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Contribuies ao estudo de Michel Serres


Humberto Calloni*
Resumo
Para Michel Serres, o planeta Terra vive um momento de profunda agonia.
Palco de guerras interminveis entre os homens, esse substrato natural da
origem e sobrevivncia das espcies padece ante as incontveis formas de
agresses resultantes no somente entre grupos ou naes rivais, mas ante a
violncia humana nas formas derivadas de um processo produtivo abusivo,
parasitrio e mortal. O presente artigo tem um objetivo muito especfico:
contribuir, para quem se inicia na leitura do filsofo Serres esse amante da
vida, do conhecimento e da paz , com um breve relato sobre a sua vida, a
sua formao e a sua mensagem. Naturalmente, trata-se de um texto
modesto e despretensioso, diante da riqueza das obras de um pensador
ardente e cativante, que insiste na cooperao entre as distintas culturas e
no que denomina "educao terceira" ou "mestia", a fim de
salvaguardarmos a ns e o prprio planeta da derradeira extino.
Palavras-chaves: educao, planeta Terra, conhecimento, humanismo.
Abstract
For Michel Serres the Earth lives in a moment of deep agony. Stage of endless
wars among men, that natural substratum of the origin and survival of the
species suffers before the countless ways of resulting aggressions not only
between groups or rival nations, but from the human violence in the forms
derived of an abusive, parasitic, and deadly productive process. The present
article has a very specific purpose: to contribute for who begins in reading the
philosopher Serres a man that is fond of life, knowledge and peace with a
brief report on its life, its formation and its message. Naturally, it is a modest
and unpretentious text, before the richness of this ardent and captivating
thinker, that insists in the cooperation among the different cultures and in
what he names "third" or "mestizo" education, in order to we safeguard to us
and the own Earth of the final extinction.
Key words: education, Earth, knowledge, humanism.

1 INTRODUO
Para quem se inicia leitura das obras de Michel Serres e se
debrua para estudar os ensinamentos deste filsofo francs,
poder, eventualmente, perceber que algo de inslito solicita a
* Professor do Dep. de Educao e Cincias do Comportamento FURG; doutor
em Educao UFRGS.
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ateno do estudioso ou estudiosa.1 O leitor ou a leitora,
possivelmente perplexo(a), poder reler as primeiras pginas com
mais vagar, rever onde deixou de perceber a conexo lgica
entre uma e outra narrativa do escritor, selecionar certos termos e
pedir ajuda aos dicionrios; fechar o livro e refletir sobre o
contedo da comunicao. Alis, nada h, aqui, que no se
caracterize como procedimento corriqueiro e familiar a muitos
leitores e leitoras.
Porm, igualmente, para quem possui uma formao
filosfica e presume que a letra de Serres manter o padro
acadmico do discurso filosfico, a mesma pacincia e obstinao
que devota ao estudo da literatura filosfica parecem ser, ainda, as
melhores conselheiras. O leitor ou a leitora de Serres perceber que,
a par de um pensador ousado, o filsofo se caracteriza pela
simplicidade coloquial em seus escritos. Em certas obras,
condiciona essa mesma simplicidade a um arranjo literrio ou a um
estilo pessoal de reflexo que nos solicita, numa primeira
aproximao, uma cuidadosa ateno exegtica prpria de
quem se inicia e se dedica ao estudo da filosofia.
A sensao de estranhamento que pode ocorrer aos
primeiros contatos com a literatura de Serres no deve, contudo,
se constituir em um empecilho, pois, como sabemos, todo
pensamento original tem essa faculdade de exigir de seus
estudiosos um certo desassossego, uma certa desacomodao ou
um certo estremecimento, que naturalmente ocorre quando
cotejamos o nosso "saber acumulado", a nossa cultura ou viso de
mundo com o que se apresenta indito, novo, diferente ou
desfocado ao nosso olhar terico consolidado ao longo do tempo,
exatamente pelo estilo de sua mensagem. Contudo, o leitor ou a
leitora, ao se familiarizar com a leitura do filsofo Serres, perceber
que, ao lado de um estilo muito pessoal, algo hermtico, seno
Queremos nos referir precipuamente s obras do filsofo s quais tivemos acesso,
traduzidas ou no original francs. Ainda assim, nem toda a obra de Serres a que
tivemos acesso contm essa "dificuldade" inicial do leitor na recepo de seu
estilo, como o caso do livro A comunicao, em que a estrutura do texto
francamente familiar ao estilo acadmico. Assim, quando nos referimos noo
de "estranhamento" recepo do estilo serresiano, estamos focalizando no a
generalidade de sua produo intelectual, mas as obras em que o filsofo
persegue uma forma literria prpria para traduzir, criar e estabelecer relaes,
interfaces entre cincia, mito, literatura, filosofia, educao, etc.
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desafiador e mesmo intrigante de leitura, existe um pensamento
ardente, erudito, denso e leve a um tempo, o que lhe faculta um
certo lan potico atribudo por alguns de seus pares, mas, de
qualquer forma, instigante e compromissado com o ser humano,
existncia, ao sofrimento, dor, compaixo e a um
chamamento necessidade urgente de todos ns ao desvelo, ao
cuidado amoroso, compreensivo e responsvel em relao ao
planeta Terra, onde a educao se destaca como mediao
crucial para a formao de um novo olhar humano aos eventos
da vida como um todo.
Pode parecer paradoxal que a simplicidade conviva com a
estranheza numa mesma obra, como, alis, se observa na maioria
das obras do autor a que tivemos acesso. que a simplicidade
aparente reside na objetividade do seu discurso emprestado pela
sua formao cientfica e, como dissemos acima, no uso de
palavras ou termos coloquiais, do nosso dia-a-dia, o que contrasta
com o discurso tcnico, e mesmo especfico, da filosofia: "atenhome, sempre que posso, linguagem corrente, embora a utilize em
toda a sua amplitude. (...) A utilizao paciente e refletida da
lngua usual, em filosofia, parece-me garantir a abertura e a paz"
(SERRES, Dilogo..., p. 38-39).
Talvez seja esse paradoxo o que mais possa perturbar o seu
eventual leitor ou leitora; ou seja, o fato de que o rigor expresso
a partir de uma linguagem coloquial, porm apurada e
francamente associada a uma narrao de elementos, e mesmo
personagens intercruzados, numa espcie de literatura
"mesclada", "zebrada", "mestia", como o prprio autor se
autodefine. Alm disso, como veremos adiante, o filsofo
exacerba a utilizao de metforas e alegorias. Em seu universo
literrio, abundam entidades da mitologia, a fim de traduzir
adequadamente essa sua compreenso acerca da mestiagem
do saber, do conhecimento, da comunicao, da cultura, enfim,
das relaes e das snteses conectivas interdisciplinares, onde
tempo e espao enredam-se num movimento catico para
configurar a eterna transgresso do estvel. Novamente, se
somos habituados a ler os filsofos a partir de uma lgica interna
ou sistema, com fundamentos explcitos a cada passo
argumentativo de seus achados, isto , se na linha da filosofia
tradicional, desde os gregos antigos at o advento de Nietzsche

