RODRIGUEZ

CAMUSU AIKE: DE LA VISIBILIZACIN EN LOS ARCHIVOS A LA REVISIBILIZACIN

COMO COMUNIDAD.
En Santa Cruz, las reservas que se crearon entre el siglo XIX y XX, en ellas se aglutinaron
los mapuches y tehuelches. Y una vez que trasladados a los centros urbanos, quienes
hablaban la lengua seran considerados los ltimos puros.
Los dispositivos disciplinarios empleados por el estado individualizaron a los sujetos, en un
violento proceso de despojo y asimilacin al orden universal.
Los ahora descendientes de, tienen un espacio habilitado, el que les es impuesto, pero que
les permite redefinirse, reinterpretarse y actualizarse.
En este trabajo se contrastar la individualizacin que devino de procesos burocrticos
administrativos estatales, con procesos de revisibilizacin y recomunalizacin.
Trabajando en la comunidad Camusu Aike, cercana a Ro Gallegos.
De reservas a comunidades
Durante el periodo de creacin de reservas (siglo XIX), preponderaron los dispositivos
disciplinarios (determinan lo que se debe y lo que no se debe hacer, determina limites y
fronteras).
En el presente las reservas son remplazadas por comunidades, que implica la inscripcin en
el ReNaCI y la tramitacin de la personera jurdica.
La individualizacin de los indgenas se va consolidando a mediados del siglo XX, por
distintos procesos:

Dispositivos cientficos con presupuestos reciales, que consideraban indios puros

Medidas legislativas de asimilacin y traslado de los indgenas a las ciudades

Resoluciones del CAP que dejan sin efectos a las reservas, despojo y privatizacin

Traslados forzados a los centros urbanos. Solo fue posible ser indgena en las
reservas, en las ciudades lo dejaron de ser.
La comunalizacin cobro vigor en los ltimos aos por la visibilizacin, debido a la mayor
identificacin en el espacio pblico con lo indgena por la gente radicada en la ciudad. La toma
de conciencia sobre las trayectorias colectivas, la intensificacin de alianzas, como parte de un
sentimiento de pertenencia comn y gracias a polticas estatales que obligaron a tramitar la
personera jurdica del CPI.
Los espacios financiados ahora desde el estado, se comienzan a utilizar para cuestionar y
redefinir los lineamientos de las mismas polticas y recrear lazos comunales.
Dispositivos disciplinarios: la reserva y sus limitaciones
En los documentos las denominadas colonias comienzan a ser referidas en los documentos
como reservas, es el caso de Camusu Aike, creada en 1898. En esta creacin de reservas,
aparece el discurso evolucionista y civilizatorio. Los mapuches fueron territorializados en
colonias, y los tehuelches, siempre a un paso de extinguirse, fueron reservados.
Las reservas serian reas restringidas y delimitadas, donde las elites polticas, econmicas y
morales, ejercieron un control minucioso sobre los cuerpos.
La ocupacin de Camusu Aike quedaba sujeta a la vigilancia de la gobernacin del territorio.
A la vigilancia del gobernador se le agrega representantes de los Salesianos, la polica y
gendarmera nacional, mediante un discurso de asimilacin, ayuda, proteccin y apoyo, donde
no se plantea que los pueblos originarios puedan participar de la toma de decisiones.
Se impone un sistema que limita lo normal y lo anormal, lo apto y lo patolgico. Los
dispositivos disciplinarios involucran medidas de control, pero tambin correccin, para una
vida normal y civilizada.
Dispositivos de seguridad1: la comunidad y el dejar hacer
En los discursos dominante los tehuelche fue considerado como lo arcaico, lo muerto e
incluso como lo extinto. Por eso, en la comunidad Camusu Aike, oscilan entre lo residual y lo
emergente.
Se pueden observar las tensiones entre conceptos hegemnicos (presentes en el sentido
comn), provinciales y la apropiacin y rechazo de estos por parte de los tehuelches.
Reunin en Caadn Seco
La comunidad estaba enfrentando un juicio a Petrobras por daos y perjurios por lo que se
vio obligada a tramitar la personera jurdica ante el INAI como comunidad mixta (rural/urbana).
En al reunin no haba muchos hombres porque estaban trabajando, pero se encontraba
Sacamata, considerado el ltimo cacique y representante; de esta reunin se elaboro un texto

