RESUMEN

1.- LA CIENCIA
En la poca moderna la ciencia fue cobrando gran importancia pero bajo un principio
globalizador, donde el pensar deba ser igual para llegar a un razonamiento global.
Los pases subdesarrollados deban seguir los pasos de los pases desarrollados para que
logren superarse en todos los mbitos pero dejando de lado su propia cultura y realidad.
Pero durante la poca contempornea la ciencia cae en crisis debido a que la misma
civilizacin ya no permiti ms ser subordinado por otros pases.
En la actualidad cada individuo tiene el reto de emanciparse de la ciencia y buscar que
esta sea ms humana en el cual se respete y valore la distintas realidades sociales,
econmica, polticas y educativas de cada persona o grupo social.
2.- IMAGINARIO COLECTIVO Y CREACION MATEMATICA
En los tres mbitos seleccionados Grecia Clsica, China de los Han, ltimos
alejandrinos; puede hablarse de sucesivos grados de progreso en el descubrimiento o
construccin de unos objetos matemticos como los supuestos nmeros negativos, el
cero o el espacio de representacin.
En la China la negatividad emerge en trminos de oposiciones respecto de un centro o
hueco, proliferando en la prctica matemtica como en construcciones cosmogenicas ,
explicaciones mticas o tcnicas adivinatorias.
En la Grecia clsica el determinismo es el que orienta el pensamiento.
La matemtica Alejandrina construye lo que podramos llamar propiamente primera
forma occidental de negatividad.
Las principales diferencias entre las matrices fundamentales de los imaginarios griego y
chino son:
-

Pensar por abstraccin y determinacin en trminos de gneros y especies Vs.

Pensar por analoga, simetra o equivalencias.

Asumir principios como el de identidad o no contradiccin como principios

primeros Vs. Una matriz preconceptual que predispone segn criterios de
alternancia de contrarios y oposiciones en torno a un hueco o centro.

Suponer un espacio que es extensin delimitada Vs. Un espacio simblico marcado

por la oposicin, en el que los lugares significan.

Estas diferencias radicales las encontramos en sus respectivos modos de pensar.

3. LA CRISIS EPISTEMOLGICA DEL PARDIGMA DOMINANTE
El modelo de racionalidad cientfica atraviesa una profunda crisis irreversible que
estamos en un periodo de revolucin cientfica inicia con Einstein y la mecnica
cuntica no se sabe cuando termina, las seales nos permiten especular acerca de
paradigma que emerger de este periodo.
Es el resultado interactivo de una pluralidad de condiciones entre estas tenemos las
condiciones sociales y tericas.
Entre esta ultima la primera Einstein rotura en el paradigma de la ciencia moderna, la
relatividad de la simultaneidad de acontecimientos presentes en el mismo lugar y la
simultaneidad de acontecimientos distantes, en particular de acontecimientos separados
por distancias astronmicas.
La segunda condicin terica de la crisis de paradigma dominante, la mecnica
cuntica,donde las leyes de Newton en el dominio de la astrofisica, la mecnica lo hizo
en el dominio de la microfisica.
La idea de que no conocemos de lo real, sino lo que en l introducimos. No conocemos
de lo real sino nuestra intervencin en l . Solo podemos aspirar a resultados
aproximados, lo cual nos muestra que las leyes de la fsica son tan solos probalsticas.
La distincin sujeto _objeto es compleja.
Tercer condicin terica Godel el rigor de la matemtica carece l mismo de
fundamento. El xito de la ciencia moderna no pueden seguir siendo consideradas como
naturales y obvias
La cuartacondicin terica reside en la nueva concepcinde la materia y la naturaleza.
No es un fenmeno aislado, forma parte de un movimiento convergente. Proporciona
una profunda reflexin epistemolgica sobre el conocimiento cientfico, rica y
diversificada. Caracteriza la situacin intelectual del tiempo presente.
4. CRTICA DE LA RAZN MTICA

AUTOR: FRANZ HINKELAMMERT

La objetividad del mundo externo es ver las cosas tal cual existen.
OBJETIVIDAD
La objetividad del mundo no es una experiencia del mundo, sino una conclusintericaa
partir de la experiencia. Esta es una experiencia. Pero eso es toda la experiencia del
mundo exterior.

