Pierre Bourdieu e a Auto-critica ps-moderna da antropologia: uma reviso sobre a concepo

de objetividade e subjetividade no prisma da reflexividade na intertextualidade etnogrfica.

As questes que rodeiam as pesquisas antropolgicas no so poucas e nem to simples. Entre
estas questes encontramos um dilema antigo: a objetividade da antropologia, ou do
pesquisador, diante do seu objeto de pesquisa. Diante de inmeras interrogaes sobre at
que ponto o observador, pesquisador, pode manter-se neutro quando est em campo que
surgiram novas perspectivas sobre a direo em que a antropologia deveria seguir.
Um dos pontos interessante e que despertou uma enxurrada de autores como Geertz, Paul
Rabinow, James Clifford, Pierre Bourdieu, entre outros, foi a questo e a concepo da
reflexividade inicialmente partindo da natureza intertextual das inmeras etnografias e depois
de uma anlise direta da ao do antroplogo em atividade.

Poderamos iniciar ento remetendo a obra scio-filosfica de Pierre Bourdieu. No podemos,

entretanto, falar de sua concepo de reflexividade se antes no aludirmos que seu esforo
intelectual poderia ser entendido como uma teoria das estruturas sociais. Nas suas
investigaes, Bourdieu arquiteta uma variante modificada do estruturalismo. Ele, como
Saussure na lingstica, ou Lvi-Strauss na etnologia, esfora-se para localizar ligaes lgicas
ou problemticas que apontasse para a presena de uma estrutura subjacente ao social.
Bourdieu acaba por trilhar o caminho dos dois, isto , aceita a existncia de estruturas
objetivas (independentemente da conscincia e da vontade dos agentes). Se por um lado
aproxima-se deles, por outro, no s difere, como mesmo se afasta, ao sustentar que tais
estruturas so produto de uma gnese social dos esquemas de percepo, de pensamento e
de ao. E ainda as estruturas, as representaes e as prticas em Bourdieu constituem e so
constitudas continuamente.
Enquanto que os demais estruturalismos estavam apoiando-se em constructum universais, o
estruturalismo de Bourdieu remetia para uma funo crtica, isto , sua preocupao estava
ligada ao desvelamento da articulao do social. Por isso, o procedimento sociolgico que
Bourdieu adota, enquanto mtodo, se presta anlise dos mecanismos de dominao, da
produo de idias, da gnese das condutas. Da que o estruturalismo bourdieuano (ou seria
boudieuense?) recusa a reduo objetivante que nega a prtica dos agentes, da tambm a
nfase e o interessa pelas relaes de coero que eles conferem.
Diante disso tudo afirmaramos que Bourdieu nega o determinismo e a constncia das
estruturas, mas sustenta a noo de que o sentido das aes mais pessoais e mais
transparentes no compete ao sujeito que as realizam, mas sim ao complexo do sistema de
relaes nas quais e pelas quais elas se realizam. Assim ele se pe a meia distncia entre o
subjetivismo (que desconsidera a gnese social das condutas individuais) e o estruturalismo
(que desconsidera a histria e as determinaes dos indivduos, basta ver os esquemas dos
estudos dos mitos de Lvi-Strauss). por essas razes que a viso de Bourdieu toma uma
perspectiva diferenciada, no s metodologicamente, mas substancialmente, das de Saussure
e de Lvi-Strauss.