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e Heidegger, podemos seguir uma trajetria lgica tributria de
uma razo fundamental, com Serres esse "modelo", que
poderamos denominar sistema de idias, de encadeamentos
causais formando um mosaico de conhecimentos enredados
numa totalidade predeterminada, cede lugar a um estilo
eminentemente peculiar, em que pesem a forte influncia que os
clssicos greco-latinos exerceram sobre o filsofo e o fato de ter
estudado toda a histria da filosofia. Da que Serres desenvolve
um estilo de pensamento prprio, particular; da, tambm, o
nosso entendimento de que um certo "estranhamento", e mesmo
"dificuldade", de compreenso imediata pode surpreender ao
iniciado ou iniciada na leitura do filsofo. Por exemplo, em
poucas pginas, Serres percorre um caminho que lembra um
traado em espiral, indo da arte ao mito; deste aos dias atuais e
guerra; do direito e histria ao mito novamente, e deste, outra
vez, s guerras e ao Contrato, etc., lembrando um mapeamento
espiral traado por um vetor que se desloca livremente por
associaes, relaes e snteses espao-temporais que, ao fim e
ao cabo, emprestam, insiste o filsofo, novos sentidos a velhas
questes e problemas colocados filosofia.
Certamente essa marca pessoal de desenvolver suas
reflexes traduz o resultado de uma formao interdisciplinar
forjada dentro de um contexto marcante de transformaes do
pensamento cientfico e filosfico da dcada de 1940 em diante
no ocidente. Neste sentido, revela uma indelvel herana dos
estudos fsico-matemticos, embora, evidentemente, no tenha
se dedicado exclusivamente quelas disciplinas2, tendo mesmo
contestado o estatuto da cincia apresentado no perodo de sua
formao:
apresentei a minha dissertao com Bachelard, mas pensava
para comigo que o "novo esprito cientfico", na moda nesse
tempo (dcada de 50), estava muito atrasado em relao s
cincias: na matemtica porque, em vez de falar sobre lgebra,
topologia e teoria dos conjuntos, fazia ainda referncia s
geometrias no-euclidianas, que j no eram nada recentes; na
Serres foi o primeiro professor a ensinar lgica matemtica em um departamento de
filosofia. Abandona o ensino daquela matria por entend-la "limitada", "aborrecida"
(Serres, Dilogo..., p. 45).
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fsica acontecia o mesmo, dado que no dizia nada acerca da
teoria da informao, nem, mais tarde, escutou o barulho de
Hiroshima; o mesmo se passava com a lgica, e assim por diante.
O modelo que apresentava das cincias no podia, aos meus
olhos, passar por contemporneo. (...) De repente, esse meio
deixou de ser o meu (SERRES, Dilogo..., p. 22).

