Antonin Artaud

Para terminar con el juicio de dios

Prlogo, establecimiento de textos y cronologa de velyne Grossman

Prefacio
El cuerpo xilofnico de Antonin Artaud
Legtimamente podramos preguntarnos si el texto antao censurado de la
famosa emisin radial Para terminar con el juicio de dios tiene su lugar adecuado
dentro de una coleccin dedicada a la poesa. Por cierto que no, si nos atenemos a la
definicin convencional de ese trmino. Por otro lado, acaso Artaud no afirm
constantemente, y en especial en los ltimos aos de su vida, su oposicin a la poesa
de los poetas, su odio intestino a la poesa? Y no se titula acaso uno de los textos
que escribi en 1944 en el asilo de Rodez: Revuelta contra la poesa? Sucede que la
poesa an depende para l entonces de las malas encarnaciones del Verbo, de la
auto-devoracin rapaz en la cual quien escribe devora su propia sustancia y se
alimenta de ella, traga y deglute su yo en una repugnante operacin incestuosa de goce
de uno mismo por s mismo. Una poesa digestiva concluye.
Por lo tanto, no la poesa-objeto (de disfrute, de consumo, de lectura a
distancia), no la poesa que califica de literaria, sino la poesa-fuerza, encantamiento,
ritmo, la poesa en el espacio (a la que llama teatro), el movimiento de las slabas
proferidas, expectoradas los cuerpos animados por las palabras.
O mejor an: no la poesa individual, sino la poesa como rito colectivo, teatral
y sagrado que no debe plegarse a la concepcin cristiana de lo religioso,
desencadenamiento de fuerzas oscuras, acto de brujera. Entonces el teatro es un templo,
como el de Heliogbalo, el emperador anarquista y loco de Emesis, y la poesa, un acto
poltico. Artaud se rene pues con la muy antigua tradicin del poeta mago, loco y
sanador a la vez, que pudo encontrar en Rimbaud entre otros. El poeta, escribe este
ltimo en su Carta del Vidente, encarna entre todos al gran enfermo, el gran
criminal, el gran maldito Artaud el loco, el momo, el hombre demente, como se
califica a s mismo en Para terminar con el juicio de dios. Y Rimbaud a su vez escribe:
Porque llega a lo desconocido. Puesto que ha cultivado su alma, ya rica, ms
que nadie. Llega a lo desconocido, y cuando enloquecido terminara perdiendo la
comprensin de sus visiones, ya las ha visto. Que reviente en su estremecimiento

por las cosas inauditas e innombrables: vendrn otros horribles trabajadores []

(Carta a Paul Demeny, 15 de mayo de 1871).
De tal manera que la emisin radial para Artaud ser tambin una misa una
misa negra y atea, una misa que invierte toda idea de espectculo gratuito o de
representacin. Emisin, misa, la etimologa es la misma: de mittere, enviar,
remitir. Remitir la multitud de los participantes (ite missa est), enviar al exterior de los
sonidos, producir voces, exhalar ruidos, emanaciones, proyectar ondas. Aviso de
misa, en los estadios preliminares, es uno de los ttulos del Juicio de dios: la misa
contiene uno de los medios de accin real ms eficaces de la vida, pero las multitudes
no lo saben, tampoco que ese medio de accin es tenebroso, en la medida en que es
ertico y oscuro. La emisin ser pues una ceremonia sagrada, un acto propagndose
en las ondas y que alcanzara directamente a aquel que ya no es, a distancia, un auditorreceptor pasivo, sino el actor perturbado de un rito. Si releemos las definiciones que
daba Artaud en los aos 30 del nuevo Teatro de la crueldad que pretenda crear
directamente sobre el escenario, entenderemos que el proyecto, de la escena teatral a la
escena radiofnica, es rigurosamente el mismo:
[] las palabras sern tomadas en un sentido cautivador, verdaderamente
mgico por sus formas, sus emanaciones sensibles, y ya no solamente por sus
sentidos. Porque las apariciones efectivas de monstruos, los excesos de hroes y
de dioses, las manifestaciones plsticas de fuerzas, las intervenciones explosivas
de una poesa y un humor encargados de desorganizar y pulverizar las apariencias,
segn el principio anrquico, analgico de toda verdadera poesa, no poseern su
verdadera magia sino en una atmsfera de sugestin hipntica donde la mente es
afectada por una presin directa sobre los sentidos.
Si en el teatro digestivo de hoy, los nervios, es decir, una determinada
sensibilidad fisiolgica, son deliberadamente dejados de lado, librados a la
anarqua individual del espectador, el Teatro de la Crueldad procura volver a todos
los viejos medios probados y mgicos de alcanzar la sensibilidad (El Teatro de la
Crueldad, segundo manifiesto, 1933).
No sorprender entonces que uno de los primeros textos escogidos por Artaud
para ser ledo en la radio sea un texto dedicado al rito del peyote entre los tarahumaras,

Tutuguri, el rito del sol negro. En 1936, durante su viaje a Mxico, se sabe que se haba
dirigido a la regin de los indios de la Sierra Tarahumara con la esperanza de hallar el
secreto de una poesa simblicamente eficaz, corporal y viva. Iniciado en sus ritos en el
transcurso de una estada de ms de un mes, a su regreso a Francia escribi durante ms
de diez aos numerosos textos que describan esa experiencia.
Al escandir sus textos ante el micrfono de la radio francesa, con fondo de
sonidos de gongs, de timbales y de tambores, Artaud es un brujo tarahumara y su grito
es el que lanza el indio mexicano en el momento en que el sol cae en el cielo. Tambin
Rimbaud, en Una temporada en el infierno, escribi: Entro al verdadero reino de los
hijos de Cam. [] No ms palabras. [] Gritos, tambor, danza, danza, danza,
danza!.
Por un lado entonces, la cultura occidental (Coln, el imperialismo
norteamericano, el de los colonizadores que ocupan, dice Artaud, toda la superficie del
antiguo continente indio), por el otro, la cultura india, la de la Tierra roja y los ritos
sagrados precolombinos. Por un lado, adems, la fabricacin de los cuerpos, la
fecundacin artificial, los innobles ersatz sintticos, la sexualidad mercantil, el cuerpo
anatmico, la creacin maqunica, Dios, sus misioneros, sus cruzados y la guerra contra
el Hombre. Por el otro, el pueblo indio expropiado (sin tierra ni cuerpo propio), ajeno
a la conciencia individual occidental, un pueblo loco, sin identidad ni yo personal,
pueblo del rito, de la danza y del Teatro de la Crueldad, el de la reivindicacin del
Infinito del Hombre increado. Tal es pues el mito que Artaud va a poner en escena una
vez ms, en 1948, en los albores de la guerra fra, en los estudios de la Radiodifusin
Francesa de la calle Franois I.
La lengua que inventa para la emisin es oral y escrita a la vez: se elabora en los
signos trazados sobre la pgina antes de desplegarse en la polifona discordante de las
sonoridades de la grabacin. Basta con remitirse a la primera frase, tal como aparece en
el cuaderno manuscrito, inserta entre una doble lnea vertical de glosolalias (Es preciso
que todo est alineado por un pelo en un orden fulminante), para comprender que la
escenografa teatral de Artaud se torna en este caso escenoglosia. Los cuerpos animados
de las palabras se despliegan en una partitura. El odo mira. Quin pensara ver en ello
todava un rgano de grabacin?
Hay que creer en un sentido de la vida renovado por el teatro, y donde el hombre
impvidamente se vuelve el amo de lo que todava no existe y lo hace nacer. Y

todo lo que no ha nacido todava puede nacer con tal que no nos contentemos con
seguir siendo simples rganos de grabacin (El Teatro de la Crueldad, 1937;
subrayado mo).
A partir de all, se entiende que la grabacin de una emisin radiofnica tenga
poco que ver con la fijacin, la consignacin, el almacenamiento que el trmino denota.
Se trata por el contrario de una radio-emisin, como l la llama, que para nada es un
archivo, aunque fuera sonoro, sino que intenta, al igual que el teatro, efectuar una
operacin autnticamente viva. Es sabido que Artaud escribi casi de un solo tirn los
diferentes poemas destinados a la emisin. El equilibrio en el juego de las voces que
interpretaron los textos est muy claramente definido: dos hombres (Roger Blin y el
mismo Artaud), dos mujeres (Mara Casares y Paule Thvenin); entre ambos, Artaud
(recordemos que en primer lugar fue actor) ejerce sobre su propia voz sorprendentes
efectos de modulacin que la hacen pasar del extremo grave al extremo agudo, de lo
masculino a lo femenino, recuperando as los principios de polaridad de la voz y del
aliento definidos diez aos antes en su Teatro de Serafn (Quiero intentar lo femenino
terrible. [] Para lanzar ese grito me vaco. No de aire, sino de la misma potencia del
ruido). El universo sonoro creado por la emisin se basa en una bsqueda concertada
de la exacerbacin, del trance: gritos, ruidos grabados, cantos escandidos, percusiones
diversas (tambores, timbales, gongs), xilofonas vocales sobre xilfono
instrumental: Teatro de la Crueldad.
A pesar de la prohibicin de su difusin por radio, hubo algunas audiciones
previas de esa emisin. De registros confidenciales en discos piratas, hubo que esperar
hasta el 6 de marzo de 1973 para que la emisin fuera oficialmente difundida en FranceCulture y hasta 1974 para que el texto se incluyera en las Oeuvres compltes de las
ediciones Gallimard (simple lentitud en este ltimo caso y no censura, por supuesto).
En la poca en que se le encarg la emisin, Artaud planeaba montar un
espectculo sobre el Juicio final. El ttulo, Para terminar con el juicio de dios, retoma
el tema y juega con el doble sentido posible del genitivo (objetivo y subjetivo): ser
juzgado por Dios/hacer que Dios pase a juicio. Para Artaud, Dios se escribe la
mayora de las veces con minscula, despus de su renuncia a la religin en 1945, tras
su larga travesa en el asilo de Rodez por una locura mstica que dejara huellas en
numerosos textos de los aos 1943 hasta principios de 1945. Hay que entenderla como

una revuelta contra el padre, aunque fuera divino, que pretende haberlo creado. Es
conocida la famosa frmula de Aqu yace, texto de noviembre de 1946:
Yo, Antonin Artaud, soy mi hijo, mi padre, mi madre,
y yo;
nivelador del periplo imbcil donde se enreda el engendramiento,
el periplo pap-mam
y el hijo [].
Terminar, pues, con Dios y su juicio final (es el rito de abolicin de la cruz
que escande el texto Tutuguri), terminar con esa coagulacin parental abyecta que
Artaud llama el padre-madre (desencajarse del abrazo inmundo de la madre que
babea) e invirtiendo a la vez el orden lgico de las generaciones y el de las
asignaciones de culpa, demandar tambin a Dios en la justicia: un ejrcito de hombres/
que baja de una cruz,/ donde dios crea que lo haba clavado hace tiempo,/ se rebel/ y
avanza cubierto de hierro,/ de sangre,/ de fuego y de osamentas,/ insultando lo Invisible/
para finalizar el JUICIO DE DIOS.
Emisin, para Artaud que siempre toma las palabras al pie de la letra, se
entiende en el sentido ms crudamente como habra dicho el seor Porch, director de
la Radiodifusin francesa orgnico, corporal. Emitir significa soltar, despedir fuera de
s; la emisin ser pues emisin de gritos, escupitajos, saliva, esperma, pedos, sangre,
excrementos. Y Artaud lo aclara sin miramientos en una carta al periodista Ren Guilly:
el lenguaje inventado para la grabacin aportaba por la va de la emisin corporal las
verdades metafsicas ms elevadas (subrayado mo). La poesa es entonces cuestin de
sangre (Artaud remite frecuentemente el poiema a hema, la sangre). Ms an, las
mltiples alusiones del texto al gas pestilente, a los pedos (he pedorreado por
sinrazn y exceso), deben entenderse en el sentido de esa explosin, orgnica y
volcnica a la vez, encarnada en muchos textos de ese perodo por la figura del volcn
Popocatepel. Emisin eruptiva, por lo tanto, y que emite lava. Carta de Artaud a Arthur
Adamov, en marzo de 1946: Pero la poesa tiene extraos recursos, Arthur Adamov.
Quiero decir extraos retornos de llamas, mire las erupciones del Popocatepel, el
Vesubio, el rayo atmosfrico [] porque pretendo que aquello que escribo haga estallar
algo en la conciencia. De qu se trata? De las detonaciones de la palabra, de un
cuerpo perpetuamente explosivo, un cuerpo que Artaud llamar a veces atmico en

oposicin al cuerpo anatmico, el cuerpo-tumba, el cuerpo en instancia de muerte en el

cual los hombres se creen encerrados.
Por un lado, la abyecta fecalidad divina (La bsqueda de la fecalidad) que
confunde creacin y nacimiento anal, para la cual la generacin de los cuerpos se reduce
a la produccin de desechos, a la penosa defecacin de seres-soretes, formas corporales
destinadas a la muerte. Por el otro, la materia mgica de una poesa como fuerza de
eterno sobresalto, de resaltamiento fuera de la tumba. Artaud, como se sabe, juega a
propsito con la proximidad entre caca y Kha-Kha el Kha del Libro de los
muertos egipcio que para l evoca el doble, el espectro plstico inmortal del cuerpo
fsico que el actor debe modelar sobre la escena teatral y el poeta sobre la pgina. Ya no
entonces la resurreccin de los cuerpos (versin cristiana), sino la sempiterna
insurreccin de los cuerpos animados de las letras como fuerza y proyeccin del
aliento, erupcin de gas, explosin de materia: la fuerza del cuerpo mismo,/ latiendo
en trance de elevarse ()/ el espesor del cuerpo en tapulta, en catapulta disparada
(Secuaces y suplicios). Por un lado entonces, una forma muerta, agotada, por el otro, la
fuerza de una expulsin, un soplo excrementicio y explosivo que es la correspondencia
exacta, anal del grito. Porque en el cuerpo sin rganos del teatro de Artaud, abolida
toda jerarqua de los orificios, el ano es una boca y el poeta pedorrea1: no caben dudas
de que Artaud se habra regocijado con esta resonancia, blasfema en varios rdenes para
aquellos que pretenden que la poesa rime con sublime
Entonces
el espacio de la posibilidad
me fue dado un da
como un gran pedo
que me iba a tirar; []
ante
la urgencia apremiante
de una necesidad:
la de suprimir la idea,
la idea y su mito,
1

