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Outubro, 2005
DECLARAO
II
III
IV
VI
VIII
NDICE
INTRODUO ............................................................................................................ 1
CAPTULO I A BROTRIA E O CONCEITO DE JUSTIA SOCIAL............. 4
1- DA JUSTIA JUSTIA SOCIAL.........................................................................
1.1- Acerca da justia .....................................................................................................
1.2- Espcies de Justia ..................................................................................................
1.3- A justia social ........................................................................................................
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IX
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INTRODUO
existncia de Deus no incompatvel com a cincia, nem com os espritos cultos que
nela acreditavam.
A partir de 1925, a Brotria deixa de ter uma incidncia to exacerbada sobre a
cincia e, denominando-se de F-Cincia-Letras, fazendo jus ao ttulo, aposta na
informao e formao catequtica/religiosa que consolide uma cultura cientfica e
humanista em consonncia com os objectivos da Igreja Catlica. Abre-se desta maneira
a outros pontos de vista, tanto intelectuais, como estticos, sociais, religiosos, cvicos,
ou mesmo polticos. Perante esta abertura, compreensvel que a justia social, como
bem comum, seja tambm uma das linhas de fora orientadoras do pensamento e da
aco dos jesutas e que, ao longo deste trabalho, veremos concretizada no perodo
histrico do Estado Novo.
A delimitao da justia social, na Brotria, dentro do Estado Novo, perodo
compreendido entre 1933 e 1974, fica, por um lado, a dever-se imensido de
artigos/reflexes expostos nos mais de cem anos de existncia da revista e nossa
disponibilidade para sobre eles exercer uma anlise sria e, por outro, necessidade
metodolgica de confinarmos a nossa especulao a um perodo histrico com
significado.
Ora o Estado Novo, como tempo marcante da histria de Portugal, parece
fornecer os melhores condimentos para confrontar, ou constatar, a exigncia de justia
social. Estar o poder, na sua aco poltica, interessado na construo de uma
sociedade justa? A promoo do bem-estar social, o uso da liberdade nas suas mltiplas
vertentes, a construo da justia e da paz, sero metas a porfiar por estes agentes
polticos, ou assistimos sua negao: pobreza em larga escala, situaes de priso ou
exlio por razes polticas, perseguies, ausncia de liberdade de expresso, etc?
E a Brotria, neste perodo, ser veculo de propaganda do governo ou um rgo
isento e imparcial preocupado em apoiar ou denunciar sempre e quando a justia social
prosseguida ou violada?
O objectivo deste trabalho unir estes trs termos, Brotria, justia social e
Estado Novo, para, a partir da existncia, ou no, de preocupaes de justia social no
Estado Novo, confrontarmos a revista com o que deve ser o seu fim ltimo, ou seja, ser
instrumento de informao e formao para a justia e a paz, contribuindo para a maior
glria de Deus.
Atendendo a isto, iniciaremos o nosso trabalho por uma abordagem aos
conceitos de justia e de justia social. Aps a apresentao da singularidade do
2
Diz-se ser comum ao aprendiz de filsofo a preocupao pelo traar dos limites
da rea ou questo que pretende abordar. Este traar limites sinnimo de definir,
delimitar ou circunscrever para, com a clareza possvel, se atender ao que essencial e
necessrio em detrimento do acidental ou contingente.
, neste sentido, ao iniciar esta caminhada reflexiva, que consideramos a
necessidade de estabelecer os prolegmenos que balizem a temtica que queremos
tratar.
Assim, porque o conceito de justia social tem um significado diferente do
conceito de justia, mas no pode ser compreendido integralmente quando separado
deste ltimo, resolvemos partir de uma breve clarificao do conceito de justia, aflorar
a clssica distino das espcies de justia para, finalmente, no mago do nosso
trabalho, elucidar o conceito de justia social.
1.1-
Acerca da justia
Pelo que nos foi dado observar na Brotria, durante o perodo que designamos por
Estado Novo, no abundam consideraes especulativas em torno dos conceitos de
justia e de justia social. So escassos os artigos subordinados especificamente a
estas temticas, mas, podemos diz-lo, vastssima a obra que revela preocupao com
a materializao ou concretizao destes conceitos.
O conceito de justia, embora no seja o fulcro da nossa reflexo, oferece-se como
complemento necessrio compreenso do significado e alcance do conceito de justia
4
Cfr. PLATO, A Repblica, Trad. Maria Helena da Rocha Pereira, 8 ed., Fundao Calouste
Cfr. ARISTTELES, tica Nicomquea. tica Eudemia, 2 ed., Editorial Gredos, Madrid, 1993, 239.
S. Toms definiu este conceito da seguinte maneira: A justia uma virtude perptua e constante de
atribuir a cada um o seu direito; ou, um hbito segundo o qual algum com vontade constante e perptua
atribui a cada um o seu direito. S. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, Apud A. BRUCCULERI, A
Justia Social, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1956, 10.
4
Bigotte Choro designa a propriedade mencionada por coercibilidade, considerando que esta deriva da
alteridade e exterioridade da justia. Os agentes sentem-se constrangidos a trocar entre si aces e coisas
exteriores. Cfr. BIGOTTE CHORO, Justia, in Polis, Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado,
Vol. 3, Editorial Verbo, Lisboa/ S. Paulo, 1985, cl. 913.
5
medida. Pela igualdade, estabelece-se o meio termo entre o que se d e o que se deve
(dou-te tanto, como te devo; pago-te tanto, quanto merece o teu trabalho; indemnizo-te
de tanto, quanto era o valor do que te destru, ou o dano que te causei6).
1.2-
Espcies de justia
E. GILSON, Santo Toms de Aquino, Versin Castellana de Nicolas Gonzalez Ruiz, M. Aguiar, Madrid,
s.d., 277.
1.3-
A justia social
Esta expresso, justia social, assume uma particular relevncia a partir do sc. XIX,
sobretudo pelo acolhimento e divulgao nos documentos do magistrio da Igreja
Catlica. A ela esto fortemente relacionados problemas de natureza social derivados
dos abusos provocados pela revoluo industrial e pelo capitalismo liberal dela
resultante. So as injustias nas relaes de trabalho que justificam o reflectir e o
encontrar de medidas adequadas que promovam o bem comum, atendendo
distribuio das riquezas, remunerao pelo trabalho efectuado, ao direito segurana
social, etc.
Os tericos que se tm debruado sobre esta questo, no so unnimes, nem quanto
ao seu significado, nem quanto articulao da justia social com as outras espcies de
justia que atrs referimos. H quem se preocupe com as condies objectivas que
melhor satisfaam o ideal social10 e quem procure as condies subjectivas, disposies
8
Ibidem, 278-279.
Ser interessante realar a distino entre justia geral e justia legal, feita por Brucculeri. Diz-nos que,
segundo alguns autores, a primeira compreende as normas que dizem respeito ao bem comum ditadas
pelo direito natural; a segunda liga-se imediatamente ao direito positivo; h assim uma justia legal
natural e uma justia legal positiva. Na perspectiva de outros autores, a justia legal divide-se em geral e
especial e esta diviso coincide com a distino precedente. Outros subdividem a justia geral em justia
legal e equidade: a primeira a virtude com que se promulgam e observam as leis mais condicentes com
o bem comum e exigncias sociais; a outra o sentimento elevado da justia que actua no verdadeiro
esprito da lei, quando a aplicao da letra deficiente e prejudicial.
10
Mussolini, citado por Brucculeri, considerava que a mais alta justia social deveria significar o trabalho
interiores ou hbitos virtuosos, a partir das quais a justia social se exprime. Outros
consideram a justia social como uma nova espcie de justia que, no seu significado,
em nada coincide com a justia geral, ou com a justia distributiva, ou com a justia
comutativa, isto , no h coincidncia com qualquer das espcies de justia referidas.
E, mesmo naqueles que incluem a justia social na mencionada trilogia, h diversidade
de opinies para determinar a espcie ou espcies em que ela tem a sua origem.
No entanto, para muitos11 e esta parece ser uma opinio consistente, a justia social
tende a identificar-se com o que S. Toms designou de justia legal. S. Toms
considerou-a como virtude geral que tem como funo subordinar os actos das virtudes
ao interesse pblico, ao bem comum. Assim, poderemos aceitar que qualquer aco
virtuosa deve ter como finalidade ltima o bem social e a prudncia, a justia, a
temperana, a fortaleza, numa palavra, todas as virtudes morais, dum modo ou doutro,
favorecem o bem da sociedade civil. Qualquer virtude, pois, sem excluir a justia, isto ,
a comutativa e a distributiva, que tem por fim o bem particular, constitui com os seus
actos prprios a esfera de aco da justia social.12
Porm, a essncia da justia social no se exclui nesta primeira propriedade que leva
a servir a sociedade e a promover o bem comum com o exerccio de todas as virtudes.
Com este procedimento, estaremos ao nvel da obrigatoriedade moral e no ao nvel da
obrigatoriedade jurdica e esta deve imperar sobre o que se deve dar sociedade
(objecto formal da justia social). E d-se, porque se deve no por mera benevolncia,
nem por gratido, nem por esprito de fraternidade, mas por exigncia de um direito
pessoa moral da sociedade e mantido por todos os caracteres da justia13.
So sujeitos da justia social, em primeiro lugar, os dirigentes da sociedade, que
devem ter como meta orientadora de toda a actividade administrativa o bem comum. a
promoo do bem comum que deve estar presente no esprito do legislador, no s
incessantemente, a participao cada vez mais ntima dos operrios no conhecimento do processo de
produo e na sua necessria regularizao. Cfr. A. BRUCCULERI, A Justia Social, Livraria
Apostolado da Imprensa, Porto, 1956, 17.
11
Bigotte Choro uma das personalidades que afirma que uma forte e autorizada corrente da doutrina
social da Igreja sustenta que a justia social se ordena especialmente ao bem comum e se insere, em
definitivo, na justia geral. Cfr. BIGOTTE CHORO, Justia, in Polis, Enciclopdia Verbo da
Sociedade e do Estado, Vol. 3, Editorial Verbo, Lisboa/ S. Paulo, 1985, cl. 915.
12
13
Ibidem, 26
quando pensa e redige as leis, mas tambm quando ordena a sua aplicao. Em segundo
lugar, so ainda sujeitos da justia social todos os restantes membros da sociedade, os
cidados que devem sujeitar-se s leis, naturais ou positivas, tendo em vista o bem de
todos. Ambos os sujeitos, governantes e governados, esto obrigados norma negativa
da justia social: evitar tudo o que prejudique a ordem, o bem-estar, a existncia da
sociedade.
Admitindo estes considerandos, Brucculeri arrisca uma definio de justia social e
faz derivar dela aquilo que, para ele, permite incluir esta espcie particular de justia nas
qualidades que atrs referimos como constituindo a essncia da justia: alteridade,
obrigatoriedade e igualdade. A noo apresentada, revela a justia social como uma
virtude que nos leva a cumprir toda a aco virtuosa em ordem ao bem comum, qual o
homem no poder subtrair-se sem violar o direito da sociedade cooperao dos seus
membros14. Perante este conceito, desta forma expresso, no difcil admitir a
alteridade que supe a distino entre a sociedade e os seus membros, a obrigatoriedade
da cooperao dos cidados para o estrito direito sociedade e a igualdade entre os
servios prestados e as obrigaes que implica.
Concluindo esta abordagem reflexiva sobre este conceito de justia social,
deixaremos algumas anotaes sobre a relao desta virtude com as outras virtudes.
S. Toms considerou-a como a mais sublime das virtudes morais, pelo facto de
admitir superioridade do bem pblico sobre o bem particular dos indivduos. E qualquer
virtude orientada pela justia social, longe de perder a sua peculiaridade, antes a
conserva e lhe acrescenta um novo valor tico. A ttulo de exemplo esclarecedor,
mencionamos o facto do indivduo que deixa de fumar. Este deixar de fumar poderia
situar-se no domnio duma virtude particular se o seu agente apenas tivesse em
considerao a sua prpria sade. No entanto, elevar-se-ia qualidade de justia social
se o mesmo agente parasse de fumar porque tomou conscincia do seu contributo na
criao de fumadores passivos ou porque se apresentava como contra-exemplo para os
restantes membros da sociedade. O mesmo poderia dizer-se do indivduo que fiel
sua esposa porque a isso se comprometeu no dia do seu casamento. Mas se esta
fidelidade assumida, preservando o bem-estar familiar, contribuir para a coeso social,
adquire um novo mrito, um novo valor moral.
14
Loc. cit.
H duas virtudes particulares com as quais a justia social mantm uma estreita
relao: a equidade e a caridade. Pela equidade, modera-se o rigor do direito e evita-se
que a cega observncia da lei impea o seu fim e prejudique o bem comum. Pela
caridade, tornamos os outros participantes do nosso eu, do nosso pensamento, das
nossas foras, do nosso po. Caridade e justia social, embora no redutveis uma
outra,15so indissociveis. Sem o amor ao bem comum, sem o amor aos outros, muitos
direitos seriam desconhecidos ou no fariam parte da legislao de muitos pases.
Se quisermos que a vida se eleve a uma dignidade concordante com a natureza do
homem, necessitamos da complementaridade destas virtudes. Esta complementaridade
permitir ultrapassar a mxima: a justia extrema extrema injustia (summum ius,
summa injuria), pois pr-se-o de lado as meras exigncias materiais do direito e
enfatizar-se- o aspecto humano das relaes sociais e intersubjectivas.
15
A distino est bem patente na citao seguinte: A justia descobre s o que nos distingue e separa, e
prprio dos outros, isto , o direito; a caridade, pelo contrrio, descobre aquilo que nos comum e nos
une uns com os outros, a identidade de natureza, a fraternidade natural ou sobrenatural: o alter ego, outro
eu. A justia limita-se a conceder o que legalmente devido; a caridade vai alm daquilo que no
constitui obrigao jurdica, mas somente moral. A justia manda que no se prejudique a ningum
violando o direito de outrem; a caridade vai mais longe e ordena que ajudemos os outros com o auxlio
positivo. A justia proclama: dar a cada um o que lhe devido; a caridade impe at a obrigao de
sacrificar os bens prprios. A. BRUCCULERI, A Justia Social, Livraria Apostolado da Imprensa,
Porto, 1956, 40.
10
Sabendo que a justia social a justia do bem comum e que ela se materializa ou
consubstancia numa sociedade justa, ser oportuno verificar se, no perodo histrico
designado por Estado Novo, o regime poltico vigente manifestou preocupaes pela
implementao de medidas exequveis que visassem o bem-estar social, assegurando o
respeito pelos direitos fundamentais da pessoa humana.
Por razes metodolgicas, dividiremos este longo perodo em trs momentos
cronolgicos muito prximos e particularizaremos duas temticas muito caras no
perodo do Estado Novo: a questo do corporativismo e a relao entre o Estado e a
Igreja.
Vamos ter em especial considerao os escritos de Salazar, figura incontornvel
quando se reflecte sobre o Estado Novo e o seu regime poltico, as suas principais ideias
e reais intenes para, confrontando com a verdadeira situao social e poltica do pas,
apontarmos concordncias e discrepncias entre a teoria e a prtica polticas.
16
Sem a pretenso de esgotarmos com preciso o nmero de vezes que a expresso justia social
utilizada, encontrmo-la apenas duas vezes na nossa investigao. Em 1946 (Cfr. A. SALAZAR,
Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1946, 256) e em 1948 (Cfr. IDEM,
Prefcio, in Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, XXIII).
17
Cfr. R. S. LAMADRID, Salazar e justia social, in Brotria, Lisboa, 27 (1938) 41. O autor confessa
que, ao tempo em que escreveu o artigo, nenhuma vez encontrara o uso da expresso nos discursos e
notas polticas de Salazar.
18
Ibidem, 41.
19
Cfr. A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 209-210.
12
Ibidem, 210.
21
Ibidem, 208.
13
casa dos mais pobres, casa salubre, independente, ajeitada como um ninho lar da
famlia operria, lar modesto, recolhido, portugus. Lanamos as bases duma
experincia difcil: embora, que ela frutifique em todo o Pas no a expresso de um
desejo, a de um pensamento de governo22.
A procura do bem comum obriga a todos, governantes e governados e exige que
todos os membros da comunidade social sacrifiquem os seus interesses particulares em
favor da satisfao das necessidades de interesse geral. S este sacrifcio poder
preparar o engrandecimento das geraes futuras, que viro a herdar o fruto de quem
desta forma semeia. Salazar conhece a grandeza desse sacrifcio, mas no promete por
ele o paraso (fugimos a alimentar os pobres de iluses23), onde corra leite e mel,
antes uma sociedade com dificuldades. E nessa sociedade nova haver certamente
ainda a dor, o luto e as lgrimas a nenhum homem dado eximir-se a elas ou fazer
que os seus semelhantes as no chorem; mas na paz que cobre a terra trabalhada e as
almas conformadas e simples, na alegria do esforo criador, na garantia do trabalho e na
suficiente satisfao das necessidades, na segurana do lar e no doce convvio familiar,
o homem tem providencialmente o blsamo para a dureza da vida.24
uma tarefa de todos, como acabamos de afirmar, a construo desta sociedade em
que o homem sente que vale e d gozo viver. Ainda no final da dcada de 30, no
discurso dirigido Assembleia Nacional25, o Presidente do Conselho no s d conta
daquilo que foi contributo do Governo para a implementao de vrias medidas de
carcter social, tais como, contratos de trabalho, constituio das caixas de reforma,
frias pagas, fiscalizao das condies de trabalho, direito de aposentao dos
operrios do Estado, entre outras, como considera a impossibilidade de separar o social
22
Ibidem, 210.
23
IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. II, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1937, 277. Na procura de
uma sociedade mais humana, porque mais justa, a aco do homem deve conduzir aquisio de bens
que proporcionem um maior conforto em termos materiais. Mas este no o fim ltimo e, nesta citao,
Salazar, em termos buclicos e alegricos, tenta conciliar o materialismo da produo com o bem-estar
espiritual a ele subjacente. Por isso, interessa levar a ser mais fecundo o campo, sem emudecer nele as
alegres canes das raparigas; tecer o algodo ou a l no mais moderno tear, sem entrelaar no fio o dio
de classe nem expulsar da oficina ou da fbrica o nosso velho esprito patriarcal.
24
25
Ibidem, 45.
Cfr. IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 61-85.
14
2.2- As dcadas de 40 e de 50
Do que vimos reflectindo, o perodo anterior revela elevada preocupao pela
afirmao da autoridade do Estado sobre as restantes foras sociais. Achamos
compreensvel que os esforos converjam para esta meta, porque parece necessrio
romper definitivamente com os desvarios das lutas polticas, os atropelos aos direitos e
liberdades dos cidados e a instabilidade governamental que, na Primeira Repblica,
tinham conduzido o pas para o descalabro econmico e social.28
26
Ibidem, 72.