2 ORIGEM E FORMAO DO FILSOFO


Nascido em 1930, no interior francs, Michel Serres passou
grande parte de sua infncia no Quercy3, uma provncia onde era
cultivada a simplicidade buclica e rgidos valores espirituais, em
meio populao de camponeses e rendeiros, e onde,
navegando com seu pai ao longo do rio Garonne4, aprendeu a
arte da pesca e a amar as guas dos rios e mares5. Seu pai,
apelidado de Valmy, pescador e britador, alm de marinheiro do
Garonne, converteu-se ao catolicismo aps a experincia da
Primeira Guerra Mundial, que o fizera recruta aos 17 anos. A
tradio ctara6 do catolicismo francs influenciou a infncia de
Serres atravs do cultivo do Evangelho, que, segundo ele, era o
nico livro de sua famlia, o que lhe incutiu indelevelmente a
crena em uma luta entre o bem e o mal presentes no mundo.
Ainda assim, o filsofo resiste em pertencer ou filiar-se a qualquer
Regio do leste da bacia de Aquitnia, na Frana, na orla do Macio Central.
Pode-se distinguir em alto e baixo Quercy (Larousse, 1999).
4 Rio da Espanha e da Frana; banha a maior parte do sudoeste francs. Tem 650
km, sendo utilizado especialmente para a irrigao, devido ao seu contorno
irregular (Idem).
5 As guas (o rio, o mar, suas correntezas, suas margens) so freqentemente
utilizadas como metforas para ilustrar seu pensamento poltico, social, cultural, etc.
em seus textos, como influncia fecunda de suas experincias pretritas: "...o filho de
um marinheiro torna-se sempre um marinheiro, tal como um rio que se lana no mar
atravs de sua embocadura: o que existe de mais natural? Aprendi sempre as artes
martimas, tinha nascido sobre a gua, a minha famlia vivia da gua; conta-se
mesmo que minha me, j grvida de mim, saiu por uma janela do primeiro andar
da nossa casa, de barco, durante a grande inundao de 1930; portanto, eu j tinha
navegado antes mesmo de eu nascer e no apenas nas guas amniticas!" (SERRES,
Dilogo..., p. 16).
6 Termo de origem grega, kathars significa "sem mancha, sem mcula, puro". No
mundo medieval, o ctaro era um membro de vrias seitas largamente
encontradas na Europa; especificamente, ctaro o membro de uma seita que
interpreta a cristandade atravs do dualismo maniquesta e que pratica um
rigoroso ascetismo. (Dic. Houaiss, 2001).
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ordem, seita, religio ou ideologia, por um princpio tico7 que
seguir pelo resto de sua vida, tornando-o um ardoroso estudioso
autoditada, irreverente aos apelos intelectuais de sua poca de
formao acadmica (1944-1960), procurando, solitrio, uma via
em que pudesse enfim expressar-se, livre da coero de um
pensamento nico e da punio por no acat-lo.
De fato, a ambincia vital da gerao de Serres plena de
perplexidade e desconfiana em relao ao bem imanente
cincia, notadamente por parte dos cientistas que acreditavam
na "neutralidade" do conhecimento e seu objetivo unicamente
benfico para a humanidade. Ou seja, a sensibilidade de Serres
j o fazia vivenciar, aos seis anos de idade, os horrores da guerra
civil espanhola retratada no Guernica8, de Picasso; aos nove
anos, o filsofo assiste invaso da Blgica pelos alemes,
naquilo que ficou conhecido como a Blitzkrieg9, de 1939; aos
doze anos, presenciou as deportaes e os campos de
concentrao; aos quinze anos, Hiroshima, Nagasaki e as guerras
coloniais (Indochina e Arglia).10
Em 1947, admitido na Escola Naval, qual se candidatou
por dois motivos: o fato de manter vivo o seu anelo paterno de
marinheiro, e necessidade econmica, pois os estudos eram
pagos. Demite-se, porm, dois anos aps. Durante esse tempo,
Serres estuda lgebra e anlise com professores que lhe
No desejar pertencer a um grupo, seita ou ideologia, etc., significa, para Serres,
manter-se livre para formular seus prprios pensamentos, tendo um "horror quase
fsico libido da pertena", por considerar que a pertena exige a "excluso e a
asfixia de quem no pertence seita" (Serres, Dilogo..., p. 33).
8 Num depoimento, Picasso declara: "No quadro em que estou trabalhando, e
que chamarei de Guernica, e em todas as minhas obras recentes, expressei
claramente meu horror ao grupo de militares que fez a Espanha soobrar num
oceano de dor e de morte". Mais tarde, durante a Segunda Guerra Mundial, a um
oficial nazista que lhe pergunta, mostrando-lhe uma reproduo de Guernica, "Foi
o senhor que fez isso?", ele respondeu: "No, o senhor" (BERNADAC, s/d, p. 166).
9 Blitzkrieg: guerra-relmpago, em alemo, como ficou conhecida a invaso da
Blgica pelos alemes e a subseqente invaso da Frana, contornando a
proteo ilusria da linha Marginot, no incio da Segunda Guerra (ROUANET, in
SERRES, 1999, p. 8).
10 "A violncia, a morte, o sangue e as lgrimas, a fome, os bombardeios, a
deportao, atingem os da minha gerao e ferem-nos definitivamente, dado que
esses horrores ocorrem durante a sua formao fsica e emocional. A minha juventude
vai de Guernica no consigo olhar para esse clebre quadro de Picasso a
Nagasaki, passando por Auschwitz" (SERRES, Dilogo..., p. 11).
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marcaro grande parte de seu estilo literrio posterior. 11 Sua sada
da Escola Naval coincide com a sua licenciatura em
Matemtica, em 1949.
Aps preparar sua admisso, acede, em 1952, Escola
Normal Superior, onde passa a viver em meio a literatos e cientistas.
Cursa histria das cincias, epistemologia e realiza estudos literrios.
Vive sempre muito s12, interessando-se cada vez mais por lgica