Juego de palabras por cercana fnica y ortogrfica entre pote [poeta] y pte
[pedorrea]. [T.]

y que reinara en su lugar

la manifestacin estruendosa
de esa explosiva evacuacin:
dilatar el cuerpo de mi noche interna,
de la nada interna
de mi yo.
(Para terminar con el juicio de dios.)
La emisin hace or por lo tanto las detonaciones de un cuerpo atmico y fecal,
cacofnico y disonante un cuerpo que Artaud denomina xilofnico. Hemos
mencionado la manera en que acentuaba, en la grabacin, lo que llama la xilofona
sonora: los gritos, los ruidos guturales, las percusiones instrumentales y vocales.
Durante el verano de 1934, Artaud haba concebido el proyecto de montar en una
fbrica de Marsella la adaptacin de una tragedia de Sneca titulada El suplicio de
Tntalo. Le haba pedido entonces a Andr Jolivet que compusiera una msica
incluyendo las Ondas Martenot2. En una carta del 13 de agosto de 1934, le escribi: En
todo caso, quiero un teclado completo que supere el registro de la voz para entrar en los
sonidos ptreos: materia, hierro, madera, la tierra y sus subsuelos, etc., etc.. El cuerpoxilofnico de Artaud se descifra como una palabra-valija al modo de Lewis Carroll o de
Joyce: debe entenderse como la contraccin de xilofn y esquizofrnico. Por
supuesto, ese cuerpo sonoro que invierte y ridiculiza el diagnstico psiquitrico es
cualquier cosa menos esquizofrnico (Usted est delirando, seor Artaud. Usted est
loco). Lejos del encierro esquizofrnico, la xilofenia es por ende la puesta en acto de
un habla material, indistintamente visual y sonora: fuerza de percusin de las palabrasgolpes, de los ritmos corporales y vocales impresos en la caja de resonancia del cuerpo,
odos sobre la pgina, vistos en la banda sonora. La xilofenia describe un vaivn entre
oralidad y escritura, entre grafa y sonoridad, estigma corporal y trazado de la voz. El
cuerpo, cual xilofn desafinado, hace resonar las placas vibratorias de sus huesos,
tendones y msculos, tibias y fmures liberados de las coerciones articulares. Y del
2

Las ondas Martenot es el nombre de un instrumento electrnico inventado

en 1928 por el compositor, ingeniero y cellista francs Maurice Martenot. El
instrumento est formado por un teclado, un altavoz y un generador de baja
frecuencia. [T.]

mismo modo la lengua, recobrando posibilidades fonatorias olvidadas, hace or y ver

gritos, gestos sonoros, ritmos. La xilofenia es la heredera del lenguaje fsico del
escenario del Teatro de la Crueldad con sus juegos de conexiones, sus disonancias y
sus desfasajes de timbre:
No hay que olvidar la improbable xilofenia []/ tono de distintas placas del
cuerpo donde el soplo po-hema del supuesto cuerpo propuesto por la masa de todo
el canto no se impondr sino cuando la sudada de tierra haya apestado bajo la
accin manipuladora del ser que siempre est ah con la placa mucosa de su
crneo, su agujero, sus brazos, sus manos, sus piernas y sus pies planos
(Cuaderno de Rodez, abril de 1946).
Ese timbre discordante de la xilofenia, que dilacera las formas y desgarra el
odo, sin duda alguna evoca ciertas experiencias musicales elaboradas a comienzos del
siglo por msicos como Schnberg o Berg. La desestructuracin del discurso musical
que realiza Schnberg y su teora de las disonancias (su Tratado de armona,
Klangenfarben, data de 1911) son contemporneas de sus aos de intercambio con
Kandinsky o Klee dentro del grupo del Blaue Reiter. Convergencias entre pintores y
msicos que encuentran en Artaud singulares prolongaciones tericas y escenogrficas:
para l la disonancia entra en resonancia con la elaboracin lexical y rtmica de las
glosolalias, esas slabas emotivas que inventa (una serie de las cuales se escucha en la
grabacin) y que participan de la puesta en escena desgarradora del cuerpo-xilofnico.
No son ruidos escribe Artaud en sus Cuadernos de Rodez sino slabas separadas
como bloques. Si rompemos la piel de las palabras, repite Artaud, si desafinamos el
odo al fin escucharemos la estridencia de su timbre, la fuerza de una lengua-golpe
que sera el equivalente potico y musical, sonoro y visual a la vez, del cuerpo-tmpano
de los indios tarahumara o del cuerpo desarticulado de los bailarines balineses: un
cuerpo totalmente hecho instrumento musical (voz, ritmo, danza) que pueda alcanzar
un diapasn nuevo de la octava, producir sonidos o ruidos insoportables, lancinantes
(El Teatro de la Crueldad, primer manifiesto, 1932).
El cuerpo instrumental xilofnico de Para terminar es un cuerpo resonante y
vibrante, plagado de orificios, perforado por una multiplicidad de agujeros, como las
pginas de sus cuadernos escolares en Rodez, que l traspasa con su lpiz: juegos de
conexiones de los miembros y de las articulaciones, bocas que gritan, ojo abismado,

odos abiertos. Orificios corporales (la cavidad ocular y la oreja, esa caverna de ano)
mediante los cuales el cuerpo se vuelve hacia el infinito. Cuerpo abierto, cuerpo
tarahumara, anal e impropio lo inverso del cuerpo propio del catastro anatmico.
El 6 de octubre de 1945, Artaud le escribe desde Rodez a Henri Parisot:
Cuando recito un poema, no es para ser aplaudido sino para sentir cuerpos de
hombres y mujeres, cuerpos, digo, temblando y cambiando al unsono con el mo,
mutando como quien muta de la obtusa contemplacin del buda sentado, con los
muslos acomodados y el sexo gratuito, al alma, es decir, a la materializacin
corporal y real de un ser integral de poesa.
Para terminar con el juicio de dios es por lo tanto precisamente eso: la
materializacin corporal y real de un ser integral de poesa.
velyne Grossman

Para terminar con el juicio de dios

Es preciso que todo

sea alineado
por un pelo
en un orden
fulminante.
kr
kr
pek
kre
e
pte [todo esto a la izquierda del texto de arriba]
puc te
puk te
li le
pek ti le
kruk [esto a la derecha del texto de arriba]

Ayer me enter
(hay que creer que me demoro, o tal vez no sea ms que un falso rumor, en uno
de esos sucios chismes como los que se divulgan entre lavatorios y letrinas a la hora de
la vuelta a los baldes de la comida ingurgitada una vez ms),
ayer me enter
de una de las prcticas oficiales ms sensacionales de las escuelas pblicas
norteamericanas
y que sin duda motivan que ese pas se crea a la vanguardia del progreso.
Tal parece que, entre los exmenes o pruebas a los que se somete a un nio que
entra por primera vez en una escuela pblica, estara la prueba llamada del lquido
seminal o del esperma,
y que consistira en pedirle a ese nio recin ingresado un poco de su esperma
para introducirlo en un frasco
y tenerlo as listo para todas las tentativas de fecundacin artificial que luego
pudieran efectuarse.
Porque los norteamericanos cada vez ms sienten que les faltan brazos y nios,
es decir, no obreros
sino soldados,
y a toda costa y por todos los medios posibles, pretenden hacer y fabricar
soldados
con miras a todas las guerras planetarias que ulteriormente puedan tener lugar,
y que estaran destinadas a demostrar mediante las virtudes aplastantes de la
fuerza
la excelencia superior de los productos norteamericanos,
y de los frutos del sudor norteamericano en todos los campos de la actividad y
del posible dinamismo de la fuerza.
Porque hay que producir,
es preciso reemplazar a la naturaleza por todos los medios posibles de actividad
y en todas partes donde pueda ser reemplazada,
hay que brindarle un campo mayor a la inercia humana,
es preciso que el obrero tenga algo a lo cual dedicarse,
es preciso que sean creados nuevos campos de actividades,
donde al fin llegar el reino de todos los falsos productos fabricados,

de todos los innobles ersatz sintticos

donde la bella naturaleza verdadera no tiene nada que ver,
y debe ceder de una vez por todas y vergonzosamente su lugar a todos los
triunfantes productos de reemplazo
cuando el esperma de todas las fbricas de fecundacin artificial
haga maravillas
para producir ejrcitos y acorazados.
No ms frutos, ni rboles, ni legumbres, no ms plantas farmacuticas o no y por
consiguiente no ms alimentos,
sino productos de sntesis hasta el hartazgo,
en vapores,
en humores especiales de la atmsfera, sobre ejes particulares de las atmsferas
extradas a la fuerza y por sntesis de las resistencias de una naturaleza que de la guerra
nunca conoci otra cosa que el miedo.
Y que viva la guerra, no?
Porque al obrar as, no es la guerra lo que prepararon los norteamericanos, lo
que se prepara metro a metro?
Para defender esa maquinaria insensata contra toda competencia que no podra
dejar de surgir por todas partes,
hacen falta soldados, ejrcitos, aviones, acorazados,
por eso el esperma
en el que pareciera que los gobiernos de Norteamrica habran tenido el descaro
de pensar.
Porque tenemos ms de un enemigo
que nos acecha, hijo mo,
a nosotros, los capitalistas natos,
y entre esos enemigos
est la Rusia de Stalin
que tampoco carece de brazos armados.
Todo eso est muy bien,
pero yo no saba que los norteamericanos fuesen un pueblo tan guerrero.
Para combatir hay que recibir golpes
y quizs yo haya visto a muchos norteamericanos en la guerra

pero siempre tenan delante de ellos inconmensurables ejrcitos de tanques,

aviones, acorazados
que les servan de escudos.
He visto muchas mquinas que combatan
pero no he visto ms que infinitamente
atrs
a los hombres que las manejaban.
Frente al pueblo que da de comer a sus caballos, a sus bueyes y a sus burros las
ltimas toneladas de verdadera morfina que pueden quedarle para reemplazarla por
ersatz de humo,
prefiero al pueblo que come de la tierra misma el delirio del cual naci,
hablo de los tarahumaras
que comen el peyote del suelo mismo
cuando brota,
y que mata el sol para instaurar el reino de la negra noche,
y que destroza la cruz para que los espacios del espacio ya no puedan
encontrarse ni cruzarse nunca ms.
De modo que les voy a hacer escuchar la danza del TUTUGURI

Tutuguri
El rito del sol negro

Y abajo, como debajo de la cuesta amarga,

cruelmente desesperada del corazn,
se abre el crculo de las seis cruces,
muy abajo,
como encastrado en la tierra madre,
desenganchado del abrazo inmundo de la madre
que babea.
La tierra de carbn negro
es el nico emplazamiento hmedo
en esa grieta de piedra.
El Rito es que el nuevo sol pasa por siete puntos antes de estallar en el orificio
de la tierra.
Hay seis hombres,
uno para cada sol,
y un sptimo hombre
que es el sol totalmente
crudo
vestido de negro y de carne roja.
Pero el sptimo hombre
es un caballo,
un caballo con un hombre que lo maneja.
Aunque el caballo
sea el sol
y no el hombre.
En el desgarramiento de un tambor y de una trompeta larga,
extraa,
los seis hombres

que estaban acostados,

enrollados a ras del suelo,
brotan sucesivamente como girasoles,
no soles
sino soles giratorios,
lotos acuticos,
y a cada brote
le corresponde el gong cada vez ms sombro
y profundo
del tambor
hasta que de pronto se ve llegar a galope tendido, a una velocidad vertiginosa,
al ltimo sol,
al primer hombre,
el caballo negro con un
hombre desnudo,
absolutamente desnudo
y virgen
sobre l.
Luego de saltar, avanzan siguiendo meandros circulares
y el caballo de carne sangrienta se encabrita
y caracolea sin cesar
en la cima de su piedra
hasta que los seis hombres
hayan terminado de rodear
completamente
las seis cruces.
Pero el tono mayor del Rito es justamente
LA ABOLICIN DE LA CRUZ.
Cuando terminan de dar vueltas
extraen
las cruces de la tierra

y el hombre desnudo
sobre el caballo
enarbola
una inmensa herradura
que ha templado con su sangre en una herida.

