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Deleuze e o possvel
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JAN
DELEUZE E O POSSVEL
(SOBRE O INVOLUNTARISMO NA POLTICA) Franois Zourabichvili
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Gostaramos de abordar, aqui, os aspectos polticos do pensa-mento de Deleuze, de
maneira a um tempo provisria e restrita. Nem sempre se percebe com clareza que
esquerdismo era aquele de Deleuze. A esquerda, no importa de que natureza seja,
define-se geralmente pelo seu voluntarismo. Ora, Deleuze desenvolveu a filosofia
menos voluntarista possvel: ele reivindicava a m vontade do idiota moda russa, o
nada de vontade do original americana1. Ele insistia sempre no carter
profundamente involuntrio de todo verda-deiro pensamento, de todo devir. Nada lhe
era, portanto, mais estra-nho do que o projeto de transformar o mundo segundo um
plano ou em funo de uma meta. Ele no cessava, porm, de celebrar, de es-preitar, ou,
na ocasio oportuna, de acompanhar o que chamava de devires-revolucionrios .
O dualismo conservar/transformar ocupa todo o espao da per-cepo poltica comum;
dificilmente se concebe uma atitude poltica que no vise nem a conservar nem a
transformar, tampouco como no caso do reformismo a transformar o que se
conserva ou a con-servar o que se transforma, quer dizer, a adaptar. No se pode
alimentar dvidas a propsito das organizaes polticas e de suas intenes, sem que se
pergunte o que se prope. Deleuze sempre evitou propor o quer que fosse, embora
essa absteno tranqila no exprimisse, a seus olhos, nenhum vazio, nenhuma carncia.
Em poltica, como em arte ou em filosofia, ele via em uma certa decepo a condio
subjetiva propcia para algo de efetivo (um devir, um processo)2.
claro que a esquerda no acredita mais em projetos. Tendo, no entanto, se identificado
com a realizao de projetos, ela no tem, ao
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que parece, outra escolha seno renunciar a si mesma ou tentar ainda acreditar naquilo
em que no mais acredita: renegar ou negar. De forma que o voluntarismo no concerne
mais, aqui, ao, e sim crena na ao. E sente-se um vago ressentimento em relao
aos filsofos de esquerda por eles no produzirem nenhum ideal em que se possa de
novo acreditar, como se eles no sondassem suficientemente o pos-svel, por fraqueza
ou sofisticao.
O ltimo grande texto de Deleuze, publicado em 1992, intitulase Lpuis [O
esgotado]. No se trata de um ensaio poltico, pois dedicado a Beckett. Mas
publicado menos de trs anos aps a que-da do muro de Berlim, quando proliferam os
discursos satisfeitos so-bre a morte das utopias, sobre a iluso de qualquer alternativa
para a economia de mercado, e seu tema o esgotamento do possvel.
No h mais possvel: um espinosismo obstinado.3 H pouca chance de que, em
Deleuze, a invocao de Espinosa seja um sinal de aflio; ela no exclui, no entanto, o
sarcasmo. Comeamos, ento, a nos tranqilizar dizendo que isso no tem qualquer
relao com a poltica. No entanto, Deleuze atribui ao personagem de Lpuis a famosa
frmula de Bartleby, de Herman Melville, ao qual tinha dedi-cado, pouco antes, um
texto de contedo manifestamente poltico4. E mais: no nos regozijamos com a
extino do possvel sem um pouco de perversidade.
Procuremos escutar os acordes polticos de Lpuis, embora o texto tenha abrangncia
bem diferente. A esquerda, que perde a espe-rana do possvel, Deleuze parece dizer:
muito bem que haja o esgota-mento do possvel; e principalmente no creiam que o
esgotamento esteja apenas cansado, e que o possvel persista, sob a impotncia pre-sente
em realiz-lo. O esgotado muito mais do que o cansado.5 Mas, para a direita, de que
parece estar ento excessivamente prximo. J que, por natureza, ela se regozija com a
ausncia de possvel, ele precisa: ter esgotado o possvel no de forma alguma o que
vocs pensam. O texto se abre com o desdobramento do esgotado e do cansa3 Lpuis, que se segue a Quad et autres pieces pour Ia tlvision, de Samuel Beckett;
Paris, Minuit, 1992, p. 57.