matemtica e sem deixar de ler Simone Weil13, nica filsofa por
quem se deixou efetivamente influenciar, e de quem recebeu
alm da ambientao catlica de sua famlia, na infncia uma
fervorosa formao religiosa, e na convico de que era
necessrio pensar, refletir, filosofar acerca da realidade da
violncia humana em todos os sentidos. Em 1953, viaja para a
Inglaterra para estudar Russel14 (1872-1970) e Wittgenstein15 (1889"Nesses anos, tive a felicidade de ouvir grandes professores de lgebra e anlise,
desses que fazem compreender tudo, tensores ou estruturas, com um s gesto de
mo. Seu estilo ficou para mim como um ideal, onde a verdade rigorosa vem
acompanhada da beleza: demonstraes rpidas, elegantes, fulminantes, at"
(SERRES, 1999, p. 14). O filsofo abandona a Escola Naval porque, apesar de seu
sentimento em relao s "guas" e estudos pagos, a violncia implcita
militarizao no se coadunava com seu esprito voltado paz.
12 "As cincias no faziam ainda parte da moda intelectual, e, sempre muito
sozinho, no tinha ningum com quem falar. Mas habituei-me a isso" (SERRES,
Dilogo..., p. 17).
13 Foi atravs da revista Esprit que Serres teve conhecimento de Simone Weil e as
primeiras repercusses filosficas de Hiroshima. Mas foi definitivamente La
Pesanteur et la Grce que fez Serres "trocar" as cincias pela filosofia: "sim, ela foi a
nica filsofa que verdadeiramente me influenciou" (Dilogo..., p. 31). "O
pensamento filosfico de Simone Weil (1909-1943) judia nascida em Paris, Frana
pode ser caracterizado como de uma 'mstica esclarecida'. Renunciou vida
acadmica para trabalhar como operria. Em 1938, viveu uma profunda crise
religiosa que a levou ao Cristianismo, mas sem abjurar sua condio de judia. Os
principais temas de suas meditaes giram em torno desse seu aforismo: 'duas
foras reinam no universo: a luz e a gravidade (peso). A luz o sobrenatural, a
graa; a gravidade a natureza (...). A luz ilumina a gravidade e a atrai para si,
elevando-a'. (...). Todas as suas obras so pstumas" (Dicionrio Bsico de Filosofia,
1990, p. 247).
14 Bertrand Russel, filsofo e matemtico ingls, foi professor da Universidade de
Cambridge. Sua obra vasta, destacando-se estudos de lgica, filosofia da
matemtica e da linguagem.
15 Ludwig Wittgenstein, filsofo austraco, professor da Universidade de Cambridge
(1929-1947), tendo estudado com Russel. um dos fundadores da filosofia
analtica. Publicou, em vida, o seu Tractatus logico-philosophicus (1921), onde
assevera que a filosofia tem por finalidade a anlise da linguagem, de seu
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1951), consolidando seu interesse pela lgica matemtica, sendo o
primeiro professor a lecionar essa disciplina, quando, em 1955,
passa a ser assistente de filosofia na Escola Normal Superior.
No mbito de sua formao, o filsofo assistiu, ou melhor,
participou, viveu trs grandes revolues das cincias de seu
tempo. A primeira foi no campo das matemticas, que passaram
do clculo infinitesimal ou da geometria para as estruturas
algbricas e topolgicas16. A segunda transformao ocorrida
deu-se na fsica, onde Serres surpreendido pela mecnica
quntica e a teoria da informao 17, quando, em 1959, o filsofo
l La science et la thorie de l'information, de Brillouin,
comentando ser uma "verdadeira filosofia da fsica" e "uma
autntica
fsica
e
uma
filosofia".
A terceira grande revoluo, para Serres e seu tempo, foi ter
conhecido Jacques Monod18, tornando-se amigo "um amigo
maravilhoso" por muito tempo, que introduziu o filsofo
alcance e de seus limites.
16 "Eis minha primeira escola" (Serres, Dilogo..., p. 23). Sua dissertao, com
Bachelard, versou sobre "a diferena entre o mtodo algbrico de Bourbaki e o das
matemticas clssicas que o precederam". Procura redefinir o estruturalismo
matemtico (lgebra e topologia) na filosofia, o que o torna, de alguma forma, um
predecessor do estruturalismo: "a minha primeira revoluo cientfica e intelectual; um
extraordinrio abalo que alterou toda a minha vida!" (Idem, p. 20-21).
17 As transformaes ocorridas na matemtica sensibilizaram Serres para o
acompanhamento das "revolues" ocorridas em outros domnios das cincias,
como o da fsica e biologia. Assim, passou a dar uma importncia decisiva obra
de Lo Brillouin (1889-1969) [fsico francs, especialista em fsica quntica e
inovador acerca da teoria da informao por sua descoberta em torno da
analogia entre informao e entropia, o que favoreceu o desenvolvimento da
ciberntica e da informtica] e "teoria da informao, na fsica e, muito mais
tarde, s questes relacionadas com a turbulncia, a percolao, a desordem e
o caos; isso pareceu-me to importante como mudana de estado de esprito,
como
revoluo
no
mtodo
algbrico.
A fsica mudava, revelava-se um mundo exterior inteiramente novo" (Idem, p. 23).
18 Mdico e bilogo francs (1910-1976). Compartilha com outros cientistas seus
trabalhos sobre os mecanismos da regulao gentica em nvel celular e a
descoberta do ARN mensageiro. Prmio Nobel de Medicina de 1965. "Ora, comenta
Serres, uma tempestade semelhante varreu justamente as cincias da vida. Os que
queriam ser bioqumicos compreenderam que a sua revoluo, depois da teoria da
informao, adviria das questes levantadas pelo What is life?, de Schrdinger
(1887-1961) [fsico austraco que contribuiu para o estabelecimento definitivo da
mecnica quntica, dedicando-se tambm aos problemas epistemolgicos da
fsica moderna e suas relaes com a biologia (What is life?). Prmio Nobel de Fsica
de 1933].