La bsqueda de la fecalidad

All donde huele a mierda

se huele el ser.
El hombre bien podra no haber cagado,
no abrir el bolsillo anal,
pero eligi cagar
como habra elegido vivir
en vez de consentir en vivir muerto.
Porque para no hacer caca,
le hubiese hecho falta aceptar
no ser,
pero no pudo decidirse a perder el ser,
o sea a morir vivo.
Hay en el ser
algo particularmente tentador para el hombre
y ese algo es justamente
LA CACA.
(Rugidos.)
Para existir, basta con dejarse llevar a ser,
pero para vivir,
hay que ser alguien,
para ser alguien,
hay que tener un HUESO,
no tener miedo de mostrar el hueso
y de perder la carne al pasar.
Al hombre siempre le gust ms la carne
que la tierra de los huesos.
Porque no haba ms que tierra y materia sea,
y le fue preciso obtener su carne,
no haba ms que hierro y fuego

y no mierda,
y el hombre tuvo miedo de perder la mierda
o ms bien dese la mierda
y por eso sacrific la sangre.
Para tener mierda,
es decir, carne,
all donde no haba ms que sangre
y chatarra de osamentas
y donde no haba ser que ganar
sino que slo haba que perder la vida.
o reche modo
to edire
di za
tau dari
do padera coco
All el hombre se retir y huy.
Entonces los animales se lo comieron,
No fue una violacin,
l se prest a la obscena comida.
Le encontr el gusto,
aprendi a su vez
a volverse un animal
y a comer rata
delicadamente.
Y de dnde viene esa sucia abyeccin?
De que el mundo an no est constituido,

o de que el mundo slo tiene una pequea idea del mundo

y quiere conservarla eternamente?
Proviene de que el hombre,
un buen da,
detuvo
la idea del mundo.
Dos rutas se le ofrecan:
la del infinito exterior,
la de lo nfimo interior.
Y escogi lo nfimo interior.
All donde slo hay que apretar
la rata,
la lengua,
el ano
o el glande.
Y dios, el mismo dios apur el movimiento.
Dios es un ser?
Si lo fuera, es mierda.
Si no lo es,
no existe.
Pero no es,
sino como el vaco que avanza con todas sus formas
en la representacin ms perfecta
es la marcha de un montn incalculable de ladillas.
Usted est loco, seor Artaud, y la misa?
Reniego del bautismo y de la misa.
No hay acto humano
que en el plano ertico interno

sea ms pernicioso que el descenso

del as llamado Jesucristo
en los altares.
No me creern
y desde aqu veo al pblico encogindose de hombros
pero el llamado cristo no es otro que
aquel que frente al dios ladilla
consinti en vivir sin cuerpo,
mientras un ejrcito de hombres
bajando de una cruz,
donde dios crea haberlo clavado hace mucho tiempo,
se rebel
y cubierto de hierro,
de sangre,
de fuego y de osamentas,
avanza, insultando a lo Invisible
para finalizar el JUICIO DE DIOS.

Se plantea la cuestin de

Lo grave es que
sabemos
que despus del orden
de este mundo
hay otro.
Cul es?
No lo sabemos.
El nmero y el orden de las suposiciones posibles en ese mbito
es precisamente
infinito!
Y qu es el infinito?
No lo sabemos con exactitud!
Es una palabra
que utilizamos
para indicar
la apertura
de nuestra conciencia
hacia la posibilidad
desmesurada,
inagotable y desmesurada.
Y qu es con exactitud la conciencia?
No lo sabemos con exactitud.
Es la nada.

Una nada
que utilizamos
para indicar
cuando no sabemos algo
en qu aspecto
no lo sabemos
y decimos
entonces
conciencia,
el aspecto de la conciencia,
pero hay otros cien mil aspectos.
Y entonces?
Parece que la conciencia
en nosotros estara
ligada
al deseo sexual
y al hambre;
pero muy bien
podra no
estar ligada
a ellos.
Se dice,
se puede decir,
hay quienes dicen
que la conciencia
es un apetito,
el apetito de vivir;
e inmediatamente
junto al apetito de vivir,

lo que acude de inmediato a la mente

es el apetito del alimento;
como si no hubiera personas que comen
sin ninguna clase de apetito;
y que tienen hambre.
Pero eso tambin
existe:
tener hambre
sin apetito;
y entonces?
Entonces
el espacio de la posibilidad
un da me fue otorgado
como un gran pedo
que me tirara;
pero ni el espacio,
ni la posibilidad,
saba yo exactamente lo que eran,
y no senta la necesidad de pensar en ello,
eran palabras,
inventadas para definir cosas
que existan
o no existan
frente a
la urgencia apremiante
de una necesidad:

la de suprimir la idea,
la idea y su mito,
y hacer que reinara en su lugar
la manifestacin estruendosa
de esa explosiva evacuacin:
dilatar el cuerpo de mi noche interna,
de la nada interna
de mi yo
que es noche,
nada,
irreflexin,
pero que es explosiva afirmacin
de que hay
algo
a lo cual darle paso:
mi cuerpo.
Y reducir en verdad
a ese gas pestilente
mi cuerpo?
Decir que tengo un cuerpo
porque tengo un gas pestilente
que se forma
adentro mo?
No s
pero
s que
el espacio,

el tiempo,
la dimensin,
el devenir,
el futuro,
el porvenir,
el ser,
el no-ser,
el yo,
el no yo,
no son nada para m;
pero hay una cosa
que es algo,
una sola cosa
que sera algo,
y que siento
en la medida en que busca
SALIR:
la presencia
de mi dolor
de cuerpo,
la presencia,
amenazadora,
nunca pesada
de mi
cuerpo;
tan fuerte que me apremian con preguntas
y que yo niego todas las preguntas,
hay un punto
en que me veo obligado
a decir no,

NO
entonces
a la negacin;
y en ese punto
es cuando me apuran,
cuando me presionan
y me ordean
hasta el origen
en m
del alimento,
de mi alimento
y de su leche,
y qu resulta?
Que estoy sofocado;
y no s si es una accin
pero al presionarme as con preguntas
hasta la ausencia
y la nada
de la pregunta
me han presionado
hasta la sofocacin
en m
de la idea de cuerpo
y de ser un cuerpo,
y entonces he sentido lo obsceno
y he pedorreado

por sinrazn
y exceso
y por la revuelta
de mi sofocacin.
Porque me presionaban
hasta mi cuerpo
y hasta en el cuerpo
y fue entonces
cuando hice que todo estallara
porque a mi cuerpo
nunca lo van a tocar.

Conclusin

Seor Artaud, para qu le ha servido esta emisin radial?

En principio, para denunciar un determinado nmero de inmundicias sociales
oficialmente consagradas y reconocidas:
1 la emisin del esperma infantil cedida benvolamente por nios con vistas a
una fecundacin artificial de fetos an por nacer y que vern la luz dentro de un siglo o
ms.
2 Para denunciar, en el seno del mismo pueblo norteamericano que ocupa toda
la superficie del antiguo continente indio, una resurreccin del imperialismo guerrero de
la antigua Amrica que hizo que el pueblo indio anterior a Coln fuese execrado por
toda la humanidad precedente.
3 Usted est diciendo, seor Artaud, cosas bastante raras.
4 S, digo algo raro,
que los indios antes de Coln eran, contrariamente a todo lo que se pudo pensar,
un pueblo extraamente civilizado
y que justamente haban conocido una forma de civilizacin basada en el
principio excluyente de la crueldad.
5 Y sabe usted qu es exactamente la crueldad?
6 Hasta ese punto, no, no lo s.
7 La crueldad es extirpar por medio de la sangre y hasta la sangre de dios el
azar bestial de la animalidad inconsciente humana en todas partes donde se la encuentre.
8 El hombre, cuando no se lo contiene, es un animal ertico,
hay en l un temblor inspirado,
una especie de pulsacin

productiva de bestias sin nmero que son la forma que los antiguos pueblos
terrestres atribuan universalmente a dios.
Eso formaba lo que llamamos un espritu.
Pero ese espritu proveniente de los indios americanos resurge actualmente en
todas partes bajo maneras cientficas que slo logran acentuar su influjo infeccioso y
mrbido, el notorio estadio de vicio, pero de un vicio que pulula de enfermedades,
puesto que, ranse todo lo que quieran,
pero aquello que llamamos microbios
es dios,
y saben con qu producen sus tomos los norteamericanos y los rusos?
Los hacen con los microbios de dios.
Est delirando, seor Artaud.
Usted est loco.
No deliro.
No estoy loco.
Les digo que han reinventado los microbios para imponer una nueva idea de
dios.
Han encontrado un nuevo medio para hacer que resurja dios y agarrarlo in
fraganti con su nocividad microbiana.
Es clavndolo en el corazn,
all donde los hombres ms lo amaban,
en forma de sexualidad enfermiza,
en esa siniestra apariencia de crueldad mrbida que reviste en las horas en que le
place paralizar y enloquecer como ahora a la humanidad.
Utiliza el espritu de pureza de una conciencia que ha permanecido cndida
como la ma para asfixiarla con todas las falsas apariencias que difunde universalmente
en el espacio y de tal modo Artaud el Momo puede asumir la figura de un alucinado.
Qu quiere decir, seor Artaud?

Quiero decir que encontr la manera de terminar de una vez por todas con ese
mono
y que si nadie cree ms en dios, todo el mundo cree cada vez ms en el hombre.
Pero ahora es preciso decidirse a emascular a ese hombre.
Cmo es eso?
Cmo?
Desde cualquier perspectiva que se lo mire, usted est loco, pero loco de atar.
Hacindolo que pase una vez ms, aunque sera la ltima, por la mesa de
autopsia para rehacerle su anatoma.
Repito, para rehacer su anatoma.
El hombre est enfermo porque est mal construido.
Hay que decidirse a desnudarlo para rasparle ese animlculo que lo devora
mortalmente,
dios,
y con dios
sus rganos.
Porque pueden atarme si quieren,
pero no hay nada ms intil que un rgano.
Cuando lo hayan convertido en un cuerpo sin rganos,
entonces lo habrn librado de todos sus automatismos y lo habrn devuelto a su
verdadera libertad.
Entonces le ensearn de nuevo a bailar al revs
como en el delirio de los bailes populares
y ese revs ser su verdadero anverso3

En el texto inicial, segua una frase que Artaud no dict en la grabacin, pero que
muestra que tal vez haba pensado en preparar un segundo programa: Pero la
continuacin de esta discusin ser objeto de una prxima emisin. [T.]

El teatro de la crueldad

Conocen algo ms ultrajantemente fecal

que la historia de dios
y de su ser: SATN,
la membrana del corazn
la chancha ignominiosa
de lo ilusorio universal
que de sus tetas babosas
nunca nos ocult
ms que la Nada?
Frente a la idea de un universo preestablecido,
el hombre hasta ahora nunca logr establecer su superioridad sobre los dominios
de la posibilidad.
Porque si no hay nada,
no hay nada,
salvo esa idea excrementicia
de un ser que habra hecho por ejemplo a los animales.
Y de dnde vienen los animales
en ese caso?
De que el mundo de las percepciones corporales
no est en su plan,
no est a punto,
de que hay una vida psquica
y ninguna verdadera vida orgnica,
de que la simple idea de una vida orgnica pura
puede plantearse,
de que pudo establecerse
una distincin entre

la vida orgnica embrionaria pura

y la vida pasional
y concreta ntegra del cuerpo humano.
El cuerpo humano es una pila elctrica
cuyas descargas han castrado y reprimido,
cuyas capacidades y nfasis
han orientado hacia la vida sexual
cuando estaba hecho
justamente para absorber
por medio de sus desplazamientos voltaicos
todas las disponibilidades errantes
del infinito del vaco,
de los agujeros de vaco
cada vez ms inconmensurables
de una posibilidad orgnica nunca colmada.
El cuerpo humano necesita comer,
pero quin ha experimentado alguna vez en otro plano que en el de la vida
sexual las capacidades inconmensurables de los apetitos?
Hagan bailar finalmente la anatoma humana,
de arriba abajo y de abajo arriba,
de atrs hacia adelante y
de adelante hacia atrs,
pero mucho ms de atrs hacia atrs,
por otra parte, que de atrs hacia adelante,
y el problema de la rarefaccin
de los productos alimenticios
ya no tendr que resolverse,
porque ya no tendr siquiera

que plantearse.
Hicieron comer al cuerpo humano,
lo hicieron beber,
para impedir
que dance.
Lo hicieron fornicar lo oculto
con el objeto de eximirse
de presionar
y torturar la vida oculta.
Porque no hay nada
como la supuesta vida oculta
que tenga necesidad de ser torturado.
Es ah donde dios y su ser
pensaron escapar del hombre demente,
ah, en ese plano cada vez ms ausente de la vida oculta
donde dios quiso hacerle creer al hombre
que las cosas podan ser vistas y captadas mentalmente,
cuando no hay nada existente y real
ms que la vida fsica externa,
y todo lo que huye y se aparta de ella
no son ms que los limbos del mundo de los demonios.
Y dios quiso hacer que el hombre creyera en la realidad del mundo de los
demonios.
Pero el mundo de los demonios est ausente.
Nunca alcanzar la evidencia.
El mejor medio de curarse de eso
y destruirlo
es terminar de construir la realidad.