donde se presenta a los Camusu Aike como una comunidad abierta, y en el se expone la
situacin de desplazamiento entre las zonas urbanas y rurales.
Mariela contacta con el personal del INAI y le dicen que falta un estatuto de quienes
representaban a la comunidad, finalmente lo hacen y en dos meses la resolucin termina
siendo favorable.
Todo este proceso reavivo en la comunidad inquietudes de cmo son percibidos los
tehuelches por el resto de la sociedad, motivando a la accin y a proyectos colectivos como por
ejemplo: hacer un rbol genealgico, recuperar la lengua, etc.
Somos tehuelches, no descendientes
En la encuesta para la personera, los ancianos se presentaban como tehuelches y los mas
jvenes como descendientes. Estos ltimos alegaban que los ancianos no les haban enseado
la lengua para que no fueran discriminados y se integraran a la sociedad. Pero finalmente
deciden presentarse todos como tehuelches, reconocindose como parte de un pueblo, como
habitantes de Camusu Aike.
Uno de los requisitos que les pidieron desde el INAI fue que redactaran su historia, esto fue
pedido a Mariela, pero ella se neg; alegando que no pudieran contar esa historia era producto
de las propias polticas colonizadoras. Finalmente los tehuelches utilizan un capitulo de un libro
escrito por Mariela y Del Ro, llamado los tehuelches, un paseo etnohistorico.
Aunque las estrategias de supervivencia llevaron a los que hablaban la lengua a no
ensearla, algunas personas manejan y entienden algunas expresiones. Evidentemente hay
una diferencia entre ser tehuelche en teora y ser tehuelche en la practica, y cuando le
preguntan a Dora si es la ltima tehuelche ella contesta, en teora si, pero dicen que ya no
quedan mas, pero quienes lo dicen?. Que esta anciana pueda identificarse como tehuelche o
no remite a experiencias de expulsin y discriminacin.
En los mecanismos discursivos basados en presupuestos raciales, se habla de que hoy solo
hay descendientes, ya no indios puros. Este es el legado colonial, un discurso moralizante en
donde los descendientes son un resultado de un degeneramiento de la pureza, como si la
sangre se mezclara y la cultura perdiera la sustancia original (lo que tienen su origen en chile
cuando los tehuelches se fusionan con los mapuches volvindose responsables de su propia
extincin).
Esta cuestin de ser puro o descendiente se manifiesta en muchos casos en el rechazo a los
orgenes, en la negativa a transmitir la lengua. Se estigmatiza, anticipando la identidad del
sujeto a partir de ciertos atributos de inferioridad.
Camusu Aike es una comunidad no una reserva
Al hablar de descendientes y tambin sobre la incapacidad de explotar la tierra de acuerdo a
la racionalidad econmica occidental, se haba justificado en el pasado el despojo. En los 60
las polticas de asimilacin dejaron varias reservas sin efecto, vindose amenazadas tambin
por hacendados que utilizaban ilegalmente los predios reservados.
Hoy (2008) los Camusu Aike tienen entre 3.000 y 11.000 hectreas, un 10 % menos de lo
otorgado originalmente (el resto fue distribuido entre el ejercito y la fuerza cereal). Por eso es
importante para ellos obtener el ttulo de propiedad comunitaria, su territorio es la base sobre la
que se asientan como comunidad.
Ahora se habla de comunidad y no de reserva. Porque en trminos de ellos, estn unidos,
nacieron y vivieron en el mismo lugar, se conocen y pueden ayudarse entre si.
De la extincin a la autoafirmacin
EL discurso de la extincin llev a personajes pblicos a hacer homenajes a los ltimos
representantes tehuelches. La realidad es que la idea de que no hay indios ha invisibilizado
tanto a aquellos que dejaron su comunidad de origen, como aquellos que vivieron y nacieron en
las reservas provinciales.
Los dispositivos de seguridad, el censo y el registro compulsivo de las comunidades, no
opera de acuerdo a esquemas que coincidan a la realidad mvil. Es posible que hablar de
comunidad, as como la aceptacin de la autoadscripcin tehuelche (en vez de descendientes),
puedan llegar a generalizarse. Pero segn Mariela, un cambio de maquillaje, en trminos
lingsticos, puede no explicar necesariamente un internalizacin conceptual de esos trminos
en los funcionarios pblicos. Segn Mariela, si es certera la resistencia de quienes se
autoerigieron como guardianes del patrimonio provincial, en pos de restituir los objetos
pertenecientes a sus familias, y solicitar la autorizacin de la comunidad antes de emprender
cualquier tipo de homenaje antiguos tehuelches.
1 Se basan en la normalizacin, dejan hacer intentando ver el punto en donde las cosas se van
a producir.

DEL RO Y RAMOS: TRAYECTORIAS DE OPOSICIN. LOS MAPUCHES Y TEHUELCHES

FRENTE A LA HEGEMONA EN CHUBUT
-->Objetivos: A) Identificar sistemas de pertenencias en los que se enmarca la movilidad
aborigen en Chubut. Esta movilidad se produce en un espacio social hegemnico (resultado de
prcticas que producen y explican diferencias sociales y de prcticas territorializadoras); B)
Anlisis de distintas voces que participan en la construccin de la aboriginalidad en Chubut.
Estudio de 4 conflictos cuyos protagonistas son: comunidades de la provincia y terratenientes
no indgenas. El recurso disputado: la tierra. En el proceso los mapuches han reflexionado
sobre su movilidad por el espacio.
Las personas experimentan en su vida cotidiana las ideologas dominantes a travs de la
subjetividad que adquiere la hegemona. En este sentido, las experiencias afectivas y las
prcticas conjuntas tienen poder sobre las construcciones hegemnicas de aboriginalidad, en
tanto stas slo se realizan cuando son apropiadas y sentidas por los sujetos.
-->Construccin de una historia chubutense: se hace referencia a unos problemas comunes
del contexto patagnico y de una identidad chubutense, seleccionando y combinando datos
y acontecimientos. Los tehuelches son representados como los primeros pobladores y,
entonces, como parte de un origen idealizado y mtico. Por lo tanto, se los expone desde una
perspectiva ahistrica y como sujetos pasivos y armoniosos con el medio natural. El cambio,
en esta historia, habra ocurrido por un doble proceso de aculturacin provocado por:
araucanos y europeo- criollo.
Araucanos y campaas militares: observan al mapuche como extranjero en un territorio
argentino, el cual es presentado como un espacio preexistente y desde una visin ahistrica.
Aqul es visto como responsable de cambios negativos y como los ltimos inmigrantes en
llegar a la provincia.
Narrativa oficial: distingue 2 etapas en la relacin aborgenes-blancos:

Pacfica: aborgenes e inmigrantes conviviendo en armona. Los ltimos son

presentados como los inauguradores de la historia del progreso de la provincia, mientras que
los primeros representaran el atraso y el primitivismo. Esta armona sera fundadora de Chubut

