaciones entre sus componentes. Surge
entonces la pregunta, se puede considerar el cuerpo como un sistema que cumple con estas
caractersticas? Se dar respuesta a esta cuestin echando un vistazo a solo una porcin del
sistema, el cerebro. (ste est conformado por) alrededor de 50 a 500 tipos diferentes de
neuronas y un nmero total de 10 a 100 billones de neuronas. Cada neurona tiene un axn que
puede establecer hasta 10.000 conexiones sinpticas. Adems, se debe tener en cuenta que cada
clula nerviosa tiene mltiples estados de reaccin para cada neurotransmisor para el cual tiene
receptores y que existen ms de 50 neurotransmisores descritos. Todo esto en el contexto de un
cerebro en constante flujo, desde etapas tempranas uterinas hasta la muerte, con dendritas
retrayndose y proliferando, sinapsis desapareciendo y establecindose en nuevas posiciones,
neuronas muriendo y naciendo. Los eventos descritos y sus permutaciones en un solo cerebro
humano exceden los 10 a 100 trillones (un nmero que si fuese escrito con todos sus ceros
ocupara todo el espacio imaginable) (Tresan, 1996, p. 415).
En este punto conviene hacer un alto y preguntarse: por qu se presenta un ejemplo que
ilustra solo la complejidad del cerebro? La respuesta es que hoy, la literatura, especialmente en su
vertiente ms emprica, est an comprometida en develar la relacin entre el nivel local de los
grupos neuronales y el nivel global de la mente. Sin embargo, algunos autores describen el cuerpo
como un nivel local de complejidad. Damasio (2009) declara con vehemencia: Es todo el
El mecanismo de regulacin o causacin top-down se refiere a la influencia de un nivel superior del sistema sobre
los componentes de un nivel inferior de aquel. Por otra parte, en el mecanismo bottom-up cambios en el nivel de
los componentes del sistema producen cambios en el nivel global del sistema (Kistler, 2009).
2
56
Damasio argumenta esto a travs del ejemplo de la contemplacin de un paisaje. En esta actividad hay muchas
ms estructuras en juego que la retina y las cortezas visuales del cerebro. Enfatiza en que el cristalino y el iris no
solo dejan pasar la luz, sino que ajustan su forma y tamao en relacin a los estmulos del ambiente. Asimismo, el
globo ocular es posicionado por varios msculos de manera de captar bien la imagen. Todos estos ajustes son
fundamentales para el acto de la visin y dependen de seales que van desde el cerebro al cuerpo y en la va
inversa, desde el cuerpo al cerebro (Damasio, 2009). Cabe sealar que esta es solo una porcin del ejemplo que
ilustra una relacin mucho ms compleja entre cuerpo y cerebro.
3
57
Josefina Ihnen
arquetipos son, por definicin, factores y motivos que ordenan los elementos psquicos en ciertas
imgenes, caracterizadas como arquetpicas, pero de tal forma que solo se pueden reconocer por
los efectos que producen. Ellos () presumiblemente forman las dominantes estructurales de la
psique en general (Jung, 1969, p.149, citado en Saiz y Amzaga, 2005).
Desde la visin de Saiz y Amzaga (2005), quienes intentan integrar aspectos de la Biologa
del Conocimiento y de la Psicologa Analtica, el arquetipo puede pensarse como un sistema, que
tiene tanto un patrn de organizacin como una estructura. As, la definicin que desarrolla Jung
permite suponer que el arquetipo puede ser entendido como un patrn de organizacin definido
por las relaciones que se establecen entre los componentes del sistema, las que determinan las
caractersticas fundamentales de ste. Por otra parte, este patrn se concretiza en una estructura,
la que alude a los componentes del sistema y sus relaciones. Esta distincin entre organizacin y
estructura es similar a la que realiza Jung entre arquetipo y representacin arquetpica, donde el
arquetipo es un modelo hipottico, no evidente, una forma y la representacin arquetpica un
contenido especfico (Jung, 2004c).
Saiz y Amzaga (2005) sealan que si bien la Psicologa Analtica plantea que los
arquetipos tienen una base hereditaria, no se heredan conceptos ni imgenes sino mecanismos
genticos bsicos. Ms bien, a partir de la recursividad entre organismo y medio, emergen los
patrones de organizacin arquetpica, los que son corporeizados en una estructura especfica. Vale
precisar que a la base de este proceso estara la accin catalizadora de genes que gatillan patrones
automticos de comportamiento, los que estn inextricablemente unidos a una experiencia
corporal, la que, a su vez, constituye la base para la construccin de ncleos de significado. Todo
esto, enmarcado en un proceso continuo de corporeizacin que permite que siga en accin el
patrn organizador.
A modo de sntesis, se puede proponer que a partir del nivel de corporeizacin biolgico que incluye aspectos genticos, redes neuronales, aspectos inmuno-endocrinos, en fin, un sistema
corporal, cuyos componentes estn en permanente interaccin, y cuya totalidad se relaciona
continuamente con el medio - emerge un nivel de corporeizacin psquica, una mente encarnada,
que abarca procesos de aprendizaje asociados con la memoria implcita, procesos de abstraccin y
simbolizacin y la configuracin de patrones de organizacin arquetpica (Saiz y Amzaga, 2005).
La emergencia de este nivel de corporeizacin psquica guarda estrecha relacin con lo que Varela
(2000) llama el nivel o estado global, un proceso que surge a partir de las reglas locales y que
tiene un status ontolgico diferente, porque trae consigo la creacin de un individuo o una unidad
cognitiva (p.244).