Porque la realidad no est terminada,

todava no est construida.
De su acabamiento depender
en el mundo de la vida eterna
el retorno de una eterna salud.
El teatro de la crueldad
no es el smbolo de un vaco ausente,
de una espantosa incapacidad para realizarse en una vida de hombre.
Es la afirmacin
de una terrible
y por otro lado ineluctable necesidad.
En las laderas nunca visitadas
del Cucaso,
de los Crpatos,
del Himalaya,
de los Apeninos,
tienen lugar todos los das,
noche y da,
desde hace aos y aos,
espantosos ritos corporales
donde la vida negra,
la vida nunca controlada y negra
se brinda espantosos y repugnantes banquetes.
All los miembros y rganos considerados abyectos
porque son
perpetuamente execrados,
reprimidos
fuera de las rapacidades de la vida lrica exterior,
se utilizan en todo el delirio de un erotismo que no tiene freno,
en medio del derramamiento,
cada vez ms fascinante

y virgen,
de un licor
cuya naturaleza nunca pudo ser clasificada,
porque resulta cada vez ms increada y desinteresada.
(No se trata especialmente del sexo o del ano
que por otro lado deben cortarse y liquidarse,
sino de lo alto de los muslos,
de las caderas,
de los lomos,
del vientre total y sin sexo
y del ombligo.)
Todo eso por el momento es sexual y obsceno
porque nunca pudo ser trabajado y cultivado
fuera de lo obsceno
y los cuerpos que all danzan
son inseparables de lo obsceno,
han desposado sistemticamente la vida obscena
pero hay que destruir
esa danza de cuerpos obscenos
para reemplazarlos por la danza
de nuestros cuerpos.
Fui enloquecido
y paralizado
durante aos
por la danza de un espantoso mundo de microbios
exclusivamente sexualizados
donde reconoca
en la vida de ciertas especies reprimidas
hombres, mujeres,
nios de la vida moderna.

Fui torturado sin cesar por la picazn de innumerables eczemas

donde todas las purulencias de la vida ertica del atad
tenan libre curso.
No es preciso buscar en otra parte sino en esas danzas rituales negras
el origen de todos los eczemas,
de todos los herpes,
de todas las tuberculosis,
de todas las epidemias,
de todas las pestes
cuya cauterizacin la medicina moderna,
cada vez ms desconcertada,
se muestra impotente de encontrar.
Le hicieron bajar a mi sensibilidad,
desde hace diez aos,
los escalones de los ms monstruosos sarcfagos,
del mundo todava no intervenido de los muertos
y de los vivos que quisieron
(y en el punto en que estamos, es un vicio),
que quisieron vivir muertos.
Pero yo sencillamente habr evitado estar enfermo
y conmigo
todo un mundo que es todo lo que conozco.
o pedana
na komev
tau dedana
tau komev
na dedanu
na komev
tau komev

na come
copsi tra
ka figa aronda
ka lakeou
to cobra
cobra ja
ja futsa mata
SERpientes no hay
MS
Porque dejaron que los organismos sacaran la lengua
haba que cortarles a los organismos
su lengua
a la salida de los tneles del cuerpo.
No hay peste,
ni clera4,
ni viruela negra
sino porque la danza
y por consiguiente el teatro
todava no han empezado a existir.
Cul es el mdico de los cuerpos racionados de la actual miseria que ha
intentado ver de cerca un clera?
Escuchando la respiracin o el pulso de un enfermo,

En el manuscrito se lee kholra, en lugar de cholra, aunque Artaud no lo aclara

en el dictado del texto. As aparece tambin en los estados preparatorios del
poema. Se supone que alude al kha, la sombra o el soplo, doble de los muertos
entre los antiguos egipcios. [T.]

prestndoles odos, ante los campos de concentracin de esos cuerpos

racionados de la miseria,
a los golpeteos de pies, de troncos y de sexos
del campo inmenso y reprimido
de ciertos microbios terribles
que son
otros cuerpos humanos.
Dnde estn?
A nivel o en lo profundo
de determinadas tumbas
en sitios histricamente
si no geogrficamente insospechados.
ko embach
tu ur ja bella
ur ja bella
kou embach
All los vivos se dan cita
con los muertos
y ciertos cuadros de danzas macabras
no tienen otro origen.
Son esas sublevaciones
donde el encuentro de dos mundos inauditos se pinta sin cesar
las que hicieron la pintura de la Edad Media,
como por otra parte toda pintura,
toda historia
e incluso dira
toda geografa.
La tierra se pinta y se describe

bajo la accin de una terrible danza

a la que an no le han hecho dar
epidmicamente todos sus frutos.

Post-scriptum
All donde hay metafsica,
mstica,
dialctica irreductible,
escucho cmo se retuerce
el gran colon
de mi hambre
y bajo los impulsos de su vida oscura
les dicto a mis manos
su danza,
a mis pies
o a mis brazos.
El teatro y la danza del canto
son el teatro de revueltas furiosas
de la miseria del cuerpo humano
ante los problemas que no discierne
o cuyo carcter pasivo,
engaoso,
ergtico,
impenetrable,
incomprobable
lo excede.
Entonces la danza
por bloques de
KHA, KHA
infinitamente ms ridos
pero orgnicos;
hace marcar el paso

a la muralla negra
de los desplazamientos del licor interno;
el mundo de las larvas invertebradas
de donde se separa la noche sin fin
de los insectos intiles:
piojos,
pulgas,
chinches,
mosquitos,
araas,
no se produce
sino porque el cuerpo de todos los das
ha perdido por el hambre
su cohesin previa
y pierde a bocanadas,
de a montones,
de a bandadas
por teoras sin fin
los humos negros y amargos
de las cleras
de su energa.

Post-scriptum
Quin soy?
De dnde vengo?
Soy Antonin Artaud
y si lo digo
como s decirlo
inmediatamente
vern mi cuerpo actual
estallar en pedazos
y reunirse
con diez mil aspectos
notorios
en un cuerpo nuevo
donde no podrn
nunca ms
olvidarme.

CARTAS
acerca de Para terminar con el juicio de dios

A Fernand Pouey
Ivry, 7 de diciembre de 1947
Estimado seor:
Le remito el contrato adjunto y le confirmo mi acuerdo. En todos los puntos.
Reciba mis ms cordiales y atentos saludos.
ANTONIN ARTAUD
P. S. No tengo cuenta en el banco.
Le ruego que me haga enviar los 20000 francos en un giro postal.
23 rue de la Mairie
en Ivry-sur-Seine.A Fernand Pouey
Ivry,
23 rue de la Mairie.
Estimado seor:
No recib el giro anunciado. Podra hacrmelo enviar con urgencia?
Creo que cuando usted conozca los temas de la emisin preparada le parecern
extraamente necesarios. No pienso que sea lo que usted esperaba.
Mis saludos ms cordiales.
ANTONIN ARTAUD

A Fernand Pouey
Ivry, 11 de diciembre de 1947.
Estimado seor:
Cuando discutamos mi tentativa
de emisin
por la radio,
apareci la cuestin de mis honorarios como actor,
y le dije:
lo dejo en sus manos,
repugnndome un esfuerzo donde para m se trataba de una nueva manera de
atravesar, de entrar en miserables discusiones de cifras, y en reclamos por ms o por
menos,
sencillamente pens que usted hara lo mximo de su parte
y sin pensar que usted hubiera podido permitir que me pagaran menos que a
cualquiera de mis propios intrpretes.
Por ms que uno sea desprendido,
hay que comer,
vestirse,
usar medios de transporte,
por eso es que la suma de 3190 francos que me fue abonada me dej sin
habla!
Dicho esto,
djeme volver sobre el trabajo realizado.
Creo que podemos toparnos con lo mejor y lo peor.
Hice mucha radio antes de la guerra
con Paul Deharme
en Radio-Informacin
y el trabajo hecho con ustedes estaba lejos de representar un primer contacto
con ese medio de difusin
pero es preciso,
por otra parte,

que el realizador
Guignard,
los tcnicos
y en general
todos aquellos
con los que tuve que ver
entiendan
CULES fueron mis intenciones y aspiraciones.
Tomando la cosa en bloque, se tendr la impresin de un trabajo catico y no
continuo;
de una especie de azaroso y epilptico
troceado,
donde la sensibilidad errante del oyente debe tomar tambin
al azar
lo que le conviene.
Pero bueno, NO!
Terminar con el juicio de nuestros actos
por la suerte
y por una fuerza
dominante
es expresar
la propia voluntad
de manera
bastante nueva
como para indicar que el orden rtmico de las cosas y de la suerte han
cambiado su curso,
en la emisin que hice hay
suficientes elementos
rechinantes,
punzantes,
desencajados,
detonantes
como para que montados en un orden nuevo den pruebas de que la meta
buscada se alcanz,

mi funcin consista en aportarles elementos.

Los aport?
Los hay malos,
pero tambin excelentes,
espero que encuentre al tcnico inteligente
que sepa darles a los elementos que aport todos los valores inslitos que les
adjudiqu.
Reciba mis saludos ms cordiales.
ANTONIN ARTAUD

A Fernand Pouey
[16 de enero de 1948.]
Estimado seor:
En lo que concierne
al texto de apertura de
Para terminar con el juicio de dios
se puede cortar a partir de
hacer y fabricar soldados
hasta
Para combatir hay que recibir golpes y he visto combatir mucho a los
norteamericanos.
El montaje general se distribuye del siguiente modo:
1 texto de apertura
2 efectos de sonido
que se van a fundir con el texto dicho por Mara Casares
3 danza del Tutuguri, texto
4 efecto de sonido (xilofona)
5 La bsqueda de la fecalidad
(dicho por Roger Blin)

6 efectos de sonido y golpes entre Roger Blin y yo

7 Se plantea la cuestin de (texto dicho por Paule Thvenin)
8 efectos de sonido y mi grito en la escalera
9 conclusin, texto
10 efectos de sonido finales.

Si hace usted algo sobre

Artaud el Momo
le sealo que Paule Thvenin recita muy bien uno de los poemas,
el ms breve,
Centro-Madre y Patrn-Minino.
Qued muy contento con la emisin,
entusiasmado al ver que poda proporcionar un modelo reducido de lo que
quiero hacer en el Teatro de la crueldad.
Por tal motivo le quiero agradecer muy especialmente,
pero, acaso usted mismo no debut en la vida mediante una especie de forma
de danza ritmada entre el teatro y la poesa?
Reciba mis ms afectuosos saludos.
ANTONIN ARTAUD

A Fernand Pouey
Mi querido amigo:
Paule Thvenin, nuestra comn amiga, ir esta semana tambin al 116 bis de
Champs-lyses para retirar los honorarios que le asignaron,
por su colaboracin en mi emisin radiofnica:
Para terminar con el juicio de dios.
Dira, y usted me disculpar por esto,
que Paule Thvenin
es obra ma.

Le dediqu un cuidado extremo, e incluso un poco empedernido, a extraer de

ella en el plano teatral facultades que otros
negaban,
execraban
y
pisoteaban.
Quise que esas facultades se pusieran en
evidencia
y
a la
luz
porque el timbre de su propio diapasn no es comn,
ella est fuera de comunidad,
y puedo atreverme a pedirle que lo piense en el momento del pago de sus
honorarios
para que ella
no se vea confundida con el grupo de todas las actrices que desfilan
diariamente por el 116 bis de Champs-lyses.
Con esa esperanza, lo saludo con toda mi amistad.
ANTONIN ARTAUD
20 de enero de 1948.

