DILOGO

EDITORIAL
DILOGO
Por Claudio Garca Pintos

CONSIDERACIONES
SOBRE LA
INVESTIGACIN
CIENTFICA Y SU
IMPORTANCIA PARA
LA FORMULACIN DE
TESIS DOCTORALES.
(pp.3-5)
Apunte de docente
FRANKL NO HABLA DE
RESILIENCIA (pg. 6-8)
LA PAGINA DE
LOGOFORO (pg. 9)
Reflexiones Existenciales

ENCRUCIJADAS 3
(pp. 12-15)

EN EL AMOR VIVE LA
PENA (Pp.17-19)
LOGOTERAPIA VINCULAR

LA PAREJA Y LA
BSQUEDA DE
ACUERDO (pp. 20-23)
LA PAGINA DE
CAVEF (pg. 24-25)
PADRE Y MADRE. TRABAJADORES DEL AMOR
HUMANO (pg.26-27)
QU ES LA VOLUNTAD
DE SENTIDO? (pp. 29-31)

EDITORIAL

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CONSIDERACIONES SOBRE LA
INVESTIGACIN CIENTFICA Y SU
IMPORTANCIA PARA LA FORMULACIN
DE TESIS DOCTORALES.
Por Jos MARTNEZ-ROMERO GANDOS
Mail de contacto: sentido@cop.es

ace unos aos era habitual

que me solicitaran dirigir Tesis, tanto de Licenciatura como
de Doctorado. A raz del traslado de mi residencia a Galicia (Espaa)
estos pedidos disminuyeron hasta desaparecer seguramente vinculado con la
distancia de los centros Universitarios
que integrara. La participacin ms activa en blogs y foros sociales reactiv esos
pedidos. Acept dirigir dos Tesis pero el
contacto con los Doctorandos me llev a
concretar algunas ideas sobre la investigacin cientfica.
No es necesario abundar aqu sobre los
vericuetos propios de la investigacin
cientfica. S es necesario para un Director de Tesis intentar transmitir saberes,
inducir el pensamiento reflexivo y motivar la creatividad. Este trabajo siempre
acarrea provecho para el Doctorando y
para m mismo.
Me ceir a mi campo particular de experiencia: la Psicologa, la Sociologa y la
Pedagoga con referencias a la Analtica
Existencial y la Logoterapia.
Cuando se trata acerca de la programacin de una investigacin cientfica en
stas reas del conocimiento las recomendaciones de aquellos que hemos trabajado tantos aos en el tema deberan
ceirse a simples bocetos que no pretendan una exhaustiva descripcin del proceso en s mismo sino que sealen una
situacin de partida, un contexto hacia
el cual dirigirse, una oportunidad de interrelacin recproca experto-iniciado

que fecunde la Tesis respectiva.

La clave del xito de la tarea emprendida
estar en una correcta diagnosis del fenmeno a estudiar incluyendo la mxima
cantidad de variables psicolgicas y sociolgicas que nos permitan orientar con xito al
Doctorando.
sta o ste estar dotado de la mejor disposicin para describir fenomenolgicamente
no solamente el entramado terico referencial sino tambin los aspectos metodolgicos respectivos sin caer, fatalmente, en un
practicismo rudimentario o vaco de originalidad.
En otras palabras, solamente una fundamentacin terica idnea, una metodologa
apropiada y una dedicacin responsable
pueden dotar al diseo del rigor y la racionalidad que hagan del trabajo un verdadero
aporte original y congruente en su conjunto.
No es este un ejercicio docente. La diferencia entre docencia e investigacin reside en
que el diseo no constituye un ejercicio
acadmico sino que sta ltima va destinada a actuar sobre la realidad social ya que,
al basarse en los resultados de la Tesis,
otros investigadores y profesionales encontrarn un anlisis veraz y efectivo para
aplicar a una futura realidad psico-social y
transformar su accin en una direccin que
promueva el bienestar general.
En los albores del siglo XXI se dispone ya
de Tesis que han sido capaces de hacer una
diagnosis certera de problemticas encaradas desde la ptica de varias disciplinas

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(Psicologa, Sociologa, Antropologa,

Economa, Poltica, Filosofa). Agregar a
estos aportes la visin personal del investigador que ha observado el fenmeno en primera fila permite el uso de conceptos propios y originales que se apartan de la aplicacin automtica o mimtica de otras investigaciones generales o
generalizantes.
Mi propia Tesis Doctoral y algunas otras
que he dirigido han ingresado en igualdad de condiciones que otras teoras en
las Universidades latinoamericanas y
europeas siguiendo la Analtica Existencial y la Logoterapia. Siguiendo indicaciones del propio Dr. Viktor E. Frankl y
acompaando a numerosos profesores
que contribuyeron con sus propias ideas
creando un corpus de ideas, reflexiones, categoras conceptuales y prcticas
se constituy y afianz una escuela
con diferentes y diversos caminos en el
campo de las ciencias sociales.
El aporte de otras escuelas es muy relevante y las exigencias para el desarrollo
de una Tesis Doctoral son iguales para
todos. Si la lente con que se analiza esa
realidad no tiene el nivel y la responsabilidad correspondiente, distorsiona la
realidad y le hace flaco favor a la ciencia.
Esto no quiere decir que cuando se investiga desde diferentes escuelas, en diferentes realidades psico-sociales, las
conclusiones sean intercambiables o generalizables automticamente.
La entrada en la escena universitaria de
los aportes de la Escuela de la Analtica
Existencial ha permitido incorporar conceptos a otras escuelas que los han elaborado y aplicado en sus intervenciones
profesionales.

la conjuncin de lo universal con lo particular.

Nuestra Tesis estaba centrada en los aspectos psicolgicos de los procesos migratorios.
En el inicio de la investigacin contbamos
con un abanico de diagnosis sobre este fenmeno. Algunas de ellas fragmentarias, otras
referidas a fenmenos especficos y pocas
referidas al fenmeno como tal desde la ptica de la Psicologa.
Todas parecan coincidir, an que se referan a contextos y tiempos diferentes, en una
misma matriz para la aparicin de las grandes migraciones que es el carcter de muchas sociedades o comunidades, con fuerte
crisis estructural de carcter socioeconmico imbricadas en caractersticas muy relacionadas con la dependencia o influencia de
imgenes, informaciones o idealizaciones de
formaciones sociales externas.
De esa matriz diagnstica comn debemos
desprender, como corolario, un postulado de
imprescindible consideracin para estas Tesis: la lgica de la fundamentacin de teora
y metodologa del desenvolvimiento econmico de economas subdesarrolladas o no desarrolladas convenientemente segn el modelo capitalista imperante. Por tanto esas comunidades en las que encontramos fuertes
procesos migratorios buscan, genuinamente,
encontrar o reproducir las soluciones socioeconmicas de los pases desarrollados. Soluciones que terminan en una reproduccin a
escala mnima y producen numerosas patologas, muchas veces endmicas. Tal es el
caso, por cierto, de Galicia comunidad que
lleva siglos de prdida de millones de ciudadanos que emigran segn este esquema.

Este es un ejemplo como otros proyectos que

he dirigido y que estaban orientados a bucear en los problemas en Educacin relacionaConceptos como empata, libertad, dos con los fenmenos socio-econmicos imresponsabilidad, eleccin, sentido de perantes en el medio elegido por los Doctovida, intencin paradojal, amor, son randos.
comunes en el lxico interdisciplinario e
Mi recomendacin a futuros Doctorandos es
interescolar.
que intensifiquen la bsqueda y ordenaSi ejemplificamos acerca de estos con- miento de una buena casustica referencial.
ceptos podemos decir que su aplicacin Que valoren la necesaria curiosidad cientfia la investigacin deber, como es de ri- ca y la apropiada sensibilidad para comgor en todo saber cientfico, considerar prender los fenmenos a considerar.

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Luego, explicitar convenientemente los

motivos por los que realiza la investigacin definiendo, en trminos generales
su finalidad, los motivos particulares
que han llevado a realizarla y los principales resultados obtenidos en trabajos
previos realizados.
El procedimiento metodolgico encarar
el anlisis de los factores etiopatognicos, identificar los procesos desencadenantes y estudiar las condiciones medioambientales de la historia social y
personal del colectivo observado para
relacionarlos con la salud o enfermedad
posibles, analizar la imprescindible influencia social desde el individuo y hacia
la comunidad y tendr en cuenta compleja estructura y dinmica de la Personalidad.
La eleccin del marco terico nunca es
un azar. Siempre est relacionado con la
influencia o admiracin de Maestros,
esos trabajos previos y la literatura conocida ya por el Doctorando.

Entramos en el campo de los interrogantes.

Necesitamos hacernos muchas preguntas
para construir un sistema de categoras a
ser analizadas. Las preguntas importantes a
plantearse al construir un sistema de categoras son:
a) Cules son los grupos ms significativos respecto a la variable a medir
b)
De esos grupos, cules son los que
intersa discriminar especialmente y comparar con el resto como un todo
c)
Cul es el nmero de individuos de
la muestra y por lo tanto, cules son los
grupos que una vez discriminados son
suficientemente representativos como
para permitir la comparacin.