4 Idem, p. 60: I would prefer not to, segundo a frmula beckettiana de Bartleby .
5 Idem, primeira frase.
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Uma revoluo, naquilo que ela tem de efetivo, no nem a conseqncia causal ou
mecnica de uma situao dada, nem a reali-zao de um projeto ou de um plano
(mesmo se a referncia a um pla-no um dado da ao). Por abertura de um novo
campo de possveis deve-se entender que aquilo que no era realizvel se torna
realiz-vel? Que tudo se revela possvel ou realizvel em um clima insur-recional? E
que os limites usuais do possvel derivam, no final das contas, de uma inibio, de uma
submisso, e no de presses reais? A idia voluntarista segundo a qual o segredo do
poder est no que-rer no pode ser atribuda a Deleuze, mesmo se duas passagens
den-sas do Anti-dipo, que sero a seguir esclarecidas, paream, de in-cio, ir nesse
sentido, afastando-se nitidamente do possvel como ins-tncia de realizao:
O real no impossvel; no real, ao contrrio, tudo possvel, tudo se torna possvel.
No o desejo que ex-prime uma falta molar no sujeito; a organizao molar que
destitui o desejo de seu ser objetivo. Os revolucionrios, os artistas e os visionrios se
contentam em ser objetivos: eles sabem que o desejo enlaa a vida com uma potncia
pro-dutora, e a reproduz de modo tanto mais intenso quanto mais ele necessitar8.
A atualizao de uma potencialidade revolucionria se explica menos pelo estado de
causalidade pr-consciente no qual no entanto compreendida, do que pela efetividade
de um corte libidinal em um momento preciso, fenda cuja nica causa o desejo, quer
dizer, a ruptura de causalidade que
7 Mai 68 na pas eu lieu, escrito com Flix Guattari; Les Nouvelles, 3-9 de maio de
1984.
8 Lanti-CEdipe, Paris, Minuit, 1973, p. 35.
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fora a reescrever a histria rente ao real, e produz esse mo-mento estranhamente
polvoco em que tudo possvel9
O que um novo campo de possveis? O horizonte de tudo o que pode ser imaginado,
concebido, projetado, esperado em uma dada poca? Segundo esse ponto de vista, uma
revoluo j tem o carter de subjetiva, e torna, por ela mesma, caducos os projetos que
a sus-tentavam, j que eles ainda pertenciam ao antigo campo de possveis. Ou ser que
se trata de uma redistribuio de papis e funes, de uma subverso do conjunto das
posies sociais possveis? Tratar-se-la de uma mutao de uma outra ordem, afetando
o prprio capitalismo. Deleuze descreve, por exemplo, a passagem de uma sociedade
disciplinar para uma sociedade de controle: assistimos instalao de um novo
regime de dominao, no abertura de um novo campo de possveis. Tal subverso
afeta, antes, as condies histricas em fun-o das quais um acontecimento poltico
pode ocorrer.
Por novo campo de possveis necessrio entender ento uma outra coisa: a palavra
possvel deixou de designar a srie de alternativas reais e imaginrias (ou ou ), o
conjunto das disjunes exclusi-vas caractersticas de uma poca e de uma sociedade
dadas. Ela con-cerne, agora, emergncia dinmica de novo. Eis a inspirao
berg-soniana do pensamento poltico de Deleuze. Realizar um projeto no produz nada
de novo no mundo, uma vez que no h diferena con-ceitual entre o possvel como
projeto e sua realizao: apenas o salto para a existncia. E aqueles que pretendem
transformar o real ima-gem do que antes conceberam no levam em conta a prpria
trans-formao. H uma diferena de estatuto entre o possvel que se reali-za e o
possvel que se cria. O acontecimento no abre um novo cam-po do realizvel, e o
campo dos possveis no se confunde com a delimitao do realizvel em uma dada
sociedade (mesmo se ele indi-ca ou incita seu redimensionamento). A abertura de
possvel ento uma meta, sendo o problema me-nos construir o futuro do que
alimentar perspectivas em relao a ele? Somos convidados a viver de esperana? O
possvel, seno sufoco!, resume Deleuze propsito de maio de 68, retomando o grito
de de-sesperado de Kierkegaard. A esperana pertence ainda a uma lgica
9 Lanti-CEdipe, pp. 453-4.
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de realizao, e Deleuze no parece ter jamais apostado em uma es-perana qualquer10.