27
IDEM, Discursos, Vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 34.
28
Discursando na inaugurao do I Congresso da Unio Nacional, Salazar muito claro a este propsito.
15
O perodo em que nos encontramos, anos 40 e 50, pode ser caracterizado por duas
reformas fundamentais, das quais o Estado portugus se considera pioneiro no contexto
europeu, que contribuiro fortemente para um desiderato de justia social. So elas: o
direito instruo e o direito ao trabalho.
Todo o Estado moderno, independentemente do partido poltico que o governa, vai
estar sujeito a preocupaes do social. Estas vo manifestar-se em intervenes no
domnio econmico, visando conseguir uma melhor distribuio da riqueza produzida e
na admisso da generalidade dos indivduos aos benefcios da civilizao.
O direito ao trabalho, proclamado por Salazar, por ele considerado indito e
revolucionrio29 e constitui-se como ponto de partida da segurana e da emancipao
dos trabalhadores. Para que o trabalho desempenhe uma funo social digna, preciso
que coexista com a necessidade do mesmo o sentimento de que o trabalhador presta um
servio efectivo comunidade e a conscincia de que a desocupao voluntria
imoral. Por isso, a integrao do trabalhador no processo de produo um facto
material, mas a conscincia da funo desempenhada e o reconhecimento pela empresa
dos valores humanos ao seu servio entram na reforma social como expresso de
solidariedade humana proveitosa a todos e fonte de direitos e deveres30.
Conclui o nosso estadista que um dos melhores caminhos que pode conduzir
dignificao do trabalho ser a generalizao deste a todos os indivduos, mesmo que
seja por efeito da obrigatoriedade legal. No entanto, a execuo prtica e integral deste
direito ao trabalho traria graves dificuldades situao econmica e no estavam
contabilizados os custos desta medida.31
Em termos de educao, as reformas republicanas visavam que a instruo e a
alfabetizao fossem abertas a todos. A prpria legislao de 1911, no s determinava
a escolaridade obrigatria entre os sete e os dez anos de idade, como estabelecia a
instruo oficial e livre para todas as crianas do ensino infantil e primrio.
Mas todo este fervor em tornar a educao/instruo tambm uma coisa pblica,
no foi acompanhado de resultados convincentes e isto ficou a dever-se, certamente, ao
ensinadas pelos melhores tempos da nossa Histria, provocada pelas divises, abdicaes, e decadncia
que se lhes seguiram, imposta pelo nosso destino. Ibidem, 335-336.
29
Cfr. IDEM, Prefcio, in Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, XXVI-
XXVII.
30
Loc. cit
31
16
Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, 3 ed., Volume III, Palas Editores, Lisboa,
1986, 346.
33
Ibidem, 345.
Olhando o grfico, importante sublinhar que a taxa de analfabetismo em 1960 se situa prximo dos 30%
e, saldadas as contas, em trinta anos de Estado Novo, foi possvel baixar essa mesma taxa em,
aproximadamente, 10% por dcada.
34
Cfr. J. V. SERRO, Histria de Portugal, Volume 14, Editorial Verbo, Lisboa/S.Paulo, 2000, 606-612.
O autor afirma que os alvars que o Ministrio da Educao Nacional foi concedendo por vrias terras do
pas so em nmero incontvel e, no ano de 1937, s o ensino primrio contabilizava 357. Como nota
17
complementar e elucidativa da importncia do Ensino Particular, refere que no ano lectivo de 1936/1937
mais de 10% dos estudantes que frequentavam o ensino liceal provinham de estabelecimentos no
pblicos.
35
Todos significa os mais aptos, os mais capazes o que eliminar, forosamente, aqueles que
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 180.
37
18
IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 462.
39
A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa, 1986,
526. Numa perspectiva complementar, defende Salazar que a expresso provncia, alis usada por ns
desde o sculo XVII, ainda hoje traduz um conceito de integrao e de igualitarismo poltico que a
palavra colnia por si s no contm. Cfr. M. C. HENRIQUES e G. S. MELO, Salazar, Pensamento e
doutrina poltica; textos antolgicos, Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 1989, 286.
40
de interesse reproduzir o que relatado no discurso de 30 de Junho de 1961 sobre o progresso das
19
que esta evoluo baste para sustentar uma independncia e, se esta acontecesse ou
fosse facultada, haveria uma regresso ou a submisso a novas potncias dominantes.
Sem estrutura administrativa suficiente para suporte da independncia, sem quadros
formados para a sustentao e conduo do governo e sem a vontade real das
populaes podemos ser chamados a ver, depois de um perodo convulso, uma grande
parte de frica em leilo, e outras soberanias despontaro a substituir, sob vrias
modalidades, algumas que actualmente tm a responsabilidade daqueles territrios.41
Independentemente deste pensar, a revolta eclode em Angola em 1961 e, no fim
desse mesmo ano, os territrios na ndia so tomados. A guerra colonial estendeu-se
Guin em 1963 e a Moambique em 1964, tomando, rapidamente, propores
inquietantes, nas diversas provncias ultramarinas.
Com a guerra surgem as dificuldades para a populao em geral e tambm para o
regime.42 As despesas com a sua sustentao desviam para a mesma o dinheiro
destinado aos benefcios e melhoria das condies de vida das pessoas. Os mobilizados
para a guerra e os que dela saem mortos ou mutilados vm questionar a utilidade e
sentido desta luta e da teimosa viso de que quem no v como ns, inimigo e h que
silenci-lo. 43
e de assistncia materno-infantil, de que Portugal era precursor em frica. Em todos estes aspectos
Portugal ocupava um lugar cimeiro na comparao com outros territrios ao sul do Sara. E, sem mostrar
completa satisfao por isto, considerava que a prioridade da aco deveria recair sobre o alargamento do
sistema de comunicaes, a multiplicao de escolas primrias e tcnicas e a maior divulgao de postos
e servios sanitrios. Cfr. Ibidem, 144-151.
41
Diz F. Rosas a este propsito: A guerra colonial iria originar um duplo efeito contraditrio: em termos
imediatos, decepada a hierarquia reformista das foras armadas e reposto o controle do regime sobre elas,
salvara-o; a prazo, o seu prolongamento, sem soluo admissvel que no fosse a de continuar, ditaria o
fim do Estado Novo, mesmo na sua tentativa liberalizadora que o marcelismo representaria. F. ROSAS,
O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s. l., 1994, 540.
43
A viso de Oliveira Marques sobre a guerra colonial e o seu rescaldo revela-nos uma perspectiva no
dramtica, considerando-a, seno popular, pelo menos no inteiramente odiada. Trouxe prosperidade e
um melhor nvel de vida a milhares de soldados que recebiam vencimentos superiores aos que teriam no
Continente. Tambm teve pouco impacto o fantasma sanguinrio da guerra se atendermos ao nmero de
mortos e mutilados. Refere que, desde 1961 a 1974, o resultado traduzia-se no nmero relativamente
pequeno de baixas: 3265 mortos em combate. As baixas por desastre atingiam talvez o dobro desse
nmero, o que elevava o total dos mortos a cerca de 10.000, no muito mais (em doze anos) do que
20
F. ROSAS, O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s. l., 1994,
530.
45
Loc. cit.
21
J. V. SERRO, Histria de Portugal, Volume 13, 2 ed., Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 2000, 472.
47
Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa,
22
supervisor
do
sistema.
Seria
um
Estado
mnimo,
que
chamaria
si,
A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 278.
49
Poder ver-se em cartazes subordinados ao ttulo A lio de Salazar (criada para a comemorao do
dcimo aniversrio da subida de Salazar ao poder) um alusivo s Casas do Povo. Neste confronta-se um
segundo plano em que a figura revela condies de vida miservel com um primeiro plano em que
surgem, para alm da Casa do Povo em plano de destaque, pessoas bem vestidas, casas de habitao
pintadas e acolhedoras, rua e passeios bem arranjados e, at, flores no canteiro. O Estado corporativo
proporcionaria este bem-estar, promovendo a justia social. (Cfr. J. VIEIRA, Fotobiografias Sculo XX
Antnio Oliveira Salazar, Crculo de Leitores, s. l., 2001, 96-97).
50
A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 296.
23
Nesse mesmo ano, Salazar chama ainda ateno para esta preocupao
corporativista no ficar restrita apenas a um plano econmico, fechado nas corporaes
econmicas. H que ter tambm em considerao as corporaes morais, da arte, da
cincia, da assistncia e solidariedade. E todas as corporaes devem subordinar os seus
interesses aos da economia nacional e finalidade espiritual ou destino superior da
Nao e dos indivduos que a constituem51.
No ano de 1935, face s crticas e campanha contra os grmios e as federaes,
embora reconhecendo que nem tudo so rosas, sobretudo pelo abuso de estreitas
regulamentaes, considera que essas crticas se ficam a dever ao exacerbar da
revivescncia do esprito individualista o qual possibilitaria que muitos medrassem
melhor na anarquia.52
Porque a dinmica de organizao corporativa continuava pouco assumida pelos
diferentes parceiros sociais e os frutos pouco visveis, em 1938, Salazar reitera a
urgncia em desenvolver, completar e aperfeioar as corporaes. O corporativismo, em
oposio a outros sistemas, deve ser visto como princpio enformador da comunidade
nacional que caldeia a Nao no Estado e como a conscincia activa da nossa
solidariedade na terra, no trabalho e na vida, isto , na Ptria53. Por ele se ultrapassa a
desordem poltica provocada pela democracia predomnio da poltica sobre a vida
(abandonemos a coisa pblica inspirao das paixes e aos movimentos e caprichos
da multido54); as injustias da economia liberal, resultantes do predomnio do
econmico sobre o social (criemos sem preocupaes e sem mtodo as riquezas, elas
chegaro com abundncia a cada um55); a devastao operada pelo socialismo, visando
o predomnio do social sobre o econmico (distribuamos pelos que somos as riquezas
criadas e a criar, segundo a razo suprema dos nossos apetites56).
Quase uma dcada decorrida e continumos sem uma implementao efectiva das
corporaes e, fundamentalmente, do esprito corporativo. interessante verificar as
51
Ibidem, 341. Salazar refere a vontade de organizar a Nao para a enquadrar no Estado, de modo que
este quase no seja seno a representao daquela com os rgos prprios para se realizarem os fins
colectivos.
52
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. II, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1937, 104.
53
Loc. cit.
54
Loc. cit.
55
Loc. cit.
56
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 130.
24
razes que Salazar aponta para este facto. Por um lado, considera que estamos perante
um caso em que a revoluo legal (um sistema corporativo imposto por decreto e
normas complementares) precedeu a revoluo mental, ou seja, a interiorizao do alto
valor para a Nao do cultivo do esprito corporativo e que a inrcia servir de travo ao
seu desenvolvimento (muitos de ns raciocinam liberal ou socialista, mesmo
quando pretendem ser corporativistas57). Por outro lado, considera que trabalhadores e
dirigentes tm sido pouco tocados por uma propaganda formativa. Haver, pois, que
encontrar medidas adequadas que possibilitem a informao e a formao sobre os
benefcios da organizao, dando, desta forma, corpo s duas frases lapidares de
Salazar: Politicamente s existe o que se sabe que existe e politicamente o que
parece .58
Neste mesmo discurso a que vimos fazendo referncia, salientamos as quatro
condies da organizao corporativa portuguesa, que a fazem diferente de qualquer
organizao e corporativismo. A primeira, consistiria em aliviar o hipertrofiado e
monstruoso Estado moderno, libertando-o de algumas das suas funes e, como
defensor e rbitro, ter a sua palavra de direco superior em harmonia com os fins e
interesses da poltica nacional.59A segunda, considera que a organizao deveria ser
decalcada sobre a vida real do homem, na famlia, na profisso e na sociedade. A
terceira, sustenta a no dissociao entre o econmico e o social. Todos os que
trabalham so solidrios na produo e da produo que todos devem viver. Por
ltimo, a quarta condio refere que a organizao, atendendo s realidades supraindividuais, s se reveste de utilidade se, simultaneamente, satisfizer os legtimos
interesses dos privados e promover o interesse colectivo.60
Entre 1945 e 1950, reconhecendo que a organizao corporativa no respondia
plenamente ao esprito que animou a sua criao, talvez devido a abusos e excessos dos
seus promotores, a que no seriam alheias as circunstncias da guerra, importava repor
o corporativismo na pureza dos seus princpios, desenvolvendo e aperfeioando a
Cmara Corporativa como rgo de consulta do Estado, para que esta, ao representar as
57
Ibidem, 366-367.
58
Ibidem, 196. Uma das medidas a tomar ser atribuir ao Centro de Estudos Corporativos a funo de
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 369.
Cfr. Ibidem, 361.
25
diferentes corporaes, desse uma imagem viva do pas, na sua economia e na sua vida
intelectual e moral.
Pareceu-nos ainda, neste perodo, que Salazar se preocupa em relacionar as solues
corporativista e socialista ou comunista, no s como possibilitadoras de mais bem-estar
para os trabalhadores, mas tambm na organizao do Estado, contribuindo para o bemestar da Nao. Embora sabendo, de antemo, qual a opo do nosso poltico,
mencionaremos alguns aspectos relevantes deste relacionamento, que conduziro
escolha corporativa. Entendia o comunismo como forma de regime que entregava aos
trabalhadores os meios de produo, independentemente do bem geral e do bem dos
trabalhadores, que dirigia rigidamente a vida, suprimindo a liberdade e que dava aos
trabalhadores uma falsa viso de serem poder e estado. Em relao ao corporativismo,
via-o como forma de regime que permitia o caminho para a escolha de processos que
resultassem em bem colectivo e em benefcio do operrio, que assegurava, nos
condicionalismos da produo, os interesses materiais e morais do trabalho, respeitando
a liberdade humana, possibilitando a comparticipao dos trabalhadores no Estado e, na
solidariedade com todos os portugueses, nos interesses da Nao.
Compreendemos a escolha desta segunda forma de regime e o reiterar das
dificuldades sentidas na sua implementao como consequncia da estagnao e dos
desvios que a organizao corporativa sofreu devido s circunstncias que atrs
referimos (Segunda Guerra Mundial, propaganda pouco incisiva e baixa conscincia do
esprito corporativo). Por isso e para que se avance no caminho mais indicado,
necessrio retomar a marcha, estendendo a organizao, completando-a, coordenando-a
e corrigindo-a no que se faa mister. preciso ainda que a doutrinao exigida pela
revoluo corporativa se faa, intensamente, largamente, levando-a ao comum dos
portugueses, alguns dos quais ainda hoje lhe no vem, por desfigurao das coisas,
benefcios alguns e outros no sabem filiar as regalias materiais obtidas no esprito que
os gerou e tornou possveis.61
A expresso desta vontade de fazer caminho, de levar por diante a cruzada
corporativa, vir a consubstanciar-se na constituio das corporaes e, por estas, a
existncia da Cmara Corporativa, que completaria cabalmente as funes para que foi
criada. No completar e no consolidar esta organizao seria abrir mo ao evitar os
61
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 433.
26
IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. V, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1959, 142.
63
Ibidem, 406.
64
IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 433.
65
Catlica Portuguesa, Porto, 2004, 304. Reputamos de alta importncia esta obra que, para alm de nos
fornecer com detalhes minuciosos a biografia de D. Antnio Ferreira Gomes, nos traz a relao entre a
Igreja e o Estado Novo com aspectos interessantes sobre o estadista Salazar, a sua concepo de misso
da Igreja, a Concordata e o Corporativismo Portugus. O autor debrua-se sobre a questo social
portuguesa e, embora pese uma certa cumplicidade entre a hierarquia eclesistica e o Chefe do Governo,
demarca a posio dos catlicos na poltica. Parece-nos uma obra indispensvel para todo aquele que
queira saber mais sobre cristologia na obra de D. Antnio Ferreira Gomes.
27
Este mesmo autor, para mostrar que o corporativismo era objecto de forte
interveno ou dirigismo do Estado, chamando a si todas as condicionantes e solues,
considera que a presena do Estado comeava pela nascena do instituto corporativo
que podia ser, ou no, aceite pelo Governo; estendia-se pela imposio da unicidade
orgnica que vigorava da base at ao vrtice da pirmide; pela intromisso
governativa que ultrapassava a simples fiscalizao, para se alargar homologao,
excluso e at, em casos extremos, mas decididos unilateralmente, supresso do rgo
corporativo; pela presena de um delegado do Governo nos cargos de direco, como
acontecia com as Casas dos Pescadores e Corporaes.66
Tambm F. Rosas considera que o corporativismo portugus, tal como outras
formas de corporativismo na Europa e neste tempo, teve um carcter demasiado
estatizante, e o pretendido corporativismo de associao no passou de um tropo
doutrinrio
de
cuja
validade
os
seus
doutrinadores
foram
descrendo
66
Ibidem, 305.
67
F. ROSAS, O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s. l., 1994,
280.
28
ele, reconhecer que a Nao e a Igreja sempre estiveram juntas desde a criao da
nacionalidade e que a proteco solicitada Igreja foi um acto de elevado alcance
poltico, porque fundamentado no sentimento do povo. Esta dependncia terica e
gratido do Estado, face Igreja, bem visvel quando o estadista afirma que Portugal
nasceu sombra da Igreja e a religio catlica foi, desde o comeo, elemento formativo
da alma da Nao e trao dominante do carcter do povo portugus,68 constituindo
atravs dos sculos um dos mais poderosos factores de unidade e coeso da Nao
portuguesa. Portanto, um factor poltico da maior transcendncia.69
Anos mais tarde, aps reforar a ideia de que o pas catlico, instado pelo
intervencionismo poltico de alguns homens catlicos, delimita os campos de actuao
da prpria Igreja. Esta no deve imiscuir-se na poltica e na governao do Pas, pois
prejudicaria, quer a sua funo, quer a unidade da conscincia religiosa e, por
conseguinte, o bem comum.
Face a este prembulo, difcil descortinar se Salazar foi um catlico estadista ou
um estadista catlico. Situ-lo na primeira parte da disjuntiva admitir que toda a sua
obra como estadista foi realizada por imperativo da sua f na Igreja Catlica. Por outro
lado, v-lo como estadista catlico seria consider-lo como algum que privilegiou a
governao em relao f, embora informando a sua actividade poltica da sua
condio de catlico.