Entrar en la descripcin minuciosa del modo

en que se desarrollar la investigacin, concretar el diseo de la misma y mencionar las
hiptesis previas y procedimientos a usar en
Se puede incluir el alcance con el que se determinado universo y consiguiente muesusarn las categoras cientficas y las tra, nos ubica en pleno trabajo.
definiciones operacionales (Una defini- Espero que estas consideraciones que escricin operacional es aquella que provee bo en una tarde gris del verano que se escade conceptos a nivel empirico). Recordar pa sirvan para que muchos profesionales se
que en ciencias sociales, especialmente animen a concretar un proyecto de investien Educacin, los conceptos no desig- gacin doctoral que seguramente pensaron
nan preceptos sino que refieren a cua- muchas veces en llevar adelante pero que les
lidades de objetos y relaciones entre ha parecido siempre un mundo casi inacceellos. Estos conceptos de las Ciencias sible.
Sociales proveen descripciones que se
alejan relativamente del plano emprico Es un trabajo arduo pero fascinante. El preen que va a manejarse la medicin. Esto mio es el aplauso y reconocimiento de la coquiere decir que no se mide como en las munidad cientfica en el proyecto concluido
Ciencias Exactas. Una regla de Dur- con xito.
kheim dice que los hechos sociales no
manifiestos han de ser medidos por
otros hechos manifiestos que los representan. A estos hechos manifiestos que
miden otros no manifiestos l los llama
Publicado por Martnez-Romero Gandos, Jos
indices. Un ndice o un indicador es
V. en domingo, octubre 19, 2014
una variable que traduce a otra que se
manifiesta en el plano emprico.
Es muy importante, por tanto, la revisin de la literatura sobre el tema elegido.

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Apuntes de Docente

FRANKL NO HABLA DE
RESILIENCIA
Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com

uchas veces me sorprende la

curiosidad o inquietud de la
gente por saber qu dijo
Frankl sobre? el tema que
fuera. Como si l hubiera opinado acerca
de todo o hubiera criticado todo. Ms
an, si de algo se ocup especial y particularmente es en no ser considerado un
gur. Es as que, muchas veces, se ponen en boca de Frankl conceptos o definiciones que nunca emiti, al menos en su
condicin de mdico o cientfico.
Una de las temticas sobre las que ltimamente escuch opiniones franklianas de
dudosa procedencia, es sobre el tema de la
resiliencia. Ante la pregunta qu pensaba Frankl acerca de la resiliencia? se
suelen expresar opiniones desarrolladas
de aprobacin, acuerdo o apoyo del tema.
Para ser honesto, nunca escuch o le a
Frankl hablar decididamente del concepto
resiliencia, o desplegar argumentacin, sea
a favor o en contra, de esta teora. De modo que ante esta pregunta, la respuesta
debera ser: nada Lo que no quiere decir
que podamos interpretar qu postura
habr tenido o hubiera tenido si se lo
hubiramos preguntado directamente a l.

tradicin americana, fuertemente vinculada, en mi opinin, al movimiento de psiclogos culturalistas que tuvieron intensa
actividad y presencia en las investigaciones que desplegaron fundamentalmente en
la dcada del 50/60. Personalidades tan
destacadas como Karen Horney, Harriet
Sulivan y el mismo Erich Fromm participaron de una corriente de colegas que interpretaron la incidencia de los factores
sociales y culturales en el desarrollo de la
personalidad y en la generacin del conflicto. E.Werner realiz estudios epidemiolgicos de gran inters en la isla de
Kauai (Hawaii) con personas sometidas a
condiciones de vida signadas por la pobreza extrema, quienes, por lo menos en un
tercio de los casos, habran sufrido situaciones de stress, disolucin del vnculo parental, alcoholismo, abuso, etc. A pesar de
las situaciones de riesgo a las que estaban
expuestos muchos nios, observ que lograban sobreponerse a las adversidades y
construirse como personas la posibilidad
de un futuro. De all en ms se desplegaron estudios para reconocer los factores
que permitan tal desarrollo a pesar de tal
estrs, concluyendo en describir una capacidad humana que se potencia con estmulos tales como la presencia afectiva significativa y estable de un tercero, la fe, la
esperanza, etc.

Es ms, muchos equiparan resiliencia

con antagonismo psiconotico facultativo, concepto frankliano de profunda presencia en el sistema de pensamiento de Ms all de la cantidad de estudios que se
Frankl. Pero an esta equiparacin es in- llevan realizados en torno del tema de la
correcta. Veamos.
resiliencia, debemos comprender que es
un concepto que aparece en los aos 60 y
que describe un comportamiento o conEl concepto resiliencia, pertenece a la

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ducta que puede actualizarse o no, pero

que es natural al hombre.
Por su parte, Viktor Frankl describe muchos aos antes, lo que dio en llamar el
antagonismo psiconotico
facultativo.
Frankl parte de aceptar que existe un innegable paralelismo psicofsico. A qu se
refiere? Lo explica con simpleza en el siguiente fragmento de El hombre doliente:
Es innegable, por ejemplo, que existe cierto
paralelismo entre lo psquico y lo fsico; por
eso se habl y se habla de paralelismo psicofsico. Y cuando yo menciono simplemente el elemento ms trivial de tal paralelismo que el airado se enrojece se evidencia
la proximidad de lo psquico a lo fsico (pgina 96) Es decir, lo fsico y lo
psquico van en la misma direccin, por
decirlo de una manera sencilla. Cuando
me altero emocionalmente (el caso del
airado), mi organismo acompaa esa alteracin, y se produce en m un enrojecimiento que manifiesta la alteracin del
organismo. A eso llamamos paralelismo
psicofsico.
Sin embargo, seala Frankl, en m puede
darse un segundo movimiento o dinmica
cuando interviene la dimensin espiritual,
y lo describe diciendo que nosotros conocemos a la persona espiritual slo en coexistencia con su organismo psicofsico. El
hombre representa un punto de interaccin,
un cruce de tres niveles de existencia: lo
fsico, lo psquico y lo espiritual, pues es
unidad o totalidad; pero dentro de esa unidad y totalidad, lo espiritual del hombre se
contrapone a lo fsico y a los psquico. Precisamente en esto consiste lo que una vez
llam antagonismo noo-psquico. Mientras
que el paralelismo psicofsico es obligado, el
antagonismo noo-psquico es facultativo: es
siempre una posibilidad, simple poder; por
supuesto, un poder al que siempre hay que
volver a apelar, y es el mdico quien debe
apelar. Siempre de nuevo, se trata de apelar al poder de resistencia del espritu, como lo he designado contra la solo aparente
poderosa psicofisis (pp. 112-113)

Es decir, en esta unidad tridimensional

(unitas multiplex) que es la persona, se
dan dos dinmicas muy claras: por un lado el paralelismo psicofsico que manifiesta el dinamismo de las dimensiones que
me
constituyen
hombre
(lo
biopsicolgico), mbito del destino que me
condiciona; pero tambin, el de la dimensin espiritual o notica, la persona espiritual, que puede oponerse a lo psicofsico, desafiando an la aparentemente poderosa psicofisis, al decir frankliano. Porque el verdadero poder est en la persona
espiritual y no en el hombre que soy.
Esta capacidad de oposicin de lo espiritual ante la psicofisis, no es automtica,
sino que se trata de un potencial que debe
ser apelado.
Ahora bien, si la resiliencia es esa capacidad humana de resistir ante la adversidad
y crecer a pesar de ella, no es el mismo
concepto frankliano del antagonismo psiconotico facultativo? Frankl, no est
hablando de resiliencia cuando lo define?
Creo que la respuesta correcta es no.
Definitivamente, no.
Frankl no habla de resiliencia. Por qu?
Porque los tericos de la resiliencia describen una conducta un comportamiento,
una respuesta. Hablan de un dinamismo
psicolgico o expresin de la dimensin
psicolgica. Pero l define y fundamenta
una disposicin espiritual o notica.
Ellos hablan de una expresin del hombre, en tanto que l define una facultad de
la persona espiritual.
Es frecuente que se confundan los lmites
que se establecen entre las dimensiones
de la persona. Sin embargo, Frankl es
muy claro en sus conceptos, cuando define que la persona representa una unidad
antropolgica, pero con innegables diferencias ontolgicas. Es decir, esta unidad
no niega que, ontolgicamente hablando,
lo biolgico, lo psicolgico y lo espiritual
son realidades distintas. Apelando a una

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analoga que usualmente utilizo con mis

alumnos, la persona es como un caf con
leche dulce. Lo veo como tal, huele como
tal y tiene el sabor del caf con leche dulce. Sin embargo, s muy bien que dentro
de esta taza, hay algo negro que se llama
caf, algo blanco que se llama leche y un
polvillo que se llama azcar, y s muy bien
que cada uno de estos ingredientes tiene
sus propias caractersticas, propiedades,
que los hacen inconfundibles. Nadie confundira el caf con el azcar. Sabemos
que lo que endulza es el azcar y no el
caf. Podramos decir (siguiendo con la
analoga), que esa unidad inseparable que
conocemos como caf con leche dulce y
que tiene identidad como tal en tanto es
unidad (si le sacara uno de los ingredientes ya pasara a ser otra cosa), no niega la
diferencia ontolgica (si se me permite
aplicar esta categora en la analoga) que
existe entre el caf, la leche y el azcar.

teora con el sesgo pragmtico americano.

Es cierto que las definiciones franklianas
podran considerarse un fundamento vlido y posible de aquello que se describe como resiliencia.
Siendo que se trata de dimensiones distintas, por qu es frecuente el error de considerarlos como conceptos equivalentes?