Ele via no maio de 68 a irrupo do real, e no do sonho: um momento de emergncia
do possvel, mas certamente no como imagem daquilo que poderia ser.
O que ento o possvel, ou o possvel como tal? Deleuze afirma, de bom grado, que
o que se trata de criar so novas possibilida-des de vida11. Uma possibilidade de vida
no um conjunto de atos a realizar ou a escolha de tal profisso, de tal lazer, nem
mesmo de tal gosto ou preferncia particulates. A ignomnia das possibilidades de vida
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tade de potncia concebida por Nietzsche como um pathos, o instrumento de uma
tipologia dos modos de existncia imanentes, das ma-neiras concretas de viver e de
pensar. Em ambos os casos, o possvel remete potncia. Pode parecer paradoxal
invocar Espinosa a prop-sito do possvel; alm disso, o parentesco etimolgico no
basta para identificar potncia e possvel, no mais, alis, do que o carter plu-ral,
Um acontecimento poltico do mesmo tipo: uma nova distri-buio dos afetos, uma
nova circunscrio do intolervel. Tal tipo de mutao subjetiva no se decreta, e a
questo no , de incio, desej-Ia ou no: o pr ou o contra s intervm no estgio da
resposta ou da reao, conforme se escolha assumir as conseqncias ou fingir que nada
aconteceu. Tal era, para Deleuze, o fundo vivo da clivagem es-querda/direita, que no
se encarna de maneira alguma nas organiza-es existentes.
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2.ENCONTRO E POTENCIALIDADES
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O visionrio apreende, na situao, sua parte inatualizvel, o elemento que ultrapassa a
atualidade da situao: o possvel como tal. O vidente v o possvel e, com isso
ascende a uma nova possibi-lidade de vida que pede para se realizar. Mas ver o possvel
no con-siste em elaborar um plano: apreende-se a situao atual em sua
potencialidade, como campo de possveis. Apreendem-se, na situao atual, as
potencialidades que ela atualiza, mas que poderiam se atua-lizar de outro modo, j que
elas diferem, por natureza, de sua atuali-zao: uma segunda vez, aps Bergson, e sob
sua inspirao, o dua-Jismo do livre-arbtrio e do determinismo se dissolve em proveito
de seu terceiro excludo, o novo. O virtual efetivo (real) substitui o pos-svel
(imaginrio) a ser realizado.
As
potencialidades
so
puras
potncias,
puros
dinamismos,
cap-tados
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imagem, ele faz a imagem, mais ou menos como o personagem de Beckett exclamando:
Est feito, eu fiz a imagem22. Pode se ver uma revolta? Ou ser ela que v, e se v? A
imagem fragmentria e se dissipa aqui e ali, adequada ao possvel como tal (ao invs
do poss-vel, imagem do real)23.
Tudo possvel, ou tudo se torna possvel, na medida em que as partes da situao,
tais como o visionrio as apreende, no so previamente combinadas: so como
acontecimentos puros compon-do problematicamente um nico ilcontecimento (a
situao), e pr-prio aos acontecimentos ressoarem uns com os outros, uns nos outros,
caoticamente24. Tudo possvel, mas nada ainda est dado, segundo a nova definio
do possvel, j que ele precisa ser criado: o possvel o que devm, e a potncia ou
potencialidade merece o nome de poss-vel na medida em que abre o campo de criao
(a partir da tudo est por se fazer). O possvel o virtual: ele que a direita nega e que
a esquerda deforma, representando-o como projeto.
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necessrio responder ao acontecimento: a nica chance dos homens est no devirrevolucionrio, o nico a poder conjurar a vergonha ou responder ao intolervel27.
Um imperativo como esse nada tem de voluntarista: no se trata mais de atingir o ser a
partir do de-ver-ser, de submeter o real a um julgamento extrnseco, transcenden-te,
portanto arbitrrio e impotente; a vontade no mais precede o acon-tecimento, a
dissenso opera no mundo, no entre o mundo e um outro mundo (a imanncia sempre
invocada por Deleuze significa que a ex-terioridade deixou de estar alm do mundo; a
infinidade dos mundos possveis se decifra, a partir de ento, diretamente no mundo,
como sinais de sua heterogeneidade). S podemos responder ao acontecimen-to, porque
no podemos viver em um mundo que no mais suporta-mos, na medida em que no
mais o suportamos28. H, a, uma res-ponsabilidade especial, diversa daquela dos
governos e dos sujeitos principais, responsabilidade propriamente revolucionria. No
se , aqui, responsvel por nada, nem por ningum; no se representa nem um projeto
nem os interesses de uma coletividade (j que tais interes-ses esto precisamente
mudando, e que no se sabe ainda bem em que sentido). Se responsvel diante do
acontecimento.