Belicosa: las situaciones son presentadas como resultantes de factores externos y

como inevitables: el sometimiento y la reduccin de los aborgenes por polticas nacionales
(Conquista del Desierto); la prdida de tierras, la pobreza y los endeudamientos como
derivados de prcticas inapropiadas de los indgenas.
Esta narrativa finaliza con la representacin de los tehuelches y mapuches en la actualidad
como grupos reducidos, inidentificables (por su migracin a la ciudad, donde son parte de la
poblacin pobre) y pobres y sin identidad. Las culturas mapuche y tehuelche son as
convertidas en recursos escasos y bienes estticos que son presentados a los turistas.
-->poca de intervenciones provinciales: en los ltimos 15 aos se produjeron cambios en las
polticas de Chubut sobre los aborgenes contenidos en sus fronteras. A partir de varias leyes
han: reconocido derechos, desarrollado polticas de mejoras en las condiciones de vida, que
promueven la elaboracin y comercializacin de artesanas, polticas de reconocimiento
territorial.Pero, entre estas normativas que se presentan como garantes de un orden
multicultural y las prcticas implicadas existe una gran brecha: existe un Estereotipo sobre
los aborgenes que considera a los mismos vinculados a un mbito rural y a unas condiciones
de pobreza y marginalidad y a unas tradiciones que deben ser mantenidas. Este estereotipo es
una construccin ahistrica que oculta el sometimiento y las imposiciones sufridas adjudicando
al aborigen una pobreza estructural, ligada a un mal manejo de los recursos y poca
adaptabilidad a las condiciones imperantes (razn por la cual migraran a las ciudades y seran
asistidos por el gobierno). En ltima instancia, estas polticas pretenden ubicar a las
poblaciones aborgenes en una posicin favorable a las relaciones de produccin establecidas.
El proceso de construccin de aboriginalidad est caracterizado por una naturalizacin de
condiciones de vida a las cuales se denuncia pero que se consideran tradicionales y
culturales. En consecuencia el estado multicultural es presentado como la solucin de un
problema que el es ajeno: es posicionado como rbitro, como instancia neutral y conciliadora
de las diferencias ahistricas y polticas.
-->Casos: en la provincia no existieron instituciones gubernamentales que centralizaran las
cuestiones relativas a pueblos originarios. Tampoco los pueblos indgenas se han agrupado en
una sola organizacin representativa. Esto es observado por el gobierno provincial como una
desorganizacin, pero, los pueblos prefieren mantener su autonoma, en tanto que esta es vista
como un obstculo po0r el gobierno para establecer negociaciones. En la ltima dcada

aumentaron las judicializaciones de los reclamos indgenas (en cortes de rutas,

desalambrado de campos, recuperaciones de tierras el Indgena no respetara aqul
estereotipo construido sobre l):

Huisca Antieco: se desaloj a la comunidad y, con un procedimiento judicial, la misma

logr que se compraran las tierras de las que haba sido desplazada para ser entregadas a la
misma.

Curianco: del grupo Benetton se demanda por usurpacin a la familia, la cual se

traslad a la ciudad, donde no logr subsistir. Por ello retorn al campo, a unas tierras
supuestamente habilitadas, pero fue desalojada por un estanciero que reclama el terreno como
propio.

Fta Huao: se alambran los terrenos de una escuela y otros terrenos cercanos a la
comunidad. Una familia se comenz a instalar all luego de no recibir apoyo provincial. Cort el
alambrado e intent recuperar las tierras. Por ello fueron acusados de usurpacin, pero luego
se les reconocer los derechos de la comunidad.
(menciono slo estos 3, son los ms destacados a lo largo del texto)
-->Modos de cuestionamiento de la matriz provincial de diversidad desde las prcticas de los
mapuches y tehuelches de Chubut, a partir de los cuales los Pueblos Originarios transforman,
reemplazan y ocupan de modos distintos los lugares sociales que se les obliga a transitar: el
espacio est construido hegemnicamente desde el momento en que se asigna, travs de
estereotipos, el lugar que debe ocupar cada uno (indgenas: zona rural) y el modo legtimo a
partir del cual debe acceder a l. Lasa comunidades indgenas tiene una gran cantidad de
obstculos burocrticos para acceder a las tierras, por lo que consideran, algunas, los
derechos, el derecho a la autodeterminacin, al territorio, no se mendiga, se ejerce (muy
buena frase para recordar =). Por ello han decidido utilizar la lucha en vez de las vas judiciales
como va de comunicacin. El caso Huisca Antieco fue el que inaugur esta nueva
performance poltica que busca interpelar al estado a travs de la toma de edificios pblicos y
la realizacin de protestas en la ciudad. Esta nueva forma de comunicacin adoptada tiene
como finalidad, entre otras cosas, destacar las complicidades ocultadas entre las lites, el
gobierno, la justicia y las multinacionales en el despojamiento de las tierras. En estas
complicidades, el estado se construye como actor imparcial y sin responsabilidades. Por estas
razones, el caso de Huisca Antieco es visto como la situacin con peor final, aunque hayan sido
devueltas la tierras, porque el estado coloca el nfasis en el dinero, antes que en unos vnculos
de las poblaciones con sus territorios y sus necesidades de subsistencia (y porque el estado no
blanquea la opresin que l ejerce sobre esas poblaciones). Adems, en otros casos, el
favorecimiento del estado a empresas privadas pone de manifiesto una contradiccin con
respecto al discurso sobre la falta de recursos econmicos para financiamiento de las
poblaciones tehuelches y mapuches.
En estos hechos se advierte la naturalizacin del estado de la propiedad privada,
anteponindola a unos derechos de los indgenas a las tierras. Esto se refleja con claridad en
las firmas que conseguan algunas empresas y particulares de los indgenas para obtener la
propiedad de un terreno (para los indgenas esas firmas no tendran valor porque no piensan
en propiedad privada).
Adems, el estado, al mismo tiempo que reconoce los derechos de los indgenas, integra los
problemas derivados de ello a cuestiones penales. Por otra parte, los estereotipos creados
consideran que el indgena que est por fuera de su comunidad (en la ciudad) no es objeto de
una reivindicacin histrica-.
Los movimientos indgenas en contra de estos estereotipos y ocultamientos, tienen por
objetivo, entre otras cosas, demostrar la historicidad de todas estas cuestiones y situaciones,
deconstruir la historia oficial u criticar los procedimientos legales.
-->De la cultura a la tierra: las migraciones son explicadas, por los indgenas como resultados
histricos de relaciones sociales asimtricas, y no por las fuerzas invisibles del mercado. As,
como la pobreza sea fruto de la enajenacin de los recursos, principalmente la tierra, la
solucin consiste en la recuperacin de la misma: LA TIERRA, CLAVE DE LA CULTURA. Este
proceso de comunalizacin se fue gestando en la ciudad. A travs del mismo, las relaciones
con el Estado se transforman y tambin se deconstruyen las maquinarias territorializadoras
hegemnicas.
Las luchas portaron una consolidacin de la integracin de las comunidades bajo unas mismas
reivindicaciones.