P. Ferreira, entre outros,70 inclina-se por esta segunda designao: Salazar, um
estadista catlico. Este autor, citando o Cardeal Manuel Gonalves Cerejeira, que, aps
uma cerimnia religiosa, enviara um bilhete a Salazar, informando-o de ter dado graas
a Deus por aquele a quem a Igreja em Portugal devia a situao pblica que tinha e por
quem Deus tinha operado grandes coisas (esse algum era Salazar!), e que o Presidente
do Conselho deve ser olhado e admirado como grande benfeitor da Igreja Catlica, pois
68
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 370.
69
Ibidem, 371.
70
Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa,
1986, 452-454. Oliveira Marques opina que o Presidente do Conselho no aceitou qualquer influncia
dominante da Igreja no Estado, opondo-se sem ambiguidade a uma interveno da Igreja na vida poltica.
E clarificando que o Estado e a Igreja no foram reunificados pela Concordata, revela que, se a
Concordata traduziu um compromisso entre a situao anterior a 1910 e o laicismo da 1 Repblica,
inclinou-se mais para o ltimo do que para a primeira. Sustenta ainda que esta inclinao pelo catolicismo
bem como o facilitar da sua difuso foi uma medida estratgica em ordem a manter a tradio nacional e a
beneficiar da homogeneidade religiosa e no um reflexo de intolerncia fantica.
29
foi por ele que o Estado reconheceu, pela Constituio de 1933, a existncia civil e a
personalidade jurdica desta instituio. A Igreja, agora com personalidade jurdica, era
livre no exerccio da sua autoridade e na sua organizao, segundo as leis do Direito
Cannico.
No entanto, a mancha negra manifesta-se na factura que o estadista, a si chamado
de catlico, vai apresentar Igreja em Portugal. A Igreja fica condicionada por
exigncias superiores de interesse e de ordem pblica, pela garantia da formao
patritica do clero e pela escolha das mais altas autoridades eclesisticas em condies
de boa colaborao com o Estado.71
Desta forma, fica a Igreja comprometida com o Estado Novo, com a misso de
consumar e promover a unidade de conscincia catlica portuguesa, sujeita autoridade
do Estado Corporativo Nacional e, por conseguinte, aliada do regime.
Afirma o autor que vimos mencionando, que uma Igreja assim reunia todas as
condies para gerar um caso do Bispo do Porto72, um Pe Alves Correia73 ou um Pe
Abel Varzim74, entre outros.
Estes nomes ora apresentados, como merecedores de uma ateno particular, sonos mais prximos e esta a nica razo pela qual os sugerimos meramente a ttulo de
71
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 238.
72
Catlica Portuguesa, Porto, 2004, 191. D. Antnio Ferreira Gomes nasceu em 1906, foi ordenado
presbtero em 1928, nomeado Bispo de Portalegre e Castelo Branco em 1948 e, quatro anos mais tarde,
Bispo do Porto. Exilado em 1959, regressa em 1969. Morre como Bispo emrito do Porto em 1989.
73
O Pe Joaquim Alves Correia foi um conhecido missionrio da Congregao do Esprito Santo. Nasceu
em 1886 e devido sua luta em favor dos direitos humanos e da justia social, foi exilado em 1946 para
os Estados Unidos pelo regime de Salazar. Faleceu em 1951. Alves Correia colaborou no semanrio
catlico Nova Era, jornal de doutrina e de defesa social, onde se manifestou o inconformismo perante a
abolio do Centro Catlico Portugus, em 1932. Cfr. E. C. LEAL, Foras Polticas dentro do Estado
Novo, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos nossos dias, dirigida por Joo Medina,
Vol. XII, Ediclube, Amadora, 1993, 189-190.
74
O Pe Abel Varzim da Cunha e Silva nasceu em 1902, foi deputado Assembleia Nacional e sustentou
sempre a autonomia da libertao material e espiritual dos operrios. considerado dos primeiros
sacerdotes a pretender separar a Igreja do Estado Novo. Sofreu na carne e no esprito por ser irreverente
quanto aos poderes institudos da Igreja do Estado. Morreu em 1964.
30
Veja-se o tom inflamado das palavras de Salazar contra os missionrios Combonianos: Noto com
pasmo como alguns padres se consideram estranhos comunidade nacional que consideram estranha ou
hostil ao universalismo da Igreja. Este sintoma o pior de todos, mas Roma tem a sua parte de
responsabilidade em tais atitudes. de escandalizar o ltimo nmero de uma pequena revista Alm-mar,
duns padres (italianos?) de Carcavelos, membros de uma ordem missionria. A estes no pode ser
permitido irem para frica e duvidoso que possam continuar aqui. A revista foi apreendida. M. C.
HENRIQUES e G. S. MELO, Salazar, Pensamento e doutrina poltica; textos antolgicos, Editorial
Verbo, Lisboa/S. Paulo, 1989, 217.
76
Como ele diz, de modo bruto, mas franco: o corporativismo portugus, foi realmente um meio de
espoliar os operrios do direito natural de associao, que o liberalismo, em 91, os privava, e que tinham
reconquistado, penosa e sangrentamente. a isto que se chama corporativismo; e com isto se quer
comprometer e, na verdade se comprometeu intil, mas terrivelmente a Santa Igreja. Cfr. A. F. GOMES,
Carta do Senhor Bispo do Porto, in Histria Contempornea de Portugal: Ditadura: o Estado Novo,
dirigida por Joo Medina, Tomo II, Multilar, Camarate, 1990, 117-122.
77
31
posio custou-lhe caro: dez anos de exlio, regressando (18 de Junho de 1969) aps a
morte cerebral de Salazar,78 pois, como lhe dizia o Cardeal Cerejeira, ele, Salazar,
tinha muita dificuldade em perdoar.
O Pe Abel Varzim assume vrias tomadas de posio, manifestando uma
cumplicidade com o Bispo do Porto na perspectiva da misso eclesial. Tal como D.
Antnio, foi defensor das liberdades sindicais, lutou e trabalhou por melhores condies
de vida para os mais desfavorecidos, denunciou a falta de liberdade e os abusos da
polcia poltica e esteve na criao de uma associao de agricultores na zona de
Barcelos.79
Tambm Abel Varzim considerava importante fazer da classe operria uma classe
forte, instruda e respeitada. Mas, se era necessrio lutar contra o liberalismo e o
comunismo, para que os operrios conseguissem aquilo a que tm direito, a soluo
corporativista portuguesa no parecia ser a sntese salvadora dos dois, a que se
propunha. Pensava, ainda, que este corporativismo era contrrio s encclicas sociais e
tradio social catlica. E, por isso, erguer a sua voz contra o mau patronato, que
perseguia os sindicalistas, pagava salrios abaixo dos mnimos legais e enganava as
autoridades. Afirmou, na Assembleia Nacional, que h patres e industriais que tm
despedido dirigentes sindicais s pelo simples facto de o serem, e V. Exas. sabem que
eu no estou a inventar (). H patres e industriais que tm lanado para o
desemprego e para a misria aqueles que se atrevem a queixar-se aos sindicatos.80 Via,
efectivamente, os sindicatos como instrumentos de defesa dos operrios e opinava pelo
78
Salazar faleceu em 27.7.1970. Havia nascido em 1889, entrou para o Governo em 1926 para a pasta das
Finanas e tornou-se Presidente do Conselho em 1932, funo que exerceu at 1968, data em que foi
vtima de um derrame cerebral que o incapacitou para as tarefas governativas. Registamos o azedume ou
um sentimento negativo nas suas palavras quando, em 1962, referindo-se a D. Antnio e situao da
diocese do Porto, escreveu: para ns bem que a Santa S tenha vindo pelos sucessos posteriores
sada de Portugal a convencer-se de que se trata de um doente e que o maior mal foi fazerem-no Bispo.
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. V, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1959, 445.
79
Tambm, sob este aspecto, houve proximidade entre os dois. D. Antnio esteve na origem da criao de
uma associao agrria denominada de A. S. A. (Aco Social Agrria) que se destinava a estudar,
ensaiar e promover a doutrina social da Igreja Catlica, principalmente na vida do campo. Abel Varzim
apadrinhou o aparecimento da Sociedade Avcola do Minho, destinada aos agricultores para colocarem
em conjunto ovos e aves no mercado.
80
T. SEPLVEDA, O Padre que enfrentou Salazar, in Grande Reportagem, Lisboa, 188 (2004), 58.
32
Ibidem, 61.
82
Datada de 13 de Julho de 1958 e tornada pblica, parece ter sido a gota de gua no corte de relaes
entre Salazar e D. Antnio. Esta carta (Pr-Memria) tinha como finalidade preparar uma conferncia
entre os dois, a acontecer em Agosto do mesmo ano depois desconvocada e nela o Bispo fazia a sua
declarao de voto em relao s eleies ocorridas no ms anterior, que opuseram Amrico Toms a
Humberto Delgado, bem como questionava Salazar acerca das objeces do Estado sobre o direito da
Igreja em ensinar, autorizar, aconselhar e estimular os catlicos no assumir de responsabilidades polticas
de acordo com a doutrina social da Igreja. Cfr. A. F. GOMES, Carta do Senhor Bispo do Porto, in
Histria Contempornea de Portugal: Ditadura: o Estado Novo , dirigida por Joo Medina, Tomo II,
Multilar, Camarate, 1990, 117-122. Foram quatro as razes que justificaram o envio desta carta: 1) a
misria social do povo portugus, 2) a crtica do corporativismo do Estado, 3) a exigncia de livre
expresso do pensamento e da aco poltica e 4) os problemas do ultramar. Ibidem, 184.
33
Evangelho () por isso que cada vez mais me conveno da urgente necessidade que
temos de ensinar o autntico Evangelho, em primeiro lugar aos intelectuais que se
julgam catlicos, mas infelizmente o no so. No v, com efeito, V. Ex. Rev.ma como
a pregao integral da doutrina secular da Igreja molesta e descontrola tantos que se
julgam quem sabe se sinceramente? defensores da mesma Igreja e das suas
liberdades? Tantos que se ufanam de defender as costas aos Padres e aos Bispos? Tantos
que, a todos os cantos, proclamam que sem eles regressaramos perseguio
religiosa?83
Sobre o Pe Alves Correia, vamos salientar algumas das suas afirmaes, esparsas
pelas suas obras, que achamos ter desagradado ao regime, concorrendo para o seu exlio
e que entroncam no esprito da justia social que vimos tratando.
Tambm esta personalidade pensava que pela conscincia livre e sincera que
somos filhos de Deus. Pela conspirao contra ela, tornamo-nos escravos do mal,
criminosos demolidores da nica base legtima da ordem e da paz, inimigos da justia,
do amor e de Deus.84 Devem os filhos do reino mostrar ao pobre na sinceridade com
que lhe falamos da ventura e da alegria da liberdade, em modelos vivos e irresistveis,
quanto bela e feliz a caridade fraterna85
S que isto difcil, ou no acontece, o que gera, naturalmente, desconfiana no
operariado. E desta forma, o proletrio v classes ricas falarem-lhe hoje muito de
corporizao; convidarem-no a depor as armas associativas, sindicais com que ele se
armara, a ver se o no calcavam to impunemente; quererem hipnotiz-lo com a
miragem de um Estado-Previdncia, de pai, que se encarregar, ele prprio, de
organizar os trabalhadores para o bem-estar.
E com esses ricos e esses privilegiados, to repentinamente feitos pais dos
pobres... futuros, esto as classes armadas, esto os que sempre eructaram pomposamente o seu patriotismo conservador, esto moralistas que at aqui foram dizendo
aos ricos que a Religio a melhor polcia da propriedade...
Os pobres desconfiam de tanta generosidade, de tanto empenho no amanho da sua
felicidade... futura! E ns vamos de a concluir, mais uma vez, que o pobre ingrato e
mau, que mais vale vot-lo sua incorrigvel sorte de pria e de rprobo?... Desgraado!
83
Cfr. J. ALVES CORREIA, Vida mais alta, 3 ed., Editorial L. I. A. M., Lisboa, 1967, 42.
85
Ibidem, 112.
34
Quanta vez o ludibriaram j! Se, por v-lo desconfiado, conclumos que um inimigo
da Ordem e de Deus, que poder ele concluir, seno que o nosso Deus aliado dos que
prosperam e desprezam os outros?... Que no Deus de amor!...86
Depois deste desalento, pode-se legitimar a revolta e a insurreio: no podem ser
instrumentos de Deus os revoltados cheios de dio e de inveja? Porque no? So-no as
feras, os elementos desencadeados, os prprios anjos do dio e do mal87
A superao, a prevalncia da justia social sobre o maquiavelismo, deve fazer-se
com a simpatia e carinho da Igreja, visando a emancipao dos trabalhadores, a
libertao dos pobres da engrenagem monstruosa do capitalismo moderno e a
sindicalizao dos operrios, para imporem os seus direitos pela fora ordeira da
unio.88 esta mesma Igreja que, tomando partido por uma classe, deve dizer s
classes que imaginam ter privilgios por serem ricas, que injusto e desumano
atentatrio, por conseguinte, dos direitos de Deus explorar o trabalho do pobre, ver no
pobre um mero instrumento de produo, no dar ao pobre todo o fruto do seu labor,
fruto que deve chegar para uma existncia verdadeiramente humana, com alguns lazeres
para a cultura do esprito e do corao, com possveis disponibilidades para a invalidez
e a velhice, com meios de viver socialmente e em famlia.89
Numa alfinetada a Salazar e ao seu regime, afirma no se poder encarar sem um
arrepio de conscincia crist, o conbio indecoroso de alguns catlicos com ss foras
do Orgulho, orgulho nacional ou orgulho de qualquer denominao90 e, em tons
profticos, proclama: quando haja erros e clculos mesquinhos na poltica humana de
catlicos, o fermento divino ficar a trabalhar nas almas; o Esprito no morre; e quando
o julgarem mais subjugado e mais extinto levantar-se- mais forte e mais indomvel no
meio do sofrimento e da humilhao dos seus, operando as transformaes supremas
que espantam a Histria.91
Ser difcil determinar se no Estado Novo tivemos uma Igreja que se serviu do
Estado ou antes uma Igreja ao servio do Estado ou, ainda, um Estado que se serviu da
86
Ibidem, 112-113.
87
IDEM, De que Esprito somos, 2 ed., Editorial L. I. A. M., Lisboa, 1968, 228.
88
Ibidem, 223.
89
Ibidem, 249.
90
Ibidem, 247.
91
Ibidem, 250.
35
Igreja. Uma anlise mais profunda parece dar razo a que estas diferentes relaes
estiveram presentes, com matizes de afirmao diversas, ao longo deste perodo.
Cremos que Salazar via na Igreja um instrumento que, ao servio do Estado, respeitaria
interesses superiores deste e promoveria o bem da Nao. E a sua afirmao de que a
melhor poltica que o clero pode fazer e ser sempre o seu prprio apostolado92
denota uma viso limitada e simplista do verdadeiro apostolado da Igreja - circunscrito
ao adro da mesma ou sacristia -, que fazer despertar e reinar em todos os homens e
em todas as suas dimenses, a Boa-Nova do Reino.
92
36
3.1- Os antecedentes
Pensamos que o entendimento mais alargado da interveno da Brotria no
espao sociocultural, da dcada de 30 e anos subsequentes, indissocivel das marcas
deixadas nos membros da Companhia de Jesus, proprietria da Brotria, por trs
expulses sofridas no decurso de sculo e meio, ou seja, entre 1759 e 1910. H o
37
hppt://www.companhia-jesus.pt/intro/hist_port.htm
94
Grande parte das informaes que aqui transmitimos foi recolhida de um esclarecimento sobre a
situao jurdica dos jesutas face Constituio Portuguesa de 1933. Cfr. Arquivos da Provncia
Portuguesa, 1939-1942, Vol. 1, 86-114.
95
legenda refere que por mais que os sacuda, o Z Povinho no se livra deles. O mesmo dizer que
apesar das sucessivas expulses eles voltam de novo. Cfr. J. VIEIRA, Portugal sculo XX, Crnica em
Imagens (1900-1910), Crculo de Leitores, s. l., 1999, 167. E o P. Gonzaga de Azevedo vai mais longe
quando estende a perseguio aos familiares dos jesutas. Afirma que at os apelidos da famlia gravados
sobre a campa que cobre as cinzas dos nossos pais, esto oferecidas ao enxovalho, ao insulto e calnia
de qualquer vilo, o qual, quanto mais infame nos seus processos, mais vitoriado ser pelos rgos da
opinio liberal. L. G. AZEVEDO Proscritos, Tomo II, E. DAEM, Bruxelas, 1914, 310-311.
38
97
Ibidem, 310.
98
99
Loc. cit.
Cfr. A. CASIMIRO Fastos da Companhia de Jesus, Tipografia Porto Mdico, Lda., Porto, 1930, 26.
100
Cfr. Ecos da Provncia de Portugal S. J., 1930-1935, 25-31. deveras interessante a descrio dos
acontecimentos provocados pelo decreto que dissolvia a Companhia de Jesus em Espanha e os seus
efeitos nos padres portugueses que a se tinham refugiado.
39
Cartas Edificantes da Provncia de Portugal S. J., Costa, XIII (1933), 5. de salientar que neste ano se
retoma a publicao de Cartas Edificantes em Portugal. Depois de 1910, aps a expulso do nosso pas,
a publicao foi efectuada em Alsemberg, na Blgica, e, nos ltimos anos, em Tui, Pontevedra, Madrid e
Oya, em Espanha.
102
Cfr. Arquivos da Provncia Portuguesa, 1939-1942, Vol. I, 86-114. Esta interpretao , para ns,
mais interpelante no s por ser uma pessoa de alta cultura que a profere, mas tambm porque a mesma
acontece no ano de 1936, trs anos aps a ratificao da Constituio.
40
41
relao recproca entre a Igreja e o Estado, mas tambm nas diferentes relaes que
relativamente Igreja e relativamente ao Estado se possam estabelecer numa sociedade.
Como se escreveu recentemente, a Brotria um veculo doutrinador e incentivador de
uma cultura catlica.104
J. C. PEREIRA, A doutrinao esttica da Brotria, in Brotria, Lisboa, vol. 154 (2002) 242.
105
LEO XIII, Rerum Novarum, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,
27-80.
106
PIO XI, Quadragsimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,
133-198.
107
PIO XII, Carta Autgrafa de Sua Santidade, in Brotria, Lisboa, 54 (1952) IV.
108
O silncio a que aludimos diz respeito referncia explcita Quadragesimo Anno. No entanto e
directamente relacionado com as questes sociais tambm presentes na referida Encclica, proliferam
diferentes artigos sobre temticas to diversas como o desemprego, o nmero de horas semanais de
trabalho, o trabalho de mulheres e de crianas, etc. Daremos conta, dentro deste captulo, de algumas
dessas preocupaes reveladas, no contexto da justia social.