Para muchos, el pensamiento de Frankl es

confuso y abre espacio para estas confusiones. No coincido en absoluto. Creo que
el pensamiento frankliano es muy claro y
para nada confuso. Sus definiciones son
estrictas en muchos aspectos. Si creo que
su obra es desordenada. Es decir, su pensamiento hay que rastrearlo en diferentes
libros hasta llegar a concluirlo. Posiblemente algunos se quedan con un concepto
tomado de una obra, y no llegan a concluirlo en esa pesquisa necesaria a lo largo
He escuchado decir, por ejemplo, que las de toda su obra.
emociones forman parte de la dimensin Por otro lado, su vehemencia al exponer, lo
espiritual, lo que significa un error con- ha llevado a utilizar muchas analogas y
ceptual bsico en logoterapia. Sera equi- tratar de simplificar las ideas para que
valente a decir que lo que endulza es el ms personas puedan captarlas. Es as
caf. Es decir, es transgredir lo ontolgico. que expresiones tales como poder de oposicin del espritu o capacidad de resistencia del espritu, puedan confundir al
Frankl no habla de resiliencia. Los tericos estudioso, tomndolas como definiciones
de la resiliencia han descripto maravillo- del concepto, cuando en realidad son las
samente bien un potencial del hombre y
versiones populares de los mismos.
han avanzado en trabajos fantsticos sobre cmo promoverlo, cmo apelarlo, cmo
favorecerlo. Pero hablan del hombre y Frankl no habla de resiliencia. No quiere
su dimensionalidad psicofsica.
decir que negara el concepto, o que si en la
Frankl ha fundamentado y definido as- actualidad se lo preguntramos lo negara.
pectos de la ontologa dimensional, que Muy posiblemente lo apoyara y lo complenos permiten profundizar el conocimiento mentara. Simplemente digo que no es code la persona espiritual, no solo en sus as- rrecto afirmar que uno de los aportes de
pectos constitutivos sino tambin funcio- Frankl -como suelo escuchar dice refenales, de los cuales, el antagonismo psico- rencia a este concepto.
notico facultativo, es expresin cabal.
Hablan de dimensiones distintas, y de dinamismos diferentes. Pueden ser compatibles, complementarios, pero nunca equipararse como idnticos. De hecho, aquellos describen un dinamismo, pero no llegan a definir de dnde surge. Es una

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La Pgina de LOGOFORO
Por Tere Vanek

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com //

www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artculos y a enterarte de los

eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; as como
a conocer bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros
pensadores, noticias y ligas a otros Centros e Institutos en el mundo, que
trabajan con este enfoque existencial.
En esta ocasin te presentamos nuestro nuevo programa y algunos artculos:
Nuestro programa pionero: http://logoforo.com/diplomado-medico-humanistamedicina-humanizada-una-aportacion-desde-la-logoterapia/ dar inicio el 6 de febrero de 2015. Con mucho entusiasmo convocamos a los mdicos de cualquier especialidad a integrarse a esta experiencia que pretende cumplir con un sueo del
Dr. Viktor Frankl, rehumanizar la medicina!
Uno de nuestros artculos ms recientes aborda precisamente este tema. El abordaje logoteraputico del enfermo de cncer: http://logoforo.com/cancer-y-logoterapiatrabajo-de-investigacion/ Resumen del trabajo de investigacin de una querida
alumna para obtener el grado de Especialidad en Anlisis Existencial y Logoterapia
por SMAEL y el Logoforo Centro de Psicoterapia. Espero que su lectura sea de utilidad tanto a mdicos, enfermeros y en especial a personas que estn luchando con
este padecimiento.
Otro interesante y conmovedor artculo sobre el acercamiento al sentido mediante la
lectura en el trabajo con nios en zona de alta marginacin en el estado de San Luis
Potos, Mxico: http://logoforo.com/acercamiento-al-sentido-mediante-la-lecturacon-ninos-en-zona-de-marginacion/. La autora nos comparte la valiosa herramienta
de la palabra oral y escrita para evocar el sentido aun en situaciones extremas.
Esperamos con gusto tus comentarios. Gracias por visitarnos!
Y Feliz Navidad!

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LOGORED

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

ENCRUCIJADAS 3

Por Lic.Enrique Adriz

Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

ltima escala, nuestro viaje primaveral va llegando a su fin y

con l las reflexiones finales de la
asistencia logoteraputica a Mara
Ins, de quien habamos dicho que:
Se senta en una encrucijada en la que
deba optar; sostener fantasas y voluntad de encuentro con Juan (su ex novio) le
deparaba un gran pesar y le impeda
sentirse en paz, razn por la cual y ante
la inminente partida de Eduardo (su pareja actual, quien regresaba a Espaa)
decidi cortar formalmente la relacin.
Nos preguntamos tambin acerca de la
inquietud que motiv su consulta.
Esta inquietud, a qu remite? Y
aqu se abren los caminos y se suscita
la
encrucijada
teraputica;
acentuaremos el conflicto intrapsquico,
el asunto inconcluso? Cmo no contar
con ello! Pero en el camino de la Logoterapia y el Anlisis Existencial preferimos acentuar la pertinencia de esta
inquietud en relacin al ejercicio de su
libertad responsable, pilar central de la
antropologa y teraputica frankleana.
Encrucijada teraputica
Ms all de la ejemplificacin con la experiencia de la culpa, en general a esta
opcin del abordaje psicoteraputico
tambin le cabe la figura de la encrucijada, pues en ese cruce de caminos que

la supone no hay ms remedio que elegir

por cul transitar, a sabiendas que nos llevar en direcciones diferentes.
Podemos contrastarla con la figura del laberinto. En ste, slo un sendero nos lleva a la
salida, los dems son absolutamente inconducentes, mientras que en la encrucijada
todos son conducentes y nos llevan a algn
lugar.
Slo que los lugares se distinguen, y a veces
mucho, en sus particularidades e implicancias.
Ciertamente la singularidad de un camino
que ve en el hombre fundamentalmente un
sujeto (u objeto?) de deseos, determinado
por sus motivaciones inconscientes, presenta un paisaje sustancialmente distinto a
aquel otro que lo ve como un sujeto motivado hacia la autorregulacin organsmica y
ms diferente an si se lo concibe como una
persona espiritual, libre y responsable, autotrascendente y orientada hacia la bsqueda de sentido.
Las implicancias no le van en zaga, y las especulaciones alrededor de cmo se abordara su inquietud o un sentimiento de culpa
fueron elocuentes al respecto. Frankl muchas veces nos ha advertido acerca de las
funestas consecuencias del reduccionismo.
La conducta y la experiencia humana entendidas como nada ms que presin
del Superyo o resentimiento proyectado,
justamente reducen y angostan la condicin
ms puramente humana del hombre.
En su libro La Voluntad de Sentido encon-

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tramos unas citas muy pertinentes respecto del reduccionismo y sus efectos.
Dice aqu textualmente: Tal como se
comprueba, el reduccionismo reduce al
hombre no slo en toda una dimensin sino que le resta, ni ms ni menos, la dimensin de lo especficamente humano.
Se puede definir el reduccionismo como
un procedimiento pseudocientfico por el
cual fenmenos especficamente humanos, como conciencia y amor, se reducen
al nivel de fenmenos subhumanos.
().Los fenmenos especficamente humanos se convierten en meros fenmenos,
detrs del amor no quedan ms que los
llamados instintos reprimidos; la conciencia no es ms que el Superyo.
De aqu entonces que, todos los caminos
llevan a algn lugar pero algunos podran llevar ms lejos que otros. Ms lejos
en lo especficamente humano, en lo que
el hombre tiene de esencial y lo hace ser
propiamente humano.
La mayor y mejor humanidad de nuestra
consultante Mara Ins no estaba, a
nuestro entender, ni en las motivaciones
y deseos inconscientes hacia sus imagos
parentales, ni en sus asuntos inconclusos con el ex novio, ni en las exigencias
frustradas con el actual.
Por cierto que todo esto y ms, conforma
y hace a su dimensin y estado psicolgico presente y futuro, pero su constitutiva
dimensin espiritual late en la elocuente expresividad de la voz de su consciencia y en el ejercicio de su libertad y responsabilidad, para tomar una decisin
que a travs de la realizacin de un valor (lealtad y honestidad) la lleve ms lejos que al mero reestablecimiento del
equilibrio homeosttico, una decisin que
la acerque y sostenga en la bsqueda de
sentido para su vida.
Destacar y acentuar esta hondura es
distintivo de la Logoterapia, pues va de
suyo que en la encrucijada se seguir el
camino que sugiere la concepcin psicolgica y sobretodo antropolgica que de

fundamento al abordaje en cuestin.

Por ello, la preocupacin e inquietud anmica con que se present Mara Ins a la
consulta fue convalidada y comprendida en
los trminos de una autntica decisin
existencial, sus vivencias se correspondan
con la consciencia de lo que estaba en juego. No se trataba en realidad de otra cosa, si no que se trataba justamente del
pleno ejercicio de su ms autntica condicin humana en tanto persona libre y responsable.
Y si de decisiones se trata, en el marco de
la Logoterapia, cmo no evocar la dramtica experiencia vivida por Viktor Frankl a la
hora de resolver si emigraba a los Estados
Unidos o se quedaba en Viena junto a sus
padres, en aquellos infaustos das de la segunda guerra mundial. Pocas lneas ms
representativas para describir este momento que las escritas por Guillermo Pareja
Herrera en su libro Viktor Frankl. Comunicacin y Resistencia.
La decisin estaba tomada, y en ella lo
arriesg todo con la conciencia plena de lo
que entraan las decisiones humanas: no
se toman con el conocimiento de todos los
factores en la mano ni con el conocimiento
de todas las consecuencias.
Tomar una decisin es arriesgarse a dar el
salto, apoyado en la vivencia interior de
una esperanza.
Mara Ins escuch con atencin este texto, se sinti profundamente comprendida y
representada en esta maravillosa descripcin de lo que entraan las decisiones
humanas, quiso tomar nota del texto y
parti con el nimo ms sereno hacia el
norte del camino elegido en su encrucijada
existencial.
Addenda
Pasaron los meses del ao 2008 y nada supe de Mara Ins. Para la Navidad y a punto de completar para su edicin estas reflexiones sobre aquella ltima consulta de
enero, providencialmente solicita una entrevista, casi con un pie en el avin con el

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que se va a Madrid, por un mes, con