Duas palavras substituem, desde ento, a realizao: atualizar e efetuar. Atualizar o
virtual, ou efetuar o possvel. O Anti-dipo termina com estas palavras: Efetuar o
processo, no det-lo, no deix-lo esvaziar-se, no lhe dar uma meta, sabendo-se que
o processo j se encontra efetuado enquanto procede29. Lpuis diz: No se realiza
mais, embora se efetue. E mais adiante: Os personagens se cansam segundo o
nmero de realizaes. Mas o possvel est efetuado,
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independentemente desse nmero, pelos personagens esgotados e que o esgotam. O
possvel enquanto novidade, diferena: das alternati-vas atuais ou dos projetos de
futuro, objeto de efetuao, no de realizao. A efetuao concerne a um ato de
criao, inseparvel, desde ento, de uma atualizao30.
Efetuar o possvel como tal afirmar a nova sensibilidade, per-mitir-lhe que se afirme.
Eis por que uma sociedade exposta ao acon-tecimento deve ser capaz de criar os
agenciamentos correspondentes, de tal maneira que ela queira a mutao. Sempre
possvel, de fato, negar e combater o que se afirma em ns. Reencontramos ainda a a
fonte viva da clivagem esquerda-direita: seremos capazes de afirmar o que de todo
modo nos tornarmos, o que de todo modo se afirma em ns? No se pode negar o devir
e, ao mesmo tempo, querer que as pessoas devenham: a direita francesa se empenhou
em fechar o possvel; em seguida, ela comeou a deplorar que as pessoas se
cris-passem em posies arcaicas e se identificassem com o atual31. Notar--se- que a
direita adota exatamente a atitude que ela censura, com razo, esquerda: ela gostaria
de poder escolher o futuro, ela gosta-ria de que as pessoas mudassem tudo, obstruindo
todas as sadas reais pelas quais elas efetivamente mudam; como a esquerda, ela fica
presa idia de que a mudana diz respeito a uma tomada de conscin-cia32. Fechar o
possvel no equivale, de forma alguma, a esgot-lo: apoiar violentamente o devir no
nada. Dois efeitos podem derivar da: que as pessoas tenham medo do devir porque ele
s deixa vislumbrar o nada, a si mesmo como nada (dobra arcaizante), ou que nada mais
tenham para querer seno o nada (dos vndalos aos terroristas). A violncia torna-se,
ento, primeira, fim em si, a vontade nada mais tendo para querer seno o que lhe
proposto, ou seja, nada: vontade de nada.
30 Isso no mais verdade, a rigor, em Lpuis: justamente porque o que aproxima e,
ao mesmo tempo, separa a poltica da arte.
31 Mai 68 na pas eu lieu. As pessoas de Longwy se agarram a seu ao etc.
32 E como os bolcheviques depois de 1917, os liberais hoje se lamentam diante da
mentalidade arcaica dos russos (contudo, no se opta mais pela reedu-cao forada,
mas pela forma mais civilizada de uma misria orquestrada pelo FMI).
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contgio. A novela de Melville no diz mais nada sobre isso, e Deleuze s a prolonga
para descrever e celebrar a grande expectativa [esprance] americana, que no acaba de
modo algum melhor do que Bartleby. Mas o essencial que essa expectativa adquiriu,
localmente, consis-tncia, no como esperana [espoir], mas como realidade, no devir
ao qual, por um momento, o procurador consente, e que lhe arranca o grito final: Oh,
Bartleby! Oh, humanidade!. Deleuze reivindica uma leitura literal: isso vale tanto para
o comentrio como para o texto. Assim, a atitude de Bartleby no o smbolo ou a
alegoria de um mi-litarismo por vir, vislumbrado por entre as brumas: a novela
descre-ve, sem mistrios, um processo menos de transformao que de defor-mao
social (pouco importa, a esse respeito, que seu heri seja um indivduo, e no uma
massa, j que a rebelio vale mais por seus efei-tos do que por suas razes, efetuando,
por assim dizer, a prpria ques-to da comunidade). A novela no simblica; ela
exemplar: De-leuze dela extrai um conjunto de categorias polticas.