-->El desocupado mapuche: el mapuche en la ciudad es miembro de una marginalidad, una

clase privada de medios de produccin y del trabajo asalariado. Pero se ha denunciado, en
contra de ello que esto es parte de un inters del estado provincial, intereses clientelsticos y
econmicos (mano de obra barata).
A travs de las numerosas luchas, se produjo un acercamiento entre el estado provincial y las
comunidades en contra de las multinacionales. Los mapuches plantean lograr alianzas en base
a su filosofa, respetando y resguardando los parmetros culturales de cada grupo.

LENTON LOS ARAUCANOS EN LA ARGENTINA: UN CASO DE INTERDISCURSIVIDAD

NACIONALISTA.
Lenton va a hablar de la araucanizacin de las pampas en el contexto de la construccin de
un gnero histrico-etnolgico. La araucanizacin se apoya en argumentos que limitan la
percepcin de la historicidad de los procesos sociales.
Interdiscursividades: la araucanizacin como discurso etnolgico y nacionalista.
Se analiza la supuesta diferencia entre la Araucana chilena y la argentina, en la
consolidacin de los estados.
Zeballos le adjudica al mapuche un origen extranjero, segn sus propias palabras los indios
argentinos, generalmente conocidos por pampas, no miraron con simpata la invasin
extranjera. Su nacionalidad ya venia siendo problematizada a partir de las tempranas
experiencias de alianzas militares entre indios asentados en la pampa e indios/criollos
transcordilleranos, contra las instalaciones bonaerenses.
La poltica de homogenizacin de los sectores enfrentados se manifiesta en dos direcciones.
Una de ellas es la homologacin de las tribus amigas con las extranjeras a combatir. La otra es
la subordinacin ideolgica de los procesos concretos de relacionamiento a una nica
oposicin Nacin-como-estado (argentinidad) vs. indios-habitantes-del-espacio-pampeanonorpatagnico (extranjeridad).
Zeballos diferencia entre los indios que residan en la Pampa (extranjeros y brbaros) de los
originarios del pas que habitaban al sur de Ro Negro (Tehuelches).
Esta diferenciacin de Zeballos de los indios tiene como corolario la propuesta de integracin
provisoria de los indios mas civilizables pera emplearlos en combatir a los no civilizables.
Se esta hablando de un proceso de araucanizacin, en donde las migraciones araucanas
hacia pampa7patagonia provocan una aculturacin que involucra la difusin y/o imposicin de
rasgos culturales araucanos sobre poblaciones tehuelches y pampas.
La araucanizacin tuvo consecuencias entonolgicas, ya que este proceso llev a algunos
investigadores a desechar el anlisis etnogrfico de las poblaciones nominadas araucanas.
En conclusin, la comunidad imaginada (Anderson) no incluye a los araucanos pero si a
nuestros pampas.
Araucanos, ciudadana y poltica.
Cuando el estado marca sus fronteras, constituye lo que queda dentro (el pueblo-nacin)
homogeneizando el antes y el despus del contenido de este cerramiento.
En chile, el discurso del origen pampeano argentino prehistrico de los araucanos fue
apropiado rpidamente, sin embargo esta aloctona es parcialmente superada en el discurso
poltico hegemnico chileno.1
Una pampa visualizada como vaco o desierto era el marco adecuado para la
presentacin de las campaas genocidas como una guerra contra los invasores extranjeros, a
los que no se reconoce legitimidad de ocupacin ni lazos naturales con la tierra ambicionada.
Los textos periodsticos esencializaron lo tnico, presentaron una dicotoma
tehuelche/araucano, realizaron una descripcin de rasgos morales atribuidos a sendas
culturales en funcin de hiptesis de cercana con el modelo civilizatorio hegemnico; hicieron
una remisin de la verdadera identidad al pasado y desconexin con su presente; definieron
la aboriginalidad presente a travs de negaciones (no eligen caciques, no talonean, no hablan
la lengua, etc.).
La extranjera ya no es gentica sino esencial y hasta moral, que puede ser utilizada
polticamente para desacreditar los reclamos de las organizaciones mapuches en Argentina.
Si bien hace varias generaciones que estn en Argentina, hay un lmite de origen en el
imaginario nacional, que priva a los mapuche de su carcter de comunidad indgena
(argentina) y los confina a una ambigedad categora de inmigrantes no deseados.
Consideraciones finales
Una ciencia antropolgica que aspire a comprender los procesos de relacionamiento entre
nacin-como-estado y otros internos y de las minoras tnicas (aborgenes o no) entre s, no
debe ignorar la articulacin de categoras provenientes de las ciencias sociales pero tambin
de otros encuadres discursivos (como raza, cultura o nacionalidad), y a su validez como
herramienta poltica.

BOCCARA ETNOGNESIS MAPUCHE.