Concluir la objetividad del mundo es una conclusin terica. Se considera objetivo el

mundo independiente de la experiencia. Se abstreteInexperiencia, que es una
experiencia de amenaza de muerte. Abstrayendo, tenemos un mundo objetivo ms all
de vida y muerte del sujeto.
La experiencia del mundo es subjetiva, la conclusin terica constituye un mundo
objetivo ms all de la vida y la muerte. La objetividad del mundo es una categora del
pensamiento emprico, no un resultado. El mundo puede ser un sueo: no se puede
probar que no lo es.
Caldern de la Barca escribe su drama "El mundo es un sueo" y Descartes se dedica a
la prueba queelmundo no puede ser un engao de parte de un demoniomaligno. Pero
para comprobarlo, Descartes recurre hasta a Dios como garanta de la existencia
objetiva del mundo.
No son falsos, pero son productos tericos. Por eso los animales tienen un mundo
objetivo, porque no tienen un mundo bajo el principio de la causalidad. Pero eso no es
vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad. Solamente los seres
humanos viven en tal mundo.
El mundo objetivo empieza a actuar. Por ejemplo: los aviones vuelan. El piloto vuela
usando el avin. El mundo se vuelve mgico.
En su lugar adquieren alma las cosas del mundo objetivo y por supuesto las mercancas.
Es el mundo objetivo producido por la abstraccin de vida y muerte que ahora aparece
con alma. Es un mundo enajenado, es decir, un mundo que se nos ha enajenado, que se
nos ha robado. Se trata de una inversin del mundo y este mundo invertido creemos que
es el mundo verdadero.
Lo es tanto, que nos choca la tesis de que la objetividad del mundo es subjetiva. En la
segunda se presupone el mundo como sustancia, independiente de la experiencia. El
muro es duro.
Es la inversin del mundo que la reflexin terica hace. Pero si no hay seres vivos, para
los cuales las rocas son duras,no hay rocas duras. Prevalece la experiencia de la realidad
como fundamentodel mundo.

Hay un paralelo entre esta objetivacin del mundo y la comercializacin de este mismo
mundo porlas relaciones mercantiles. (Es el paralelo que Hume establece entre la ley de
la causalidad en elmundo y la propiedad sobre el mundo.) La abstraccin de vida y
muerte a los dos mundos superpuestos.
5. ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA
La medicina andina tiene una concepcin de relacin entre la persona con el entorno
que lo rodea, ambiente social, fsico, psicolgico y de estrecha relacin con la
naturaleza porque esta le puede proveer lo necesario para curarse y restablecerse.
Haciendo una comparacin entre medicina moderna (bajo un estudio riguroso y
cientfico) y la medicina andina mas de tradicin oral, tenemos lo siguiente:

Medicina moderna

Asiste al paciente.
Solo el enfermo interesa
Receta medicamentos de
farmacia
Solo trata la enfermedad.

Medicina andina

Lo considera ser social.

Todos sus familiares cercanos se
preocupan.
Recurren a plantas y recursos
naturales para curar.
Se preocupa y trata la parte
emotiva, psicolgica y fsica

6.- SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LAS NACIONES Y PUEBLOS

INDIGENAS ORIGINARIOS.
Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
Conocan el tiempo, manejaban los desastres naturales, interpretaban la luna y conocan
el bosque.
1.- Conocan el tiempo.- Por los ciclos de movimiento migratorio, que les permita la
recoleccin, caza y pesca; relacionados por el tiempo de frutas.
2.- Manejo de desastres naturales.- La poblacin se adeca a la naturaleza, no la cambia.
Ej. En el tiempo de inundaciones se mudan a tierras altas para estar seguros.
3.- Interpretacin de la luna.- Los ancianos miran a la luna e interpretan en que poca se
puede cazar animales gordos.

4.- Conocimiento del bosque.- Identifican y demarcan su territorio, y se dan cuenta

cuando alguien ha recorrido su territorio, as constituan una forma de proteccin.
CONVIVENCIA CON LA NATURALEZA.
-

Cuidaban primordialmente los rboles, ya que de ellos obtenan frutos, semillas

y otros.
La reforestacin era natural 8frutos consumidos, semillas desparramadas)
Elaboraban chicha de frutos silvestres (sacaban la cascara y ponan miel para
hacer la fermentacin9
Conocan plantas medicinales, (fiebre, dolor de cabeza, carachas, calentaban la
corteza de la mara y las hojas para aplicarlas con baos).