Favorecer, em si mesmo e no meio, o crescimento de um nada de vontade resgatar o
potencial, a situao como potncia de encon-tro. No se trata de uma ltima receita
voluntarista: ao invs de um procedimento que propicie a viso (o encontro), ver-se-,
a, seu cor-relato. O nada de vontade um fato moderno. Nietzsche j o diag-nosticava,
nele designando o ponto sem retorno do niilismo e a opor-tunidade de uma reviravolta.
Dostoivski e Melville, no mesmo mo-mento, produzem, cada um por sua prpria
conta, o personagem cor-respondente: o idiota, que no mais pode responder s
urgncias de uma situao por ser solicitado por uma questo mais urgente ainda; o
original (Bartleby), que preferiria no ter de se pronunciar sobre a situao35. Ambos os
personagens tm em comum o fato de terem visto algo que excedia os dados da
situao, e que tornava qualquer reao no apenas derrisria e inadequada, mas
tambm intolervel.
O nada de vontade, a desafeio em relao s questes reconhe-cidas, o resultado de
um encontro com o mundo. Viu-se no apenas a situao, mas tambm todos os
esquemas sensrios-motores que nos ligavam habitualmente ao mundo viu-se que eles
no viam esse mundo, e que no passavam de clichs. Ento uma faculdade
lamen-tvel se desenvolveu em seu esprito, a de ver a tolice e de no mais
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toler-la. 36 Nossas relaes habituais com o mundo se revelam con-venes
arbitrrias, que nos protegem do mundo e o tornam toler-vel para ns: e a est o
compromisso intolervel para com a misria de toda natureza e os poderes que a
alimentam e a propagam. Nossos interesses se inclinam, claro, sempre para o lado da
obedincia37. Os esquemas sensrio-motores, respostas totalmente prontas a situaes
de sofrimento sempre singulares e evolutivas, so testemunhas de uma interiorizao da
represso (e no toa que se diz que a esquerda, com seus c1ichs de palavras e aes
litanias de indignao e de reivindicao, formas estereotipadas de militarismo , o
auxiliar indispensvel da direita). Os c1ichs da luta ou da compaixo parecem chegar,
hoje, a seu paroxismo, ainda mais vergonhoso pelo fato de manifestarem uma fantstica
capacidade de adaptao ao odioso e a suas causas (vergonha tambm de ns mesmos,
j que esse mundo o nosso.). Idiota ento aquele que no reage, no por
insensibilidade, mas porque no chega a saber o que todo mundo sabe, ou nega
modestamente o que se presume que todo mundo reconhece38.
A poca moderna se caracteriza, indubitavelmente, por um dfi-cit de vontade, por uma
certa m vontade, embora o mal de que sofra seja de uma outra natureza. No
acreditando mais no possvel, per-demos o gosto e a vontade de realiz-lo: eis nosso
cansao e nosso tdio. Mas se perdemos a f, porque nossos esquemas sensriomotores nos aparecem, agora, como so como clichs. Tudo o que vemos, dize-mos,
vivemos, e at mesmo imaginamos e sentimos j est, definitiva-mente, reconhecido;
carrega, por antecipao, a marca da recognio, a forma do j visto e do j ouvido.
Uma distncia irnica nos separa de ns mesmos, e no mais acreditamos no que nos
acontece, porque nada parece poder acontecer: tudo tem, de sada, a forma do que j
estava presente, do que j est totalmente feito, do preexistente.
que o real imagem do possvel permanece tambm confina-do em uma irredutvel
possibilidade, jamais atingindo o efetivo ou o
homem do subsolo e o homem ridculo (em duas novelas clebres). As primeiras linhas
do texto sobre Bartleby invocam as novelas de Dostoivski.