Cuales fueron las reestructuraciones y transformaciones que afectaron al grupo reche
Retoma la teora de la prctica de Bourdieu.
Habitus agencia.
Se discute desde el marco de la antropologa histrica (casos mucho ms
diversificados) vs. Etnohistoria (historia de los pueblos sin escritura). En antropologa histrica
se hace etnogrfica pero con documentos del pasado. Hay una ida y vuelta entre pasado y
presente.
HABITUS: esquemas de la vida cotidiana. Esquemas generativos a partir de los cuales
las sociedades perciben el mundo y actan en l (agencia). Estn socialmente estructurados.
No es una relacin mecnica, se internalizar y reestructura.
Estructuras con movimiento (BRIONES habla de los desplazamientos estructurados y
estructurantes).
OBJETIVO: resistencia Reche- Mapuche. Consecuencias.
ARGUMENTO: Los reche se transforman en mapuches. Se apropian de las estructuras
coloniales, en ese proceso se reacomodan.
Boccara presentar la Etnognesis (autoconcepto, procesos internos, resignificacin interna)
vs. Etnificacin (imposicin de identidades desde el Estado). Etnognesis como proceso en el
cual se produce un doble cambio: redefinicin identitaria y a nivel de las estructuras materiales
(econmicas y polticas).
Aculturacin como imposicin, transculturacin como doble va de imposicin (aparece en la
dcada del 40). La idea de cultura (cultura que no define) de Boccara termina siendo
sincrnica, como atributos o rasgos que se pierden y ganan, termina esencializando con las
categoras que usa. Su concepto de cultura no sirve para ver las prcticas socioculturales.
Boccara plantea la colaboracin antropo/historia con el fin de estudiar las fronteras guerreras
porque:
1.
Estos pueden resolver el enigma de la resistencia. Buscando determinas
2.
mapuche durante el periodo colonial.
3.
La dinmica fronteriza aporta nuevas luces sobre la poltica expansionistas
espaola y el funcionamiento del estado colonial.
4.
Estudio del mestizaje y el surgimiento de un nuevo sujeto histrico.
Boccara har alusin a los reche antes de la llegada de los espaoles, reservando el
termino mapuche para el periodo posterior al s. XVIII.
Estructura socio poltica

Los reche tenan una

organizacin sociopoltica acfala, caracterizada por la ausencia de obediencia a una
figura poltica, la del jefe.

La inexistencia de un poder poltico centralizado fue uno de los principales estorbos

para la conquista de estos grupos. Haba una doble ausencia: la de la figura de dios, y de una
autoridad terrenal, para los europeos esto equivala a la inexistencia de la ley.
Pero en tiempo de guerra, los reche parecan agruparse bajo la autoridad de un solo
jefe.

1.
Una casa en la que habitaba un seor con sus esposas e hijos, tena un
pequeo huerto.
2.
Compuesto por 4 a 9 rukas. Los hijos permanecan en el casero de origen
despus de casarse. Ciertos hijos del Ulmen (jefe) se instalaban en otro casero. La
residencia entre los reche era patrilocal.
3.
Varios caseros. Cooperaban en la realizacin de diversas actividades
econmicas y se movilizaban en caso de agresin desde el exterior. No obedecan
ninguna lgica segmentara, la trama sociales estaba hecha de mltiples grupos
consanguneos y aliados que giraban alrededor del ulmen.
4.
Se resolvan las cuestiones relativas a la guerra y la paz. Se desarrollaban
reuniones festivas y guerreras, ceremonias religiosas que hacan a la reproduccin
simblica de la sociedad. La identidad social reche se formaban en funcin de la
pertenencia a un lebo o un rehue (espacio ceremonial de cada lebo). Constituye
el primer grado de diferenciacin identitaria.
5.
Varios Lebo. No se hacan la guerra, pero se practicaba la vendetta en casos
particulares.
6.
Varios Ayllarehue, ocurra nicamente en tiempos de guerra.
En el periodo colonial 6 y 7 pasaron a ser permanentes, dotados de representantes polticos
propios.
La guerra como hecho social total
En el lebo o rehue, la guerra constitua una institucin central en la produccin y
reproduccin material y simblica.
Tres tipos de personajes polticos:
1.
Genvoye (jefe civil)
2.
Gentoqui (jefe de guerra)
3.
Boquivoye (el jefe religioso)
A travs de la guerra se producan los lderes del espacio poltico. El Ulmen era un gran
guerrero, el chaman un guerrero de lo invisible y el boquivoye eran individuos claves para
determinar cuales serian los periodos de paz y de guerra. La imagen del guerrero ideal se vea
en todas las facetas de la vida social: en los juegos, en la educacin de los jvenes y en el
prestigio de los guerreros. Los guerreros eran considerados extremadamente hombres, los
vencidos se ubicaban en la categora de mujer.
La guerra aparece como una institucin que estructuraba las divisiones entre las diversas
unidades de los ayllarehue. La lucha era por la captura de trofeos (cautivos, cabezas, ropa,
etc.), generaba un movimiento don contra don. El lebo que reciba un trofeo e guerra tena que
entrar en la dinmica guerrera para capturar al enemigo decapitado y mandar su cabeza al lebo
donador. Este don era libre y obligatorio en la medida que estaba en juego el prestigio. Las
comunidades se obligan mutuamente.
De este modo la GUERRA no es un simple hecho de resistencia, representa el espacio de
produccin y reproduccin de la dinmica poltica interna y externa de los reche. Jugando un
importante papel en la de la identidad propia y del otro. Por Ej. Al final de una expedicin los
ulmen se vestan de espaoles en un movimiento de identificacin con sus contrincantes. Los
reche practicaban la antropofagia, de los que guerreros capturados, y quienes no servan a los
fines canbales eran reeducados e incluso se casaba a las mujeres, con la cuales tenan hijos
que eran criados enteramente bajo las tradiciones reche. El otro no era solamente pensable,
sino tambin indispensable (viveiros de castro). La reproduccin de la diferencia y de la
identidad reche se hacia, a travs de un movimiento de apertura canbal hacia el otro.