VESTIMENTA Y UTENSILIOS.
Realizaban su vestimenta y artesanas de la corteza de AMBAYBO, para obtener hilo,
lo realizan los hombres por ser dificultoso, debido a las hormigas, luego se remoja y
machuca, se hila y lava. Cuanto ms se lave el hilo es ms fino. Luego se empieza el
tejido (bolsas, manillas, cinturones, hamacas, etc.)
En la pesca usan la flecha, pero tambin conocen donde y cuando pescar.
7.- SABERES Y CONOCIMIENTOS DEL PUEBLO TAPIETE
Los saberes y conocimientos del pueblo Tapiete estaban relacionados netamente con
la naturaleza y los seres vivos donde los conocimientos ancestrales fueron transmitidos
de generacin en generacin, vinculadas con el idioma de los saberes, destrezas
capacidades, habilidades y experiencias, con el objetivo de aprender a vivir luchar,
defenderse de cualquier adversidad que se les presenta.
La construccin de los saberes, conocimientos, y sabidura fue sin restriccin alguna
podan acceder todos,porque era un patrimonio de la comunidad.
Los directos responsables de la enseanza de los nios y nias fueron sus propios
progenitores basndose en sus experiencias vividas logrando que los nios (as) tengan
la capacidad de enfrentar a la vida.
8.- APRENDIZAJE EN EL PUEBLO QUECHUA-TATA FERMIN
Tata Fermn vallejos,fue un agricultor, predictor del tiempo y conocedor de la medicina
andina.
El 17-18 de marzo de 1990 en la Sub Central Raqaypampa, organizaron un seminario a
nivel Regional, donde TATA Fermntransmiti sus conocimientos acerca de la tierra y
del tiempo que predeca,en beneficio de mejorar la tierra y tener abundantecosecha.
Indicaba que el tiempo no estaba nada bien a consecuencia de la quema,chaqueo en los
montes y lomas.

Comento sus experiencias propias que predeca y manejaba de algo que ha de suceder.
El TATA perciba lo que sucediera en el da, cada da y durante el ao .viendo el
comportamiento y actos que lea en las nubes,en la vegetacin,vientos, pjaros y otros
animales.
Tambin dio a conocer la diferencia del sembro con abono qumico y abono
vegetal(guano) resaltando las consecuencias y beneficios para la produccin,el hombre,
animales y la misma tierra.
Recomend a todos los asistentes,utilizar y aprovecharel guano que la misma tierra nos
ofrece,elaboren el abono con la paja del trigo mesclando con orn dentro el corral de
ovejas,cabras y burros. Para luego obtener buena cosecha y abundante produccin, as
mantener la tierra suave y frtil.
9.- UNA SOCIOLOGA SENT PENSANTE PARA
AMRICA LATINA
Como investigar la realidad para transformarla:
*Se puede resumir de la siguiente manera:
_ El problema de la relacin entre el pensar y el ser la sensacin y el fsico se resuelve
por la observacin de lo material.
_ El problema de la formacin y reduccin del conocimiento se resuelve diferenciando
el fenmeno de las cosas-en-si entre lo conocido y desconocido.
_ El problema de la relacin entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una
actividad real para actuar ponindolo en prctica.
_ El problema entre forma y contenido se resuelve planteando su diferencia por la
prctica y no solo por su comportamiento intuitivo.
*Sobre la casualidad: Esta problemtica de la casualidad fue llevado a cuestionar la
orientacin del trabajo regional y las herramientas disponibles.
*Sobre la constatacin del conocimiento.- Esta condicin especial haba sido
obscurecida por los cnones positivistas sobre la objetividad y la neutralidad en la
ciencia, tendan a conservar las diferencias entre el observador y lo observado.
*Sobre el empirismo.-El investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y
objeto de su propia investigacin y experimentar directamente el efecto de su trabajo.
*Sobre la realidad objetiva.- Haban exigido cortes sensacionales como
aproximaciones a la realidad; As se derivan hechos mensurables, sin negar la
importancia de la mesura en lo social.
*Sobre los conceptos.-Los conceptos, las definiciones y las leyes est ligado con la
realidad, con la articulacin intelectual y tienen un valor limitado y circunscrito a
contextos determinados para explicar eventos y procesos.