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bioqumica contempornea. O acaso e a necessidade, de
Monod, considerada obra indita na poca, cujos manuscritos
Serres teve o privilgio de ler antes mesmo de sua publicao,
figurou a terceira transformao do filsofo.
Se o conhecimento das cincias19 tem conduzido Serres
para a Filosofia, esta o conduz para as humanidades 20, no
apenas porque as cincias (positivas) por si mesmas no
conseguem pensar a dor, a pobreza, a morte, a violncia e o
amor, mas porque o filsofo percebe que a fragmentao do
conhecimento, a "cultura" fragmentada entre especialistas,
tcnicos de um lado e literatos de outro, proporciona uma
espcie de "esquizofrenia" (Dilogo..., p. 43) ou destruio da
prpria "cultura"21.
Ainda que sua formao acadmica passe por trs
bacharelados (Matemtica, Literatura Clssica e Filosofia), a sua
viso de mundo forjada no somente pelos estudos secundrios
e superiores, mas pelas experincias pessoais consubstanciadas,
seja em relao tica do conhecimento (polticas em relao
s cincias); seja em relao mstica de sua origem catlica de
linhagem ctara; seja em relao violncia a que assiste
Serres mantm a compreenso de que o ser humano pratica dois tipos de
cincia: as "cincias duras" ou "duras o bastante" (matemtica, fsica, qumica,
biologia) e as "cincias leves" ou humanas (etnologia ou pr-histria, letras, a
tradio dos estudos clssicos, enfim.). Porm, justamente este dualismo
consagrado na formao cientfica e humanidades que o filsofo pretende
superar, na medida em que prope a comunho de uma formao alicerada
em estudos a um tempo estticos, ticos e epistemolgicos, ou seja, na
compreenso da arte, da cincia, da filosofia, da histria, etc., tal como so
apreendidas na contemporaneidade, e a relao destas com o desenvolvimento
histrico de suas criaes.
20 Para S. P. Rouanet, o sentido atual e forte do termo humanidades designa "as
disciplinas que contribuem para a formao (Bildung) do homem,
independentemente de qualquer finalidade utilitria imediata, isto , que no
tenham necessariamente como objetivo transmitir um saber cientfico ou uma
competncia prtica, mas estruturar uma personalidade segundo uma certa
paideia, vale dizer, um ideal civilizatrio e uma normatividade inscrita na tradio
(...)" (Dic. Bsico de Filosofia, p. 123).
21 possvel perceber que o filsofo mantm seu anelo iluminista em que o
conhecimento tem por interesse a libertao da ignorncia. Da o necessrio
resgate da tradio na formao cultural (dos indivduos), ou seja: "(...) as
questes levantadas desde a aurora dos tempos pelo que denominamos as
humanidades ajudam a repensar aquelas que se levantam hoje nossa volta e
por causa das cincias" (SERRES, Dilogo..., p. 43).
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durante a infncia e adolescncia; seja por acreditar que a
criao e inveno do saber casam-se bem com solido de um
autodidata, seja, por fim, porque o ambiente intelectual, poltico
e ideolgico dominante na cole Normale Suprieure, nos anos
de ps-guerra, deixaram marcas profundas e possivelmente
irreversveis em seu esprito j sensibilizado pela violncia e
sofrimento do passado vivido, esquecendo-se, portanto, de
interessar-se, com maior acuidade, a duas escolas de
pensamento que, na poca, prevaleciam: o marxismo 22 e a
fenomenologia. Por isso, entendemos necessrio acrescentar,
neste sentido, as prprias palavras do filsofo em relao a sua
formao e ambincia social durante os anos de 47-60:
O meio intelectual contemporneo do ps-guerra, entre 1947 e
1960, reagiu sua maneira, no sei como o exprimir, a essa srie
de acontecimentos, para constituir uma das sociedades mais
terroristas que a intelligentsia francesa jamais formou. Nunca nele
conheci a liberdade. Na cole normale suprieure, como noutras
partes, reinava o terror; poderosos grupos mantinham mesmo por
vezes alguns tribunais, com jris constitudos, para neles se acusar
este ou aquele delito de opinio, apelidado crime intelectual; um
'comando' ia buscar os alunos s suas camaratas para os
submeter a julgamento. Stalinistas tambm, muitas vezes, os
professores
de
Filosofia.
Da Escola guardo uma lembrana quase to terrfica como da
Tanto quanto se depreende de suas obras e de seus depoimentos, Serres no
possui uma leitura marxiana ou marxista da histria e da cultura, por motivos,
quem sabe, oriundos da associao entre os escritos de Marx e o terrorismo
stalinista (que a expresso mxima da degradao dos estudos de Marx; a
verso/transgresso/ deturpao vil e desumana do iderio comunista, tais como
os totalitarismos de direita, consubstanciados em Hitler e Mussolini) reinante em sua
poca de formao. Talvez por isso o filsofo passa ao largo de uma "percepo
crtica" da realidade histrica que engendra a violncia, as guerras, as disputas
pelo poder poltico, social e cultural como expresses de formaes materiais que
agudizam as diferenas entre os grupos humanos. Neste sentido, Serres realiza
uma leitura da realidade sem incorporar possveis contribuies da gnese
"materialista" dos processos histricos, preferindo a seduo do estruturalismo
conjugado com a tradio clssica e as descobertas cientficas de seu tempo.
Portanto, no com desprezo terico que Serres renuncia "auto-estrada Marx",
mas pelo efeito nefasto que a deturpao stalinista causou aos iderios
comunistas, ou seja: "No falo sequer de contedos intelectuais, mas de
ambincia..." (SERRES, Dilogo..., p. 14), que prefere esquecer a descrever em
pormenor, ao referir-se ao marxismo (stalinista).
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guerra de 36, que despejava os refugiados espanhis no Sudoeste
da Frana, da guerra de 39, dos campos, ou da Libertao (...)
(SERRES, Dilogo..., p. 14)