Bourdieu encontra na reflexividade um instrumento til para uma nova maneira de se pensar
as investigaes, pois ... a reflexividade, que sinnimo de mtodo, mas uma reflexividade
reflexa - como ato reflexo no momento da entrevista, baseada num trabalho, num olho
sociolgico- permite perceber e controlar no campo, na prpria conduo da entrevista - os
efeitos da estrutura social na qual ela se realiza. Da a crtica de Bourdieu idia de que a
observao tanto mais cientfica quanto mais conscientes e mais sistemtica forem os
mtodos. Bourdieu sustenta que, se o objeto de estudo um ente que pensa e fala, ele tende
a tirar a objetividade da investigao.
Parece que a pesquisa espontnea, tende a eclipsar o fato social por isso Bourdieu
desenvolve sua epistemologia fundada em um racionalismo, digamos, aplicado. Se os fatos
sociais se apresentam como tendo, um carter, a observao ser tanto mais produtiva quanto
melhor articulada a reflexo lgica que a antecede e mais sistemtica for a teoria que
predetermina os dados pertinentes e significantes subjetivos. Isso no o impede de seguir
fielmente os mtodos estatsticos bsicos, prprio da sociologia, de levantamento de anlise
do social. A epistemologia de Bourdieu, por outro lado, implica, antes de tudo, a objetivao
do sujeito objetivizante, uma espcie de autoconscincia, um auto-posicionamento, ou seja,
saber se situar no mundo, no campo. Fazendo assim, Bourdieu procura se colocar para alm
dos moldes e paradigmas j existentes e da austeridade de qualquer modelo explicativo da
vida social. Sabendo que no possvel compreender a ao social a partir do testemunho dos
indivduos, dos sentimentos, das explicaes ou reaes pessoais do sujeito ele procura aquilo
que subjaz a esses fenmenos, ou em outros termos, a essas manifestaes.
Bourdieu parece adotar o estruturalismo como um mtodo, mais do que como se fosse uma
teoria explanatria. Porque ele procura superar a oposio entre o subjetivismo e o
objetivismo mediante uma relao suplementar, vertical, que medeia entre o sistema de
posies objetivas e disposies subjetivas de indivduos e da coletividades. O habitus, por
exemplo, referido a um (campo) e se acha entre o sistema sutil das relaes estruturais, que
moldam as aes e as instituies, e as aes visveis desses atores, que estruturam as
relaes. Os campos so mundos, no sentido de figurar mundo literrio, artstico, poltico,
religioso, cientfico. So microcosmos autnomos dentro do mundo social.
extremamente difcil falar da reflexividade em Bourdieu sem mencionar ou remeter a outros
conceitos de seu constructo intelectual como j vimos ate agora. Desta maneira, estas
proposies devem ser reconhecidas e dominadas, e isso na prpria realizao de uma prtica
que pode ser refletida e metdica, sem ser a aplicao de um mtodo ou a colocao em
prtica de uma reflexo terica. Esforando-se para fazer um uso reflexivo dos conhecimentos
adquiridos da cincia social para controlar os efeitos da prpria pesquisa e comear a
interrogao j dominando os efeitos inevitveis das perguntas diz Bourdieu.
O cuidado com a reflexividade essencial ao mtodo porque Bourdieu partilha a posio
construtivista de Saussure e do estruturalismo em geral, de que o ponto de vista cria o objeto.
A delimitao do campo , sem sombra de dvida, analtica. A sua escolha inteiramente livre.
Podemos fazer uma relao dos princpios que marcam toda essa desenvoltura de Bourdieu,
com outros pesquisadores da auto-crtica ps-moderna e para orientar-nos a tal empreito
tomaremos um representante dessa nova forma de pensar da antropologia a nvel intertextual

e para isso teremos Paul Rabinow onde a reflexividade , como em Bourdieu, saber situar-se
no mundo, no campo intelectual, mas a reflexividade marcada pela subjetividade, da a
importncia de focalizar a relao entre pesquisador e pesquisado. Isso ocorre quase que
necessariamente na natureza intertextual da produo etnogrfica.

A crtica de Rabinow justamente da ausncia desta dinmica uma vez que o surgimento da
conscincia antropolgica acerca do modo de operao textual da prpria antropologia
est(va) deveras atrasado. Isso, todavia, no anula os esforos anteriores dos etngrafos em
analisar determinada realidade, a propsito, diz Rabinow, houve avanos na nossa conscincia
da qualidade ficcional (no sentidode feito, fabricado) da escrita antropolgica e na
integrao dos seus modos caractersticos de produo. A autoconscincia de estilo, retrica e
dialtica na produo de textos antropolgicos deveria nos levar a uma percepo mais
aguada de outras maneiras, mais imaginativas, de escrever. Mas, por outro lado, no
podemos deixar de observar a sua critica quando diz que seguindo Pierre Bourdieu,
poderamos dizer como uma regra geral que, quanto mais puro e mais associologicamente
no-reflexivo o gosto e o estilo, mais eles so expresses de distino, status social e
tticas locais.
Em fim, tanto Pierre Bourdieu como Rabinow, como representante da auto-critica psmoderna, apresenta a reflexividade como uma forma de garantir a antropologia um uso mais
apropriado do conhecimento que afirma como uma cincia capaz de contribuir para a
compreenso do mundo e das relaes existentes nele.