A Wladimir Porch
Director de Radiodifusin
Estimado seor:
Entender que debo estar un poco ms que irritado, escandalizado
por la medida que acaba de ser tomada a ltima hora contra mi emisin de
radio:
Para terminar con el juicio de dios,

en la que TRABAJ ms de 2 semanas y que se haba anunciado en todos los

diarios desde hace ms de un mes.
Y no desconocer con cunta curiosidad era esperada esa emisin por la gran
masa del pblico
que la aguardaba como una especie de liberacin,
contando con una amalgama sonora que lo sacara al fin de la rutina ordinaria
de los programas de radio.
Haba tenido pues usted en amplia medida el tiempo, mucho antes de ayer
domingo a la tarde cuando crey que deba tomar esta medida de prohibicin, [para
darse cuenta]5 de la atmsfera muy especialmente favorable que rodeaba el estreno de
esa emisin.
Y en vano busco en ella el escndalo que hubiese podido causarles a personas
bien intencionadas
y que no hubieran tomado una postura
de antemano
como sucede ahora.
Yo, como autor, escuch al igual que todos la totalidad del resultado en la
grabacin,
decidido a no dejar pasar nada
que pudiese lesionar
el gusto,
la moral,
las buenas costumbres,
la honorabilidad,
que pudiese por otra parte
destilar
tedio,
lo ya visto,
la rutina,
quera una obra nueva y que abordara ciertos puntos orgnicos vitales,
una obra
donde se sintiera que todo el sistema nervioso
se iluminaba como en un fotforo
5

Palabras que faltan en la carta. [T.]

con vibraciones,
consonancias
que invitaran
al hombre
A SALIR
CON
su cuerpo
para perseguir en el cielo esa nueva, inslita y radiante Epifana.
Pero la gloria corporal no es posible
sino cuando
nada
en el texto ledo
nos ha llegado a chocar,
cuando nada viene a gravar
esa especie de voluntad de gloria.
Y yo busco.
Y encuentro
1 la bsqueda de la Fecalidad,
texto constelado de palabras violentas, de expresiones horribles,
s, hay palabras violentas, expresiones horribles,
pero dentro de una atmsfera tan afuera de la vida que no creo que pueda
seguir existiendo en este momento un pblico capaz de escandalizarse por ello.
Quienquiera que sea y hasta el ltimo almacenero debe entender
que ya se ha tenido bastante con la suciedad
tan fsica como fisiolgica,
y que hay que DESEAR un cambio
CORPORAL
de fondo.
Queda el ataque del comienzo contra el capitalismo norteamericano.
Pero habra que ser muy ingenuo, seor Wladimir Porch, a esta altura de los
hechos, para no entender que el capitalismo norteamericano, as como el comunismo
ruso, nos conducen ambos a la guerra,
entonces mediante voces, tambores y xilofonas yo alerto a las individualidades
para que se solidaricen en contra de eso.

Atentamente
ANTONIN ARTAUD
4 de febrero de 1948.

A Fernand Pouey
Ivry-sur-Seine, 7 de febrero de 1948.
Mi querido Fernand Pouey:
Supe de su admirable postura con respecto a mi emisin radial6.
Perdneme por el perjuicio que le he causado
y
gracias
por defenderme as con todo el corazn.
S que usted se jug su puesto y que lo puso en la balanza,
pero no entiendo que alguien tan incompetente, que apenas pudo salir de la
escuela como Wladimir Porch, se arrogue el derecho de impedir la difusin de un
documento ANUNCIADO desde haca varias semanas
y por consiguiente
escuchado
por decenas de tcnicos que juzgaron sobre su valor
y DECIDIERON
su emisin.
Hay all un golpe de autocratismo arbitrario
que no debe ser tolerado.
Por otro lado, le escrib a Wladimir Porch una carta
explicndole
en detalle
y de manera sencilla y clara
con qu intenciones haba escrito mis textos
6

Fernand Pouey haba declarado pblicamente que renunciara a su puesto si se

mantena la prohibicin de emitir Para terminar con el juicio de dios. Cosa que hizo.
[T.]

y estructurado ese programa.

En cuanto a la sensacin del oyente no informado,
resulta que
nunca
ninguna emisin fue ESPERADA con ms curiosidad y ms impaciencia por la
gran masa del pblico que slo aguardaba precisamente ese programa para formarse una
idea ante determinadas cosas de la vida.
Esa emisin es una larga protesta contra el erotismo bsico de las cosas contra
el cual todo el mundo en su subconsciente quiere reaccionar y contra la arbitrariedad
social, poltica y eclesistica (religiosa), y por ende ritualista de la ley.
Ya el cuerpo social est harto de todos los ritos. Habr que pedirle a Wladimir
Porch esa carta para reproducirla en la prensa.
Lo saluda de corazn.
ANTONIN ARTAUD

A Ren Guilly
[7 de febrero de 1948.7]
Estimado seor:
Cre estar soando esta maana cuando le su artculo en Combat.
Sorprendido adems de que se lo hubieran dejado pasar.
Pero yo tengo sobre el famoso pblico masivo una idea mucho ms elevada
que usted.
Lo creo mucho menos corrompido por los prejuicios de lo que usted piensa.

Carta de respuesta a una nota de Guilly, quien haba escuchado junto a un grupo
de intelectuales la grabacin de la emisin preparada por Artaud, donde apoyaba la
postura del director de la radio de no difundirla. La tesis principal del artculo era
que la poesa de Artaud no sera entendida por el pblico masivo. [T.]

Los que el lunes por la noche estaban alrededor de la radio y esperaban, con
una curiosidad y una impaciencia nunca vistas, la emisin titulada Para terminar con el
juicio de dios eran precisamente personas del pblico masivo,
peluqueros,
lavanderas,
kiosqueros,
ferreteros, carpinteros, trabajadores de imprenta,
en suma, personas que se ganan la vida con el sudor sangriento de sus manos,
y no capitalistas de mierda
enriquecidos en secreto
que van todos los domingos a misa y desean por encima de todo el respeto de
los ritos y de la ley.
Son ellos quienes, junto a proxenetas de la Butte enriquecidos prematuramente,
tienen ese miedo nauseabundo a las palabras,
y a los que mi emisin hubiese podido asustar.
Sea como sea,
hay que considerar un pecado
y un crimen
el hecho de haber querido prohibir que una voz humana que se diriga por
primera vez en esta poca a lo mejor del hombre
se expresara.
2 Los libros, los textos, las revistas son tumbas, seor Ren Guilly, tumbas que
finalmente hay que levantar.
No viviremos as eternamente rodeados de muertos
y por la muerte.
Si hay prejuicios en alguna parte,
hay que destruirlos,
el deber
digo bien
EL DEBER
del escritor, del poeta
no es ir a encerrarse cobardemente en un texto, un libro, una revista de donde
ya nunca ms saldr
sino por el contrario salir

afuera
para sacudir,
para atacar
el espritu pblico,
si no
para qu servira?
Y para qu naci?
3 Sea como sea,
no soy director de coro,
pues nunca supe cantar
ni muchos menos
hacer cantar.
A lo sumo, intent en ese programa de radio, yo que nunca toqu un
instrumento en mi vida, algunas xilofonas vocales en un xilfono instrumental
y el efecto fue logrado.
Quiero decir que esa emisin estaba en busca de un lenguaje que cualquier
pen o almacenero pudiera entender,
y que aportara por medio de la emisin corporal las verdades metafsicas ms
elevadas.
Algo que usted mismo reconoci y por tal motivo era una abyeccin y una
infamia prohibirlo.
Es todo lo que le quera decir, seor Ren Guilly.
ANTONIN ARTAUD

A Jean Paulhan
Ivry-sur-Seine, 10 de febrero de 1948
Querido amigo:
1 ejemplar dedicado
y firmado por m

de Artaud el momo
y
1 ejemplar
de
AQU YACE precedido por
LA CULTURA INDIA
le han sido enviados hace por lo menos 15 das, si no 3 semanas,
si an no los recibi, entonces el portero de la N. R. F. los ha retenido y hay
que reclamarlos
a toda costa
porque hice todo lo necesario
y
firm esos ejemplares
dedicados a usted.
Deben estar perdidos en alguna oficina.
Son adems ejemplares en PAPEL ESPECIAL que le hice enviar
pero que, le repito, esto pas hace casi 3 semanas
por lo tanto hay alguien que se los ha quedado, y es preciso hacer algunas
averiguaciones y reclamar
porque evidentemente
y no es una idea persecutoria creerlo as
en este momento se ha montado una conspiracin en mi contra que podra tener
todo tipo de repercusiones.
El caso de la emisin radial es lamentable.
Por ms que el texto pueda aparecer en Combat o en una plaqueta
no se oirn los sonidos,
la xilofona sonora,
los gritos, los ruidos guturales y la voz,
todo lo que constitua en fin una primera versin del Teatro de la Crueldad.
Para m es un DESASTRE.
Lo saludo de todo corazn.
ANTONIN ARTAUD

A Fernand Pouey y Ren Guignard

Ivry-sur-Seine,
17 de febrero de 1948
Mis queridos amigos:
Creo que lo que afect y entusiasm a ciertas personas como Georges Braque
en la emisin radial El juicio de dios es sobre todo la parte de las sonorizaciones y
xilofonas sonoras con el poema dicho por Roger Blin y el que dice Paule Thvenin. No
hay que arruinar el efecto de esas xilofonas con el texto racionalizador, dialctico y
criticn del comienzo. Les haba escrito un telegrama para indicarles determinados
cortes que haba que hacer, que slo dejaban determinadas frases del comienzo y el final
de la Introduccin.
Les ruego que hagan esos cortes,
les suplico
a los dos
que CONTROLEN que esos cortes se realicen estrictamente.
Es preciso que no subsista nada en esa emisin radial que corra el riesgo de
decepcionar,
de cansar,
o de aburrir
a un pblico ferviente que ha sido cautivado por todo lo que las sonorizaciones
y xilofonas aportaban de nuevo
y que ni siquiera contienen los teatros balins, chino, japons y ceilands.
Cuento entonces con ustedes
para que procedan a hacer esos cortes, ya que no se han efectuado, y les mando
un amistoso apretn de manos8.
ANTONIN ARTAUD

La carta recomienda cortar segmentos de la grabacin con vistas a audiciones que

se planeaban hacer del programa no emitido por radio, en especial una que deba
realizarse el 23 de febrero de 1948. [T.]

Carta abierta al Padre Laval9

Ivry-sur-Seine, [20 de] febrero de 1948
Estimado seor:
Est muy bien que usted me reconozca el derecho a la expresin total e ntegra
de mi individualidad.
Por ms singular que sea
y
por ms heterognea que pueda parecer.
Pero hay algo que usted no dice
y que constituye una reserva de fondo ante ese derecho a la expresin,
y es que usted mismo estaba
y usted est
ATADO por 2 ritos
CAPITALES,
porque cuando usted ha pronunciado esas palabras
estaba en realidad
ATADO por 2 ritos
que paralizan
con su propio consentimiento
sus manos.
Es que como todo cura
usted estaba
y est atado
por los 2 ritos
de la consagracin
y de la elevacin
de la misa.
Porque como todo sacerdote catlico
9

Artaud no haba recibido con beneplcito el apoyo pblico del Padre Laval, que
haba estado presente en la audicin del programa grabado antes de que se
prohibiera su difusin, pero la carta responde sobre todo al inters del sacerdote en
conocerlo personalmente. [T.]

usted haba pronunciado su misa esa misma maana.

Y en la celebracin de la ceremonia
llamada misa
entran en primer plano
esos 2 ritos de ligadura
que para m
tienen el valor de un verdadero maleficio.
La consagracin
y
la elevacin
son
maleficios
de una clase especial
pero
FUNDAMENTAL
que capitaliza, por as decir,
la vida,
que drena todas las fuerzas espirituales en una direccin de tal modo que todo
lo que es el cuerpo se reduce a nada
y ya no quede ms que una determinada
vida psquica
completamente liberada
pero tan libre
que todos los fantasmas
del espritu,
del puro espritu
pueden hallar en ella libre curso
y es all donde tiene lugar
la siniestra y torrencial expansin de la vida diluviana y antediluviana
de los animales obsesivos
que es todo aquello contra lo cual
luchamos
porque la infame vida sexual est detrs de las libres expansiones del espritu
y

eso es
lo que la consagracin
y
la elevacin
de la misa
sin decirlo
han
LIBERADO.
Hay una nauseabunda floculacin de la vida infecciosa del ser
que el CUERPO PURO
rechaza
pero que
el ESPRITU PURO
acepta
y a lo cual la misa
por medio de sus ritos arrastra.
Y esa floculacin
es lo que mantiene la vida
actual del mundo
en los bajos fondos espirituales
donde no deja de sumergirse.
Pero hay algo que la conciencia general nunca entender,
y es que un cuerpo macerado y pisoteado,
triturado y aplastado
por el sufrimiento y los dolores de la crucifixin
como el cuerpo siempre vivo del Glgota
sea superior a un espritu librado a todos los fantasmas de la vida interior
que no es ms que la levadura
y el grano
de todas las fantasmagricas y hediondas bestializaciones.
ANTONIN ARTAUD

A Paule Thvenin
Martes 24 de febrero de 1948
Paule, estoy muy triste y desesperado,
mi cuerpo me duele por todas partes,
pero sobre todo tengo la impresin de que la gente result decepcionada
por mi emisin radial10.
All donde est la mquina
siempre estn el abismo y la nada,
hay una interposicin tcnica que deforma y aniquila lo que se hace.
Las crticas de M. y de A. A. son injustas pero debieron tener su punto de
partida en una falla de transicin,
por eso es que nunca ms volver a hacer radio,
y en adelante me dedicar
exclusivamente
al teatro
tal como yo lo concibo,
un teatro de sangre,
un teatro que en cada representacin haga alcanzar
corporalmente
algo
tanto al que acta como al que va a ver actuar,
por otro lado
ya no se acta,
se hace.
El teatro es en realidad el gnesis de la creacin.
As se har.
Esta tarde tuve una visin vi a los que me seguirn y que an no tienen del
todo un cuerpo porque unos puercos como los del restaurante de anoche comen
demasiado. Estn los que comen demasiado y otros como yo, que ya no pueden comer
sin escupir.
10

Se refiere a una audicin especial que se llev a cabo el da anterior, a la salida

de la cual Marthe Robert y Arthur Adamov (a quienes corresponden las iniciales que
luego aparecen) le plantearon ciertas crticas que afectaron mucho a Artaud. [T.]