Estes aspectos pontuais da trajetria de vida e de formao


da personalidade do filsofo destacam, em linhas gerais, um
conjunto de sensibilidades que parece ter contribudo para
determinar uma de suas preocupaes presentes em suas obras,
ou seja, a reflexo acerca da relao entre cincia e violncia,
ou razo tecno-cientfica e direito.
3 ESTILO NARRATIVO
Por outro lado, o estilo filosfico peculiar de Michel Serres,
isto , a estrutura narrativa do seu texto revela sintomticas
influncias de autores e obras. Neste sentido, possvel inferir que
a inclinao cultura greco-romana, a formao matemtica (o
gosto pelas demonstraes breves, concisas, saturadas), as
leituras de Simone Weil e o Evangelho emprestaram a Serres uma
narrao literria raramente observvel. Num nico pargrafo
podemos perceber uma congregao de elementos que
definem essa peculiaridade acima referida. Tomemos um
exemplo na obra Filosofia mestia, no subttulo "Sentido":
A verdadeira passagem ocorre no meio. Qualquer sentido que o
nado tome, o solo jaz a dezenas ou centenas de metros sob o
ventre, ou a quilmetros atrs e na frente. Eis o nadador sozinho.
Deve atravessar, para aprender a solido. Esta se reconhece no
desvanecimento das referncias" (SERRES, 1993, p. 12)