Eduardo.
Resea el ao transcurrido en el que tras
aquel corte, no mucho tiempo despus,
volvieron a arreglarse con su novio, a
quien nunca le ocult, por otra parte, algunos contactos ms con Juan (va mail
o personalmente), quien apareca, casi
que irrumpa, sin previo aviso.
Con la honestidad que la caracteriza, admite que no emple la suficiente firmeza
como para detenerlo y que luego de estos
contactos o encuentros la invada una
honda tristeza.
A su vez, revela un par de comportamientos inditos: desde hace un par de semanas ha logrado no responder al contacto
de Juan, no sin esfuerzo lo deja pasar
(se retira de la cancha, directamente
abandona el juego) y tambin, por vez
primera, ella va a Espaa, se compra su
pasaje y se va un mes al territorio de
Eduardo. Siempre el traslado lo haba
hecho l viniendo para aqu, ahora y
tambin no sin esfuerzo e inquietud, lo
har ella.
Antes de abordar esta significativa decisin, dedicamos un largo rato a reflexionar acerca de esa tristeza consecuente a
los encuentros con su ex novio.
La teora psicoanaltica nos puso en la
pista de la connatural ligazn de la tristeza y la experiencia de prdida; la formacin figura-fondo, tan gestltica, destac
la fisonoma particular que adquira esta
tristeza, y se hizo relativamente claro
cmo la misma remita ms bien a todo
aquello que pudo ser y no fue.
Juan fue su primer amor y muchos los
sueos que enhebraron juntos; cada encuentro le reavivaba ntimamente la nostalgia de todo aquello que haba signado
esos aos y haba quedado trunco.
Nuevas Encrucijadas
La prdida de los sueos incumplidos,
con sus races inconscientes seguramente edpicas; as como la importante inter-

ferencia en su libre fluir organsmico que le

produce semejante asunto inconcluso del
pasado, seguramente hubiesen sido parte
de las pistas firmes a seguir en los otros
dos caminos.
En cambio, el camino de la Logoterapia y
el Anlisis Existencial sugiri acentuar
los silos del pasado, esos graneros donde
se conserva para siempre, sin alteracin,
todo lo vivido, en consonancia con lo que
nos ensea Frankl y cita en su libro
Psicoterapia
y
Humanismo:
Habitualmente la gente tan slo ve el campo de rastrojos de la transitoriedad, y no
ven los graneros repletos en los que han depositado la cosecha de sus vidas: lo realizado, las obras creadas, los amores, los sufrimientos valerosamente soportados.
Mara Ins, siempre sensible y afecta al
pasado, pudo captar el valor del haber sido
y lo mucho y bueno que s pudo vivir en
aquel primer amor. No le fue difcil situarlo
en la privilegiada condicin de inaugurar
siempre, a modo de captulo uno, su historia en el amor.
Cesaron los ecos del pasado y pudimos
abocarnos a las conductas inditas, jerarquizando por lo pronto su reciente retirada
de los contactos con Juan. Sencillamente,
abandona el juego.
Juego, cara palabra, que nos podra remitir
sin escalas a hurgar en el Anlisis Transaccional de Eric Berne de qu juego
(neurtico) se trata, pero no se trata, claro
est, de sumar nuevos caminos sino de,
con clara impronta logoterpica, alentar la
capacidad de oposicin del espritu
(antagonismo psiconotico facultativo) para
sostener y hacer posible la renuncia a volver a ese juego estimulado desde su dimensin psquica.
Mara Ins se afirmaba en que dichos contactos le hacan mal, que afectaban su salud y por ende necesitaba erradicarlos; en
suma, senta que deba terminarlos por
ella, por su salud psicofsica. Sin embargo,
mucho aument su motivacin y sentido
para perseverar en el intento cuando se le

Pgina 15

ampli el horizonte de significacin de su

conducta.

funda e ntima bsqueda de sentido.

Al para qu: para cuidar su salud (y reestablecer la homeostasis, celebraran en

los otros caminos), le propusimos el para
quin; no slo para algo, sino tambin y
sobretodo: para alguien! Su querido
Eduardo, ms convocante que ella misma, naca como ptimo destinatario de
sus esfuerzos para abstenerse de rumiar
en sueos perimidos.

As las cosas, este viaje primaveral ha

concluido y con l la impronta logoteraputica para asistir a Mara Ins en sus dos
consultas del ao 2008. El tiempo pas y
me consta absolutamente cunto y cmo
se comprometi ella en su relacin con
Eduardo, el amor de su vida.

Circunstancia sta que plasma claramente lo antedicho acerca del fundamento de

la opcin psicoteraputica. Los caminos
se eligen en funcin de la concepcin
antropolgica que sostiene la teora y
las tcnicas psicolgicas; as, la idea
frankleana de una persona espiritual y
autotrascendente, orientada hacia la
bsqueda de sentido, se concreta en los
referidos: antagonismo psiconotico y en
ofrecerle a su amor, ms que a s misma
(o el narcisstico amor a s misma) su indita conducta llena de sentido.
Mara Ins tambin edita otra nueva
conducta, la de su inminente viaje a Madrid.
Nueva encrucijada que le presenta la vida y el amor, a la que vuelve a responder
en la plenitud de su libertad y responsabilidad; esta vez con signo contrario al de
hace un ao (entonces cortaba el vnculo,
hoy lo refuerza y lo ahonda) pero con
idntica integridad y coherencia existencial. No hizo falta esta vez trabajar las implicancias y el sentido de semejante decisin, ya tiene conciencia plena de lo que
entraan las decisiones humanas.
Intenta aprender a vivir en la esperanza
antes que pretender vivir en la certeza.
Slo bast con recordar las sabias palabras del maestro Pareja Herrera: tomar
una decisin es arriesgarse a dar el salto,
apoyado en la vivencia interior de una esperanza.
Hace un ao tom nota del texto, esta vez
fue claro que est grabado en la memoria
de su corazn y que inspira su ms pro-

F. Nietzsche, citado en el comienzo del recorrido, nos deca que no hay hechos, hay
interpretaciones y los tres caminos transitados en esta primavera nos dejan pensando en la hondura y consistencia de su
aserto.
Por su parte, los memorables versos de
Antonio Machado hechos clebres en la
voz de Joan Manuel Serrat caminante no
hay camino, se hace camino al andar se
hicieron evidentes, y nos confirma hasta
qu punto el camino elegido en la encrucijada psicoteraputica se hace a partir de la
concepcin antropolgica que inspira y
sostiene al caminante.

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Entrevista a Elisabeth Lukas

EN EL AMOR VIVE
LA PENA
Por

Michael RAGG

La Dra.habil. Elisabeth Lukas en conversacin con Michael Ragg, habla sobre la

actitud exigente de hoy en da y el desplazamiento de sufrimiento a travs de la
empresa de diversin. Aqu incluimos un
fragmento interesante de la entrevista.
MR: Dra. Lukas por qu se puede descubrir el sentido en la tristeza, mucho ms
claro que en la vida cotidiana ?
Elisabeth LUKAS: Segn mi maestro, el
profesor Viktor E. Frankl, "El sufrimiento
hace que la gente sea ms lcida y se
transparente el mundo" El doliente ve
claramente lo esencial. Nos ocupamos en
la vida cotidiana con una gran cantidad
de cosas que no tienen sentido, y, cuando
llegamos a un lmite en nuestras vidas,
aquello a lo que hasta ahora le prestbamos poca atencin, pasa a ser importante
y asume un papel muy diferente. Un
evento que desencadena la tristeza, nos
cambia.
MR: Se encuentra en el sentido de la pena?
E.Lukas: Cuando todo est bien, nadie
pregunta por el sentido -a pesar de que
tambin sera posible-. Pero el duelo nos
plantea la cuestin del sentido con especial dureza. Ahora, no creo que se le pueda dar sentido a la realidad de la prdida. Supongamos el caso de unos padres
que han perdido a un hijo en un accidente de trfico. Sera casi perversa, la
bsqueda de un significado. Usted puede

encontrar sentido a partir de lo que ha sucedido, pero no al hecho en s. La vida tiene, independientemente de su duracin, un
sentido incondicional. Tiene sentido, si
bien es frgil y efmera. La segunda opcin
es la bsqueda de significado de un accidente que responda plenamente y haga razonable la prdida.
MR: Ensea gratitud la pena?
E.Lukas: El dolor y la gratitud estn estrechamente relacionados. Una persona que
tiene una razn para quejarse, puede tener
automticamente un motivo de agradecimiento. El dolor de que algo ya no continuar, seala la existencia anterior de algo
que enriqueci la propia vida, que la bendijo. En todo caso, la pena, es el precio de un
amor que se ha vivido. El amor a un hombre, por ejemplo, y la pena si esta persona
ya no est all o se ha separado. Realmente
pobres no son las personas que sufren
grandes prdidas, pero s lo son aquellos
en cuya vida no hubo algo por lo cual llorar.
MR: Con esto en mente, uno podra consolarse bastante bien. Pero slo por lo que ya
no es. Ahora, adems del dolor por la prdida, a menudo sentimos pesar por haber
manejado mal una situacin (por ejemplo
una eleccin de carrera), errores que hemos
cometido y que ya no podemos subsanar.
Esto tambin es motivo de dolor.
E.Lukas: Si a la pena se la agrega la sensacin de deuda, de hecho es an ms difcil. Usted tiene que hacer frente a dos mo-

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mentos: el dolor y la culpa. Somos

humanos y cometemos errores. En este
caso, el trabajo de duelo por lo perdido,
tal como el arrepentimiento por lo hecho,
no debe llevarnos a la auto-destruccin.
Es un buen ejercicio aprender cmo debera uno comportarse correctamente en
el futuro. El hombre aprende del dolor y
tambin del error. Aprender significa poder hacer las paces, de alguna manera,
con uno mismo, aunque tal vez sea en
otros contextos, con otras personas o en
el futuro.

cer conectado internamente en nosotros. Lo

mismo ocurre con una persona muerta, que
puede permanecer conectada con nosotros
internamente. Y ese amor es reconfortante.
Lo vivido con esa persona (valor), nunca puede ser perdido. Lo vivido es indestructible e
imperdible. Ni siquiera nuestra propia muerte hace que se pierda lo que he vivido. Se ha
vivido y lo que se ha vivido, me ha inmortalizado. Sigue siendo siempre verdad, y si era
bueno cuando era bueno, si ha resplandecido en el pasado, entonces eso es algo eternamente bueno, hermoso, brillante. Es como la
luz eterna.