La lgica reche, era de captacin de la diferencia, por lo que la guerra de resistencia traa la
transformacin de la sociedad (aculturacin).
La gran transformacin o el lento surgimiento de la etnia mapuche (siglos XVII-XVIII).
Economa y sociedad: de la guerra a la maloca y al comercio.
Reche s. XVI
Reche-Mapuches S. XVIII
Horticultura
Economa comienza a girar en torno a:
Recoleccin
1.
La crianza de ganado no
Crianza reducida
autctono.
de camlidos
2.
La maloca (pillaje)
Excedente
3.
El comercio de ponchos
limitado
con los huincas.
Toda la carga econmica llego a recaer
sobre la mujer. El hombre era maloquero y
conchavador (comerciante)
Tambin cambio el papel de los cautivos.
Estos se convirtieron en verdaderas
mercancas que circulaban en la
comunidad como cualquier otro tipo de
mercanca. El valor de las mujeres
dependa principalmente de su habilidad
para tejer ponchos.
La primera gran maloca se registra en el s.
XVII, luego se afianza, crendose un
complejo de unin y colaboracin de
varias etnias a travs de un territorio que
se extiende del pacifico al atlntico.
Se da un proceso de mestizaje intertnico.
Se da una restructuracin econmica
hacia la ganadera.
En el siglo XVII se pueden apreciar dos etapas:
1.
Empiezan a criar ganado, que consiguen de razzias realizadas lejos de su lugar
de origen. Estableciendo contacto con hispano-criollos.
La maloca es la forma privilegiada de confrontacin guerrera. Poco a poco la guerra se ve
desplazada por el pillaje.
En este periodo intercambian: vino, ail, clavos, hierro.
2.
Afianzamiento del nuevo modelo econmico, se produce un excedente
considerable, y se integra un espacio econmico multirregional.
En este periodo la direccin del flujo de ganado se invierte, vendan ponchos por ganado. Lo
que generaba la transferencia masiva de ganado desde estancias espaolas a las tierras del
interior, fortaleciendo la independencia econmica y la poltica reche. Todo esto llevo a la
resistencia exitosa de los indgenas merced del Huinca.
As en el s. XVIII hay excedente, y la economa mapuche esta abierta a los flujos comerciales.
La divisin de trabajo se haba modificado. Esto supuso transformaciones en la mentalidad
econmica indgena. Y esto incrementaba la capacidad de resistencia. As supieron
aprovecharse de la sociedad colonial fronteriza y de las reestructuraciones econmicas.
Tambin las guerra inter indgenas haban cambiado de significado, ahora eran determinadas
por factores poltico-econmicos, tambin la construccin identitaria se redefinira.
Poltica e identidad: la transformacin de la dinmica poltica interna
En el campo sociopoltico se producen cambios a nivel de la concentracin del poder y hacia la
cristalizacin de las relaciones de fuerza.
Dinmica poltica interna
Transformacin de los caciques reche gran hombre en jefes. Ya no es a travs de la guerra
que se constituye la figura del poder poltico, sino a travs de la acumulacin del capital
econmico, poltico (adquirido en los parlamentos generales de los espaoles), y del capital

informacional. El gran hombre es reemplazado por un ulmen que se lanza en una nueva
competicin econmica y en negociaciones polticas. Pero el ulmen sigue sin ejercer el poder
coercitivo, aunque concentre todas las funciones de organizacin de la sociedad que antes de
compartan personas distintas.
El poder de los caciques ya no depende del contexto (por ej. en periodos de guerra), sino que
se hace permanente, lo que lleva a una distincin en la jerarqua sociopoltica.
Se reducen las figuras de poder por:

Las riquezas (capital econmico).

El nmero ms grande de maloqueros (capital de fuerza fsica).

Las relaciones polticas privilegiadas con los espaoles (capital poltico).

El ulmen se convierte en un hombre rico. Pero esto obliga a la redistribucin de bienes,

aparecen grandes fiestas en donde se distribuyen chica y vacas.
Caractersticas del nuevo poder de los ulmen:
1.
Respeto antao emplazado en la habilidad guerrera, se desplaza al mbito
poltico-econmico.
2.
A parte de la maloca podra enriquecerse con el comercio, o tejiendo una red
de alianzas a travs de matrimonios, o bien participar del parlamento hispano indgena.
3.
Las cargas y estatutos tienden a volverse hereditarios.
Redefiniciones identitarias
Aparecen agregados polticos permanentes:
Ayllarehue, encabezado por el ulmen del rehue ms poderoso. Se da una extensin del
espacio lo que implica normas de sanciones. Antes cada rehue poda decir individualmente si
quera romper la paz, ahora ya no.
El apoulmen adquiere el poder de tomar decisiones que comprometieran al conjunto de su
jurisdiccin.
La concentracin de las estructuras polticas y la cristalizacin del poder se manifiesta en la
reduccin, del numero de representantes indgenas que participaban en los parlamentos.
Se institucionalizan los tres futamapu, que dividan a la Araucana en tres grandes distrititos
polticos, de este modo las relaciones extracomunitarias adquirieron mayor fuerza.
A principio del s. XIX, el proceso de intensificacin y concentracin se intensifica. El fin de las
guerras inter indgenas fue un factor importante para este nuevo paso hacia la unificacin que
se dio en los ltimos momentos de la colonia.
Estas modificaciones tambin conllevaron unas en la percepcin de si y de los otros. A fines
del s. XVIII los mapuches definan su identidad en funcin de su pertenencia a un marco
regional y en oposicin al Huinca. La palabra mapuche aparece por primera vez en 1760.
Surge un sentimiento identitario unificado, surge un nuevo sentimiento identitario que
trasciende el grupo local del rehue.
Etnognesis resistencia transculturacin que desemboc en la estructuracin de una nueva
formacin social surgiendo nuevas identidades.
Etnognesis: los mapuches son resultado de una dinmica sociohistrico especfica.
Etnificacin: porque el estado produjo un efecto sobre las estructuras objetivas y cognitivas de
los grupos, individuos y colectividades indgenas.
Los parlamentos se convirtieron en la reunin poltica obligatoria para los caciques, y este
espacio llego a ser el lugar en donde se resolvan los conflictos inter indgenas. Se convirti en
una especie de congreso pantribal, bajo la mediacin de espaoles e indios amigos.
Este dispositivo cambia tanto los mecanismos polticos tradicionales, como la visin que los
indgenas tenan del espacio sociopoltico.
Conclusin
Este enfoque pretende incorporar la nocin de agentes sociales en los modelos antropolgicos
para ver como las estructuras sociales se ponen en movimiento a travs de sus actos,
representaciones y estrategias.
Permite observar tambin el paso de las sociedades sin estado a sociedades con estados (o
con relaciones de poder cristalizadas de manera permanente bajo la forma de hegemonas
sociales o polticas). Analizando el accionar de los agentes estatales para imponer legitimidad
en su dominacin y en el ejercicio centralizado de la fuerza publica. En donde la legitimidad del
estado viene dada por el acuerdo entre las estructuras incorporadas, y las estructuras objetivas
(estos son conceptos de Bourdieu).