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necessrio. O clich tem exatamente a forma do possvel, no sentido que Bergson
critica: damo-nos um real totalmente acabado, pr-existente a si mesmo39. J nos
demos tudo, todo o real em imagem, j na pseudo-atualidade do possvel.40 O real ,
assim, precedido por sua prpria imagem enquanto possvel, e, assemelhando-se ao
poss-vel, acaba confundindo-se com ele. Chega um momento em que no mais
percebemos o real seno como j visto, objeto de recognio; no mais o distinguindo
do possvel, somos invadidos pelos clichs, como por simples possibilidades. O mundo
perdeu toda realidade. Uma vez que a revoluo pensou-se a si mesma e pensou o povo
sob o modo do j presente ou da preexistncia a si, foi fatal que os revolucion-rios se
nos tivessem finalmente aparecido como revolucionrios de papel, e os povos como
povos de papel. Aquilo que nos ligava ao mundo nada mais era seno clichs, simples
possibilidades. Dvamo-nos o mundo previamente, tanto o povo como ns mesmos.
Tudo possvel agora, ou seja, confinado na simples possibilidade. Mas, igual-mente,
nada possvel: o futuro est pr-formado, inteiramente reba-tido sob a forma do j
presente. A necessidade desertou desse mundo, e persistimos em nos mover, sem
acreditarmos muito, no horizonte da preferncia.
Deleuze sempre fez uma outra anlise do possvel, paralelamen-te crtica de inspirao
bergsoniana: no nos fundamos em imagem pr-concebida do pensamento, sem, ao
mesmo tempo, privar o pen-samento de sua necessidade, condenando-o a se mover,
indefinidamen-te, em uma insupervel possibilidade41. Pr-formar o transcendental,
rebat-lo sob uma forma originria, equivale a estabelecer as condi-es de uma
experincia possvel, e no real. Decalcar o transcenden-tal sobre o emprico, conceblo imagem do atual ou da representa-o evacua do campo do pensamento, de sada, o
novo ou o aconteci-mento: sabe-se, antecipadamente, que nada acontecer ao
pensamen-to, a no ser uma pseudo-experincia cuja forma possuamos previa-mente, e
que no coloca em questo a imagem que o pensamento fa-zia de si mesmo. Tudo o que
pensamos confirma que temos a possibi-lidade de pensar, sem com isso atestar um ato
efetivo de pensar. Uma
41 Proust et les signes, pp. 41 e 116; Diffrence et rptition, pp. 93-5 e 173-92.
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experincia real implica, ao contrrio, a afirmao de uma relao radical com o que
ainda no pensamos (segundo a expresso herdada de Heidegger). O mesmo ocorre na
poltica, em que o povo se encon-tra na situao de nunca existir ainda: em ambos os
casos, trata-se de afirmar uma relao de exterioridade ou de encontro entre o
pensa-mento e o que ele pensa, entre o povo e ele mesmo42.
O que se passa, ento, na ao poltica? Efetividade e necessida-de: eis o que falta
realizao. No apenas o Estado, mas tambm as estruturas militantes lidam com a m
vontade popular, que re-tomando a definio clnica da perverso se desvia
incessantemen-te da meta, e no cessa de no acreditar no que lhe propem. No
en-tanto, a imagem alm dos c1ichs aparece cortada de qualquer prolon-gamento
motor: a viso pode bem ser momentnea sem com isso dei-xar de ser, de direito,
interminvel, pois s os imperativos da ao, atravs da atribuio de um interesse,
podiam circunscrever a imagem e dobr-la s condies de uma experincia possvel (o
interesse remete a um sujeito estvel, e no mutante). A poltica nasce, enfim, mas
dir-se-la o nascimento de um paraltico, deixando apenas a escolha entre um fantasma
de ao e uma fascinao petrificada. Em qu o encon-tro a chance de um devirrevolucionrio? De que natureza o es-querdismo deleuzeano?
Ele consiste, inicialmente, como j dissemos, na recusa de todo voluntarismo. Mas isso
no seria nada, ou no seria um esquerdismo, se a defesa do involuntrio conclusse pela
futilidade de toda ao. verdade que uma tendncia do esquerdismo, aquela que
Lnin ex-plicava pela recusa de qualquer compromisso. Mas o problema esta-ria bem
colocado? Para Deleuze, os compromissos so ao mesmo tempo vergonhosos e sempre
previamente estabelecidos: so os esquemas, que nos fazem aceitar aquilo mesmo que
nos indigna. Alm disso, a teoria do bom compromisso se reserva, por natureza, o
direito de denunciar o mau compromisso, de preferncia em outros: uma aliana impura,
uma traio. De forma que a militncia adulta, no menos que o esquerdismo, tem
horror a apreender o acontecimento, necessariamente complicado. Certamente, os temas
da linha de fuga, do nada de vontade, da desafeio (no se sentir concernido)