Los valores fundamentales son indestructibles

MR: Sin embargo, cuando se tiene que salir
MR: Se ha dicho que el hombre realmente del valle de lgrimas, cmo hacerlo mejor?
pobre es aquel que no tiene nada que llorar. Ahora en la actualidad, vivimos muy
ansiosos por evitar el sufrimiento en absoluto. Uno siempre quiere estar en un
buen estado de nimo - "aptos para la diversin". Es eso beneficioso para la salud mental y la felicidad del hombre?

E.Lukas: Creer que el sufrimiento es

slo un mal que hay que evitar, es un
error muy peligroso en la vida. Por un
lado tenemos la pretensin de que todo
lo que queremos est all, por mucho
tiempo, y por eso las despedidas
(prdidas) se nos hacen tan duras. En
realidad, ninguna pretensin es buena
para una vida saludable. Cada da que
vivimos es un don, una gracia. Es un obsequio. No deberamos pretender ni siquiera haber nacido, ni mucho menos
tener una larga vida. Sin embargo, recibimos el obsequio. Por otro lado, es indispensable comprender a la vida vinculndola con lo que el profesor Frankl
denomin como la trada trgica: el sufrimiento, la culpa y la muerte. No hay
vida humana que est a salvo de estas
tres cosas.

E.Lukas: Todo el mundo vive el luto a su

manera. A menudo uno se encuentra en el
inicio petrificado, es como si una pared estuviera a su alrededor. En esta etapa no se
puede tomar una decisin sobre cmo seguir. En sentido estricto, no es posible entender la muerte de una persona. Otros
cambios graves de la vida, toman tiempo,
hasta que entiendo lo que realmente est sucediendo. De hecho, he entendido con la cabeza, pero no como una persona completa.
Parece como un mal sueo del que se despierta en algn momento. En esta etapa, en
realidad no hay trabajo de duelo real. Asimismo, no es susceptible de consuelo desde
el exterior. Es un momento en el que solo se
deben hacer las cosas de todos los das, lo
bsico. Si los que nos rodean quieren ayudar, entonces deberan apoyar exactamente
para que la vida cotidiana pueda continuar
sin interrupcin, porque la vida sigue.

MR: Y si el shock inicial es superado?

E.Lukas: Entonces, tal vez sea bueno que

inicie una fase de silencio, en la que un
hombre est tranquilo y en calma, para penetrar poco a poco en esta terrible verdad.
La cscara se ablanda y el doliente puede
MR: Cmo perdura el amor en el duelo? encontrar su posicin en lo que sucedi, en
E.Lukas: Cuando nos vinculamos con el silencio. Las cosas se arreglan, los recurun valor, an perdido, puede permane- sos personales afloran, como una auto-

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-ayuda, para la curacin del dolor en los MR: Usted ha dicho que todo lo que tenedolientes. Uno puede considerar nuevos mos, se pierde alguna una vez. En qu nos
comienzos.
ayuda esta afirmacin para nuestras vidas?

Queremos vivir de manera muy diferente ...

MR: Lo que se nos suele hacer difcil es
cmo consolar al que sufre un duelo
E.Lukas: El profesor Frankl dijo una vez:
"Cuando todas las palabras no fueran suficientes, cada palabra es demasiado." Tal
vez la primera ayuda es simplemente estar all, que uno est cerca. Ofrecerse como compaero, sabiendo que el otro necesita horas tranquilas. Es importante
esa sensibilidad para captar lo que el otro
verdaderamente quiere y lo que no quiere.
El duelo no ha perdido todo vnculo con
el mundo. Slo un nico valor de referencia, slo un puente que ya no es accesible. Sin embargo, muchos otros puentes
son todava vigentes. La persona en duelo
no necesita estar distrada sino descubrir
nuevos puentes con el mundo. Si logramos, si la gente a su alrededor logra, que
pueda abrirse al mundo, descubrirlo an
lleno de valores y tareas que lo estn esperando, esa ser sin duda una muy buena ayuda

MR: Muchos se preguntan cunto tiempo

en las primeras etapas del proceso de duelo, es bueno que permanezca en retirada,
en silencio, antes de que empiece a ser
mrbido.
E.Lukas: Es mrbido cuando alguien dice: Ahora que lo he perdido, y no lo puedo tener, no estoy interesado en nada, todo lo dems se muri para m. Cuando
hay un rechazo del mundo. Nos encontramos entonces con personas que tienen un
sistema de valores individuales, anterior
al duelo, con un nico valor alto, que significa en exceso todo lo que existe. En
consecuencia, si este valor se pierde, caen
en la nada. Viktor Frankl dice: "Detrs de
cada desesperacin, existe una idolatra."

E.Lukas: Si recordramos, una y otra vez,

que las cosas no son permanentes, agradeceramos an ms el ahora, agradeceramos ms que estn ah, en calidad de
prstamo a nosotros. Sera bueno saber
desde el principio, que tenemos que devolver este prstamo a la vida, por lo que tendremos que decir adis alguna vez. Cuando
construimos una casa, por ejemplo, tenemos una conciencia a priori: algunos aos
podremos vivir en ella, luego, esta casa pasar a otras manos o, tal vez, ser derribada, porque podra no ser ms moderna. Podemos utilizarla un poco de tiempo y tenemos que estar agradecidos por ello. No aferrarnos, ni a las personas ni a las cosas,
sino relajados, a pie, serenos por la vida,
con mucha ms gratitud, aprecio, alegra,
porque el motivo de la celebracin es aqu y
ahora.
Queremos reconocer la alegra no slo en
retrospectiva, deberamos haberla tenido
antes. Tenemos una calidad de vida muy
diferente, si entendemos el mensaje del dolor y aceptamos vivirlo.

La Dra.Elisabeth Lukas es uno de los ms

famosos psicoterapeutas alemanes y ganadora del Premio Viktor Frankl del Ayuntamiento de Viena. Sus ms de cuarenta libros se han traducido a diecisis idiomas.
Conferencias y presentaciones en ms de
cincuenta universidades, incluyendo tareas
docentes en Munich, Innsbruck y Viena.
Fue pionera en dar a conocer internacionalmente el mensaje de Viktor Frankl.

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LOGOTERAPIA VINCULAR

LA PAREJA Y LA BSQUEDA
DE ACUERDO
Por Lic. Anala Boyadjin
Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

ara introducir el tema, vamos a

presentar la situacin de la pareja de Fabiana (29 aos) y Ral
(31 aos), quienes consultan a
los tres meses de un cambio en la familia:
Fabiana comienza a trabajar de Abogada,
por primera vez, luego de tres aos de recibida. Llevan siete aos de casados, tienen dos hijos: Pamela, de 5 aos, y
Agustn, de dos. Ral es Administrador
de Empresas, y hace nueve meses que
estuvo sin trabajo durante ocho meses. Al
momento de consultar, trabaja en la empresa de unos ex compaeros de colegio
de Fabiana.
Tomaremos la siguiente vieta clnica de
la primera sesin para entrar en el clima
emocional de este matrimonio, y realizaremos los comentarios y anlisis pertinentes en el transcurso del despliegue de
los temas que continan:

descubr en mi terapia que Ral es dominante y que para estar bien con l tena que decirle a todo que s. Y olvidarme de todas mis
necesidades personales.
R: -Dejando de lado el tiempo que estuve
sin trabajo, siempre la tuve como a una reina. No puedo entenderla. Esa Terapia que
hizo, la cambi. Ya no la reconozco.
F: -Quiz necesitaba antes un padre, un
gua. Pero ya no, no tolero una relacin as.
Quiero que l me vea como par, como una
mujer adulta, independiente. Y no como algo
lindo y sumiso, dispuesto a servirlo a l y
atada a los reclamos de los chicos, sin pensar en m. Me estaba ahogando. Es tan difcil de entender lo que me pasa?