Tuyo.
ANTONIN ARTAUD

Estados preparatorios

I
Exclamaciones, interjecciones,
gritos,
interrupciones, interrogaciones,
proclamaciones
sobre el nuevo cuestionamiento del Juicio Final.
El juicio final no tendr lugar,
ya tuvo lugar,
se produjo,
hay que rehacerlo.
Quin tiene una pregunta para hacerle a dios?
Quin tiene que evocar a Satn en persona?
II
Exclamaciones,
interjecciones, gritos,
interrupciones, interrogaciones
sobre
el nuevo cuestionamiento
del
Juicio Final.

III
El miedo de vivir.
koerman
ta
radaborsta
taborsta
radaborsta
santa pan
Nosotros no sabemos nada de la vida.
Har esta demostracin radiofnica.

IV
No espectculo representacin,
de una noche a la otra es preciso que una pieza se mueva,
que la pieza se mueva.

V
La primera manifestacin del teatro de la crueldad no puede ser sino el punto
de partida de la venganza de mi eterna historia de perpetuo perseguido,
e fari
te fari
fabella
et fabella
et fari
falla
con instrumentos de tortura:
una campana,
un tronco,
un cadalso,
una cruz
(no en el centro, de costado).

VI
Tutuguri:11
Y (aqu profundizar por el sonido
todo un mundo,
xilofones, gongs, trompetas,
sobre todo gongs).
Que Paule slo tenga que trabajar 2 o 3 frases
que el resto lo diga como una noticia periodstica.
La poesa ser aportada por la sonorizacin.
2 graves.

11

Notas escritas el 15 de noviembre de 1947 referidas a la diccin de los poemas de

la emisin: Tutuguri, el rito del sol negro y Se plantea la cuestin de, as como a
su ambientacin sonora.

VII

EMISIN

Aviso de misa
puesto en el mismo plano
que el aviso de esperma.
El tambor:
poum
aza

(grito

poum
azi
poum
aza

(grito

poum
azi
poum
aza
poum
azi

(grito

VIII
Instaurar
por medio del Teatro de la Crueldad
el verbo
vibratorio
sistemtico
y metdico.

IX

EMISIN12
kaudana
laudana akapte
kaldana apte
Poum Poum
akoum kniaialu
Poum Poum
akum ksicalu
Poum Poum
akum kniailu
Poum Poum
akum knialu

Me han informado que13 []

12

Nuevo proyecto de glosolalia, escrito alrededor del 22 de noviembre de 1947,

poco despus del texto de apertura.
13
Indica un posible enlace con el texto de apertura del siguiente modo: Me han
informado que entre los exmenes o pruebas

X
agnagna
rabuda
kabadia
abah
agnagna
rabudia
kobadia
krrrrrrebufa
krrrrrrrebadia
abah
krrrrramagna
krrrrremufe
agnagna
rabuda
abadia

XI
Efectos de sonido,14
mi anuncio,
el Tutuguri.
Trabajar la ambientacin sonora
que profiera el orden inicuo de ese mundo,
el texto de Paule Thvenin,
despus la jaula de los monos,15
componer una especie de reingreso de m mismo a la existencia con llantos y
pataleos y luego decir como una confesin el texto del final del Teatro de la Crueldad
y despus Roger recitar
La bsqueda de la fecalidad.

14

Plan primitivo de la emisin radial, escrito en torno al 26 de noviembre de 1947.

Artaud designaba as a la parte de la emisin en que Roger Blin y l se dedicaban
a una especie de dilogo nicamente con elementos glosollicos.
15

XII
oran gongron
augern
gangron
gangron auto gogorge

(Texto de apertura)

EMISIN
pah ertin
tara
tara bulla
rara bulla
ra para hutin
poh ertsin
putinah
ke tula
[izquierda]
en sobreagudo
punzante
[derecha]
esto
se cierra
y se estrangula
o ki tu la
a kana hutin
[derecha]
esto se
calma
o skofar
janentsi metera
a metera
o
merentsi

a mruta mutela
marutela
a mruta mertsi
Al que le duelen los huesos como a m
slo tiene que pensar en m
no me alcanzar mentalmente por las rutas del espacio
pues, para qu alcanzar a un ser mentalmente y no alcanzarlo corporalmente?
Alcanzar mentalmente a un ser es estar an ms lejos de alcanzarlo algn da
corporalmente.
Pero al que le duelen los huesos como a m
y que piensa intensamente en m
no ve
qu casa se derrumba,
qu rbol se quema en su camino,
pero la casa se derrumba
y el rbol se quema
y un da se dar cuenta;
al que le duelen las encas como a m
y que piensa en m
el espacio que nos separaba se pulveriza,
se desmenuza y se hace ms pequeo,
y a su vez
el espacio
es el que se queda ciego
y no yo;
algn da se dar cuenta?
Quin?
Quin?
pero el espacio
se sentir ms pequeo,
con los msculos agarrotados y acorralado;
al que le duelen los dientes,

todos sus dientes ausentes como a m

no se ver de golpe a mi lado,
sino que el espacio se sentir lejos de l y de m;
y tendr vergenza de existir y de ser;
de ser espacio cuando estamos all!
Qu har entonces pdicamente ese espacio?
Es preciso que se vaya esa vieja limonada.
Fu fe hac, ut, cuando hacs eso
sacs los esprituz duna al aire,
entonces an no te curazte
tuava cres en los zespritus.
Les digo que la va t enferma
la va t muy mal.16
Ustedes van al mercao negro
al cine, a la carnicera equina,
hacen cola durante horas en el cine, en invierno, bajo la lluvia, para ver
pelculas imbciles,
y durante ese tiempo, por los siglos de los siglos,
en las laderas infectas del Cucaso, de los Crpatos, de los Apeninos, del
Himalaya,
danzan seres bestializados,
bailan la danza del pus y la sangre,
de los piojos reventados,
la danza de las vsceras sucias,
danzan para quitarles esto y aquello
y para imponerles esto, esto y esto,
16

En este pasaje, Artaud usa lo que llamaba el lenguaje galimatas, con una
escritura fontica que deforma la oralidad y modifica la ortografa de las palabras.
Hemos procurado conservar el sentido de los trminos ms reconocibles y
reproducir algunas de las deformaciones lxicas. [T.]

la danza sexual finalmente.

Quieren ms sexo
ya no quieren ms sexo en absoluto,
todo es sexo.
Esa es toda la cuestin,
que Dios se vaya
o que dios se quede,
es la cuestin que est planteada.
Danzan la danza de la friccin infame de la cojida con la mujer y
de la unin de ron y son.
Sho no entiendo qu quiere decir todeso.
Eso quiere decir que el principio de la fecundacin sexual que se ha planteado
desde hace siglos
con la lengua, el bazo y los pies
ahora debe ser regulado.
Porque la cuestin es la partida de dios o su permanencia que se plantea en el
clico de nuestra humanidad.
Porque dios es todos los microbios salidos de las danzas obscenas de las razas
torvas
y se plantea la cuestin
de saber si vamos a dejarlos seguir bailando.
Y bail
no sabs
no importa naa.

Aqu va el papel sobre Norteamrica.17

17

Es decir, el texto de apertura que figura al comienzo. [T.]

II INTRODUCCIN GENERAL18
La cruz es el signo que hay que hacer caer.
Ya van 757 siglos que el mal est colgando de all y que se aferra a ella,
ya van 2 mil aos que se ha servido de su parada para clavar al hombre e
impedirle que avance ms,
hasta la misma eternidad choca con las cosas y las atraviesa para impedirles
circular.
Las cosas no van hacia la cruz ni hacia el crculo. La cruz se introdujo como la
astilla de una barra, como la rotacin de un nudo detenido en medio de una confluencia
capital, de una afluencia de posibilidades.
Para destruir esa accin mltiple y cortajeante de la cruz es que se cre el rito
del Tutuguri
e va na ram
an stir taun pam
noyo coro
caro septo
eyon kolen
efa septo
que arranca y dispersa por todas partes una accin simple y permite la
insercin de un signo nuevo en el espacio como lo vamos a ver.

18

Texto escrito cerca del 19 de diciembre de 1947, cuando la emisin ya haba sido
grabada. Dado el adjetivo general, puede conjeturarse que haba sido escrito para
que se leyera antes de Para terminar con el juicio de dios, a modo de anuncio del
conjunto de la emisin. [T.]

(Aviso de misa)

I
Pero como todo aquello que tiene en s
algo lbrico
y cochino,
es decir que participa
de la porquera intestina
inveterada
del ser,
esos desplazamientos
del animlculo vital
pasan tambin al amparo
de la ms profunda invisibilidad;
el corazn de dios se abre
como una hermosa vagina
en la misa
y solamente as el acto de recepcin eucarstica reviste
para el mximo de cristianos
su mximo de eficacia;
pero ese corazn invaginado
que lo ve afuera del cerdo que lo desea,
y del ngel con cada golpe asestado por dios
para el logro de la abyecta operacin;
para los dems
no es siquiera un cerebro cuyo lbulo ofrece su ptalo,
es
pero no se trata de eso,
dije
que
yo,
Antonin Artaud,
sufra de una invasin oculta de larvas

y que ni siquiera era preciso recurrir a la magia

para explicar las inmundicias de la operacin,
la ciencia que conoca los microbios
en estos ltimos tiempos ha inventado las amebas;
la caterva de chanchos
que juegan al scubo
y al ncubo
por qu
despus de todo
no podran ser amebas de un erotismo particular?
Hace ya siglos que estoy combatiendo
con esas emanaciones de nada
llamadas ncubos,
scubos,
larvas,
lmures,
y que despus de todo no son
ms que los recortes
de un vaco
en donde escupo,
yo,
personalmente,
el monstruo
o
el animal
en que me convierto.
S,
pero primero me la hicieron bien
porque no es por el placer de un sadismo especial
que me invent
a toda hora

estos confeti sacramentales.

II
No hay nada de lo que abomine
o que deteste tanto como la idea de espectculo,
de representacin,
y por lo tanto de virtualidad, de no-realidad,
ligada a todo lo que se produce y se muestra,
idea que por ejemplo ha salvado la misa y la hizo admisible para innumerables
tropas de seres que no la hubiesen admitido sin ella,
la idea de que la misa no es ms que un espectculo, una representacin virtual
que no existe y no sirve;
y est la contrapartida,
porque bajo su apariencia virtual y de teatro la misa es por el contrario un
espectculo que sirve,
(la misa contiene uno de los medios de accin real ms eficaces de la vida, pero
las multitudes no lo saben, ni tampoco que ese medio de accin es tenebroso, ertico y
oscuro, porque se habla de misa negra pero ser negra es el principio mismo y la razn de
ser de la misa
no hay misa blanca,
toda misa pronunciada es un acto sexual ms desencadenado en la naturaleza).
Dicho esto, vuelvo a la idea que toda esta emisin ha procurado impugnar,
contra ese supuesto principio de virtualidad, de no-realidad,
de espectculo finalmente
indefectiblemente ligado a todo lo que se produce y lo que se muestra, como si
con ello se pretendiera socializar y al mismo tiempo paralizar a los monstruos, haciendo
pasar por el canal del escenario, de la pantalla o del micrfono unas posibilidades de
deflagracin explosiva demasiado peligrosas para la vida,
y que se apartan as de la vida.
El inconsciente actual est cargado hasta el tope,

las personas ya no pueden llevar ms consigo algo que acumulan y que

reprimen sin fin,
porque les prohben que lo hagan, que hablen de ello y que lo muestren.
Y la polica de los iniciados que sin que se sepa llevan desde hace eternidades
la vida a su perdicin, pero que tienen la pretensin de hacerlo solos,
tienen sus rdenes,
para desviar
por el lado del teatro, el cine, la radio, as como en la misa,
una cosa determinada que por haber querido decirla estuve internado 9 aos
y que dir.
La dir, esa cosa determinada que brinda el porqu de las epidemias, las
hambrunas, las pestes, las guerras, etc.