SAHLINS- ECONOMA TRIBAL

La ECONOMA TRIBAL de sociedades primitivas es comprendida a travs del PARENTESCO
(organizador del INTERCAMBIO) y la POLTICA (organizador del CONSUMO)
La sociedades tribales presentaran un MODO DE PRODUCCIN (comprendiendo por esto la
combinacin de relaciones de produccin con unos medios materiales) FAMILIAR O
DOMSTICO, donde la produccin es una funcin domstica.

HOGARES INFDIVIDUALES o GRUPOS DOMSTICOS: son la institucin central de

la produccin. En ellos existe una particular forma de produccin, una especfica divisin del
trbajo, relaciones de propiedad, objetivos, etc.

No son anrquicos: porque se produce para el consumo directo, pero tambin

para el trueque (un inters de intercambio no capitalista)

No son autnomos, porque existe cooperacin entre los individuos de

diferentes familias y porque se trata de un modo de produccin familiar y no una produccin
familiar.

Hay una divisin sexual del trabajo (nica especializacin)

Se encuentran equipados: con herramientas ( son de fcil construccin,

disponibilidad y uso) y tcnicamente (que son de dominio pblico)

Tiene derecho de usufructo sobre las tierras, que no pueden ni son negadas a
nadie, pero cuya propiedad se encuentra en manos de grandes grupos, para logar una garanta
sobre aquellas.

Tienen poder soberano y autnomo, lo cual se distingue de la alienacin

presente en el capitalismo, y, por otra parte representa una oposicin hacia el posible
surgimiento de un proceso de estratificacin econmica.

No producen continuamente ni acumulan riquezas (esto estara vinculado con

el desarrollo general de una familia a lo largo del tiempo: en ella, hay perodos en los que existe
un desequilibrio entre la cantidad de miembros conformante y miembros disponibles para la
produccin).
En oposicin a este Modo de Produccin Domstica (MDP):

El PARENTESCO ejerce una presin que fomenta las fuerzas econmicas centrfugas
en oposicin a las fuerzas econmicas centrpetas que caracteriza al sistema (recuerden que el
lavarropas centrifuga y tira el agua hacia el exterior del cilindro), promocionando, entonces, que
las familias que ms producen ofrezcan parte de sus productos a las flias que menos producen.

La POLTICA (reconociendo que existe una gran variedad de sistemas de autoridad

que ocasionan diferentes consecuencias) se opone a la infraproduccin y fomenta la
intensificacin de la produccin y la acumulacin de riquezas en beneficio del colectivo.
El TRABAJO, se sostendra con una ECONOMA ZEN o domstica (vs mercado competitivo
capitalista que se basa en la escasez, oferta, demanda y trabajo constante) que supone la
existencia de deseos reducidos que, combinados con unas discontinuas imposiciones de
trabajo, genera un trabajo discontinuo, intermitente que se detiene cuando no existen
necesidades inmediatas. Adems, el trabajo se basa, tambin en una serie de relaciones
preexistentes de parentesco y comunales. En consecuencia, el TRABAJO NO ES UNA
ACTIVIDAD ECONMICA DIFERENCIADA.
En estas sociedades el INTERCAMBIO se basa en el PARENTESCO, comprendido como una
segmentacin social preestablecida y jerarquizada (esto es relativo a cada sociedad). En este
sentido, se puede observar que, en ciertas sociedades, el parentesco ms directo est
vinculado a una relacin mucho mas solidadria y sociable que el parentesco ms distante.
Clasificacin de Service

Reciprocidad generalizada
Desinters. Extremo solidario.
Altruismo. Admite corriente en
un solo sentido.
La contraprestacin contrada
al recibir un regalo es
indefinida. No se calcula el
tiempo ni la calidad. Todo
depende de lo que se necesite,
el momento, lo que se puede
pagar y cundo.
La corriente material est
basada en relaciones sociales
y favorece la interdependencia
y, aumenta las oportunidades
de supervivencia de los
miembros de una soc ante un
resquebrajamiento
de
la
economa.
Don puro de Malinowski.
Ej. madre amamantando
Incluye nobleza obliga.