Parecera ser que el desacuerdo entre F y R

pone en riesgo la continuidad del vnculo.
El cambio de F equivale a un desafo que R
Ral: (dirigindose a m, la Terapeuta) - percibe como intolerable (amenaza la esMire, desde que Fabiana empez a traba- tructura conocida, lo angustia).
jar en ese estudio, nuestra pareja y la fa- El problema estratgico y tctico que se me
milia no andan bien. Antes era mucho me- plantea como terapeuta, es lograr una mejor, yo llegaba del trabajo y ella me reciba taperspectiva integradora que supere el dibien. Eramos ms felices.
lema aparentemente irreconciliable. Para
eso, puedo apelar, en esta circunstancia, al
uso de la connotacin positiva o a una reFabiana: -No, no es as. Yo descubr que definicin. El objetivo sera romper la rigiantes tampoco estaba bien. Cre que esta- dez del sistema relacional y cognoscitivo
ba bien porque me acomodaba a lo que l que mantiene la situacin problemtica,
quera de m, no lo que yo quera de m. Yo
(Vieta clnica, primera sesin)

Pgina 21

para posibilitar el salto de nivel lgico, indispensable para la apertura de nuevas

vas de cambio.
Desde nuestras premisas como agentes
de salud, el cambio es deseable y bueno,
permite el crecimiento y promueve posibilidades.
Tambin sabemos que todo vnculo tiende
a la estabilidad (homeostasis) y que parte
de la oposicin al cambio est dada por
las propiedades autoperpetuantes, econmicas y cmodas que vienen de la repeticin de un patrn. Por lo tanto, parte de
la dificultad del cambio est en el aprendizaje que los miembros de una pareja
tendrn que realizar sobre las nuevas
modalidades vinculares (en este caso, la
dinmica que se genera a partir del trabajo pblico de la mujer) y en asumir las
consecuencias del cambio sobre todo en
los estilos vinculares (la relacin con uno
mismo y con los otros).
A partir de aqu, integraremos diferentes
recortes del material clnico que acabamos de presentar, para ir integrando lo
terico con la clnica (prctica) psicolgica, al tocar los temas fundamentales que
hacen a nuestra propuesta de trabajo.
Ahora desarrollaremos el concepto que
manejamos de vincularidad, ya que toda
Psicoterapia debe basarse en una postura
Filosfica.
Al intentar plantear nuestra postura antropolgica nos acercamos al concepto del
hombre ampliado en el hombre mismo,
en la naturaleza, y en Dios. As, enfocaremos el tema del hombre desde una constelacin de vnculos que lo constituyen.
Cuando nos preguntamos desde qu
vnculo podemos re-plantear la totalidad
de la vincularidad, la respuesta que se
nos presenta es: desde una revaloracin
del otro.
Kierkegaard presenta el Inter-esse (entre
seres) como el espacio que genera o da
pie a esa vincularidad. Y gracias a este
espacio del inter-esse tenemos la
diferencia, una de las caractersticas

ms importantes de la vincularidad. Entonces podemos decir que para que haya

vnculo, hay que acentuar las diferencias.
En el ejemplo del hombre masa se supone
que no hay vnculo, porque ste se destruye al querer etiquetar todo igual.
La intencionalidad de la Fenomenologa resalta ese apuntar a, que indica que
cuando el hombre piensa, reproduce la
realidad y cuando tiene el resultado de esa
movilizacin, lo devuelve a la realidad, generndose esa doble reflexin: as como yo
cambio, cambia tambin el mundo. Entonces, lo que interesa es, justamente, ese lugar del ser entre, donde nos podemos encontrar o desencontrar.
Siguiendo con esta idea, podemos afirmar
tambin que el pensamiento siempre opera
cambios. La Revolucin Francesa, por
ejemplo, va precedida por toda la Ilustracin, que es un movimiento pensante. Y
como deca Nietszche: pensamientos que
vienen con suavidad de palomas son los
que cambian al mundo.
Vamos a sealar las cuatro modalidades
vinculares que consideramos desde nuestra postura antropolgica:
Con Dios,
Con la Naturaleza,
Consigo mismo
Con los otros.
La libertad, como caracterstica de un
vnculo que madura, significa dejar
ser (desde Heidegger), o dar libertad, como expresin ms feliz. Entonces, el respeto por las diferencias (propias y ajenas) es
el mejor clima para un dejar ser. Cabe
recordar en este momento las palabras de
Marie France Begu en su obra Paul Ricoeur: la potica del s-mismo(1): el respeto
es la obligacin de tratar al otro en su mejor dignidad y la modalidad de este trato
que colma la intencin vaca. Adherimos a
la creencia de que slo tratando al otro en
su dignidad nos aseguramos de un verdadero encuentro humano.

Pgina 22

En nuestro caso, F no se siente respetada

por R en su decisin de trabajar y desarrollar su vocacin profesional. Y podemos comprender que, para la idea de familia que tiene R, el trabajo de su esposa
pasa a desdibujar lo que l tena por seguro entre ellos: un modo de relacin que
le garantizaba preservar un modelo
aprendido y aceptado. En cierta forma l
cree que su mujer traicion (lo expresa
literalmente en la tercer sesin) un acuerdo implcito entre ellos (que l sera el
proveedor material del hogar, y ella la encargada del cuidado de los hijos y de la
casa).
Por su parte, F vivi toda la etapa anterior sin sentir la necesidad de este cambio
que ahora se expresa en ella. Hizo terapia
individual y reconoce sus sentimientos
actuales, al punto que los presenta en el
matrimonio y en la familia con el fin de
hacerse escuchar y respetar.

Como dos grandes opciones, encontramos

que el estar vinculado entonces no es un
hecho acabado, sino que se va haciendo en
el devenir de la historia de cada uno.
Tambin en Frankl encontramos que la
autorrealizacin existencial no tiene lugar en el hombre mismo; nicamente se da
con los dems, se realiza en la conexin
con la existencia de los otros. La autorrealizacin no se genera por observarse uno
mismo como si fuese un espejo, sino por la
renuncia de s mismo, por la entrega, por
la ofrenda de s a otro ser o a una causa
justa. (3)
Por otro lado, ya que el hombre es el ser
viviente con palabras, con logos, la responsabilidad implica no slo dar la palabra, sino cumplirla. Y esta es la respuesta que se espera surja en un buen vnculo.

El hombre necesita dialogar. Una forma

de manifestar la intimidad es hablar. La
condicin dialgica de la persona es esOtra cualidad del vnculo es la
trictamente social, comunitaria. (4)
intensidad, en tanto toda relacin implica una tensin entre dos polos, una pola- El hombre no puede vivir sin dialogar, es
rizacin de fondo. As: hablamos de ten- un ser constitutivamente dialogante.(5) Por
sin entre ser y/o no ser, entre vida y/o ser persona, el hombre necesita nutrirse
muerte, entre identidad y/o diferencia. del encuentro con el t. El lenguaje no tieCuando Hamlet toma la calavera y dice: ne sentido si no es para esta apertura a los
ser o no ser, destaca la tensin entre ser otros.
o nada, y los pares antitticos sealados. Volvamos a nuestra pareja en Tratamiento.
Kierkegaard define(2) : al relacionarme Tal como seal, mi intervencin desde la
conmigo mismo, ya me encuentro relacio- connotacin positiva y la redefinicin, es la
nado con Otro. Esta frase viene a confir- siguiente:
mar lo que enunciamos antes en relacin
con una de las notas esenciales de la persona humana: ser social, ya que desde Terapeuta (T): -Estoy pensando, al escuque nacemos nos encontramos vincula- charlos qu relacin han construido en el
tiempo? Y creo que Ud. F es una mujer que
dos.
se preocupa por mejorar, que lucha por no
Aunque el vnculo con el otro tiene que
estancarse, por abrir permanentemente nueestar recompensado con el vnculo consigo mismo. Merleau-Ponty seala al res- vas perspectivas.
pecto que no es posible ser solidario si no
se es antes solitario. Aqu aparece la soledad como ese abismo creador necesario,
donde se monta a la relacin consigo mismo el poder relacionarse con los otros. El
despliegue de la vincularidad se dara entonces en la
solidaridad, y su cara
opuesta, el repliegue, en la soledad.

Ud. R (dirigindome al esposo) seguramente

colabor a su modo manteniendo una posicin ms estable. Y tambin pienso que puede reconocer el valor del trabajo de su esposa, y poder utilizarlo como estmulo para Usted y para sus hijos.

Pero F (me dirijo a ambos) necesita sentirse

Pgina 23

comprendida y saber que su familia comparte este salto en su vida, por eso no llega a entender cmo algo bueno para ella
puede ser vivido como peligroso para R. Lo
importante es que han decidido dedicarse
este espacio para dialogar y acercarse.
Que hoy se planteen un tiempo de pareja
buscando confrontar posiciones y llegar a
acordar es el primer paso para la mutua
comprensin.

de construir un matrimonio con sentido que busque el bien de toda la familia,

en la entrega responsable del amor maduro.

REFERENCIAS

Entendemos que la falta de dilogo es lo

que genera casi todas las discordias y lo
que destruye las comunidades humanas.
La sana comunicacin es el suelo frtil
donde germinan los mejores frutos.
La preocupacin por la comunicacin familiar hoy est instalada como uno de los
puntos centrales de la salud personal y
social. Sabemos que el verdadero dilogo
solo tiene cabida cuando se habla y se escucha, si se da, en ese intercambio, la
flexibilidad y la plasticidad de las ideas
previas cuando el otro muestra una verdad.
Esta sera la base del planteo que pretendemos trabajar en nuestro tema de los
acuerdos de pareja conyugal, en funcin

1- Begu, M. F. (2003). Paul Ricouer: la potica

del s mis2- mo. Buenos Aires: Ed. Biblos, p.
42.
2- Kierkegaard, S. (1958). Postscriptum no
cintico.Diererichs: Koln/Dusserldorf, TII, p.
28.
3- Frankl, V. (1996). Journal del Inst. V.
Frankl. 1, 109.
4- Yepes Store, R. (2001). Fundamentos de
Antropologa. Espaa: Ed. EUNSA.
5- Lan Entralgo, P. (1983). Teora y realidad
del otro. Espaa: Alianza, 577-613.