*Sobre la conciencia social crtica.-En lo social, no puede haber realidad sin historia.
Se necesita de una ciencia popular, que fuera de mayor utilidad en el anlisis de las
luchas de clases, as como la accin poltica y proyeccin futura de las clases
trabajadoras como actores en la historia.
*La praxis y el conocimiento.-La investigacin social y la accin poltica es como el
conocimiento de la relidad.De all que pueda sostenerse, que la praxis tiene fuerza
definitoria y que vincula en nuestro medio la teora a la prctica.
*Saber popular y accin poltica.-Este es un aspecto fundamental del mtodo de
investigacin, porque el propsito de este es producir conocimientos que tenga
relevancia para la prctica social y poltica. La investigacin es fundamental conocer y
apreciar y crear conocimientos cientficos.
*Sobre el sentido comn.-Es el conocimiento cientfico de la realidad que les crea
conciencia de la clase revolucionaria disolviera la alienacin que les impeda entender la
realidad y articular su y defensa colectiva.
*Sobre la ciencia y el proletariado.-(1.970)Se empez la tradicin sociolgica positiva
a distinguir entre la ciencia burguesa y la ciencia del proletariado;Esta observacin
elemental haba enseado objetivamente que tales impresiones de la realidad del
mundo, por histricas motoras que impulsan los acontecimientos en la realidad.
*Sobre el sujeto y objeto del conocimiento.-La diferencia entre sujeto y objeto es la
prctica de la investigacin como la idea de la vida, el dualismo del sujeto y objetivo del
conocimiento.

10. CONNOCIMIENTOS Y SUJETOS SOCIALES

Introduccin.-Busca estimular la
realidad en que vivimos.

El presente.-Captar como
presente, potenciar proyectos con
capacidad de futuro transformar
la realidad y su contenido

CONOCIMIENTOS Y
SUJETOS SOCIALES

Dificultad de captacin del

presente.-Reconstruir el contexto
de hoy en el pasado con mentes
de ahora; sabemos que hay
grandes complejos tericos,
ideolgicos , experiencias y
articular procesos

Exigencias epistemolgicas.- La
realidad debe de ser
problematizada, analizar
problemas considerando su
importancia y avanzar en la
reformulacin de polticas
educativas y sus necesidades.

11. LA HISTORIA ORAL MS ALL DE LA LGICA INSTRUMENTAL?

El pasado es el fundamento central de identidad cultural y poltica india, crtica a las
formas de opresin que ejerce sobre el indio la sociedad qara. De esta manera surgen
los proyectos de historia oral del THOA, como un intento de poner en prctica las
exigencias de recuperacin histrica de los movimientos indios.
As surge el trabajo con los comunarios de Llata y los familiares y escribanos del
cacique Santos Marka Tula, estas percepciones contrastan con la versin que genera el
mundo criollo, sobre las resistencias indias.
Otro aspecto es la atencin sobre el pensamiento histrico indio, esto ayuda a reforzar la
conciencia de legitimidad de la lucha india y comprender la forma como las sociedades

indias piensan e interpretan su experiencia histrica, en ese sentido, la historia oral india
es un espacio privilegiado para descubrir las percepciones sobre el orden colonial y la
requisitoria moral que de ellos emana.
Hacia una teora de dominacin colonial
Lo oral indio, es el espacio fundamental de la crtica, a partir de la aparicin de la
escritura que legitima por lo tanto la invasin colonial, como heroica misin
civilizatoria. La historia cclica permite descubrir la interaccin entre el pasado y el
presente, basada en el mestizaje cultural y la igualdad ciudadana vinculados a la
diferenciacin y autonoma tnicas, que se presenta en los movimientos indios
contemporneos, en los que se rene diversas y conflictivas identidades lingsticas y
regionales.
Los investigadores occidentalizados estn centrando sus conceptos en teoras
dominantes de la homogeneidad social. De esta manera contradicen lo que dijo el Inca
Yupanqui Un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. Esta experiencia
compartida podra lograrse tambin en la interaccin de sectores heterogneos cuando el
investigador supere los bloqueos de comunicacin y comportamiento, la manipulacin
ideolgica del investigador nos aproximar a la descolonizacin de la historia.
12.- CIENCIA SOCIAL CRITICA DESCONOLIZADA
Los conocimientos de la realidad no son como objetivacin de lo real sino que se trata
los problemas que la realidad social se involucra y en este sentido se pierde tambin el
principio de la realidad es decir la relacin entre conocimientos y despliegue de la vida.
Podemos decir que en esta dimensin del conocimiento desaparece de nuestra vista y
deja de ser percibida y solo se da lugar a su expresin colonizada y parece que solo el
que se sabe coloniza, puede pensar las condiciones para construir un conocimiento
descolonizado que le permita construir un camino propio una descolonizacin de la
realidad .
Zemelman plantea algunas posibilidades inscritas en lo histrico una objetividad
pertinente que se ancla en suelo histrico poltico es tambin una forma de articular la
reproduccin de la vida y conocimientos y se define solo una bsqueda de la
objetividad.
El conocimiento nos constituye, no es un simple instrumento, si no que lo integramos
como una parte de nuestra posibilidad de la vida y por tanto re-constituyndonos y desconstituyndonos para forjar una transformacin de la realidad.
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