O vocabulrio empregado em Filosofia mestia nada


lembra a terminologia filosfica da tradio, mas palavras
facilmente encontradas em um dicionrio. Mesmo assim, a
caracterstica metafrica de suas narrativas e o uso freqente de
parbolas pode dificultar sobremaneira a compreenso de suas
mensagens at o momento em que o seu leitor ou a sua leitora
decodifique a estrutura prpria de sua literatura, a assimetria de
seus arranjos temticos sempre em forma de relaes, uma certa
nfase peremptria em suas afirmaes e interrogaes precisas
que, certamente, tm a dupla finalidade de, a um tempo,
desvelar o encadeamento de suas reflexes e tambm associar o

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seu leitor/leitora no prprio enredo, cujo personagem principal
o prprio autor-narrador na primeira pessoa. Abertura na forma
narrativa, clareza, sntese, movimento e relao so partes dos
elementos presentes no conjunto de suas obras, cujo processo de
demonstrao se desloca sempre "vetorialmente", jamais
partindo de um ponto nico ou fundamento, mas
invariavelmente de relaes. Da que o seu mtodo de
abordagem confunde-se com o prprio estilo, que
de origem algbrica ou topolgica, oriundo da matemtica das
estruturas, nascida neste sculo. (...) a princpio, bastante curioso,
aproxima as coisas mais dspares. E foi isso que depressa me
criticaram: a vizinhana entre a teoria das turbulncias e o poema
de Lucrcio, entre a termodinmica e os romances de Zola. (...) viame irremediavelmente condenado a abandonar o estilo clssico ou
tcnico da filosofia (...), portanto, resolvi utilizar, pouco a pouco,
cada vez mais, a linguagem natural, a de todos os dias..., refinandoa ao mximo (SERRES, Dilogo..., p. 100-102).

O filsofo insiste que "O summum da filosofia pode assentar


numa pequena narrativa. Ter sido o Evangelho que me ensinou isso,
com o seu uso constante de parbola?" (Serres, Dilogo, p. 39)
Ainda que Serres crie um mtodo peculiar de expor ou
demonstrar seus pensamentos, utilizando-se de um operador
(Hermes)23 para realizar as aproximaes ou conexes enquanto
intermedirio, nota-se, repetimos, a forte influncia de Simone
Weil e de sua obra A Gravidade e a Graa na forma distributiva
dos textos, na inflexo das palavras, nos subttulos lacnicos e no
uso de parbolas e metforas. Novamente, observa-se que a
peculiaridade da literatura, da filosofia de Serres o resultado de
Na mitologia grega, Hermes filho de Zeus e de Maia, aparecendo nas lendas
principalmente como mensageiro de Zeus e das divindades infernais (Dic. Mit.
Grega, 1990, p. 193). Michel Serres toma emprestada de Hermes a multifacetada
capacidade de deslocar-se entre os universos, utilizando-o objetivamente enquanto
propriedade metafrica de intermedirio, mediador ou operador das relaes, de
aproximaes, etc., a fim de gerar o novo, a criao ou o invento. "Metfora quer
dizer, precisamente, transporte. Eis realmente o mtodo de Hermes: ele exporta e
importa, portanto atravessa, inventa e pode enganar-se por causa da analogia"
(SERRES, Dilogo..., p. 95); "Hermes, o mensageiro, traz consigo, primeiro, a clareza
nos textos e os signos hermticos, ou seja, obscuros. Uma mensagem passa lutando
contra o rudo de fundo; tambm Hermes atravessa o rudo em direo ao sentido"
(id., ibid., p. 94).
23

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uma convergncia de influncias externas e elaboraes internas
de um pensador interdisciplinar por excelncia, erudito sem ser
presunoso, irreverente, autodidata, criador, polmico, profundo
amante da vida, da paz, do conhecimento, dos humanos e da
natureza.
Da que, insistimos, o estilo narrativo de Serres, sua
idiossincrasia literria enquanto filsofo e epistemlogo, traduz
um conjunto de influncias culturais de sua formao cientfica,
de seu anelo religioso e, fundamentalmente, de suas vivncias
e crenas pessoais. Como autodidata, professor, pesquisador e
escritor, a preocupao de onde deriva toda a sua extensa
obra vincula-se denncia das mais diversas formas de
violncia humana e a necessria construo da paz. Seu amor
pela vida, pelos homens e mulheres, pela natureza e pelo
planeta em que vivemos tece um conjunto de reflexes
voltadas s necessidades de um tempo presente, e se projeta
para o futuro. O humanismo que define o iderio filosfico de
Serres transcende o carter humanista centrado unicamente no
ser humano, na medida em que a nfase antropolgica das
preocupaes metafsicas da filosofia tradicional cede lugar ao
biocentrismo24, lugar por excelncia em que gravita o conjunto
de temas em que o amor vida faz com que nada seja
excludo, mas, ao contrrio, onde tudo se revele enredado
numa
complexa
rede
de
relaes.
O humanismo, em Serres, constri-se a partir de uma viso de
conjunto, de compromisso urgente 25 para que o ser humano
repense a sua conduta em relao a si mesmo e em relao
ao planeta Terra, na medida em que o mundo no se restringe
mais ao humano, sua razo, seus interesses e paixes. H algo a
O conceito de Marcelo L. Pelizzoli, com o qual concordamos. "De sada, v-se
que a tese de Serres de fundo biocntrico, e quer ver na natureza um sujeito
com direitos intrnsecos" (PELIZZOLI, 1999, p. 34). De fato, trata-se da vida como
fenmeno irradiador de uma unidade simbitica, cujo equilbrio dinmico entre o
ser humano e a natureza decisivo para a mtua preservao. "O que a
natureza? Em primeiro lugar, o conjunto das condies da prpria natureza
humana, as suas limitaes globais de renascimento ou de extino, a estalagem
que lhe d alojamento, aquecimento e comida; alm disso, ela priva-a disso, logo
que abuse. Condiciona a natureza humana que, a partir desse momento, passa a
condicion-la. A natureza conduz-se como um sujeito" (SERRES, O contrato
natural, p. 62).
25 A expresso e o grifo so nossos.
24