Acrescentamos que, na investigao realizada, deparmos com alguns artigos que, sem que o
ttulo nos conduzisse imediatamente para o teor das Encclicas, tratam do evento. Noticia-se na rubrica
42
PIO XI, Divini Redemptoris, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,
199-241. Lamadrid que estabelece um paralelo entre as trs Encclicas referidas e a abordagem da
justia social. Cfr. R. S. LAMADRID, Conceito de Justia Social, in Brotria, Lisboa, 16 (1938) 282293.
110
111
Cfr. JOO PAULO II, Centesimus Annus, Editora Rei dos Livros, Lisboa, 1991, 13-14.
112
43
113
114
LEO XIII, Rerum Novarum, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,
58.
44
116
PIO XI, Quadragesimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,
170.
117
Ibidem, 177-178.
45
Ibidem, 154.
119
Cfr. PIO XI, Quadragesimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa,
1945, 158-169.
120
Ibidem, 163.
121
122
46
determinados actos aos membros dessa sociedade. E clarifica o Sumo Pontfice, mas
como no organismo vivo no se prov ao todo se no se revigora cada um de seus
membros, ministrando-lhes tudo o que precisam para cumprirem a sua funo, assim
no se pode prover ao organismo social e ao bem de toda a sociedade se no se reparte
por cada um uma das partes e por todos os membros isto , homens dotados da
dignidade de pessoa tudo o que precisam para o exerccio da sua funo social.123
De seguida, retomada novamente a questo salarial em que o salrio visto
como forma de prover s necessidades dos operrios. O salrio deve ser suficiente para
assegurar a subsistncia dos prprios operrios e dos seus familiares e, permitindo
algum aforro, poder ainda constituir um p-de-meia para os casos de doena, velhice
ou falta de trabalho.
Ao Estado, nesta perspectiva, caberia criar as condies materiais de vida que
facilitem a existncia de uma sociedade ordenada na qual se proporciona trabalho,
sobretudo, aos jovens e, tambm, aos pais de famlia. Segundo Pio XI, as classes
poderosas, detentoras de enormes riquezas, conseguidas pelo trabalho e suor de
milhares de cidados pobres, deveriam sacrificar-se e, em nome do bem comum,
suportar os encargos necessrios para a salvao da sociedade e da sua prpria
conservao.124
3.2.4- Outras aluses justia social
Ainda em 1938, um artigo por ns j referenciado,125 subentendendo a noo de
justia social que acabmos de apresentar, colocava Salazar na coluna daqueles que,
enquanto governantes, estavam preocupados com a instaurao do bem comum entre
todos os portugueses. Neste sentido, escreve Lamadrid que no so os interesses
particulares dos indivduos, e nem sequer das classes sociais, mas o interesse de toda a
sociedade que se procura com o esforo de todos; cada indivduo ou classe, cada corpo
moral ou corporao concorre com o seu esforo para o bem comum, e esse bem
123
PIO XI, Divini Redemptoris, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,
227.
124
125
Cfr. R. S. LAMADRID, Como entende Salazar a Justia Social, in Brotria, Lisboa, 17 (1938) 41-
51.
47
comum verdadeiro bem de todos no sentido completo que lhe atribui Salazar o
verdadeiro objecto da justia do bem comum, da justia social126.
Conclui, dizendo que Salazar pode ser apontado como exemplo da virtude que
todos os portugueses devem seguir, isto , de todos contriburem para o bem comum
subordinando a esse fim todos os interesses mesquinhos e egosmos particulares.
Depois, s em 1952 voltmos a encontrar um ttulo127 que explicitamente revela
preocupao pela abordagem da problemtica da justia e, nela, da justia social. O
presente autor de opinio que o princpio gerador de exigncia da justia social o
bem comum e vai designar o conjunto de pessoas a quem o exerccio da justia social
deve obrigar. Chamando referncia a Quadragesimo Anno, considera que aos
poderes polticos que, em primeiro lugar, cabe o seu cumprimento e o seu exerccio.
ao Estado que compete criar legislao de uma ordem social apropriada, bem como
estabelecer condies externas que possibilitem o seu normal desenvolvimento e
implantao. Em segundo lugar, o exerccio da justia social est confiado ao concurso
e iniciativa das associaes profissionais e demais cidados que, pelas suas posses e
responsabilidades econmicas, tm obrigaes para com a promoo do bem comum.128
Por este facto, a justia social obriga os proprietrios a administrarem
honestamente os seus bens, ainda quando esta obrigao no se possa urgir por vias
legais e jurdicas. Obriga aplicao de capitais para evitar o desemprego. Obriga os
operrios a moderarem a sede de aumento de salrio, pelo triste reflexo que, por vezes,
pode ter sobre a extenso do desemprego. Obriga, finalmente, a mesma sociedade e
cada um dos membros a redobrarem de esforos, para que, o mais breve possvel, se
possa concretizar, estavelmente, o salrio familiar.129
Na parte final do artigo a que nos vimos referindo, o seu autor estabelece uma
relao curiosa e interessante entre a justia, estendida justia social, e a caridade. V
na caridade a alma, o fundamento e a razo suprema da justia.130 Pela caridade, a
pessoa humana digna de respeito e amor, o que ultrapassa qualquer forma de coaco
ou pretenso de estabelecer a ordem social, reclamando por eles o que lhe devido, ou
exigido, para alm do que seu. Ser justo ou praticar a justia apenas porque a isso nos
126
Ibidem, 49.
127
128
129
Loc. cit.
130
48
131
132
Loc. cit.
133
49
interessante reflectir sobre o alcance do salrio justo e, pela existncia deste, diminuir o
abuso e a explorao do trabalho da mulher e da mo-de-obra infantil.
Importa meditar, tambm, sobre a situao dos filhos dos operrios, quando
abandonados a si mesmos enquanto os pais trabalham e da segurana dos trabalhadores
na doena e na velhice. Por isso, as creches e as Caixas de Compensao podero ser
algumas das solues para estes problemas sociais.
3.3.1- Salrios
As maiores preocupaes que, em termos de bem comum, emergem nos
comeos da dcada de 30, parecem radicar nesta constatao: estamos perante um
nmero reduzido de homens excessivamente ricos e uma multido incontvel de pobres.
Urge, por conseguinte, tudo fazer para que todas as classes sociais participem dos bens e
o proletariado eleve a sua condio pela acumulao e uso da riqueza.
Onde buscar a soluo para esta elevao do operariado? A resposta vai situar-se
no salrio justo, na participao dos operrios nos interesses e na administrao das
empresas, de modo a serem compartcipes nos lucros obtidos.134 Pretende-se que o fruto
do trabalho do operrio seja suficiente para o seu sustento e o da sua famlia, evitando
assim o abuso da explorao do trabalho infantil e das mes de famlia fora do lar
domstico.
, sobretudo, Serafim Leite135 quem assume a bandeira dos salrios e, por ela, a
defesa do trabalhador, fazendo depender as possibilidades de existncia deste da razo
directa dos seus ganhos. Consoante a remunerao do trabalho, o operrio tem uma
existncia miservel, medocre, precria, ou desafogada e confortvel.
Este mesmo autor, em O escndalo do salrio, fundamenta o mal-estar social
sentido no liberalismo econmico, onde o Estado no exerce qualquer proteco aos
134
135
Este jesuta, escreveu entre 1932 e o primeiro semestre de 1933, vrios artigos em que a questo
salarial est como pano de fundo. Em 1932, escreveu O salrio na Rssia comunista (cfr. Brotria,
Lisboa, 14 (1932) 217-220), O escndalo do salrio (cfr. Brotria, Lisboa, 14 (1932) 273-277), Salrio
justo - Salrio familiar (cfr. Brotria, Lisboa, 15 (1932) 69-80), Estatolatria moderna (cfr. Brotria,
Lisboa, 15 (1932) 173-179) e Salrio e acesso propriedade (cfr. Brotria, Lisboa, 15 (1932) 325328). No primeiro semestre de 1933, escreveu ainda A retribuio do trabalho, Caridade e Justia (cfr.
Brotria, Lisboa, 16 (1933) 4-12) e Salrio familiar e Caixas de Compensao (Brotria, Lisboa, 16
(1933) 76-80).
50
Regista-se o modo como a lei referida apresentada: o homem desaparece para dar lugar
138
Ibidem, 276.
51
renderem ao sono nas ltimas horas do seu martrio, as crianas do turno da noite tm
que mergulhar a cabea, de tempos a tempos, em gua fria. Todos parecem ter quatro ou
cinco anos menos do que a idade verdadeira tanto esse trabalho lhes tolhe o
crescimento, os enfraquece, encurva a coluna vertebral e lhes d o aspecto de idiotas
rematados. Certifica um mdico de certa regio fabril que a tsica mata, antes dos
dezassete anos, dez por cento das crianas empregadas nas fbricas de fiao. Em dez
anos o mesmo mdico teve de amputar dedos a mais de cem crianas mutiladas por
acidentes de trabalho139.
Concordamos que o trabalho e o salrio que dele resulta, segundo as
experincias atrs citadas, sejam causa de enorme escndalo, porque feridos de grave
injustia. verdade que nem todo o salrio convencional justo e, fazendo referncia a
Leo XIII, diz Serafim Leite que, faam patres e operrios os contratos que quiserem
sobre o valor do trabalho, est acima deles uma lei natural que exige que a remunerao
seja suficiente para sustentar o trabalhador frugal e honesto.140
Neste novo artigo que acabmos de referenciar Salrio justo, Salrio familiar
o nosso articulista, para alm de especular sobre o conceito de trabalho, distingue o
salrio mnimo, salrio a que o homem tem direito para viver sem violar as leis da
justia, de salrio familiar, salrio que no s permite o sustento do prprio chefe de
famlia, como da mulher e dos filhos. Quer o salrio familiar relativo (salrio
proporcional famlia do operrio), quer o salrio familiar absoluto (remunerao que
um homem deve receber para manter uma famlia regular, tenha-a ou no) podem
contribuir para minimizar o abuso do trabalho, quer das crianas quer das mes de
famlia, podendo estas ocupar-se, ento, das lides domsticas e da educao dos filhos.
Este salrio familiar uma exigncia da justia social, pela qual se deve porfiar.
Exclama Serafim Leite: sobre o ponto de vista moral o operrio tem que ganhar o
salrio familiar absoluto, e alguma coisa mais! seja qual for a maneira tcnica como
isso se realize141. Por esta forma de salrio, os operrios podem acompanhar o
desenvolvimento progressivo da civilizao e usufruir de mais conforto, prosperidade e
cultura, como sinais visveis da civilizao humana.
139
Loc. cit.
140
Cfr. S. LEITE, Salrio justo, Salrio familiar, in Brotria, Lisboa, 15 (1932) 73.
141
52
142
143
creche recebero o pequeno-almoo, leve mas substancial, de manh; uma boa sopa ao meio-dia e,
tarde, como merenda, um caldo de farinha, po e fruta. A. M. SOUTO, Assistncia Infantil: - Creches, in
Brotria, Lisboa, 16 (1933) 39.
53
famlia mdia, pouco numerosa, e no contemplava as famlias com muitos filhos, oito
ou mais, que nesse tempo era muito vulgar.
Se se quer defender a famlia e no abandon-la, se no se quer deix-la entregue
sua prpria sorte, necessrio que o Estado intervenha a este nvel. Considera Serafim
Leite que estas caixas, em Frana, trouxeram vantagens de vria ordem, quer em termos
morais, quer em termos higinicos e reclama para Portugal um urgente movimento
semelhante, que impulsione a criao das referidas caixas.144
144
54
Cfr. S. LEITE, Salrio familiar e Caixas de Compensao, in Brotria, Lisboa, 16 (1933) 78.
145
A misso da Companhia de Jesus, hoje, o servio da f da qual a promoo da justia constitui uma
exigncia absoluta enquanto faz parte da reconciliao dos homens, exigida pela reconciliao dos
mesmos com Deus. Congregao Geral XXXII, Oficinas Grficas Barbosa & Xavier, Braga, 1975, 37.
146
Pedro Arrupe nasceu no Pas Basco em 1907 e fez-se membro da Companhia de Jesus em 1927,
55
considerou que a identificao com Cristo, que se exigia dos jesutas, deveria conduzilos para junto dos que mais sofrem (sermos homens crucificados para o mundo e para
quem o mesmo mundo est crucificado.148), mas tambm as Constituies, que
interpretam o maior servio de Deus, o bem universal e o mais urgente, lema da
Companhia, propem que se escolha, em p de igualdade, a regio que mais
necessitada estiver, quer pela falta de operrios [agentes de missionao], quer pela
misria e fraqueza em que se encontra o prximo, quer pelo perigo que ele corre da sua
condenao eterna.149
De facto, esta conciliao da salvao das almas com o servio da f e a
promoo da pessoa humana, a que acabmos de aludir, manifesta-se tambm nos
nossos dias como exigncia da vocao de qualquer jesuta que, provavelmente,
radicar na vontade do Mestre e Fundador, Santo Incio, quando em 1539, ao redigir as
Frmulas do Instituto da Companhia de Jesus,150 elege, entre as mltiplas actividades a
que se dedicaro os companheiros de Jesus, a educao religiosa das crianas e dos
rudes ou analfabetos.151 E qual a razo desta preferncia? Os doutos desprezavam este
tipo de trabalho pela pouca visibilidade social que ele conferia, mas ele era importante
em si mesmo e dava a quem o praticasse, os membros da Companhia, sentimentos de
humildade e de caridade muito proveitosos para as suas almas.152
Eleito Superior Geral da Companhia de Jesus, em 1965, na Congregao Geral XXXI, manteve
este estatuto at 1981, ano em que uma trombose cerebral o impediu de desempenhar devidamente as
funes inerentes ao respectivo cargo. Viria a sucumbir em 1991.
Homem de forte personalidade e de carisma proftico vai imprimir na instituio que dirige, e na
Igreja em geral, novas linhas de aco fundamentadas numa expresso que lhe foi to cara: o homem j
no apenas um ser com os outros, uma mera natureza social, mas um ser para os outros. O servio da f
e a promoo da justia devem, segundo ele, radicar nesta outra natureza, que at ao tempo presente
estava descurada (Homens e mulheres para servir ou homens e mulheres para os outros. P. ARRUPE,
Um Projecto de Educao, Livraria A. I. e Editorial A. O., Porto e Braga, 1981, 166).
148
149
150
DA COMPANHIA DE JESUS
34 e Normas Complementares aprovadas pela mesma Congregao, Livraria A.I., Braga, 1997, 9-16.
151
152
1977, 25.
56
153
57
XIII154 e Pio XI155, quanto ao lugar e ao papel da mulher. repetido saciedade que o
lugar da mulher no lar, como dona de casa, procriadora e educadora dos filhos e do
marido. Esta parece ser a expectativa social dominante relativamente ao estatuto da
mulher e, Salazar, como bom discpulo que aprendera pelos mesmos livros, dir: O
trabalho da mulher fora do lar desagrega este, separa os membros da famlia, torna-os
um pouco estranhos uns aos outros. Desaparece a vida em comum, sofre a obra
educativa das crianas, diminui o nmero destas; e com o mau ou impossvel
funcionamento da economia domstica, no arranjo da casa, no preparo da alimentao e
do vesturio, verifica-se uma perda importante, raro materialmente compensada pelo
salrio recebido156. E as nossas mes aplaudiriam de p a expresso com que o
estadista remata o trabalho da mulher que no deve ser fomentado fora de casa: nunca
houve nenhuma boa dona de casa que no tivesse imenso que fazer157.
claro que uma casa limpa e asseada, onde a famlia goste de estar e de receber
os amigos, um poo de trabalho inesgotvel. E se nas condies presentes
consideramos que essas tarefas podem ser assumidas por homem e mulher, nesta
primeira metade do sculo XX, dada a condio social da mulher, com pouco acesso e
pouco interesse pela instruo, excessiva dependncia social e econmica, dominada
pelo sentimentalismo, justificar-se-ia que ela, nesta circunstncia, por natureza,
parecesse votada, primariamente, ao lar e s tarefas nele exigidas. As prprias
qualidades fsicas e psicolgicas, conotadas com a fragilidade muscular e ssea, por um
lado, e a intuio, a docilidade, a ternura, a proteco, entre outras, por outro lado,
sublinham a tendncia natural para um trabalho que exigisse pouco dispndio de
154
Trabalhos h que no se adaptam tanto mulher, a qual a natureza destina de preferncia aos arranjos
domsticos. LEO XIII, Rerum Novarum, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica,
Lisboa, 1945, 64.
155
As mes de famlia devem trabalhar em casa ou na sua vizinhana. um pssimo abuso, que deve a
todo o custo cessar, o de as obrigar, por causa da mesquinhez do salrio paterno, a ganhar a vida fora das
paredes domsticas, descuidando os cuidados e deveres prprios e, sobretudo, a educao dos filhos.
PIO XI, Quadragesimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945, 161.
Na Divini Redemptoris, continua Pio XI: Para o comunismo no h vnculo algum a prender a mulher
famlia e casa. E, proclamando o princpio da emancipao da mulher, arrancam-na vida domstica e
trato com os filhos. PIO XI, Divini Redemptoris, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica,
Lisboa, 1945, 205.
156
A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 200-201.
157
Ibidem, 201.
58
159
Ibidem, 199.
59
Ibidem, 200.
161
Ibidem, 203.
162
A questo da natureza feminina ou da condio natural da mulher, tal como da natureza do homem,
continua envolta em controvrsia. Se, num primeiro momento, se concebeu que cada ser tinha uma
essncia e uma funo a desempenhar decorrente dessa mesma natureza, num outro tempo, marcado pelas
tendncias positivistas e comportamentalistas, acreditou-se que cada indivduo era o reflexo da sociedade
onde decorria o seu desenvolvimento. E, neste caso, os papis masculinos ou femininos no passariam de
convenes sociais que uma gerao transmitia a outra.
Hoje, no radicalizando os campos anteriores, pensa-se que a distino a assinalar entre homens
e mulheres se fica a dever ao fenmeno evolutivo em que os seus corpos e os seus crebros se
desenvolveram diferentemente. Alain e Barbara Pease dizem-nos que ao longo de milhes de anos, as
estruturas cerebrais dos homens e das mulheres continuaram a evoluir de maneiras diferentes. Hoje,
sabemos que cada um dos sexos trata a informao de maneira diferente. Os dois sexos pensam de formas
diferentes. Acreditam em coisas diferentes. Tm percepes, prioridades e comportamentos diferentes
(A. PEASE e B. PEASE, Por que que os homens nunca ouvem nada e as mulheres no sabem ler os
mapas das estradas, Editorial Bizncio, Lisboa, 2000, 24).