Pgina 24

La pgina de CAVEF
Por Dr.Claudio Garca Pintos

facebook.com/claudio.garciapintos.1

Con mucha emocin se desarroll el acto

en el cual se declar de inters cultural el
musical Buscando sentido. El sueo de
Viktor Frankl, por parte de la legislatura
del Gobierno de la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires. El acto tuvo lugar el en
Saln Dorado del Palacio de la Legislatura, con la presidencia de la seora Diputada Victoria Morales Gorleri, gestora de
la declaracin.
Abri el acto la Diputada Morales Gorleri
haciendo referencia a los motivos por los
cuales el musical recibe esta declaracin
por parte del Gobierno de la CABA. A
continuacin se escucharon las participaciones de Enrique Palmeyro (uno de los
dos directores internacionales de la red
Scholas
Occurrentes
iniciado
por
SS.Francisco), Juan Manuel Beatti
(Presidente del Consejo de Promocin
Cultural de la CABA), Claudio Garca Pintos (CAVEF y Generarte) y Chacho Garabal y Domingo Romano (Generarte)

tes de los elencos de Generarte presentaron

un mini-concierto en el marco del Da Internacional de la Tolerancia. Penny Bahl,
Pamela Tello, Chacho Garabal, Domingo
Romano y Pedro Muoz, interpretaron canciones de los musicales Rompecabezas,
Nufragos y Buscando Sentido, cerrando la
presentacin con el himno del programa
Scholas Occurrentes (Sembradores de Esperanza), cuya autora pertenece a Garabal-Romano-Picardo.
La concurrencia nutrida incluy funcionarios del gobierno de CABA, invitados especiales y un grupo de alumnos de colegios
en los cuales los musicales ya han sido presentados. Todos participaron del cierre del
concierto de pie y celebrando el himno de
SSOO.

CAVEF como parte asociada a Generarte

siente orgullo por el camino recorrido desde
el estreno del musical en 2009 hasta la fecha. En giras por el pas y el exterior, ms
de 50 mil jvenes ya han participado de la
Tras la entrega oficial del diploma que experiencia de ser parte del mensaje espeacredita la declaracin, algunos integran- ranzador de Viktor Frankl. Gracias a la
magia del teatro musical, han entrado al
campo, vivieron las penurias de los personajes y salieron con ellos con la afirmacin
gloriosa de s a la vida, a pesar de todo
En la actualidad, GENERARTE sigue sus
giras con sus musicales ROMPECABEZAS
(nivel inicial y primario), NUFRAGOS
(nivel primario), SECRETO DE NAVIDAD
(nivel primario) y BUSCANDO SENTIDO. EL
SUEO DE VIKTOR FRANKL (nivel medio)

Pgina 25

anticipando para el ao prximo el estreno de nuevas producciones: ROMEO Y

JULIETA (basado en el clsico de Shakespeare pero trabajando ms lo referido
a la tolerancia, la convivencia, etc), INVISIBLE (sobre conductas de riesgo en adolescentes) y EL BOSQUE EN PELIGRO
(sobre conciencia ecolgica) Obviamente,
las nuevas producciones se suman a las
actuales que seguirn presentndose.
Los interesados es seguir las actividades
de GENERARTE y el calendario de sus actividades y presentaciones, pueden hacerlo a travs de:
/generarteargentina
@generartear
Durante estos ltimos (o primeros) cinco
aos, GENERARTE ha desplegado diferentes actividades a favor de la persona a
travs del arte. Los interesados en recorrer un poco de su historia, pueden ingresar a http://youtu.be/C8NbT0A8GV4 y
accedern a un breve video que recuerda
algo de hecho.

NAVIDAD
Empec a preparar el armado del rbol de
Navidad, y, como es costumbre, empec a
ver qu tena para hacerlo. Recuper los
adornos de siempre, desech los que
estn rotos o deteriorados y pens en algo
nuevo para colgar en l. Pens y pens

qu poda agregarle a mi rbol esta Navidad. De repente, tuve una idea que me encant: lo iba a colmar de sonrisas.
S, de sonrisas. Y me dispuse a regalar a
todos, "sonrisas" Las sonrisas son expresin de ternura, consideracin, respeto,
bienvenida... son abrazos que no se dan
con los brazos sino con el alma. Son pequeos destellos de humanidad que iluminan
tanto a quien la da, como a quien la recibe.
Y me imagin un rbol "luminoso" de
humanidad, y pens: "eso es un verdadero
rbol de Navidad"
Por eso les dejo una gran sonrisa y una
pregunta: qu colgaran ustedes en sus
rboles esta Navidad, para que sean rboles "luminosos de humanidad"?

Pgina 26

Cartas para gente muy ocupada

Padre y Madre.
Trabajadores del amor humano
Por Lic.Adrin DallAsta
Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

ertenecer a una familia donde

hay amor es la base ms slida
que un nio puede tener para
comenzar su camino a la felicidad. Todos podemos decir amo a mi hijo
pero no se trata simplemente de eso, sino
de que ellos se sientan amados, valorados
y respetados. En este mundo lleno de
preguntas, vaco de respuestas y que a
veces transita a la deriva, los seres humanos necesitamos ver el horizonte, saber el
porqu de nuestras acciones, la razn que
nos lleva cada maana a empezar un
nuevo da, en definitiva poder preguntarnos y a la vez respondernos cul es el
sentido de la vida?

mente al del trabajo y desde all generar la

transformacin ms poderosa que la realidad actual necesita y reclama.
Podemos transitar esta vida llenos de dudas, de distintas cavilaciones, pero solo hay
una certeza que permite el desarrollo feliz
de los seres humanos: la certidumbre del
amor de nuestros padres. La misma, cuando existe, nos convierte en invulnerables,
siguiendo la lnea del poeta alemn JW Goethe.
Este amor filial es aquel que construye
hijos sanos, armnicos, felices. A veces esta
consigna nos parece inalcanzable a los padres, por eso vivimos llenos de angustia y
de culpabilidad. Me refiero a hijos felices y
no a mimados o sobreprotegidos. Creo que
en estos tiempos, los padres, nos hemos
olvidado de que la felicidad es un camino
hacia el cual uno debe ir la felicidad consiste en ir a ser feliz, y no un estado de
estar siendo feliz, como ensea Julin
Maras. Esto necesariamente se educa.

El mundo del trabajo, los compromisos

constantes y el devenir cotidiano no contestan el dilema de los hombres (dilema
que a veces queremos silenciar llenos de
actividades), hay razones de fondo que
deben descubrirse y que alguien debe
ayudar a que podamos descubrirlas.
Existe formacin y estudios para casi todo menos, una preparacin slida para lo
nico que tiene sentido: ser felices.
Es nuestro trabajo de padres, por lo tanto
requiere mucho tiempo y esfuerzo. El pen... da ms fuerza saberse amado que sa- sador espaol aade a esta reflexin que la
espera es un ingrediente decisivo de la vida.
berse fuerte... Goethe
Desde este lugar irreemplazable creemos
que los padres podemos formar hombres
y mujeres que entendiendo el sentido
trascendente de sus vidas, puedan llevarlo al mundo de todos los das, especial-

La pregunta se asoma y exige respuestas:

cmo ensear a nuestros hijos a vivir en
plenitud la experiencia de sentirse amado y
amar?, no hay respuestas fciles, ni de libro, no hay que buscar afuera lo que se lle-

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va dentro; se ensea viviendo y siendo

ejemplo de la vivencia que uno, como padre madre intenta dejar en la cuenta
bancaria emocional de nuestros hijos,
nos dira Covey. Quizs sea esta una de
las razones de tanto desconcierto actual
por parte de los padres en la educacin
de sus nios: las intenciones ms nobles
viven en conflicto con el testimonio y la
propia experiencia adulta en la expresin
del amor. El lugar donde nacen los nios y mueren los hombres, donde la libertad y el amor florecen, no es una oficina ni un comercio ni una fbrica. Ah
veo yo la importancia de la familia.
G.K.Chesterton
Estas y otras tantas razones, nos invitan
hoy a compartir con ustedes la importancia de reflexionar sobre el testimonio
del amor humano, experiencia nica, decisiva en la ruta de la vida de nuestros
hijos y que tiene en sus padres el espejo
clave para su aprendizaje incondicional.
Creemos firmemente que la prevencin
de todo lo que hoy nos desvela y preocupa se desvanece frente a nios y jvenes
protegidos por los anticuerpos de la experiencia de sentirse amado- valorado.
Aprendizaje que encuentra en los padres
un modelo a imitar y a vivir el resto de
sus vidas conforme a la manera en que
fueron amados como nios.
A veces este desafo maravilloso y lleno
de sentido se ve opacado por la culpa, el
miedo, las interminables reuniones, en
definitiva la vorgine de la vida actual.
Quizs sea este un buen momento para
retomar las prioridades sin dejar ninguna de lado, sino simplemente para ordenarlas y volver a ubicar cada una es su
lugar.
La respuesta a lo importante, o a que es
lo que le da sentido a nuestras vidas, no
es excluyente, pero s debe tener una es-

cala de prioridades porque es justamente

all, donde nos encontramos disconformes,
angustiados y frustrados
Sostenemos con firmeza el argumento de la
paternidad y maternidad como un trabajo,
pero un trabajo a realizarse entre dos, y sabiendo que cada uno puede complementar
al otro sin reemplazarlo. Esto as planificado, alivia la angustia que por momentos
puede provocar, la ausencia, el stress y las
dificultades externas de todo tipo que a veces se llevan toda nuestra energa y nos
hacen perder el rumbo.
Ser padres nos es un trabajo part time,
sino es full life, y para siempre. Pero cumplidos los objetivos creemos que el bonus
final vale la pena: educar hijos felices que
transmitan esta conviccin a donde quiera
que vayan, dando razn y sentido a la existencia humana, aportando a la sociedad la
cuota imprescindible de bien comn y de
paz.
Este trabajo invita a reconocer el rol de los
padres como el eje de la constitucin vital
de la familia, lugar en donde sabemos radica el futuro de un pas.