(La bsqueda de la fecalidad)

I
De una vez por todas,19
para que se entienda bien
y se recuerde
de una vez por todas,
reniego del bautismo,
escupo sobre cristo
tan poco innato en la medida en que es profundamente inicuo y rprobo,
execro el signo obsceno y catastrfico de la cruz.
priur
fantisch
tru
stru
strastsa
tas belle20
strsa
tasbelli
ta
fra
la
la

19

Texto escrito alrededor del 14 de noviembre de 1947, ciertamente con vistas a la

emisin y que puede relacionarse con el final de La bsqueda de la fecalidad en su
versin definitiva. [T.]
20
Este verso es uno de los raros casos en que las glosolalias contienen palabras
reconocibles en francs, que literalmente se traduciran montn bella. [T.]

II LA BSQUEDA DE LA FECALIDAD21
All donde huele a mierda
se huele el ser,
el hombre bien podra no haber cagado,
pero eligi cagar
como si hubiese elegido vivir
en lugar de consentir en vivir muerto.
Porque para no hacer caca habra tenido que consentir en no ser,
pero no pudo decidirse a perder el ser,
es decir a morir vivo.
Hay en el ser algo particularmente tentador para el hombre y ese algo es
justamente
la caca.
Adonde basta con ser cobarde,
vil,
ablico,
es decir, ser una marica culeada
para tener derecho a existir,
hacia all va el hombre.
Apenas hace falta poner resistencia o mantener una posicin,
ya no queda nadie.
Apenas hace falta ser alguien para vivir,
el hombre se retira.
Mirndolo de cerca,
solamente supo ser algo,
pero nunca alguien,
para ser alguien
hay que tener un hueso,
no tener miedo de mostrar el hueso,
y de perder la carne al pasar,
21

Estado inicial del poema tal como puede leerse antes de las importantes
correcciones que le hiciera Artaud mientras se lo dictaba a la secretaria de la radio.
[T.]

al hombre siempre le ha gustado ms la carne

que la tierra de los huesos.
Porque no haba ms que tierra y materia sea,
y l tuvo que ganarse su carne,
no haba ms que hierro y fuego
y no mierda
y el hombre tuvo miedo de perder la mierda
o ms bien dese la mierda
y para eso sacrific la sangre.
Para tener mierda, es decir, carne,
cuando slo haba sangre
y chatarra de osamentas
y no lengua,
all donde haba un olor hediondo,
donde se luchaba sin esperanza
salvo por la aficin de la raza
a ser fuerte
y donde no haba que ganar el ser
sino que haba que perder la vida,
o reche modo
to edere
de za
tau dau
do padera coco
all el hombre se retir y huy
porque nunca le gust tratar de combatir
paya nea nea
poi matia
con el tiempo o los espacios,

en el espacio
con el espacio,
prefiri mejor
dejarse llevar
y que lo culearan de lo lindo,
entonces los animales se lo comieron,
no fue una violacin,
l se prest a la comida obscena,
le encontr el gusto,
aprendi a su vez
a volverse animal
y a comer rata
delicadamente.
Porque all donde huele a mierda
se huele el ser,
el olor de la mierda es el olor del ser
en la mierda
el hombre ocup el lugar de los animales
que se podan descubrir y seguir su aroma,
el hombre tambin quiso tener su aroma
y trabaj diez siglos para lograrlo,
diez siglos de cobarda y de dejarse llevar,
diez siglos de obscenidad,
de bajo erotismo,
de suciedad,
de ignominia, de inmundicia,
de abandono vil,
de mugre.
El hombre busc la fornicacin y la suciedad.
Trabaj todo su cuerpo en la bsqueda vil y obscena del pecado.
Porque quiso que hubiera pecado en ser
y pudo introducir ese pecado en todas partes,

no hay suciedad que no haya llegado

a consumir,
supo inventar la villana
y convertirla en una rosca de reyes.
Porque el hombre ordinario
no sabe hasta qu punto
el vicio
de tener un cuerpo
y de usar
ese cuerpo
puede
llegar.
No sabe cmo utilizan su cuerpo
pero tampoco el pecador conoce toda la fecalidad,
todava no encontr todos los pecados
y todos los vicios,
an le quedan
muchas sensaciones innobles por experimentar
porque su registro es infinito e inagotable.
15 de noviembre de 1947.

III
Quin de nosotros22
alguna vez,
alguna vez,
alguna vez
no busc
cierto pequeo estado de vaco de su pensamiento ciego,
quin de nosotros
no busc
una nueva manera
de ser cochino cuando estaba solo.

22

Texto escrito al margen de una de las hojas del poema, probablemente como una
sustitucin de un pasaje suprimido durante el dictado, luego tachado. [T.]

IV
El ser no es la parte de arriba del hombre.
Es lo mejor del hombre y lo que mejor lo representa.23

23

Cuando Artaud tach el final primitivo del poema el da del dictado, tambin
tach este breve texto que estaba anotado en la pgina que tena las ltimas lneas,
debajo de la fecha. [T.]

V
La bestia es el ser.
Con los ojos cerrados,
yo avanzaba,
rengueando a la maana, hacia el descubrimiento de la bestia del ser.

VI
Para VIVIR hay que tener un cuerpo,
quin tuvo la idea del cuerpo
que se constituye y que se hace,
quin cont con algo ms que el azar,
un Dios para hacerse un cuerpo?
No, al cuerpo uno se lo hace por s mismo o bien no vale y no se sostiene
y proviene del mrito y de la calidad,
proviene de los actos hechos.
*
Yvonne
Ana,
Catherine,
Ccile,
Neneka,
los soldados
se perforan
un cuerpo,
pobrecitas.

VII
Una idea de lo que son las cosas,
nicamente la bestia llamada dios puede plantear as la cuestin,
son lo que las hacen ser,
cuando admitimos
que hay cosas
y que estamos all
es porque no las hemos hecho,
lo que llaman dios es ese ejrcito de microbios, basuritas desprendidas por el
trabajo de constitucin de las cosas y a las que an no les encontraron un lugar y que se
revuelven en el azar y en el infierno.
Esto no se dice,
pero eso se va enfriando hasta la nada,
que ha querido ser.

VIII
Me cago en la cruz.24
Detesto toda cruz.
Soy puro.
Soy puro.
Soy puro.
Soy puro.
Soy puro.
Detesto
cualquier signo.
No he creado
sino mquinas
instantes
de utilidad.
No har nunca
ms caca.

24

Texto escrito unas pginas ms adelante y que evidentemente se relaciona con el

tema de la fecalidad. Puede que haya sido escrito inmediatamente despus del
dictado del poema, como una especie de conclusin final. [T.]

(Conclusin)

CONCLUSIN

Esos pies
esos vientres
esos hombros
esas manos
esos codos
esas rtulas
esos dientes
que hacen
boua
e
boua
bouala
bouraa
bourtra
y que sacan su forma de los animales,
que sueltan al aire esos animales
que unos ven y otros no
y esos animales que hacen caca
aqu y all
todo eso es dios
y qu piensas de dios despus de eso?
Pienso que no entiendo.
Y bueno, a esos animales no se los ve,
son los microbios de la danza de los muertos a la cual no dejan de entregarse
desde hace siglos las razas de las razas en las laderas del Himalaya, de los Crpatos, de
los Apeninos y del Cucaso,
esos animales que sacan pies, hombros, bazo, hgado

en esas danzas de chanchos sucios

a las que esas razas no renuncian
y empujan por aqu y por all
y eso forma una tierra que degenera
que degenera
s que echa
que borbotea algo
y va a fecundar los miembros
muertos,
los fecunda con cosas enfermas
y luego los rganos, mirndolos bien, nadie comprendi nunca
para qu servan.
Hola, mire, pens en un teatro de la crueldad que danza y que grita para hacer
que caigan de los rganos
y limpiar de ellos todos los microbios
y en la anatoma sin bichos del hombre
donde se haya sacado todo lo que est embichado
hacer que reine la salud sin dios.
Son historias,
a primera vista
es una utopa
pero empieza primero por danzar pedazo de mono
especie de sucio macaco europeo que sos
y que nunca aprendiste a levantar los pies.

Aqu el otro hombre grita y protesta

y la emisin se termina despus de eso.

II

CONCLUSIN25

Bu, qu bien,
y ahora qu carajo es esta emisin?
Se ha odo un ataque con ciertos procedimientos repugnantes del mundo oficial
norteamericano
donde al parecer se psicoanaliza a los nios
para invitarlos a donar benvolamente su esperma con miras a fecundaciones
artificiales por venir,
y hacer entonces muchos soldados.
Por lo tanto, se piensa que va a haber guerra
y que ir a la guerra
y que vamos a tener que seguir haciendo guerras,
y peor an,
es el continente donde solamente haba indios el que le hace la guerra al otro
lado,
el otro lado donde lo que haba eran hombres que vivan
y que combatan con el otro lado,
ese continente quiere ahora hacerle una verdadera guerra a la verdadera
humanidad,
entonces quise mostrar lo que eran los indios,
despus quise demostrar lo que era el ser y su cuerpo y por qu era tan malo y
lo dije.
Nao,
el ser no es cuerpo,
25

Este nuevo proyecto, escrito a continuacin del anterior, ya sea para

reemplazarlo, ya sea para completarlo, contiene frases en dialecto auverns y otras
transcriptas de una oralidad que modifica las ortografas. Hemos procurado recrear
esas deformaciones slo en algunos momentos del texto. [T.]

es el hombre,
el hom,
el que tiene un cuerpo,
el ser no es ms que una palabra
una palabra
una palabra
utilizada para designar
la cosa que es
el hom,
y materialmente,
espacialmente hablando,
el ser es a lo sumo una larva,
el ser en s brinda en el peor de los casos una larva,
una larva atmosfrica,
y nada ms, ya saben, no ms, esa gran palabra no brinda ms que una larva
atmosfrica
y nada ms,
ya saben.
Y esto quiere decir que los seres que brotan por todos lados, esto quiere decir
que estamos en el reino de la leonera y que hace falta un amo que justamente no sea el
rey Len.
Gran hallazgo, seor Totaud, el que hizo al descubrir que haca falta un
ordenador para toda esa ausencia de pruebas, pero cree usted que esa sea la cuestin y
que para darle paz al mundo no haga falta primero remacharles el clavo a los
norteamericanos, a los rusos y a todos aquellos que en los diarios llaman provocadores
de desorden.
Pero usted est haciendo poltica, seor Totaud.

Ah est, quiero decir que hay que hacer estallar al rey Len, ese prncipe de
gases mefticos llamado Dios por todos los pueblos y para hacerlo estallar hay que hacer
estallar la discusin que lo devuelve sin fin al primer plano de la cuestin. Yo digo que
ya no hay ms cuestiones. Todo eso no es ms que palabras. Y bastantes palabras
asimismo.

(El Teatro de la Crueldad)

I
El cuerpo es el cuerpo26
est solo
y no necesita rganos,
el cuerpo nunca es un organismo
los organismos son los enemigos del cuerpo,
las cosas que lo hacen
pasan todas solas
sin el concurso de ningn rgano,
todo rgano es un parsito,
cumple una funcin parasitaria
destinada a hacer vivir a un ser
que no debera estar ah.
Los rganos no fueron hechos sino para darles de comer a los seres,
mientras que stos han sido condenados en su origen y no tienen ninguna razn
de existir.
La realidad todava no est construida porque los verdaderos rganos del
cuerpo humano todava no han sido armados y colocados.
El teatro de la crueldad fue creado para concluir esa colocacin y para iniciar,
mediante una nueva danza del cuerpo del hombre, una desviacin del mundo de los
microbios que no es ms que nada coagulada.
El teatro de la crueldad pretende hacer que bailen en parejas prpados con
codos, con rtulas, con fmures y con dedos de los pies,
y que lo veamos.

26

Texto escrito alrededor del 18 de noviembre de 1947 y que contiene los temas
que se desarrollarn en el poema El Teatro de la Crueldad. [T.]

II
Conocen algo27
ms ultrajantemente fecal que
la historia de dios
y de su ser Satn el boludo
la membrana del corazn
la chancha ignominiosa
idea del clavo y de la membrana que se pasean por el espacio,
idea del hombre que era el clavo y la membrana
pero al cual sucesivamente tanto el clavo como la membrana llegaban a
mostrarle su superioridad,
idea del hombre que al final era sencillamente un hombre y el hombre pero que
nunca lograba establecer de manera definitiva su superioridad sobre los dominios de la
posibilidad.
Porque al fin y al cabo, de dnde vienen los animales?
De que el mundo de las percepciones sensoriales
no est en su plan
ni est a punto,
de que hay una vida psquica
y ninguna vida orgnica,
de que la simple idea de una vida orgnica pura puede plantearse,
de que pudo establecerse una distincin entre la vida orgnica embrionaria pura
y la vida pasional y concreta ntegra del cuerpo humano.
27

Estado inicial del poema antes de las correcciones que le hiciera Artaud mientras
se lo dictaba a la secretaria que puso a su disposicin Fernand Pouey. El manuscrito
est firmado y fechado, pero no tiene ttulo. [T.]