60
concluir que a nica coisa que tm em comum, homem e mulher, pertencerem mesma espcie (Cfr.
Ibidem, 22).
163
164
Ibidem, 208.
61
Ora, pelo exposto, deduzimos que a Brotria configura um certo tipo de viso da
igualdade entre homem e mulher que no pode fundamentar-se na biologia, na fisiologia
ou na psicologia dos gneros. Antes, cremos que esta igualdade defendida e a defender
repousa na dignidade de cada ser humano, independentemente do sexo. Por isso, a
igualdade pela qual a mulher deve pugnar no ser em construir um corpo
masculinizado semelhante ao do homem, em praticar certos trabalhos que apenas aos
homens estavam reservados, na liberdade de escolher vcios tipicamente masculinos,
mas sim lutar, como criatura de Deus, pelo reconhecimento da sua dignidade que, na
sociedade em geral, era constantemente atropelada ou sonegada ( dignidade feminina
est vinculada a dignidade do homem. As instituies que a prestigiaram, a si prprias
se enobreceram; as que a menosprezarem, a si prprias se envilecem165). tambm
nesta perspectiva que os articulistas da nossa Revista se vo destacar.
Quando, h bem pouco tempo, lamos166 que, em virtude do trabalho das
mulheres ser mais mal pago que idntico trabalho dos homens, a luta por salrio igual,
face a igual trabalho, foi a grande bandeira das mulheres nos finais da dcada de 60,
sabendo ainda que no tempo da Eng. Maria de Lurdes Pintasilgo, como Primeira
Ministra, que se publica legislao sobre a igualdade de oportunidades no trabalho e no
emprego, para homens e mulheres167, que dizer do que se escreveu, em 1946, cerca de
vinte anos atrs, sobre esta mesma temtica: que se deve mulher, pelo mesmo
trabalho e em paridade de rendimento, igual salrio que ao homem168? No mnimo, que
quem redigia na Brotria protagonizava uma viso social avanada para a poca, sendo,
no entanto, a que mais se sintonizava com a misso do cristo em qualquer tempo e
lugar.
165
166
Cfr. V. PARKER, Os direitos das mulheres, Gradiva Pblico, Lisboa, 2000, 66. Nesta mesma pgina
se d conta que, em 1960, as operrias txteis da CUF fizeram um protesto que visava a igualdade de
salrios entre homens e mulheres. A trabalho igual, salrio igual, reclamaram estas mulheres, recorrendo
a concentraes, a paralisaes e a trabalho lento.
167
legislao em Dirio da Repblica venha luz em 20 de Setembro de 1979, no tempo em que a Eng.
Maria de Lurdes Pintasilgo era Primeira-ministra do Governo de Portugal (de 1de Agosto de 1979 a 3 de
Janeiro de 1980), a sua autoria pertence ao governo anterior, com a particularidade de ter sido aprovada
no ltimo dia em que o governo deixava de exercer funes, 31 de Julho de 1979. Era, ento, Primeiroministro Carlos Alberto da Mota Pinto.
168
62
170
Ibidem, 58.
171
172
Estariam fora do grupo das autnticas mulheres, as mulheres homens, de musculatura rija e almas de
sargento [] que deveriam ser to humilhantes para os meios femininos, como a hipertricose dispendiosa
e inesttica, das que receberam generosamente da natureza pra e bigode. A. MARTINS, Feminismo
catlico, in Brotria, Lisboa, 32 (1941) 141.
173
63
Cfr. A. MARTINS, Problemas sociais do trabalho feminino, in Brotria, Lisboa, 67 (1958) 495-
504.
64
177
Ibidem, 496.
178
Ibidem, 504.
179
Loc. cit.
65
180
Ibidem, 502.
181
105.
182
Ibidem, 105.
183
Leite, sacerdote jesuta e recentemente falecido, um marco importante na referncia Brotria. Foi
Director da revista durante longos anos, guindando-a ao patamar da excelncia, e povoou-a com muitos
artigos da sua autoria, desde 1935, ano do seu primeiro ttulo. Nasceu em 1911 e deixou-nos em 2 de
Dezembro de 2004.
66
dos direitos polticos tambm no constava da ordem do dia porque, em quase todos os
pases ocidentais, a mulher podia expressar a sua deciso poltica, pelo voto.
O mesmo no acontecia nas sociedades fora da Europa ou no ocidentalizadas,
nomeadamente, aquelas em que o predomnio muulmano era a caracterstica cultural
marcante. O articulista de opinio de que h, nestas sociedades, a falta de influxo
cristo, pois, segundo ele, do cristianismo, que est subjacente ao pensamento e
civilizao ocidentais, que parte a autntica promoo da mulher, igualando esta
mesma condio do homem.184 Recorre a S. Paulo, como indicador desta igualdade
radical entre homem e mulher e da no acepo de pessoas em Cristo, quando o
Apstolo diz: no h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem e
mulher, porque todos sois um s em Cristo Jesus.185
Mas onde encontrar o arrojo ou a vanguarda deste artigo? Parece-nos que o autor
no vislumbra, por um lado, uma conjugao perfeita entre os princpios bblicos e
eclesiolgicos, de que a mulher to filha de Deus quanto o homem, e, por outro, o
lugar e papel que a Igreja e na Igreja se conferem mesma mulher. Pergunta mesmo,
atendendo a que os altos cargos na direco da Igreja eram pertencentes ao sexo
masculino, se no haver uma certa anomalia para esta situao da mulher j que ela, tal
como o homem, pelo baptismo, membro de pleno direito da Igreja?186
Depois, reconhecendo que a mulher vai cada vez mais desempenhando funes
de direco dentro da hierarquia da Igreja, considera haver lugar para uma reflexo mais
ponderada e aprofundada sobre as funes que na ordem eclesistica estavam
reservadas ao sexo masculino e poderiam tambm competir mulher. Entre elas, a
funo sacerdotal que, segundo o mesmo autor, olhando as Sagradas Escrituras ou os
actuais Documentos da Igreja187, no colocam completamente de parte a possibilidade
da mulher a exercer. Se a mulher pelo Baptismo incorporada em Jesus Cristo, no
parece haver justificao para, pelo Sacramento da Ordem, no o ser em plenitude.188 E
184
185
Gl., 3,28.
186
187
Cfr. Lumen Gentium, in Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituies, Decretos, Declaraes,
Cfr. A. LEITE, A mulher na sociedade e na Igreja, in Brotria, Lisboa, 97 (1973) 47. Diz, ainda, na
sequncia da ideia exposta: todos o reconhecem hoje, no provam, ao menos de forma clara, a
incapacidade das mulheres para o sacerdcio. Loc. cit.
67
termina com uma expresso sugestiva, de quem, por voto religioso, no poderia ir
contra as normas que sobre este assunto a Santa S estabeleceu. O acesso ao sacerdcio,
vedado s mulheres, no deveria ser um assunto arrumado reflexo ou tabu. A Igreja
dever repensar novas posies e funes na sua estrutura e, por isso, resta-lhe, no
entanto, ampla misso para o estudo da posio da mulher, de que esperamos venham a
surgir orientaes e sugestes para a conveniente promoo da mulher na sociedade e
na Igreja.189
Passando da situao profissional da mulher e do contributo do seu salrio para a
estrutura familiar, deter-nos-emos num outro ttulo190 que se vai pronunciar sobre o
conferir prerrogativas de interveno na vida social mulher. Esta, em plena paridade
com os homens, tem direito a votar. Considera-se esta medida pertinente, adequada s
exigncias do tempo e que s peca por tardia, indo de encontro voz da Igreja que, h
alguns anos, vinha reclamando para a mulher direitos e deveres consentneos com a sua
dignidade de pessoa e estes deviam evidenciar-se, quer na vida familiar quer na vida
social.
uma medida boa, um acto de justia, que enriquecer a vida em comunidade
pela participao, mais activa e consciente, de todos. No entanto, face ao esteretipo de
que o eleitorado feminino tendencionalmente conservador, fica o reparo: Mas no
deixa de ser estranho que so, precisamente, as sociedades histricas mais
conservadoras as que mais tardam em reconhecer mulher a capacidade e o direito de
votar.191
Terminaremos estes apontamentos sobre a interveno especulativa da Brotria
no que concerne mulher e dignificao do seu gnero, retendo-nos sobre O drama
das mes solteiras.192 Com este ttulo chama-se cena um tema que no exclusivo da
dcada de 70 ou das dcadas anteriores, mas de todos os tempos, com consequncias
pessoais e sociais pouco ponderadas.
189
Ibidem, 49.
190
191
Ibidem, 101. O articulista bastante lacnico (ser compreensvel!), mas deixa perceber nas
entrelinhas algum aproveitamento que se pretende com esta medida. Perante um governo conservador,
interpelado por muitas vozes crticas discordantes e descontentes com as polticas praticadas, alargar o
voto s mulheres, se estas estivessem agarradas ao conservadorismo e votassem de acordo com ele, seria
mais uma forte razo, derivada do voto popular, por isso legtima, para perpetuar o regime.
192
68
E o que vinha acontecendo neste tempo, talvez muito idntico aos tempos
anteriores, que a responsabilizao e a culpa recaam, na generalidade das vezes,
exclusivamente sobre a mulher me ou futura me e esta que se encontra perante a
realidade da complicao indesejada. O pai da criana afasta-se do caso, lavando as
mos da responsabilidade. Infelizmente e como se isto no bastasse, a famlia da
mulher, que no aceita esta situao, toma-a como uma vergonha familiar e
marginaliza-a mesmo nas famlias que se tm na conta de moralmente melhores e
mais ss. No fundo, uma espcie de frio orgulho farisaico.193
Importa, ento, que as estruturas sociais contemplem esta situao. muito
importante para a sade fsica e psicolgica da criana que ela possa desenvolver-se
num ambiente humano e acolhedor, de preferncia junto da me, e que esta consiga
satisfazer-lhe as necessidades bsicas.
Se no se quer que a mulher faa asneiras mais graves ou enverede pelo caminho
fcil da prostituio, necessrio apoi-la nos mais diversos nveis, entre outros,
assistncia jurdica para o reconhecimento, sempre longo e difcil, das crianas, por
parte dos respectivos pais; o da reconciliao oportuna das mes com as respectivas
famlias; a legalizao de certas situaes moral e socialmente margem da lei; o da
educao e colocao das crianas, quando as respectivas mes hajam de retomar a sua
anterior vida profissional.194
E porque ser me no estado de solteira, quando o podia no ser,195 um facto de
extrema coragem e de carcter, a culpabilidade do acto menos pensado remida pela
dedicao, entrega total e sacrifcio, que enobrecem o ser-mulher, no meio do
egosmo e cobardia dos pais dos prprios filhos, que se afastam, no meio do abandono e
traio da prpria famlia, que as renega, no meio do desamparo de uma assistncia
oficial, que pouco pode fazer por elas, e da ineficcia real de todas as sapientes
disposies legais que lhes dizem respeito. 196
193
Ibidem, 481.
194
Ibidem, 490.
195
Assim comea o artigo: Por estranho e quase paradoxal que isso possa parecer a existncia de mes
solteiras , no fundo, um sinal positivo de moralidade. Essas, ao menos, no matam os prprios filhos.
Ibidem, 478.
196
Ibidem, 490.
69
Termos ou expresses como: deficiente, diminudo fsico, infncia anormal, crianas irregulares,
pessoas com deficincia, entre outros, so substitudos pela expresso necessidades educativas especiais
que designa toda a criana e jovem cujas carncias se relacionam com deficincias ou dificuldades
escolares. Entram neste conceito todas as crianas, independentemente das suas condies fsicas ou
sociais com deficincia ou sobredotadas, crianas da rua ou crianas que trabalham, crianas de
populaes remotas ou nmadas, crianas de minorias lingusticas, tnicas ou culturais e crianas de reas
ou grupos desfavorecidos ou marginais. (UNESCO, Enquadramento da aco na rea das necessidades
educativas especiais Conferncia mundial sobre necessidades educativas especiais: acesso e qualidade,
Ministrio da Educao e Cincias de Espanha, Salamanca, 1994, 6).
198
A. Silva estabelece 6 grandes perodos para caracterizar as relaes entre a sociedade e os deficientes.
O 1 perodo, que vem desde a antiguidade at ao incio da Idade Mdia, designou-se por Separao e
traduz o afastamento a que foram votados os deficientes. Ou eram afastados da cidade ou eram mortos;
o 2 perodo, chamado Proteco, vai estar presente ao longo de toda a Idade Mdia e consuma o esprito
das Obras de Misericrdia: o que se faz aos homens, faz-se a Deus; do Renascimento aos fins do sculo
XIX encontra-se o 3 perodo, Emancipao, que confere aos deficientes um lugar na sociedade pelo
direito educao; depois dos perodos Integrao e Normalizao, apresentados no texto, o autor fecha
com o 6 perodo, a Incluso, etapa esta iniciada nos finais do sculo passado. Esta traduz-se na afirmao
do respeito pela dignidade da pessoa humana e na garantia de que ao portador de qualquer necessidade
especial ser possibilitada a sua integrao sem qualquer barreira de ordem fsica ou psicolgica. (Cfr. A.
SILVA, Desporto para deficientes: corolrio de uma evoluo conceptual. Dissertao apresentada s
Provas de Aptido Pedaggica e Capacidade Cientfica, F. C. D. E. F. Universidade do Porto, Porto,
1991).
70
Muita gente fez contas ao desperdcio do dinheiro consumido com os deficientes. A propsito,
lembramos a questo que uma mulher nazi colocou no filme A vida bela (La Vita Bella, G.
BRESCHI e E. FERRI (produtores), R. BENIGNI (realizador), [Itlia], 1997): se um demente custa ao
Estado 4 marcos por dia, um aleijado 4,5 e um epilptico 3,5, havendo cerca de 300 mil doentes, quanto
pouparia o mesmo Estado se esses indivduos fossem eliminados? Infelizmente, sabemos que o Estado
levou o assunto muito a srio e fez poupana.
200
201
71
1.2.1- Os surdos-mudos
A primeira referncia surdez, por ns encontrada, e dos problemas a ela
ligados, data de 1935.202 O seu autor aposta na preveno e na terapia atempadas de
problemas do foro otorrinolaringolgico, de modo a que a falta de ouvido ou a
deficincia auditiva no sejam causa de insucesso escolar. Algumas vezes, o atraso
escolar, a preguia e a distraco na sala de aula, no so mais que o reflexo, ou
consequncia, de deficincia auditiva ou surdez.203
Em 1939, sob o sugestivo ttulo, Os nossos irmos surdos-mudos, G. dos Santos
d-nos conta da necessidade de, em Portugal, quer da parte do Estado quer da caridade
crist, se encontrarem expedientes que minorem a situao angustiosa dos pobres
surdos-mudos e quase os reabilitem para o convvio oral da vida civil204. E a
encorajadora experincia realizada, por Irms, no Instituto de Surdos-mudos, na rua das
Trinas, com fecundos resultados animadores, deveria fazer com que o Estado, em nome
do bem comum, apoiasse e multiplicasse casas ou instituies com os mesmos
objectivos.
Haver, nesse tempo (1936), apenas dois centros oficiais de acolhimento e de
reabilitao no nosso pas um em Lisboa e outro no Porto , simplesmente
vergonhoso205, como lamentvel a incria a que os nossos irmos surdos-mudos
foram votados, pois apenas 6% dos portadores desta deficincia eram assistidos.
Urge ir mais alm, proporcionando edifcios, aparelhagens e apoios financeiros,
para que as instituies no morram nascena e possam beneficiar os milhares de
crianas deixadas impiedosamente margem da vida, sobretudo, as classes mais
pobres.206
So muitos os exemplos de sucesso no desempenho das profisses, pois h
surdos-mudos arquitectos, joalheiros, hoteleiros, negociantes, entre tantas outras
202
204
205
Ibidem, 581.
206
Referindo-se ao instituto da rua das Trinas, em Lisboa, o autor revela que so inmeros os pedidos das
classes pobres, mas, infelizmente, por falta de recursos, em larga escala esses pedidos no so atendidos.
Cfr. Ibidem, 582.
72
207
208
Ibidem, 290.
209
Ibidem, 291. Dada a compreenso para esta instruo mais individualizada, que respeita o ritmo de
73
1.2.2- Os cegos
Vale a pena iniciar este assunto, socorrendo-nos da concluso do ltimo artigo
de A. Martins sobre a problemtica dos cegos. Diz: Os cegos no nos pedem esmola.
O que eles querem e exigem de ns, que os compreendamos, que lhes reconheamos o
direito a serem plenamente homens, e lhes facilitemos, em forma eficiente e realista, a
sua insero oportuna e progressiva na vida econmica, social e cultural dos nossos
dias210.
Pensamos que qualquer reflexo sobre os invisuais ter de partir do axioma ou
da verdade insofismvel de que estamos perante seres plenamente homens. Do
reconhecimento e da aceitao desta verdade ser fcil pensar nas consequncias que
dela necessariamente derivaro. Mais difcil, a prtica ou a actuao coerente com os
princpios adoptados.
Em Cegos e assistncia211, afirma-se que um cego, longe de se considerar um
invlido, que numa qualquer esquina toca concertina e pede esmola, deve ser tomado
como um homem capaz para o trabalho e til sociedade, decorrendo desta constatao
a possibilidade de ter um trabalho remunerado que possa suster a subsistncia do
prprio e da sua famlia.
bvio que nem todo o trabalho estar de acordo com as limitaes prprias de
um invisual, mas a sociedade lucrar se o preparar tcnica e profissionalmente para a
vida activa em que ele se revela como mais autnomo e responsvel.
Nesta mesma data, 1942, A. Martins peremptrio sobre as exigncias que
superiormente se devem colocar: tudo quanto concorra, de forma notvel, para que um
cego possa sentir-se plenamente homem como os demais, apesar da privao da
vista212. Esta tarefa no da exclusiva responsabilidade do Estado, mas compete a
todos os que no querem que a justia social e a caridade crist sejam palavras vs.
O direito ao trabalho e a uma profisso remunerada ser assunto para uma
abordagem particular em Cegos, humanismo e profisso213. No entanto, sabemos quo
difcil passar da teoria prtica. Tantos obstculos se vo interpor e criar resistncias a
210
A. MARTINS, Os cegos e a cultura, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 320. Ablio Martins pode muito
bem ser considerado o pensador do apostolado dos cegos. A ele se devem, quase na totalidade, os artigos
que foram escritos sobre invisuais, na Brotria, durante o Estado Novo.