Lo hasta ahora sealado permite ahondar en la segunda pregunta que gua este dilogo,
relativa al papel que le cabe al arquetipo como elemento articulador de los niveles cuerpo y mente
al integrar en su definicin aspectos biolgicos y psquicos. Hasta el momento se ha planteado
cmo emerge en la ontogenia el patrn de organizacin arquetpico a partir del desarrollo del
cerebro y de la psique; corresponde ahora abordar la dimensin filogentica del problema. Es
decir, abordar la relacin que tiene el arquetipo con la especie humana y su historia evolutiva.
58
Estas son las dimensiones abordadas en este trabajo. Saiz y Amzaga (2005) sealan que existen otras
dimensiones o niveles de anlisis de lo arquetpico que incluyen lo familiar y lo sociocultural.
4
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Josefina Ihnen
independiente por las Neurociencias y la Psicologa Analtica. Sin embargo, se est despertando un
inters creciente en forjar una aproximacin transdisciplinaria que permita un acercamiento
integral al sistema arquetpico.
Damasio propone que el ser humano posee tambin un self mental y un self autobiogrfico (Damasio, 2000).
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Se puede citar el caso de la conciencia. Numerosos estudios de carcter localizacionista han hipotetizado acerca
del rea cerebral en el que se encontrara anclado este proceso cognitivo fundamental. Desde la vereda contraria,
Varela y otros autores han propuesto que la percepcin consciente estara relacionada con la sincronizacin de la
actividad de grupos neuronales distribuidos a lo largo de la corteza en una determinada banda de frecuencia
(Melloni, Molina, Pena, Torres, Singer y Rodrguez, 2007). Es decir, sera la integracin a gran escala, ms que una
estructura particular, la que estara asociada a la conciencia.
6
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Josefina Ihnen
as la actividad humana, la relacin con el mundo y, fundamentalmente, la manera de vincularse
con los otros. Del mismo modo, sea cual sea la unidad de anlisis preferida, se consensua que a
partir de la complejidad del nivel corporal emergen patrones neurales del estado del organismo,
emociones, arquetipos, en fin, un self, un ser cognitivo, una mente.
III.- Comentarios finales
A partir de lo discutido se puede establecer que existen importantes puntos de encuentro
entre la Psicologa Analtica y las Neurociencias en lo que refiere a la relacin cuerpo-mente.
Conceptos claves que ilustran esta convergencia son la emergencia, el arquetipo y la nocin de un
self enraizado en lo corporal. Ante esta cercana de sus postulados, surge la pregunta acerca de
qu es lo que define esta afinidad entre disciplinas que presentan un mtodo tan diferente. Es
solamente que comparten de manera parcial su objeto de estudio? Pareciera que aquello es solo
parte del asunto. Desde este trabajo se postula que tambin existe una afinidad epistmica entre
ambas perspectivas.
En efecto, pareciera que Jung desarrolla en sus reflexiones ideas que las Teoras Dinmicas
y la Teora de la Complejidad han detallado y sistematizado. El reconocimiento de la
participacin activa del sujeto en la observacin de su mundo, junto con la nocin de un individuo
en relacin con una realidad compleja en la que se encuentran mltiples interacciones y de la cual
emergen sentidos y propiedades, son elementos que se encuentran a la base de ambas
perspectivas dialogantes y que denotan una concepcin similar de lo que significa conocer la
realidad. Es ms, se puede plantear que es esta mirada compartida la que permite un dilogo
fluido.
Es posible compartir una mirada epistmica, cuando una de las perspectivas pareciera
estar mucho ms empricamente enraizada que su contraparte, que incluso pretende explorar el
terreno espiritual? Se considera que la respuesta es afirmativa, pues, si bien ambas perspectivas
no son ciencia en el mismo sentido, s comparten un espritu cientfico. Este concepto rescata que
la ciencia puede ser aplicada a cualquier mbito, en tanto est orientada al conocimiento
profundo de la realidad a travs de la observacin y el razonamiento humano. Ha sido vinculado
tambin a la curiosidad y al asombro como motores bsicos del quehacer cientfico, que impulsan
la exploracin de los diversos aspectos de la realidad (Guzmn, 2008). En este sentido, se podra
decir que una actitud autnticamente cientfica no reniega a priori de ningn aspecto de la
realidad, ya sea ste la mente, la relacin cuerpo-mente, e incluso, la espiritualidad. Plantea Jung
(2004c): En el punto y momento en que una ciencia de la naturaleza ya no puede proceder
empricamente, se hace descriptiva sin por eso dejar de ser cientfica. Pero una ciencia
experimental se desacredita a s misma si delimita su campo de actividades basndose en
conceptos tericos ( p.55).
Es importante notar que si la afinidad de estas perspectivas tericas va ms all de su
objeto, entonces estn las bases para emprender un dilogo continuo potencialmente
enriquecedor. Un buen trecho est cubierto, pues ambas partes reconocen la riqueza potencial de
este intercambio. De esta manera, cada vez ms investigadores de la Psicologa Analtica
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Josefina Ihnen
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http://cgjung.cl
Directorio de la Fundacin
Patricia Vargas Z.
Hayde Domic T.
Alejandro Dabovic T.
lvaro Carrasco G.
Consejera
Mariana Arancibia B.
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xiv
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