El cuerpo humano es una pila elctrica

en la que se han castrado y reprimido las descargas,
donde se orientaron hacia la vida sexual las capacidades y los nfasis
cuando est hecho precisamente para absorber por medio de sus
desplazamientos voltaicos todas las disponibilidades errantes
del infinito del vaco,
de los agujeros del vaco
cada vez ms inconmensurables
de una posibilidad orgnica nunca colmada.
El cuerpo humano necesita comer,
pero quin ha probado en otro plano que no sea el de la vida sexual las
capacidades inconmensurables de los apetitos.
Hagan danzar al fin la anatoma humana,
y el problema de la rarefaccin de los productos alimenticios ya no tendr que
resolverse porque ni siquiera ser posible que se plantee.
Hicieron que el cuerpo humano comiera,
lo hicieron beber
para evitar hacerlo danzar.
Lo hicieron que fornicase lo oculto
a fin de eximirse de presionar y de torturar la vida oculta.
Porque no hay nada como la supuesta vida oculta que necesite ser atormentada.
El teatro de la crueldad no es el smbolo de un vaco ausente,
de una espantosa incapacidad,
es la afirmacin de una terrible y por otro lado ineluctable necesidad.

En las laderas nunca visitadas del Cucaso, de los Crpatos, del Himalaya, de
los Apeninos,
tienen lugar todos los das,
noche y da
desde hace aos y aos,
espantosos ritos corporales
donde la vida negra,
la vida nunca controlada y negra
de los miembros y rganos considerados abyectos
porque son
perpetuamente execrados,
reprimidos fuera de las rapacidades de la vida lrica exterior
se entrega a todos sus delirios
en medio del derrame cada vez ms fascinante y virgen de un licor cuya
naturaleza nunca pudo ser clasificada
porque es cada vez ms increada y desinteresada.
Todo esto es por el momento sexual y obsceno
porque nunca pudo ser trabajado y cultivado fuera de lo obsceno
y los cuerpos que bailan all son inseparables de lo obsceno,
han desposado sistemticamente la vida obscena
pero hay que destruir esa danza de cuerpos obscenos para reemplazarlos por la
danza de otros cuerpos.
Yo fui enloquecido y paralizado durante aos por la danza de un mundo
espantoso de microbios que reconoc en la vida de determinados tipos reprimidos de
hombres, de mujeres, de nios de la vida moderna,
fui torturado sin fin por los picores de insoportables eczemas donde todas las
purulencias de la vida ertica del atad no dejaban de tener libre curso.
Hicieron que mi sensibilidad descendiera desde hace diez aos los escalones de
los ms monstruosos sarcfagos,
del mundo todava irrealizado de los muertos
y de los vivos que quisieron (y en el punto en que estamos, es por vicio),

que quisieron vivir muertos,

pero sencillamente yo hubiese evitado estar enfermo
y conmigo todo un mundo que es todo lo que conozco.
o pedana
na komev
tau dedana
tau komev
na dedanu
na komev
tau komev
na come
copsi tra
ca figa aronda
ka lakeou
to cobra
cobra ja
ja futsa mata
serpientes no hay
ms28
Porque ustedes dejaron que los organismos sacaran la lengua
haba que cortarles a los organismos sus lenguas a la salida de los tneles del
cuerpo.
No hay peste, clera, viruela negra
28

En estos ltimos dos versos, donde aparece una expresin no glosollica en obvia
relacin con el surgimiento anterior del vocablo cobra, la traduccin no reproduce
una anomala en la negacin francesa, donde falta el pas y en su lugar hay otra
slaba de glosolalia na. [T.]

sino porque la danza y por consiguiente el teatro

todava no empezaron a existir.
Cul es el mdico de los cuerpos racionados de la actual miseria que ha
tratado de ver un klera29 de cerca?
Escuchando la respiracin o el pulso de un enfermo,
prestndoles odos frente a los campos de concentracin de los cuerpos
racionados de la miseria a los golpeteos de pies, de troncos y de sexos del campo
inmenso y reprimido por ciertos microbios terribles
que son
otros cuerpos humanos.
Dnde estn?
En el nivel o en las profundidades de ciertas tumbas en sitios histricamente, si
no geogrficamente, insospechados.
ko embach
ta ur ta bella
ur ta bella
kau embach
All los vivos se dan cita con los muertos y ciertos cuadros de danzas macabras
no tienen otros []30
Esas sublevaciones donde el encuentro de 2 mundos inauditos se pinta sin cesar
son las que formaron la pintura de la Edad Media, como por lo dems toda pintura,
toda historia
y dira
toda geografa,

29

Tambin en el original se altera la ortografa del trmino cholra, que designa la

enfermedad, y que no debe confundirse con colre, la ira. [T.]
30
Frase inconclusa en el manuscrito que Artaud completar en el dictado. [T.]

la tierra se pinta y se describe bajo la accin de una terrible danza a la que

todava no le han hecho dar epidmicamente todos sus frutos.
Etc., etc.
19 de noviembre de 1947.
Antonin Artaud.
P. S. All donde hay metafsica, mstica, dialctica irreductible
escucho retorcerse el gran colon de mi hambre
y bajo los impulsos de su vida oscura
les dicto su danza a mis manos,
a mis pies
o a mis brazos.
El teatro y la danza del canto,
son el teatro de las revueltas furiosas de la miseria del cuerpo humano ante
problemas que no puede penetrar pero cuyo carcter pasivo, engaoso,
ergtico,
impenetrable,
improbable
lo excede.
Entonces danza por bloques de kha, kha
infinitamente ms ridos,
pero orgnicos,
pone en lnea la muralla negra,
los desplazamientos del licor interno,
el mundo de las larvas invertebradas de donde se desprende la noche sin fin de
los insectos intiles:
piojos, pulgas, chinches, mosquitos, araas,
no se produce
sino porque el cuerpo de todos los das ha perdido con el hambre su cohesin
primaria

y pierde a bocanadas, a montones, por bandadas, por teoras sin fin los humos
negros y amargos de las cleras de su energa.
P. S. Quin soy?
De dnde vengo?
Soy Antonin Artaud y si lo digo
como s decirlo
inmediatamente vern mi cuerpo actual
estallar en pedazos
y reunirse en diez mil aspectos
en un cuerpo
en el que no podrn
olvidarme nunca ms.

Cronologa
1896-1948
1896. 4 de septiembre: nacimiento en Marsella de Antoine Marie Joseph
Artaud, apodado Antonin. Su padre, Antoine Roi, es capitn de alto bordo y posee una
pequea compaa naviera. Su madre, Euphrasie Nalpas, es oriunda de Esmirna. Sus
dos abuelas, Catherine Artaud y Marie Nalpas, son hermanas.
Hay un misterio en mi vida, Marthe Robert, cuya base es que no nac en
Marsella el 4 de septiembre de 1896, sino que pas por ah aquel da, proveniente de
otro lugar, porque en realidad no nac nunca y en verdad no puedo morir (carta a
Marthe Robert del 29 de marzo de 1946).
1910-1921. Primeros poemas que publica en la revista de su colegio con el
pseudnimo de Louis des Attides. Luego de varias estadas en sanatorios (depresiones,
trastornos nerviosos), se instala en Pars, encomendado por su familia al doctor
Toulouse, quien lo nombra co-secretario de su revista Demain. Se ocupa de la seccin
de crtica (artes, literatura, teatro). Encuentro con Lugn-Poe; se convierte en extra de
teatro. Contratado por la compaa de Charles Dullin, que se convertir ms adelante en
el Atelier (varios papeles pequeos). Encuentro con la actriz Gnica Athanasiou, con la
cual lo unir una pasin tormentosa hasta 1927.
1923. Trabaja en la compaa Pitoff. Publicacin de su primer libro de
poemas, Tric trac del cielo.
1924. Publicacin de la Correspondencia con Jacques Rivire en la N. R. F.
Colabora en La Rvolution surraliste.
1925. Publica en gran cantidad de revistas; es responsable del n 3 de La
Rvolution surraliste. Publicacin de El ombligo de los limbos y El Pesanervios en las
ediciones de la N. R. F. Comienza el rodaje del Napolen de Abel Gance (interpreta a
Marat).
1926. Publicacin del manifiesto del Teatro Alfred Jarry que funda junto a
Roger Vitrac y Robert Aron. Es expulsado del grupo surrealista.
1927-1930. Participa en varias pelculas, entre ellas La pasin de Juana de
Arco de Carl Dreyer (en el papel del monje Massieu). Espectculos del Teatro Alfred
Jarry; escribe guiones de pelculas, entre ellos La coquille et le clergyman [La ostra y

el reverendo], y numerosos textos, manifiestos, proyectos de puestas en escena. Decide

ponerle fin a la experiencia del Teatro Alfred Jarry.
1931-1933. Numerosos textos tericos sobre el teatro. El 1 de octubre de
1932, aparece el primer manifiesto del Teatro de la Crueldad en la N. R. F., el segundo,
en un folleto en 1933. Varios intentos de desintoxicacin (haba empezado a consumir
opio en 1919). Conoce a Anie Besnard y Anas Nin.
1934. Publicacin de Heliogbalo o el anarquista coronado en Denol.
Aparece El teatro y la peste en la N. R. F. Encuentro con Balthus.
1935. Representaciones en el teatro Folies-Wagram de Los Cenci, tragedia
basada en Shelley y Stendhal que pone en escena con decorados de Balthus. Prepara la
recopilacin de sus textos sobre teatro, El teatro y su doble, que finalmente se publicar
en 1938.
1936. Estada en Mxico, financiada en parte por una gestin del ministerio
nacional de Educacin: numerosos textos y conferencias. Pasa el mes de septiembre con
los indios de la Sierra Tarahumara.
1937. Proyecto de casamiento y luego ruptura con Ccile Schramme. Cura de
desintoxicacin. Decide que su nombre debe desaparecer: publicacin en Denol de las
Nuevas revelaciones del Ser, firmadas como El revelado. Se publica en la N. R. F. Un
viaje al pas de los tarahumara firmado con tres estrellas. Al regreso de su tumultuoso
viaje a Irlanda (olvido de su identidad, en un momento encarcelado por vagabundeo), es
internado de oficio en el asilo psiquitrico de Quatre-Mares en Sotteville-ls-Rouen.
1938. Trasladado a Saint-Anne donde es visto, entre otros, por Jacques Lacan.
1939-1943. Estada en el hospital psiquitrico de Ville-vrard. Escribe gran
cantidad de cartas. En noviembre de 1942, la madre de Artaud, con ayuda de Robert
Desnos, consigue que trasladen a su hijo a la zona libre, al servicio del doctor
Ferdire en Rodez.
1943-1946. Estada en el hospital psiquitrico de Rodez. Serie de
electroshocks. Adaptacin de textos de Lewis Carroll y de Edgar Poe en el marco de la
terapia de arte preconizada por el doctor Ferdire. Escribe mucho, en especial nuevos
textos con miras a la publicacin de Un viaje al pas de los tarahumara en noviembre
de 1945. A partir del comienzo del ao 1945, empieza a realizar grandes dibujos a color,
escribe y dibuja todos los das en pequeos cuadernos escolares que se convertirn en
los Cuadernos de Rodez, y luego del retorno a Pars. Esa actividad durar hasta su

muerte. En abril de 1946, se editan las Cartas de Rodez en G. L. M. Amistad con

Jacques Prevel.
1946. Liberado del asilo, llega a Pars el 26 de mayo. Los amigos que han
organizado su regreso en especial Marthe Robert y Arthur Adamov lo instalan en Ivry
en el sanatorio del doctor Delmas que le brinda total libertad de movimientos. El 6 de
junio: exposicin en la galera Pierre de pinturas, dibujos y manuscritos donados por
numerosos artistas y escritores para que se subasten en su beneficio. El 7 de junio se
organiza en el teatro Sarah Bernhardt una sesin de homenaje a Antonin Artaud,
inaugurada por Andr Breton. 13 de junio: se subastan las obras expuestas. Graba para
la radio Los enfermos y los mdicos y Alienacin y magia negra. Escribe y publica
numerosos textos.
1947. 13 de enero: Tte tte, acto en el teatro du Vieux-Colombier. En julio,
exposicin de Retratos y dibujos en la galera Pierre (textos ledos por Marthe Robert,
Colette Thomas, Roger Blin y el mismo Artaud). 22-29 de noviembre: grabacin de la
emisin Para terminar con el juicio de dios. Publicacin de Artaud el Momo y de Van
Gogh, el suicidado por la sociedad. Consume grandes cantidades de ludano para
aliviar sus dolores.
1948. Publicacin de Aqu yace, precedido de La cultura india. Una consulta
en la Salptrire le descubre un cncer inoperable en el recto. El 1 de febrero se prohbe
la emisin radiofnica Para terminar con el juicio de dios; numerosas repercusiones y
protestas.
El 4 de marzo es encontrado muerto, sentado al pie de su cama, por el personal
del sanatorio.
El ltimo cuaderno, inconcluso, contiene sus ltimas palabras: seguir/
haciendo de m/ este embrujado eterno/ etc. etc..