211
212
213
74
uma progressiva, mas rpida, integrao dos cegos no mundo do trabalho! Por um lado,
as entidades empregadoras continuavam a manter interiormente uma certa atitude de
desconfiana e de cautela perante o desempenho dos invisuais e, por outro, num pas
como o nosso, em que a mo-de-obra continuava a sobrar, as pessoas com viso normal
eram, em p de igualdade, concorrentes privilegiados a situaes de emprego,
destronando, por vezes, invisuais com uma preparao tcnica mais avanada para esse
trabalho especfico.
Neste sentido, diz A. Martins que, se no houver outros factores decisivos a
intervir no mercado do trabalho para a obteno de emprego, sejam eles de ordem
jurdica, social ou moral, de pouco valer, na realidade, a um cego, o ser talvez pessoa
invulgarmente inteligente, social e dinmica, no sofrendo complexos nem inibies
doentias, o ser capaz de se deslocar, sozinho e facilmente, numa grande cidade, o ter
uma instruo e uma cultura elementar equivalente ou mesmo superior s das demais
pessoas do seu nvel, escrever correctamente mquina, o ter prtica de estenografia
Braille, o ser um bom torneiro, ou o saber trabalhar familiarmente com uma plaina ou
uma serra mecnica214.
E para que estas barreiras possam, ainda que lentamente, ser ultrapassadas,
necessrio que, continuando a fomentar-se a consciencializao e valorizao das
possibilidades e direitos dos cegos, mediante o acesso cada vez mais alargado cultura
pela alfabetizao e domnio do Braille, se trabalhe na reabilitao concreta e prtica
das potencialidades psicofisiolgicas individuais [dos cegos], na destruio de eventuais
complexos existentes e na integrao efectiva e directa no mundo das realidades
humanas, de tcnicas e de actividade profissional215. Desta maneira, por conseguinte,
se podero minimizar deficincias ou inibies para que se facilite a posterior
integrao social e econmica dos cegos no mundo do trabalho e, particularmente, numa
actividade profissional especfica.
Ora, em 1964, em Cegos e problemas de trabalho216, olhando a realidade nua e
crua, continua a verificar-se que o conseguir um emprego compatvel e
convenientemente remunerado, a no ser um pouco por favor e quase por esmola217,
permanece tarefa difcil. No admira que o autor proponha a existncia de um conjunto
214
215
Ibidem, 172.
Ibidem, 175.
216
217
Ibidem, 532.
75
de medidas legais, como ia acontecendo por essa Europa fora, que sujeitassem o Estado
e as empresas a um regime preferencial de colocao em favor dos invisuais.
S uma soluo deste gnero, legalmente imposta, poderia contribuir para que os
asilos de cegos, de todas as idades, no continuassem teimosamente cheios e as esquinas
das ruas das cidades ou as ruelas da provncia deixassem de ter cegos a esmolar.
Para alm do direito ao trabalho, a que aludimos anteriormente, A. Martins
redige outros artigos que dizem singular respeito ao direito educao, isto , ao
problema de educao e de instruo a que tm normalmente direito todos os cegos, no
mundo civilizado218.
No caso de Portugal, a triste verdade apontava para cerca de 80% de analfabetos
na populao invisual.219 Era, por conseguinte, urgente que se mobilizassem todas as
foras no pas para diminuir esta calamidade e permitir aos cegos, tal como era
concedida aos outros homens, o direito educao e instruo.
Achava A. Martins que os invisuais eram merecedores de uma ateno particular
no que toca instruo pois o saber e a cultura so, afinal, a nica forma de luz que
est ao seu alcance220. Forma de luz, mas no um luxo, a cultura , como dir mais
tarde, uma exigncia e um condicionalismo normal para a luta da vida: um instrumento
de trabalho221. E sem este instrumento, muitas portas se mantero fechadas, inclusive a
de serem plenamente homens.
Para sermos fiis ao pensamento do autor que vem servindo de orientao
nossa reflexo, devemos referir um terceiro direito. No s o direito ao trabalho e
instruo e educao, mas tambm o direito insero na doutrina crist que contemple
a instruo religiosa e a participao nos sacramentos. Para isto, sugere a existncia de
uma organizao que amparasse e unisse os cegos entre si, dispondo de um local, capela
218
IDEM, Os cegos e a cultura, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 315. Vem a este propsito referir o que
acontecia em Inglaterra, por exemplo. No nico (!) artigo no pertencente a Ablio Martins, que
problemtica dos cegos diz respeito, pudemos verificar que a educao das crianas cegas, nesse pas,
seguia o mesmo padro geral das crianas que tinham viso. Assim, a escolaridade obrigatria para
invisuais,de modo idntico ao que acontecia com os surdos ( Cfr. Penltimo pargrafo do ponto 1.2.1.),
comeava aos cinco anos e terminava aos dezasseis anos, um acima da idade de escolaridade obrigatria
para as crianas normais. Cfr. M. THOMAS, A educao dos cegos em Inglaterra e no Pas de Gales, in
Brotria, Lisboa, 66 (1958) 200-203.
219
220
221
76
ou igreja, onde se sentissem mais em casa, onde eles prprios cantassem e tocassem e
rezassem, sentindo-se mais perto uns dos outros, e mais perto de Deus222.
Ora, a Igreja Catlica tem uma tremenda responsabilidade a este nvel. Estamos
num pas maioritariamente de catlicos e a maior parte dos cegos e das suas famlias
professam o catolicismo. importante que os catlicos se comprometam no apoio aos
cegos, sobretudo aos mais carenciados, pela criao de colgios ou lares catlicos onde
possam ser instrudos, pela oferta de emprego e possibilitar-lhes, ao longo da vida, uma
formao que fortalea a sua cultura e consolide a vivncia crist.
Os prprios cegos devem ser chamados a colaborar nesta tarefa. O
enriquecimento mtuo ser profcuo, pois os cegos vem muita coisa que ns no
sabemos ver223, e, se alguma coisa lhes dermos, muito tambm receberemos.
1.2.3- Crianas anormais ou irregulares?
Fomos sensibilizados e interpelados por dois ttulos, na dcada de 40,
respectivamente, Educao de anormais224 e Reeducao de anormais225. E quem eram
estes anormais? Segundo A. Rocha, no se compreendia, neste tempo, no nosso pas, a
existncia de um meio-termo entre as crianas normais, que se sujeitavam ao habitual
percurso escolar, e os doidinhos, que so incapazes de viver autonomamente em
sociedade. Parecia no haver espao para aqueles que, sem serem dementes, pelas mais
222
IDEM, O catolicismo no mundo dos cegos, in Brotria, Lisboa, 55 (1952) 135. A ttulo de
curiosidade, chamamos ateno para o conspecto histrico que o autor faz da assistncia aos cegos no
cristianismo. Ela remonta aos primeiros sculos da igreja e o primeiro hospcio para invisuais atribudo
a S. Baslio, que foi bispo em Cesareia, entre os anos 370 e 379. (Cfr. Ibidem, 122-130).
223
IDEM, Responsabilidades catlicas perante os cegos, in Brotria, Lisboa, 78 (1964) 41. Tambm
em 1964 se recomendaram linhas de aco interessantes, das quais mencionaremos algumas que, mais
uma vez atestam que a nvel das intenes competamos com os mais avanados pases do tempo. O
problema, naturalmente, pr-se-ia no plano da concretizao. Prestemos ateno: Que seja tornada
obrigatria a educao e ensino de todos os menores cegos e amblopes, bem como de todos os outros
deficientes; que se promova a criao de classes especiais para cegos nas escolas infantis e primrias, de
forma a evitar o recurso ao internamento, que dever limitar-se aos casos estritamente necessrios [];
que os Servios Pblicos [e as empresas] admitam e, para certas funes, concedam preferncia a cegos
reabilitados (A. MARTINS, Em favor da reabilitao dos cegos, in Brotria, Lisboa, 78 (1964) 109.
224
225
77
diversas razes no eram capazes de, a exemplo das crianas normais, percorrerem o
currculo escolar estabelecido.
Estas crianas, denominadas de anormais ou atrasadas, contrariamente aos
doidinhos, so reeducveis e, submetidas a educao apropriada, podem ser
recuperadas, para as ocupaes da vida familiar.226 Tambm Rodrigues defensor do
investimento na educao dos anormais.227 Segundo ele, repartindo os anormais em trs
escales, a saber, os dbeis mentais, os imbecis e os idiotas, o gasto feito pela sociedade
na educao destas crianas, sobretudo dos dois primeiros grupos, pode significar
economizao em futuro dispndio com a polcia, com a justia ou com a priso.228
Sugere-se para estas crianas um ambiente apropriado, uma escola especial onde
no sejam nem se sintam um estorvo e aconselha-se uma pedagogia activa. A criana
deve actuar por si mesma e a aprendizagem deve centrar-se na aco manual, corporal e
intelectual. Estas crianas revelam dificuldade ou mesmo incapacidade para estarem
atentas durante um perodo largo de tempo. Por isso, ao ensino activo, em que a criana
aprende fazendo e vendo fazer, deve articular-se o ritmo variado com a diversidade das
actividades a realizar.229
Compreendemos estas reflexes e consideramos que elas se inserem num quadro
pedaggico vigorante neste tempo. Os autores vem a inteligncia ou as capacidades
psquicas do ser humano como um produto marcadamente gentico que cada um de ns
traz com o nascimento. E se os indivduos no nascem com inteligncia, dificilmente
escaparo a este destino, de serem rotulados como anormais ou atrasados mentais, sem
que muito se possa fazer para contrariar esta fatalidade.
Quem no concorda com esta nomenclatura Leite da Costa.230 Acha o termo
cruel e, por vezes, injusto, pedagogicamente condenvel231, sugerindo a denominao
de crianas irregulares, inadaptadas ou deficientes. Estas, so crianas que afastam o seu
226
227
apresenta-nos uma distino acadmica entre normal e anormal. Normal significa o que mais se
apresenta na realidade, represente ou no represente o supra-sumo do desejvel ou ideal. Anormal o que
foge a essa frequncia objectiva, o que se afasta da mediania (Ibidem, 303), e, neste grupo, teremos de
incluir no s os menos dotados intelectualmente, mas tambm os gnios.
228
229
230
231
Ibidem, 653.
78
232
J ouvimos relatos de tantos casos em que crianas foram designadas de pouco inteligentes ou sem
sucesso na progresso escolar e, quando adultas, revelaram-se gnios. Entre outros lembramos os casos
de Einstein e Picasso. Leite da Costa traz-nos o exemplo de um Portugus, Gonalo Sampaio, a propsito
do qual um dos seus mestres tinha aconselhado os pais a retir-lo dos estudos para ir guardar gado, pois
era muito rude e no dava nada nas letras. Resultado: Gonalo Sampaio foi, no seu tempo, um grande
cientista, notabilizando-se na rea da botnica e da msica. Cfr. M. I. L. COSTA, Crianas irregulares, in
Brotria, Lisboa, 50 (1950) 663.
233
234
Ibidem, 660.
Fizemos referncia UNESCO no incio desta reflexo. Agora que terminamos, vale a pena ter
presente que as ideias apresentadas neste artigo, de 1950, so intemporais ou eram demasiado avanadas
para o tempo em que vieram luz. A UNESCO reproduz ideias muito semelhantes, meio sculo depois,
ao proclamar que cada criana vale por si, tem caractersticas que lhe so prprias e os sistemas de
educao, centrados na criana, devem adaptar-se variedade dessas caractersticas. Cfr. UNESCO,
Enquadramento da aco na rea das necessidades educativas especiais Conferncia mundial sobre
necessidades educativas especiais: acesso e qualidade, Ministrio da Educao e Cincias de Espanha,
Salamanca, 1994, VIII.
235
79
A. MOREIRA, Poltica Ultramarina, 4 ed., Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1961, 29.
237
Pareceu-nos interessante a distino que A. Moreira apresentou sobre a classificao das situaes
80
Portugal, Volume 13, 2 ed., Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 2000, 293-392), dos olhares de Fernando
Rosas (Cfr. F. ROSAS, O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s.
l., 1994, 283-291) ou, no extremo, de Mrio Tom ( M. TOM, A Guerra Colonial e o 25 de Abril, 30 de
Janeiro de 2004. Comunicao apresentada no debate o fim das ditaduras na pennsula Ibrica.
Recuperado em 30 de Maio de 2005, de hppt://www.udp.textos/guerrcolonial/guerracolonial2.htm. Notese a ironia: O amor acrisolado e a patritica vinculao quelas terras to portuguesas como o Minho,
tinha poucas razes para alm dos Lusadas, da Histria Trgico Martima, da Peregrinao, do Z do
Telhado ou do Amor de Perdio. Loc. cit.). No parece que estejamos perante factos histricos, mas,
antes, face a notcias da histria.
239
Lisboa, em 1900. Notabilizou-se como historiador, poltico, economista e, at, cientista. considerado
pelo seu saber uma das personalidades mais marcantes no que diz respeito colonizao portuguesa, na
segunda metade do sculo XIX. A isso se deve o ter sido delegado tcnico de Portugal na Conferncia
Internacional de Berlim, em 1884.
240
81
deles. Para alm de uma forte e larga impulso de fomento e melhoramentos materiais,
urgia, ainda, reformas na justia, at ao tempo exercida por autoridades mal preparadas,
incapazes e arbitrrias, cujas decises so quase sempre absurdas e irrisrias241 e
concorrem para um grande vexame directo para o povo242. Necessitava-se tambm de
instruo pblica nas colnias, derramando a a instruo primria, ministrando ao
colono e s geraes indgenas as primeiras noes e os primeiros instrumentos de
aquisio e disciplina intelectual243.
Este investimento na educao no s promoveria a condio social dos negros
como os colocaria numa situao idntica dos colonos. Mais: podia elevar os
indgenas ao grau de civilizao europeia, bastando para isso que eles fossem instrudos
com mtodo e pacincia, respeitando os seus costumes e os seus princpios religiosos
para insensivelmente modificar os seus usos com persuaso244. Com que estratgia ou
pedagogia? Apelando e cativando com o exemplo e nunca pela violncia, pagando-lhes
o seu trabalho para que o considerem como meio de subsistncia.245
241
Ibidem., 185. Advm deste facto a proposta para a criao de um curso de estudos coloniais que no s
preparasse as pessoas para os cargos a desempenhar, como informasse sobre os povos onde exerceriam
funes. Cfr. Ibidem, 51.
242
Ibidem, 185.
243
Ibidem, 33-34. O autor no se limita a referir a instruo primria. Prope tambm o alargamento da
instruo secundria e especial, bem como a instruo profissional. Considera que ensinar a ler pouco;
- ensinar a ter crenas, desabrochar o instinto para o bem, ainda no suficiente; - ensinar a trabalhar,
criar o operrio, o cidado, a famlia; eis o preciso (Ibidem, 46).
244
245
Ibidem, 46.
Cremos valer a pena a transcrio do texto em que nos baseamos para expor as ltimas ideias,
sobretudo, pelas dimenses pedaggica e humana que ele comporta. da autoria de Joaquim Antnio
Carvalho de Meneses (1834), mas tambm subscrito por Luciano Cordeiro e diz: Elevar os negros
civilizao europeia at ao grau de que so susceptveis [est presente, neste tempo, a ideia de que os
negros pertencem a uma raa inferior], instruindo-os com mtodo e pacincia, no pretendendo mudar de
salto os seus costumes e menos alterar os seus princpios religiosos, mas insensivelmente modificar os
seus usos com persuaso; polici-los com o exemplo e obrigando igualmente por meio da paga do seu
servio, pois o interesse mvel do corao humano, a habituarem-se ao trabalho, e nunca com violncia;
desviando-os tambm por este modo das guerras em que se cativam uns aos outros por no ter outro meio
de subsistir. Ibidem, 33.
82
246
Jos Maria Mendes Norton de Matos nasceu em Ponte de Lima em 1867 e faleceu em 1955.Ocupou
altos cargos polticos e militares (general, chefe de estado-maior da 5 diviso, governador de Angola,
alto-comissrio em Angola, ministro das Colnias e da Guerra, embaixador, candidato, pela oposio,
presidncia da Repblica, em 1948), mas os historiadores realam o seu papel no campo da colonizao,
quer a nvel do povoamento e desenvolvimento local, quer a nvel da proteco dos indgenas. Como bem
refere Oliveira Marques, este general foi o melhor representante do new look republicano que nos seus
princpios reclama a liberdade e a igualdade para todos, castigando os abusos. (Cfr. A. H. OLIVEIRA
MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa, 1986, 529).
247
Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 107.
248
249
Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa,
1986, 530.
83
Tendo por verdadeira a suposio de que a maior parte das potncias coloniais250
entendiam o indgena indolente por natureza e, por isso, necessitando que o obrigassem
a trabalhar para entrar num processo civilizacional que o pudesse equiparar aos brancos;
considerando ainda que a obrigao de trabalhar tinha fora legal e moral, devemos
salientar que a promulgao do Acto Colonial251, em 1930, um sinal de que Portugal,
pelo menos na letra da lei, vanguardista na luta contra o racismo e o etnocentrismo,
promovendo a igualdade entre negros e brancos.
As palavras do legislador so muito claras quando referem que, no texto das
leis e na mente dos governantes preponderava a ideia de igualdade humana e a aspirao
geral de defender, proteger e educar os indgenas252. Os artigos 15 a 24 do Acto
Colonial tratam de normas especficas relativas ao estatuto dos indgenas e pretendem
repor alguma moralidade nas relaes entre o Estado Portugus, colonos e colonizados.
Cativou-nos a ateno, saber que as autoridades coloniais tinham por dever impedir ou
castigar os abusos cometidos contra a pessoa dos indgenas ou os seus bens (art 15);
que o Estado se comprometia a criar ou a incentivar o aparecimento de instituies que
zelassem pelos seus direitos e pela sua assistncia (art 16); que o indgena tinha o
direito de propriedade e posse de bens e culturas (art 17); que quem trabalhasse para o
Estado, o seu trabalho seria remunerado (art 18); que o regime de contrato de trabalho
estriba na liberdade individual e no direito a um justo salrio e assistncia (art 21),
sendo proibido que os indgenas sejam obrigados a prestar trabalho a no ser em casos
particulares (artigos 19 e 20).
Como soi dizer-se, os portugueses so mesmo bons na produo de legislao!
At pensaram na contemporizao transitria da manuteno das culturas locais, do
exerccio livre de diversos cultos e da estrutura social existente, enquanto os indgenas
no adquirissem o grau de civilizao necessria que os equiparasse aos europeus.
Atingido este grau, eram assimilados,253 deixavam a condio de indgena e passavam a
250
Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 111.