EL TRABAJO DE SER MADRE: FUNCIN

MATERNA
Amar a la madre de sus
hijos, es lo mejor que un padre puede hacer
por sus hijos
Theodore Hesburgh

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QU ES LA VOLUNTAD
DE SENTIDO?
Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com

uchas veces escucho hablar de

la voluntad de sentido descripta
por Viktor Frank, en trminos
de impulso, instinto, tendencia
o apetito. Sin embargo, creo necesario detenernos un momento sobre estas apreciaciones, para corroborar si son exactas. Es
decir, detenernos y preguntarnos qu es
en realidad la voluntad de sentido.

caracterolgica y grafologa, podran dividirse inicialmente en dos grupos: instintos

y tendencias.
Los instintos hacen referencia a los impulsos vitales irracionales propios del animal, que tienen por finalidad la conservacin de la especie y la supervivencia individual (por ejemplo instintos de conservacin, de defensa, sexual, etc) ; por otro lado, tenemos las tendencias, las cuales son
propias de los seres racionales quienes poseen conciencia de finalidad. Ambas tienen una orientacin teleolgica o finalista,
pero la diferencia es que los primeros no
tienen conciencia de ello.

La Psicologa moderna se ha acostumbrado a utilizar los trminos incorporados por

los grandes pioneros y maestros, como por
ejemplo instinto, impulso, apetito, y a
veces los aplicamos en otros marcos tericos como si tuvieran un significado universalmente vlido, cuando en realidad estn, Por otro lado, todas las tendencias (sin imlgicamente, teidos o circunscriptos por portar su naturaleza), parten de un estado
sus cosmovisiones originales.
de defecto o necesidad a superar, por lo
La vida humana evidentemente ES din- cual marcan de alguna manera el tipo de
mica y TIENE una dinmica particular, relacin establecido entre el individuo y el
que bien podra definirse bajo el concepto medio. En el individuo est la necesidad,
de TENDENCIAS. Seran estas, un conjun- en el medio aquello que pudiera saciarla y,
to de fuerzas que ponen en movimiento al entre ambos puntos, las tendencias que
hombre hacia su ms plena realizacin. operan a favor de resolver la cuestin.
Utilizo la palabra tendencias porque esta Segn define el autor clsico Ph.Lersch,
implica, por un lado, una fuerza vital y, por tal motivo deberamos concebir al
por otro, una cierta intencionalidad o fina- hombre como un hallarse-en-caminolidad. Por decirlo de alguna manera, una hacia-un-fin, es decir, siempre movido por
concepcin teleolgica o intencional que una bsqueda que parte de su estado inidentifica sin dudas a la vida humana.
superable de necesidad.
Ese conjunto de tendencias, hace referencia a fuerzas vitales de diferente naturaleza y significado. Siguiendo una primera y
clsica clasificacin de Ludwig Klages
(1872-1956) quien posee interesantes estudios y ensayos sobre filosofa, psicologa

O aquello que nos refiere el trmino

insatisfaccin
(in+satis+fecho=
no+suficientemente+hecho)
Ahora bien, ya tenemos una primera distincin entre el animal y el hombre: el primero no tiene conciencia de finalidad, en

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tanto que el hombre s. Pero distintos autores nos han hablado del hombre y sus
tendencias, en trminos de impulso, instinto, apetito, y lo han hecho con una
precisin admirable. Pero, qu sucede
cuando aparece Frankl y nos habla de
persona? Qu ocurre cuando intentamos comprender y definir la dinmica
propia de la voluntad de sentido, y lo
hacemos utilizando estos mismos trminos? Veamos
Autores fundamentales para la Psicologa
moderna, tales como, por ejemplo, Sigmund Freud y Alfred Adler, nos han
hablado de una dinmica instintiva en el
hombre, an cuando han discrepado en
algunas consideraciones sobre el tema.
De todos modos coinciden en el tipo de
dinmica humana, habindola descripto
de manera impecable. Sin embargo, no
debemos perder de vista que ellos hablan
de un aparato psquico, en tanto que
autores como Viktor Frankl, hablan de
una persona
La dinmica del
hombre (aparato psquico o realidad psicofsica) no puede explicar la dinmica de
la persona (persona espiritual o noodinamia)
Para comprender mejor el tema, hagamos
un recorrido por el significado propio de
cada trmino, incluso desde su reveladora
etimologa. Veamos:

IMPULSO : vocablo latino que deriva del verbo pellere, y que se conforma a partir del prefijo IN (hacia
adentro) y PULSUS (participio de pellere) que significa empujar.
Cambiando el prefijo in por ex, se genera el vocablo expulsar.
Por su parte, PULSUS-US quiere decir presin, e IMPULSUS-US, significa instigacin o choque.
La definicin RAE (Real Academia
Espaola) de impulso, lo presenta como un deseo que induce a hacer algo
de manera sbita, sin reflexin.
De tal modo, podramos definir al
impulso como un empujn que pro-

duce un movimiento o que pone algo

en movimiento. Por ejemplo, si yo tengo una roca en la cima de una montaa, sta tiene una potencialidad de
cada que, con solo empujarla, se actualiza. Por s misma, la roca no
hubiera cado, necesitando de ese empujn para hacerlo.
INSTINTO: vocablo latino que deriva
del verbo instiguere y que significa estimular o instigar. Este a su vez surge
de
la
conjuncin
del
prefijo
in
(i nteri or)
y
del
ver bo
stingere (pinchar), del cual verbo se
derivan otros vocablos como stilus
(punzn) o stimulus (aguijn)
De modo que instinto podra significar
lo que nos pincha, o instiga, interiormente
La definicin RAE de instinto, nos dice
que se trata de pautas de reaccin que
en los animales contribuyen a la conservacin de la vida individual y de la
especie.
APETITO: vocablo latino que deriva
del verbo appetere (pretender), que a
su vez deriva de la conjuncin del prefijo ad (hacia) y del verbo petere
(buscar, pedir), del cual se derivan los
vocablos peticin, repetir y otros.
Es as que appetitus hace referencia
a una tendencia o fuerza que nos dirige hacia algo concreto.
La definicin RAE, en este caso, nos
habla de un impulso que lleva a satisfacer el deseo de algo concreto.
En el intento de definir a la voluntad de
sentido nos encontramos hasta ac con
una cierta dificultad.
Porque esta
tendencia de la persona espiritual
(primera fuerza motivacional del sistema
frankliano), no sera, propiamente, ni un
impulso, ni un instinto ni un apetito.
No es un impulso ni un instinto porque
no es algo que me empuja hacia; no se
trata de una reaccin que me saca de m
hacia algo no definido. Por otro lado, no

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procura ni dice referencia a la supervivencia sino a la realizacin personal.

Tampoco sera propiamente un apetito,
porque ste, satisfecho, descansa. Si tengo apetito de pan, una vez que lo com, ya
no tengo ms ese apetito. Sin embargo, la
voluntad
de
sentido
nunca
descansa (por decirlo de alguna manera), nunca queda satisfecha al punto de
acallarse o calmarse. Por otro lado, un
apetito solo queda vigente cuando no es
satisfecho, circunstancia que no representa a la voluntad de sentido. Esta logra
satisfaccin, pero sigue vigente. Entonces, qu es la voluntad de sentido?
Recordamos que Frankl nos habla de su
dinamismo (el de esta voluntad) diciendo
que la persona no es empujada desde dentro por fuerzas impulsivas que reclaman
su expresin o manifestacin, sino que
es apelada por valores que esperan ser
realizados. Y a esa apelacin, es la persona la que decide cmo y cundo responder. Esa dinmica nos habla de una persona intencional (no impulsiva o instintiva), es un ser-que-decide (y no un ser
que es empujado), aceptando ser el resultado de aquello mismo que ha decidido.
Por eso mismo, considero oportuno definir a la voluntad de sentido como un anhelo. Si recurrimos nuevamente a la etimologa, veremos que esta palabra deriva
del vocablo latino halare (esparcir un vapor, un aliento, un soplo). Con el prefijo
an, se forma la expresin anhalare, que
significa jadeo, perder el aliento por algo.
La definicin RAE presenta al anhelo como un deseo vehemente, es decir, ardiente y lleno de pasin.
La voluntad de sentido es ese deseo vehemente de la persona espiritual por expresarse realizando valores. Es como definir su modo natural de respirar y ser. Es
su aliento de vida, su anhelo.

tesis frankliana en la que nos presenta el

antagonismo psiconotico facultativo) y,
aplicando este concepto en esta reflexin,
esto nos lleva a preguntarnos sobre cmo
se relacionan este universo de tendencias
entre s.
Del cmulo de tendencias, me animara a
decir que los instintos, impulsos y apetitos,
corresponden a la psicofisis del hombre, en
tanto que este anhelo, es propio de la persona espiritual. El hombre procura sobrevivir a partir del dinamismo de sus instintos, impulsos y apetitos; la persona espiritual anhela realizarse, a travs de la noodinamia. Como unidad, la persona se expresa
tambin a travs de estas tendencias y establece relacin con el mundo. Es all donde sobrevive y se realiza. Ambas dinmicas
se necesitan mutuamente y lo presentan al
ser humano como en un proceso de
hallarse-siempre-en-camino-hacia-un-fin o
en una vivencia de todava-no:
- sobrevive porque, como ser vivo, aspira y tiende a conservar la vida misma;
- sobrevive porque, como ser espiritual, aspira a la mayor plenitud posible que pueda desplegar;
- se realiza porque, como ser vivo, la
vida misma lo impulsa, lo pincha, para
que despliegue su energa vital;
- se realiza porque, como ser espiritual, significa la vida como una va ascendente

Es as que psicofisis y noodinamia, en una

unidad indivisible, se sintetizan en una vivencia permanente de todava-no a la renuncia de vivir (nunca es momento de dejar
de hacerlo), porque se expresa en un proceso de hallarse-siempre-en-un-caminohacia-un-fin, que es la mayor plenitud posible.

Ahora bien, desde la ontologa dimensio- En definitiva, la voluntad de sentido, es un

nal frankliana comprendemos a la perso- anhelo.
na como unitas multiplex. No solo es
unidad sino que brinda unidad (sptima

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