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mais que habita o planeta, e h algo a mais que desfruta das
mesmas condies naturais: o prprio planeta Terra como ser
vivo. O ser humano, ainda que sendo o nico representante da
natureza consciente de si mesma, ou melhor, ainda que seja
capaz de criar mundos, culturas e modos de ser e de viver em
uma condio peculiar diante das demais formas de vida,
requer, para sua prpria preservao enquanto espcie e
indivduo,
uma
reviso de
seus
valores
tradicionais
consubstanciados na crena de sua soberania ou soberba
frente vida em sua totalidade. Por isso, entendemos que o
humanismo de Serres no se limita aos ideais de uma formao
ou educao humanistas, juntamente com uma formao
cientfica, sem o imediato reconhecimento da responsabilidade
dessa formao interdisciplinar para um urgente "armistcio" de
uma guerra no-declarada entre o ser humano e o planeta
Terra, cuja busca de equilbrio poder preservar a prpria
humanidade de sua autodestruio: "Devemos decidir a paz
entre ns para salvaguardar o mundo, e a paz com o mundo,
para nos salvaguardarmos a ns prprios" (SERRES, O contrato
natural, p. 46).
Por isso o estilo literrio do filsofo igualmente conciso,
mesmo lacnico, onde talvez pudesse expor-se com maior
preciso argumentativa se o comparssemos com o estilo
peculiar da filosofia. Porm, tributrio, como vimos, de uma
formao cientfica da matemtica e da fsica, pede filosofia
um recurso que esta no se permitia assumir: pois para a filosofia,
a brevidade vetorial das relaes que Serres estabelece com os
objetos investigados no se coaduna com a pacincia
hermenutica da "coruja de Minerva"26, na medida em que esta
"Minerva (para os latinos), ou Atenas (para os gregos), filha de Jpiter-Zeus, a
deusa da sabedoria. (...). Seu animal simblico a coruja. Hegel (1770-1831) fez
da coruja o smbolo da filosofia" (Dic. Fil., p. 168). de Hegel a frase "A coruja de
Minerva levanta vo ao crepsculo", querendo com isso afirmar que a coruja de
Minerva, ou sabedoria, chega sempre quando tudo est feito, portanto,
demasiado tarde para dizer o que deve ser o mundo. Ou seja, trata-se de uma
justificao racional da realidade, entendendo-se por esta no somente a
natureza, mas das instituies histrico-sociais, o mundo humano. Por seu turno,
Michel Serres entende que a sabedoria no consiste na passividade
contemplativa ou especulativa do real "posto", mas exatamente na anunciao
criativa do possvel, da inveno e da transgresso da "efetividade" ou
racionalidade do real a partir de proposituras construtivas de projetos cientficos
26

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realiza seu vo de reconhecimento quando tudo j est "posto"
na ordem do real, e a partir dele consolida sua reflexo. Em
Serres, como salientamos acima, o movimento do real passa por
uma associao (ou fluxo catico) em que no privilegia um
dado fundamental, mas intervm numa ordem de fenmenos
que se auto-referem, de alguma maneira, inesperadamente,
para formar um todo, cujo sentido dado pela prpria trajetria
vetorial das relaes que estabelece, no havendo paragens
possveis para um descanso do pensamento, nem osis para o
refrigrio do esprito que percebe a necessidade de se repensar
um mundo voltado para a paz. No h, enfim, contemplao, no
sentido teortico, isto , observao isenta. A formao humana
para a paz mundial emerge vigorosa e sem concesses s
disputas ideolgicas calcadas em domnios exclusivos da
verdade. Seu humanismo, portanto, transgride as disputas, as
discusses, as defesas de verdades fundamentalistas, para dar
lugar a um discurso onde todos compreendam a simbologia da
palavra como unidade de entendimento, a fim de que um
contrato de paz dos seres humanos entre si e estes com a
natureza seja possvel, para o benefcio de ambos, e onde a
educao deve concorrer para esta finalidade.
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