251
252
Ibidem, 1308.
253
Assimilado a faculdade que o indgena tem de, voluntariamente e logo que tenha adquirido os usos
e costumes pressupostos pela aplicao do direito pblico e privado portugus, optar pela lei portuguesa
comum. A. MOREIRA, Poltica Ultramarina, 4 ed., Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1961,
338.
84
A. Torres reporta-se a Salazar para revelar a conscincia que ele tinha de que existia um fosso enorme
entre a produo legislativa e a sua execuo. Diz o ltimo: A falta de coincidncia entre as instituies
e os seus fins, entre a aparncia dos preceitos e a realidade profunda, entre a lei e a execuo, fizeram da
vida administrativa do pas uma mentira colossal. A. TORRES, As contradies do paradigma colonial,
in Portugal Contemporneo, Direco de Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA,
Lisboa, 1996, 117. Torres lamenta que Salazar pouco ou nada tivesse feito para reduzir essa crnica,
calamitosa e secular situao.
256
Ultramar, Lisboa, 1951, 50. Viso deveras diferente e negativa tem Mrio Tom quando sublinha que a
sociedade colonial assentava na explorao total e integral do negro, ultrapassando a prpria situao de
escravatura. Os colonos [] tinham, na prtica, poder de vida e de morte sobre ele. M. TOM, A
Guerra Colonial e o 25 de Abril, 30 de Janeiro de 2004. Comunicao apresentada no debate o fim das
ditaduras
na
pennsula
Ibrica.
Recuperado
em
30
de
Maio
de
2005,
de
hppt://www.udp.textos/guerrcolonial/guerracolonial2.htm.
85
naes, princpios esses que assentam na dignidade da pessoa humana, comum a todos
os seres humanos, fundamento de toda a ordem social e poltica. So, desta forma e em
10 de Dezembro de 1948, pela Declarao Universal dos Direitos do Homem,
proclamados os direitos essenciais de todo o ser humano que, independentemente da
condio social, raa, credo, raa, cor da pele ou gnero, nasce livre e igual em
dignidade e direitos.
muito possvel que aqui radique a formao, o desenvolvimento e a
visibilidade dos movimentos nacionalistas e anticolonialistas257 que, sobretudo durante
a dcada de 50, vo ser acarinhados pela ONU. Esta, por sua vez, no exerccio das suas
funes, ser instrumento de alerta e de presso internacional sobre os pases
colonizadores enquanto violadores dos direitos humanos. Portugal no escapou sua
crtica!
Face a estes constrangimentos internacionais, houve necessidade de operar
algumas modificaes. As primeiras sentiram-se no mbito semntico. No incio da
dcada de 50, as palavras colnia, colonial e imprio foram trocadas,
respectivamente, por provncia ultramarina,258 ultramarino e ultramar.259 No
comeo dos anos sessenta, os termos indgena e assimilado desapareceram, cedendo
lugar ao termo cidado, o que vai permitir, pelo menos em teoria, que as populaes
nativas das provncias tenham outros direitos, particularmente, o de participarem na
administrao dos seus prprios assuntos.260
257
Sabemos que no foi apenas o desrespeito pelos direitos humanos ou o direito autodeterminao dos
povos que fez engrossar, em termos internacionais, o coro anticolonialista. Principalmente na dcada de
60 e em perodo de guerra fria, as duas superpotncias (Estados Unidos e U. R. S. S.) subsidiaram e
militarizaram os grupos rebeldes com o intuito de conseguirem mais pases favorveis ao seu bloco. Para
alm das razes polticas, no se descure o aspecto econmico e o elevado interesse que as matriasprimas das colnias suscitavam nos pases mais desenvolvidos.
258
Sobre estas mudanas, F. Rolo refere que o Estado Novo operou uma transformao semntica (Cfr. F.
Os efeitos prticos desta medida so quase nulos o que leva F. Rosas a afirmar que os africanos, na sua
maioria, s formalmente poderiam ser considerados cidados portugueses devido persistncia das
86
Estas mudanas tiveram como inteno dizer ao mundo que as ditas colnias
eram parte integrante de Portugal e as suas populaes tinham os mesmos direitos e
deveres que os portugueses radicados na metrpole.
Mas era necessrio investir nos aspectos mais pragmticos e sensveis
populao. Foi preciso melhorar as condies de existncia, quer a nvel da sade,
criando centros de sade e hospitais, quer a nvel da educao, pela construo de novas
e mais escolas, possibilitando o incio de uma escolarizao macia; promoveu-se o
crescimento econmico, desenvolvendo infraestruturas, como o melhoramento dos
portos, construo de estradas e de vias-frreas; atenuaram-se os aspectos mais
negativos e chocantes das modalidades que revestiam a explorao econmica das
populaes, nomeadamente do trabalho compelido dos negros; nas cidades mais
importantes, esbateram-se as barreiras tnicas e tribais e assistiu-se expanso da
pequena burguesia africana, de modo a que esta se comprometesse no sistema
colonial.261
Concluindo: no negando a existncia de escravatura camuflada, de
discriminao salarial entre brancos e negros e de alguns massacres cometidos pela
polcia e pelos militares portugueses262, situaes que reputamos de intolerveis e que
merecem o nosso veemente repdio, consideramos que todo este esforo vai traduzir-se
num franco e notvel progresso econmico das colnias, concorrendo para a melhoria
das condies de vida das populaes a residentes e far de Angola e Moambique, em
1973, respectivamente, no quarto e no oitavo pases mais desenvolvidos da frica ao sul
do Sara.
Cfr. A. AFONSO, A guerra colonial, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos
nossos dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XIII, Ediclube, Amadora, 1993, 336-337.
262
M. Tom d conta da atrocidade dos massacres quer em Bapet, S. Tom e Prncipe, no ano de 1953,
87
263
A. AFONSO, A guerra colonial, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos nossos
dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XIII, Ediclube, Amadora, 1993, 336.
264
at aos nossos dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XII, Ediclube, Amadora, 1993, 316.
265
Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 120.
266
M. CAETANO, Depoimento, Distribuidora Record, Rio de Janeiro/S. Paulo, 1974, 47. Quer Jos
Hermano Saraiva, quer Jaime Nogueira Pinto, entre tantos, utilizam a expresso evoluo na
continuidade como a frmula pertencente a Marcelo Caetano. No entanto, este, em vez de evoluo
utiliza o termo renovao. (Cfr. J.H. SARAIVA, Histria essencial de Portugal (1910-2002) [DVD],
vol. VI, Videofono, Lisboa, 2003 e J. N. PINTO, Portugal os Anos do Fim, O fim do Estado Novo e as
origens do 25 de Abril, 3 ed., Difel, Difuso Editorial, S. A., Algs, 1999, 211).
267
268
Ibidem, 235. E se El-rei achasse por bem aprovar este princpio haveria a bno de Deus, os ndios
chegar-se-iam em liberdade e at se fabricaria mais acar para Sua Alteza. Loc. cit.
88
Seria mais fcil e proveitoso, naquele tempo, cultivar a amizade dos colonos
custa da negao da liberdade dos ndios, despojando-os da justia e da caridade crists.
Seria mais cmodo calar-se perante a explorao do ndio, a sua manuteno em
cativeiro injusto, farrapos humanos que s valiam em funo do rendimento que
produziam. No entanto, escolheram o caminho mais difcil que, gerando dios, chegou a
levar violncia, a expulses e at morte.
E, por isso, construindo colgios e igrejas procuraram educar as crianas,
instruir os ndios e prepar-los gradativamente para a emancipao social, tendo que
comer e vestir, instituindo famlias regulares e habituando-se ao trabalho, agrupados em
povoaes que cultivavam, defendidos pelos Padres para no serem explorados269.
Num artigo publicado em 1947,270 A. Lemos surpreende-nos, no s pela
referncia humanista aos indgenas das colnias, mas tambm pela crtica aberta e sem
peias ao poder vigente na sua relao com as colnias.
Parece-nos demasiado arrojado, que num regime de ditadura e censura atenta, se
tenha permitido que algum afirmasse que os ltimos quinze anos271 fossem de
estagnao no progresso das colnias, estando muito longe do que se podia e devia ter
feito, devido aos inconvenientes da forte centralizao. E ser patriota no apenas falar
e aplaudir. Patriotismo o que se traduz em obras e est insatisfeito, por no fazer mais
e melhor.272 E sublinha ainda, que ningum pode ficar satisfeito com a obra j realizada
pensando que mais no seria possvel. Quem assim procede fica sem o sentido da
autocrtica, torna-se improgressivo, perde a ambio e a necessidade de se esforar
mais. A insatisfao, o sonho e as elevadas aspiraes so motores indispensveis ao
progresso e civilizao, pois viver lutar incessantemente e quem pra, morre.273
Das medidas que o articulista prope para a reclamada organizao
administrativa,274 a maior parte posta em prtica na dcada de 60, salientamos a que diz
269
270
(1947) 407-427.
271
Quinze anos atrs estaramos em 1932/1933, ano do comeo da governao de Salazar e parece-nos
que o autor quer atribuir o imobilismo e a estagnao do desenvolvimento, aos mais diversos nveis nestas
paragens, ao governo deste perodo.
272
(1947) 427.
273
274
89
275
Ibidem, 423.
276
277
Cfr. IDEM, Colonizao tnica, in Brotria, Lisboa, 64 (1957) 457. Tratar os nativos por cidados e
no por indgenas uma antecipao ao que viria a ser lei em 1961. Cfr. Decreto-Lei N 43 893, de 6 de
Setembro de 1961.
278
90
Ibidem, 314.
Cfr. G. SANTOS, Portugal colonizador, in Brotria, Lisboa, 48 (1949) 104-115. Gomes dos Santos
um dos nomes com que Domingos Maurcio Gomes dos Santos assina os seus artigos na revista.
Tambm j o citmos neste trabalho como Domingos MAURCIO e Riba LEA. Como curiosidade
registamos outros pseudnimos, para alm de Riba LEA, que pertencem ao mesmo autor: Cedofeita dos
SANTOS, Pedro HISPANO, Pedro JULIO, Paulo ITLICO, Gomes de ZURARA e RUSTICUS. Este
Padre jesuta nasceu em Perafita, freguesia do concelho de Matosinhos, localizada na margem direita do
rio Lea (da o pseudnimo de Riba Lea), em 1896. Inicia-se como articulista da Brotria em 1927, mas
ser, sobretudo, a partir de 1930 que a sua vida se enlaar, quase na totalidade, na vida desta revista.
Assinou nela mais de 300 (!) artigos e foi seu director desde 1936 a 1949. Notabilizou-se,
particularmente, no domnio da Histria, quer da Histria da Igreja e da Cultura Portuguesa, quer na
Histria da Educao e das Ideias. Para alm desta intensa actividade intelectual, conseguiu dispor de
tempo para actividades de natureza caritativa e assistencial, em favor dos mais carenciados. Faleceu, em
Lisboa, em 1978.
280
145-153.
281
282
Ibidem, 114.
91
domnio sobre os indgenas, bem como das coisas de que se apropriaram, para concluir,
com Gilberto Freyre, que ningum tinha contribudo mais do que o portugus para a
fraternidade entre os homens283 e que a afirmao de que todos os homens so iguais
perante Deus, independentemente da sua condio social, lngua e cor, mais
importante que a glria das mquinas ou dos arranha-cus.
285
e social. Para ele, Portugal no foi um pas colonizador no sentido negativo do termo e
na sua poltica de relao com os indgenas privilegiou a integrao e no a assimilao.
Que quis afirmar? Dissemos anteriormente que pelo Acto Colonial se criou entre
os indgenas um novo estatuto social: o assimilado. Este aprendera o portugus e, em
termos de costumes, tornou-se civilizado, europeizado, mas no caso da colonizao
283
284
verdade que encontrmos mais dois artigos com a presena de termos derivados de colnia,
Colonialismo em transformao na frica Central e O ultramar e a descolonizao internacional, mas
eles no tratam particularmente da questo portuguesa. (Cfr. A. SILVA, Colonialismo em transformao
na frica Central, in Brotria, Lisboa, 78 (1963) 406-412 e A. S. BAPTISTA, O ultramar e a
descolonizao internacional, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 373.382).
285
92
portuguesa no houve uma completa abdicao dos valores prprios de cada cultura.
Houve antes, uma unio de entidades culturais diferentes num todo coeso, do qual
resulta uma tendncia para a homogeneizao da cultura sem que haja subjugao de
uma maioria por uma minoria, ou o contrrio. Este processo social, que no parece ser
contrrio aos direitos do homem, deve designar-se por integrao286
Importa, a este propsito, sublinhar a distino que os nativos faziam dos
humanos, repartindo-os em trs categorias: os pretos, os brancos e os portugueses. E
distinguiam os brancos portugueses dos outros brancos porque os portugueses estavam
muito mais prximos e acessveis aos indgenas, ligados a eles por laos de afectividade
que os outros europeus nunca ousaram criar.287
Esta proximidade era compreendida, no s pela origem humilde e crist dos
portugueses que emigravam para essas terras no lhes fazendo sentido os preconceitos
raciais, mas tambm porque estes emigrantes partiam, na sua maioria, com a inteno de
fazer vida e permanecer nesses locais com as suas famlias, misturadas com os
originrios da terra, constituindo uma comunidade plurirracial.288
Apesar disto, A. Leite reconhece que, em factos episdicos, houve deficincias e
abusos na colonizao portuguesa, mesmo que esta se distancie do colonialismo
opressor e interesseiro.
Para ns, portugueses, a dcada de 60 ficar na histria pela revolta armada
levada a cabo pelos movimentos de libertao e pela carnificina que estes provocaram
em Angola, em Maro de 1961. Houve necessidade de reagir, de defender os interesses
de Portugal e as vidas de muitos portugueses que viviam nessa provncia. E a Nao
uniu-se em torno deste projecto de defesa, do que considerou atentado integridade
territorial e moral do nosso pas. Secundarizaram-se as querelas politicas entre a
oposio e quem detinha o poder e, segundo alguns historiadores, foi o comeo da luta
armada nas colnias portuguesas que fez com que o regime salazarista, naquele tempo
286
Cfr. Ibidem, 11. A. S. Baptista, acerca da coexistncia cultural, opina que esta deva tender para o
mximo de variedade e riqueza dentro de uma unidade superior que d possibilidade de sobrevivncia e
de expresso mais universal a grupos menos ouvidos. Cfr. A. S. BAPTISTA, Coexistncia cultural, in
Brotria, 78 (1964) 733.
287
No admira que entre ns se passasse a brejeirice de afirmar que se Deus criou o homem branco, negro
93
com srios problemas de sustentao, se mantivesse e fosse apoiado durante vrios anos
mais.289
neste clima de fervor e apoio patriticos que nos vamos deparar com uma
quantidade enorme de artigos subordinados ao tema do ultramar e dispersos por um
perodo apertado de tempo. De 64 a 66, A. S. Baptista escreve, nada mais nada menos,
que vinte e dois (!) artigos que abordam, em termos mais gerais, os problemas
ultramarinos, a poltica ultramarina e o ultramar portugus. No nos espanta, pelo que
atrs dissemos, que o teor dos escritos convirja, por um lado, para o fomento da unidade
nacional e, por outro, dando conta de todos os empreendimentos, quer no plano nacional
quer no plano internacional, para encher de orgulho e comprometer o maior nmero
possvel de portugueses nas lutas ultramarinas.
Neste sentido, poderemos admitir que a Brotria, de 1964 a 1966, se apresente
como mais um dos arepagos onde a mensagem de propaganda do Governo
propalada. Importa, perante as presses internacionais, de que a ONU era porta-voz,
fazer ver para fazer crer que os povos autctones no estavam escravizados, que se
tinham melhorado as suas condies reais de vida e que, em vez de independncia,
pretendiam continuar portugueses numa comunidade plurirracial. Do-nos conta destas
intenes e medidas executadas, a vontade expressa de dar todas as informaes
requeridas e o permitir todas as observaes aos estrangeiros que no signifiquem a
abdicao da soberania portuguesa.290 A ONU, na pessoa do seu Secretrio Geral,
insistentemente referenciada e convidada a visitar territrios ultramarinos para in loco
ter uma viso mais realista e aquilatada da situao e no ater-se apenas a informaes
jornalsticas tendenciosas, quer para o lado dos movimentos de libertao/nacionalistas,
289
J. Silveira um dos historiadores defensores desta tese. Considera que, se por um lado, a guerra
colonial foi sustentadora do regime quando despontou, seguramente ela foi a causadora principal da sua
queda em 1974 (Cfr. J. SILVEIRA, As guerras coloniais e a queda do Imprio, in Portugal
Contemporneo, Direco de Antnio Reis, vol. 3, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 92).
Tambm A. Reis, sustentando idntico parecer, adianta que a cruz e a espada se viraram contra um
regime em degenerescncia (Cfr. A. REIS, A abertura falhada de Caetano: o impasse e a agonia do
regime, in Portugal Contemporneo, Direco de Antnio Reis, vol. 3, Seleces do Readers Digest,
SA, Lisboa, 1996, 57). O mesmo dizer que a Igreja e os militares que at ento estiveram ao lado do
governo se voltaram contra ele.
290
94
Cfr. IDEM, Trs declaraes ministeriais, in Brotria, Lisboa, 79 (1964) 74-80; IDEM, O
Working paper do secretariado geral da ONU, in Brotria, Lisboa, 79 (1964) 180-186; IDEM,
Sintomtico mudar de ano, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 209-214; IDEM, O ultramar nas ltimas
semanas, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 483-489; IDEM, Terrorismo e contas pblicas, in Brotria,
Lisboa, 80 (1965) 643-650; IDEM, O ultramar e a descolonizao internacional, in Brotria, Lisboa,
82 (1966) 69-76; IDEM, Guerra diplomtica ultramarina, in Brotria, Lisboa, 83 (1966) 239-245.
292
Cfr. IDEM, O ultramar nas ltimas semanas, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 486-487. interessante
realar que ao lermos Franco Nogueira, muitas das referncias que dele so feitas na Brotria, so como
que confirmadas pelas suas prprias palavras. Cfr. F. NOGUEIRA, Salazar, O ltimo combate (19641970), Vol. VI, Livraria Civilizao Editora, Porto, 1985.
293
Cfr. A. S. BAPTISTA, Sete anos de legislao para o ultramar, in Brotria, Lisboa, 81 (1965) 240-
251.
294
Cfr. IDEM, Contas pblicas, eleies provinciais, relaes internacionais, in Brotria, Lisboa, 78
(1964) 609.
295
Cfr. IDEM, Concluso em Lisboa, recomeo em Leopoldville, in Brotria, Lisboa, 78 (1964) 190.