testemunham uma
42 Cf. os captulos VII e VIII de Cinma 2: Limage-temps, mais especialmente p.282.
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recusa do compromisso, mas o problema no mais, de maneira al-guma, o dos meios,
uma vez colocado o fim. Deleuze responde ao tri-bunal do bom e do mau compromisso
pela distino entre o traidor e o trapaceiro. Este esconde, temporariamente, sua
verdadeira identidade sob uma identidade emprestada: ele que se pode desencovar,
pois ele s de fato escapa identificao, impondo-lhe um malogro (durante vrios
anos se disse Bom dia, Teodoro queles que se chamavam Teeteto: Kautsky,
Plekhanov ). Mas o traidor no dissimula nenhu-ma identidade: em devir ele escapa
de direito a todas as identificaes possveis43. O prprio procedimento se tornou
inadequado, ele se con- fronta com o impossvel (o bolchevismo responde por meio de
uma clera judiciria mpar na histria). Lnin s via bons e maus trapa-ceiros, ele
justificava suas prprias trapaas; ele no tinha o sentido da traio, ou o do devirrevolucionrio. O intolervel precisamente a emergncia do impossvel, a realidade
no mais respondendo aos clichs, aos encadeamentos sensrio-motores.
[...] j no se acreditava tanto na possibilidade de agir sobre as situaes, ou de reagir
s situaes e, no entanto, no se est de modo algum passivo, capta-se ou revela-se
algo intolervel, insuportvel, mesmo na vida mais cotidiana. 44
Nenhuma reao possvel, ser que isso quer dizer que tudo vai ser neutro? No, de
modo algum. Haver situa-es pticas, sonoras, puras, que engendraro modos de
compreenso e de resistncia de um tipo inteiramente novo.45
verdade que, no cinema, os personagens de balada so pouco concernidos, mesmo
pelo que lhes sucede Mas justamente a fraqueza dos encadeamentos motores, as
ligaes fracas so aptas a liberar grandes foras de desintegrao. 46
43 que traidor, difcil, criar. preciso perder a sua identidade, seu rosto.
preciso desaparecer, tornar-se desconhecido (Dialogues, p. 56).
44 Pourparlers, p. 74.
45 Pourparlers, p. 168.
46 Limage-temps, p. 30.
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A ruptura dos esquemas, ou a fuga para fora dos clichs, no conduz, certamente, a um
estado de resignao ou de revolta mera-mente interior: resistir se distingue de reagir.
para
minoria
(crianas,
operrios,
mulhe-res,
negros,
camponeses,
prisioneiros ).
A nica utopia a que Deleuze se entregou, baseada em solidarieda-des passageiras nas
dcadas de 60 e 70, concerne emergncia de uma
354
conscincia universal minoritria. O que a justificava que o devir de uma minoria
interessa, por direito, todo mundo, concerne ao homem por inteiro, sendo sempre
355
era seno a sombra negativa de uma coerncia paradoxal (porque ela inclui o tempo).
Alcanar o devir para alm do possvel, tal era a direo de De-leuze. Chegar
identidade do possvel e do necessrio no lugar onde a vontade nada mais seno um
falso problema, ou nasce do prprio acontecimento, como sua auto-afirmao; enquanto
o possvel mudou de estatuto e recuperou sua figura autntica, a figura positiva e virtual
do ainda no, ao invs da projeo irreal, no futuro, do j presente. Uma percepo
estranha do mundo, dizia Deleuze, em verdade, total-mente espinosana, quando se
consegue respirar sem oxignio, tendo compreendido, em ltima anlise, que era com
ele que nos sufocvamos. No h mais possvel: um espinosismo obstinado. Ou
ainda: O ser vivo vendo Espinosa sob as vestes do revolucionrio napolitano52.
Ento pode-se realmente dizer que Deleuze um perverso, e seu esquerdismo, uma
admirvel perverso. Afinal:
[...] O mundo perverso um mundo em que a categoria do necessrio substituiu
completamente a do possvel: estranho espinosismo em que o oxignio falta, em
proveito de uma energia mais elementar e de uma ar rarefeito (o cu--necessidade).53