296
95
mantinham-se:
imediato
reconhecimento
autodeterminao
independncia, cessar dos actos de represso pelas foras policiais e militares, aceitao
de partidos polticos e concesso de amnistia poltica, etc.298
Mas, estupefaco das estupefaces, acabaram-se os artigos da Brotria
referentes s colnias, ao ultramar portugus ou s provncias ultramarinas. verdade!
De 1967 at queda do Estado Novo, em 1974, A Brotria silenciou-se na aluso
explcita dos ttulos dos seus artigos poltica ultramarina de Portugal. Vinte e dois
ttulos e correspondentes artigos, redigidos pelo mesmo autor (A. S. Baptista),
concebidos em trs anos (de 1964 a 1966) e, sem que haja qualquer justificao
manifestada pelo proprietrio ou pelo director da Revista, abruptamente parecem tornarse assunto tabu. Por que razo, ou razes?
certo que A. S. Baptista, por razes pessoais ou de outra natureza, deixou de
escrever na Brotria. Mas de modo algum nos fica a ideia de que os responsveis pela
Revista, na falta de um dos seus articulistas, no envidassem esforos no sentido de
suprir essa lacuna, encontrando quem o substitusse. H exemplos, ao longo da histria
desta revista, que procedimentos idnticos foram tomados em circunstncias
particulares, mormente quando algum articulista falecia. Ainda, contrariando o possvel
argumento do desaparecimento de um experto, afirmamos a existncia de outros
autores, com conhecimentos avultados em matria de colonialismo e ultramar
portugus, que continuavam a escrever sobre outras temticas, como o caso, entre
tantos, de A. Leite.
Outra das razes a admitir, seria a de que as provncias ultramarinas deixaram de
ter interesse relevante para se constituir assunto de reflexo da Brotria. Obviamente
que este argumento no tem qualquer sustentao. Os povos desses territrios, onde
figuravam leitores interessados nesta Revista, embora mais desenvolvidos, no
deixaram de sentir e de se confrontar com problemas, entre os quais, o mais srio, era a
insegurana provocada pela guerra. natural, por conseguinte, que a frica portuguesa
297
298
96
continuasse a suscitar, aos mais diferentes nveis, temticas que teriam lugar de direito
na Revista de Cultura299.
Ter sido, ento, por imposio do Estado, j que vivamos em tempo de
ditadura e a Censura tinha por funo silenciar aqueles que no abonavam em favor da
governao existente? Tambm pensamos que este no o verdadeiro caminho pois,
por um lado, no nos parece que tenha havido qualquer conflito directo e aberto entre o
Estado Portugus e a Companhia de Jesus, proprietria da Revista e, por outro lado, os
artigos a que recentemente fizemos referncia pareceram-nos favorveis poltica
governativa, sendo no s um elogio s medidas e sucessos alcanados, bem como um
incentivo manuteno da poltica ultramarina.
Mas, como o acaso a ningum convence quando pretendemos fundamentar e
justificar as decises e os actos humanos, somos racionalmente levados a aceitar que
este silncio se ficou a dever, essencialmente, a uma razo de carcter eclesial.
Primeiramente, ns sabemos que as relaes entre a Igreja Catlica, na pessoa
do Papa Paulo VI, e o Estado Portugus, se esfriaram e que houve, por parte do
Vaticano, no s distanciamento em relao poltica ultramarina portuguesa, mas
tambm crtica e tomadas de posio contrrias a essa mesma poltica. A primeira
demarcao do Vaticano assinala-se pela participao de Paulo VI num Congresso
Eucarstico em Bombaim, no ano de 1964. Salazar no gostou desta presena do Papa
numa terra que pertencia Unio Indiana que, poucos anos antes, havia anexado, pela
fora, os territrios de Goa, Damo e Diu. A presena do Papa foi vista como um aperto
de mo a um pas que deveria ser condenado pela sua poltica de desrespeito pelo direito
internacional. Esta tenso entre o Estado e a Igreja viria a agudizar-se com o discurso
proferido por Sua Santidade, Paulo VI, em 4 de Outubro de 1965, na Assembleia Geral
das Naes Unidas, conferindo, pela sua presena, maior credibilidade internacional a
esta instituio300 e com a posio de alguns bispos e missionrios que advogavam a paz
299
Este o subttulo atribudo Brotria a partir de 1965 e que vigorou at 1970. A Srie Cultural da
Brotria, iniciada em 1925, teve at 1932 o subttulo F Cincias Letras. A partir desta data e at
1965, designou-se Revista Contempornea de Cultura. De 70 a 99, Cultura e Informao, de 99 a 2001,
Revista de Cultura e, actualmente, Cristianismo e Cultura.
300
Cfr. F. NOGUEIRA, Salazar, O ltimo combate (1964-1970), Vol. VI, Livraria Civilizao Editora,
97
e a independncia para as colnias301. Este clima tenso haveria de chegar aos limites e
prximo da ruptura quando, no Vero de 1970, o Santo Padre recebe em audincia os
dirigentes dos movimentos nacionalistas da Guin, de Angola e de Moambique e, por
este facto, os reconhece como interlocutores no processo de independncia302.
Em segundo lugar, atenderemos aos documentos da Igreja. O Conclio Vaticano
II tinha terminado em 8 de Dezembro de 1965 e ia fermentando nos espritos a
necessidade de uma interveno mais real e sentida nas estruturas sociais existentes
quando estas desrespeitavam a dignidade humana e eram causa de opresso. O
documento Gaudium et Spes303, sobretudo na segunda parte, d nfase aos problemas
sociais concretos mais urgentes, tais como, matrimnio e famlia, cultura humana,
comunidade poltica, vida econmica e social, paz e sociedade internacional, para os
quais a aco libertadora de Cristo morto e ressuscitado devia permitir a sua
ultrapassagem, bem como o encontrar das condies que mais fcil e completamente
conduzissem felicidade de cada homem.
Nos problemas da sociedade civil, os Padres Conciliares sublinham a
importncia da participao de todos os homens na vida pblica, a riqueza da oferta de
outras opes polticas que no sobreponham o interesse partidrio ao bem comum e
so muito claros na rejeio de todas as formas totalitrias de organizao poltica.
Tambm nos problemas da sociedade internacional, visando a construo da paz e de
maior concrdia entre os homens, deploram-se as injustias, a corrida aos armamentos e
o terrorismo entre outras formas de opresso e escravizao humana.
Mas consideramos que o documento mais contundente, embora de forma
indirecta, contra a nossa poltica ultramarina e a guerra colonial, a Encclica
Populorum Progressio304, de Paulo VI. Partindo do princpio de que o desenvolvimento
o novo nome da paz, a Igreja tudo deve fazer para que se consiga um desenvolvimento
301
milnio portugus, dirigido por Roberto Carneiro, Crculo de Leitores, s.l., 2001, 516-517.
302
Cfr. A. AFONSO, A guerra colonial, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos
nossos dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XIII, Ediclube, Amadora, 1993, 334. A mesma referncia
sustentada por Joaquim Vieira. Cfr. J. VIEIRA, Portugal Sculo XX. Crnica em imagens 1960-1970,
Crculo de Leitores, s. l., 2000, 35.
303
PAULO VI, Populorum Progressio, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,
356-397.
98
305
306
Ibidem, 386.
307
Ibidem, 370.
308
309
Geral XXXIV e Normas Complementares aprovadas pela mesma congregao, in CRIA PROVINCIAL
DA COMPANHIA DE JESUS (Ed.), Livraria A. I., Braga, 1997, n 622.
310
Cfr. Congregao Geral XXXII, Oficinas Grficas Barbosa & Xavier, Braga, 1975, 43-44. Pareceu-nos
que esta Congregao veio indicar com maior preciso os homens sujeitos repartio desigual e injusta
dos bens e recursos.
99
novas naes ali constitudas [ou a constituir ] muito pode influir no futuro da Igreja
naquelas regies311.
Aglutinemos, agora, estes elementos referidos. A Igreja, na pessoa de Paulo VI,
manifesta, atravs de aces concretas levadas a cabo pelo Sumo Pontfice e pelos
documentos exarados, quer do Conclio quer das Encclicas, que no aprova e se
distancia da aco de Portugal em frica. A Companhia de Jesus, pelo voto de
obedincia ao Romano Pontfice, est comprometida em ser instrumento de divulgao
da f, de acordo com as orientaes da mesma Igreja. A Brotria, revista que trata de
assuntos enquadrados na vastido da cultura, propriedade da Companhia de Jesus e
rege-se por princpios definidos pela prpria Companhia que nunca contrariaro os
princpios e normas emanadas da Santa S.
Ento, resta-nos concluir que, sendo a Brotria uma revista da Companhia de
Jesus, ela , primariamente, uma revista da Igreja e, por isso, ao servio da sua misso.
E se a Igreja no subscreve o que se passa na frica portuguesa, nem apoia a poltica do
governo de Portugal para as consideradas suas provncias em frica, perfeitamente
aceitvel que a Brotria, revista portuguesa, porque da Companhia de Jesus, seja, em
primeiro e em ltimo lugar, arauto do Evangelho de que a Igreja se considera
depositria.
Face a isto, a posio mais natural era a do silncio e, desta forma, sem
posicionar-se ao lado do governo de Portugal, no se lhe manifestava explicitamente
hostil.
311
100
312
No perodo do Estado Novo, encontrmos apenas sete editoriais. Trs deles surgem no contexto da
314
101
316
captulo anterior, a expresso Renovao na continuidade foi usada por Marcelo Caetano como traduo
da sua primavera poltica de abertura. No entanto, pensamos que M. Antunes, ao utilizar este
ttulo/expresso, alguns anos antes da governao do estadista mencionado, atribuiu-lhe um valor
semntico diferente.
317
Ibidem, 3.
318
319
320
relativamente recente, elaborado por Jos Eduardo Franco, Brotar Educao, onde se analisa a evoluo
do pensamento pedaggico nesta revista, desde 1902 a 1996. Cfr. J. FRANCO, Brotar Educao.
102
Histria da Brotria e da evoluo do seu pensamento pedaggico (1902-1996), Roma Editora, Lisboa,
1999.
321
322
Cfr. A. S. NUNES, Princpios de Doutrina Social, Editorial Logos, Lisboa, 1958, 78.
L. C. SILVA, A Idade do Social. Ensaio sobre a evoluo da sociedade contempornea, 2 ed,
M. ANTUNES, A Igreja no mundo de hoje, in Brotria, Lisboa, 66 (1958) 381. Manuel Antunes
um padre jesuta que nasceu na Sert, em 1918 e veio a falecer em Lisboa, em 1985. Entrou para a
Companhia de Jesus em 1936 vindo a ordenar-se sacerdote nos finais da dcada de 40. Foi colaborador da
103
Brotria desde 1940, assinando os seus artigos sob o nome de Manuel Antunes ou sob os seus inmeros
pseudnimos (ultrapassam a centena!). Assumiu a direco da revista entre 1965 e 1972, retomando-a
entre 1976 e 1982. Sob a sua direco, a revista assume um carcter profundamente cultural e
pedaggico, o empenhamento poltico de apoio ao regime atenua-se ou quase desaparece (S. M.
PEREIRA, A Brotria Revista Contempornea de Cultura no Estado Novo, in F, Cincia e Cultura:
Brotria 100 anos, Coordenao de H. Rico e J. E. Franco, Gradiva, s. l., 2003, 409). Ainda e em
simultneo, foi professor universitrio, tendo deixado nos seus alunos indelveis marcas de notvel
competncia e de um humanismo personalista que exauriam da sua maneira de estar e de ensinar.
Considerado como figura cimeira da cultura portuguesa do sculo XX, tem sido alvo de diversas
homenagens quer a nvel nacional, enquanto vivo, quer a nvel local, aps o seu falecimento (Cfr. Sert
homenageia o P. Manuel Antunes, in Jesutas, Lisboa, 314 (2005) 3).
324
JOO XXIII, Mater et Magistra, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 133-
214.
325
IDEM, Pacem in Terris, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 215-277.
104
327
328
Cfr. IDEM, Iniciativa pessoal e interveno do Estado no campo econmico, segundo a Encclica
105
330
So seis os artigos que o autor escreve, tendo por pano de fundo a Pacem in Terris, cinco sob o nome
de Gomes dos Santos e um sob o nome de Domingos Maurcio. Os cinco artigos de Gomes dos Santos
so uma reflexo e anlise sobre cada uma das partes principais da Encclica Pacem in Terris: 1 parte
Ordem entre os seres humanos; 2 parte Relao entre os cidados e os poderes pblicos; 3 parte
Relaes entre as comunidades polticas; 4 parte Criao de uma comunidade mundial; 5 parte
Directrizes pastorais. Cfr. G. SANTOS, A conscincia individual na encclica da paz, in Brotria,
Lisboa, 77 (1963) 12-22; Cfr. IDEM, A conscincia social e a conscincia poltica na Pacem in Terris,
in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 129-143; Cfr. IDEM, A conscincia internacional na Pacem in Terris,
in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 257-269; Cfr. IDEM, Organizao internacional na Pacem in Terris,
in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 377-387; Cfr. IDEM, Conscincia catlica e participao da vida
pblica na Pacem in Terris, in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 524-540;
331
Pela primeira vez na histria das encclicas papais a Pacem in Terris no dirigida apenas aos Bispos
e fiis catlicos, mas tambm a todos os homens de boa vontade. Cfr. JOO XXIII, Pacem in Terris, in
Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 226.
332
106
JOO XXIII, Pacem in Terris, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 263.
334
335
PAULO VI, Populorum Progressio, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,
357.
337
107
Ibidem, 648.
339
D. MAURCIO, Um leigo conversa com o Papa ou os Dilogos com Paulo VI de Jean Guitton, in
A. LEITE, A Declarao Universal dos Direitos do Homem, in Brotria, Lisboa, 86 (1969) 179-
196.
341
108
342
PAULO VI, Octogesima Adveniens, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,
543-586.
343
JOO XXIII, Pacem in Terris, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 276.
344
Cfr. PAULO VI, Populorum Progressio, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto,
1974, 358.
345
PAULO VI, Octogesima Adveniens, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,
577.
346
P. ARRUPE, Um Projecto de Educao, Livraria A. I. e Editorial A. O., Porto e Braga, 1981, 103.
347
Ibidem, 103-104.
109
se o seu trabalho est de acordo com a Maior Glria de Deus ou, para que mais se
conforme com este lema, que opes devem ser feitas para que os jesutas e os que so
educados por eles se tornem, de forma mais visvel e efectiva, solidrios dos mais
necessitados, dos sem-voz, dos pobres e dos que sofrem neste planeta?348.
Concretamente e a este propsito, considera que, na Amrica Latina, o magis requer
uma alterao no apostolado educativo, assente na justia social e distributiva, de molde
a que os alunos no sejam apenas produtos de uma educao, mas, pela sua interveno
social, sejam produtores de mudana social.349
A Brotria enquadra-se nesta misso pedaggica pois, por um lado, d cobertura
aos documentos dimanados da hierarquia da Igreja Catlica350 e, por outro, apresenta
reflexes que pretendem ser a concretizao dos princpios expostos ou as
consequncias que deles podem resultar.
Assim podemos verificar que, para o homem deste tempo, a justia entre os
homens e entre as naes se constitua como problema a que os cristos deviam deitar
as mos para que ela se instaure no mundo. Ora, uma das solicitaes do Snodo, em
1971, versava sobre a necessidade de se educar para a verdadeira justia que no oprime
a integridade e a dignidade da pessoa humana.351, antes pode conduzir a uma mudana
de esquemas e inclinaes mentais. A educao para a justia, para a justia humana,
luz da justia de Deus, que no s a rejeio violenta de todas as injustias, mas
tambm um fermento de liberdade colocado no corao de cada homem que leva
plena maturidade as liberdades humanas realizadas no uso do seu poder criador352.
348
Ibidem, 96.
349
350
Cfr. Entre outros, A. LEITE, A Encclica Mater et Magistra, in Brotria, Lisboa, 72 (1961) 241-254;
(1971) 644.
352
650.
110
353
354
Ibidem, 261.
355
356
Cfr. IDEM, Se queres a Paz A comisso Justia e Paz, in Brotria, Lisboa, 94 (1972) 269.
111
CONCLUSO
princpios de orientao social, tentou moldar as opinies dos seus leitores para, de certa
forma, poder ser um instrumento de influncia nos crculos do poder institudo. Ao
mesmo tempo, esta revista, ao fazer ressonncia das medidas governamentais para esta
rea, bem como dos benefcios que delas as pessoas podiam usufruir, foi elemento de
propaganda favorvel ao regime, no entanto, compreensvel, porque a Companhia de
Jesus acabava de ter permisso para se instalar em Portugal, aps cerca de vinte anos de
expulso do nosso pas e, como oportunamente referimos, era de bom senso que no se
acirrassem nimos que pudessem conduzir situao anterior. Um segundo momento,
que situaremos entre a dcada de 50 e o ano de 1965, em que se nota algum
distanciamento em relao s polticas governamentais e, de quando em quando, alguma
crtica desaprovante das medidas tomadas ou desapontamento pelo que se podia fazer e
a inrcia no permitia. O terceiro momento, vem com Manuel Antunes, ao assumir a
direco da Brotria, em 1965. No s a teoria e a prtica polticas, ora de forma mais
subtil ou camuflada, ora de forma mais aberta, so alvo de crticas, como, a partir desta
data, a Brotria abre mais as portas a articulistas leigos, alguns dos quais no
inteiramente seguidores da ideologia oficial do regime.
No desprezando, mas atendendo a esta panormica, pudemos verificar que a
questo social defendida pela Igreja Catlica, na pessoa dos Papas, foi analisada nos
seus mltiplos parmetros e consequncias. As encclicas Quadragesimo Anno e Divini
Redemptoris de Pio XI, a Mater et Magistra e a Pacem in Terris de Joo XXIII e a
Populorum Progressio de Paulo VI, so documentos incontornveis em relao
questo social a que os articulistas da Brotria deram a devida nfase, bem como aos
problemas mais prementes que dela derivavam, particularmente, o direito de
propriedade, a questo dos salrios e a dimenso social do trabalho.
Em termos de interveno concreta, pudemos assinalar na Brotria uma
interessante vocao para se colocar ao lado dos socialmente discriminados, porque
desfavorecidos fsica ou psicologicamente, ou devido sua condio social. Trouxemos,
como exemplos, o lugar e o papel da mulher na sociedade, a autntica insero dos
deficientes no todo social e a questo colonial. Devemos subscrever, perante o que
lemos e analismos, que esta revista forte na denncia e na defesa intransigente da
113
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