Reciprocidad
equilibrada
Mutualidad.
Intercambio
directo
inmediato (o en un
corto perodo). No
tolera corriente en un
solo sentido.
Menos personal que la
1era. Enfrentamiento
de
intereses
econmicos
y
sociales.
Las
relaciones
sociales se apoyan
sobre
la
corriente
material.
Ej.
transacciones
matrimoniales
entre
parientes del novio y
los de la novia.

Reciprocidad negativa
Inters propio y utilitario.
Posibilidad de corriente
en un solo sentido.
Intento de obtener algo a
cambio de nada con
impunidad.
Trueque, Robo, regateo.
Impersonalidad. Intereses
opuestos.
Ej. robo

La
reciprocidad generalizada se hace evidente, generalmente, en pocas de crisis. Pero cuando
ella se profundiza, se pueden reconocer un resquebrajamiento del sistema segmentario, porque
las familias comienzan a preocuparse por sus propios intereses y a practicar, en algunos casos,
una reciprocidad negativa.
POLTICA: se pueden distinguir 2 importantes sistemas de autoridad:

Hombre importante: se practica en Melanesia (acurdense que tienen, las 3 palabras la

letra M). En este tipo de sistema, un hombre, puede comenzar a intensificar la produccin,
incentivando, con fiestas y dems actos generosos, a potras flias y seguidores. En este tipo de
sistema, el generoso es noble.

Caudillaje: se practica en Polinesia. Es un cargo previamente establecido, con deberes

y derechos preexistentes. El que ocupa este cargo es amo del pueblo, de la tierra y los mares.
Y, adems de encargarse de la redistribucin de los excedentes, debe realizar actos de
generosidad para mantenerse en su cargo. Existe entre este lder y su pueblo actos de
reciprocidad. Aqu el noble es generoso.

CLASTRES- LA SOCIEDAD CONTRA EL ESTADO

Antropologa Clsica: Las sociedades primitivas son sociedades sin Estado. --> es decir que las
sociedades primitivas carecen algo, el Estado, que le sera necesario a toda sociedad.
Entonces, si carecen de algo, son incompletas, no son sociedades, no son civilizadas. Esta
imposibilidad de pensar la sociedad sin el Estado es resultado de un enfoque etnocentrista que
define a las sociedades primitivas en trminos negativos, por lo que carecen (adems uno de
los imperativos occidentales sostiene que la sociedad se desarrolla bajo la sombra del Esatdo).
Antropologa Clsica: las sociedades primitivas presentan una economa de subsistencia
( economa de mercado excedentes). Esta idea se basa en la suposicin de que las
sociedades primitivas no producen excedentes porque son incapaces, dada su inferioridad
tecnolgica.
Crtica de Clastres:

No existe ninguna inferioridad tecnolgica, ya que las sociedades primitivas

demuestran ser capaces de satisfacer sus necesidades como las sociedades industriales. No
existen jerarquas en el campo de la tecnologa.

La idea de que estas sociedades presentan una economa de subsistencia deriva de la

suposicin de que estas sociedades son perezosas (esta suposicin, a su vez, deriva de un
imperativo occidental que sostiene que hay que trabajar). Estas sociedades no presentaban
una economa de subsistencia entendida como una economa en la que se utilizan todas las
fuerzas productivas para satisfacer las necesidades bsicas). En ellas no se utilizaba una gran
cantidad de tiempo para conseguir los alimentos, entonces, si lo deseaban, podan acrecentar
la produccin de bienes materiales. Por qu no lo hacan? Porque la creacin de excedentes
deriva de la imposicin de una fuerza exterior, la cual est ausente en el mundo primitivo. En
conclusin, economa de subsistencia es un concepto que no hace referencia a una carencia,
a una incapacidad, sino al rechazo de un exceso intil.
La economa no es una dimensin autnoma. Ella est ligada al poder poltico, ya que la
economa surge al mismo tiempo que el poder poltico, una fuerza externa que representa el
poder de forzar, la capacidad de coercin. Cuando surge el poder poltico y con l la economa,
tambin aparece el trabajo como trabajo alienado. En las sociedades con economa de
subsistencia no existe este tipo de trabajo, ya que predomina la igualdad y, entonces, los
hombres son dueos de su actividad y producen para s mismos. Por el contrario, en las
sociedades con un trabajo alienado la actividad productiva de los hombres est destinada a los
dems, anulndose de este modo el intercambio y la reciprocidad. Consecuencia del
surgimiento de la economa: sociedad de dominados y dominantes
En las sociedades primitivas la economa no es poltica. Por lo tanto, estas sociedades no
tienen economa por un rechazo a la misma. Esto no significa que en estas sociedades no
existe lo poltico. Lo poltico no puede reducirse al ejercicio de la fuerza.
Lo poltico
Existen dos tipos principales de sociedad: las sociedades primitivas (sin Estado) y las
sociedades con Estado.
Vs. marxismo (cambios econmicos en la subsistencia, permitieron el origen del Estado). La
economa no determina el mbito poltico, ya que se reconocen muchas sociedades en las que
el cambio de su modo de subsistencia no ha alterado su organizacin poltica. Es, por el
contrario, lo poltico que determina lo econmico. El surgimiento de la economa, entendida
como una economa de mercado, caracterizada por la produccin de excedentes, implica el
origen del Estado.
Origen del Estado (=monopolio de la violencia fsica legtima)
1.
Divisin de la sociedad en clases antagnicas ligadas por relaciones de
explotacin.
2.
Pero el motor principal que impulsa el surgimiento del Estado es la propiedad
privada (el Estado surgira luego, como representante y protector de aquella
propiedad).
Sin embargo, cmo podra surgir la propiedad en una sociedad primitiva sin Estado en la que
no se fomenta el deseo de la sobreabundancia?
Condiciones de no aparicin del Estado en las sociedades primitivas:

El jefe de las tribus no es un jefe de Estado, como suponan muchos antroplogos clsicos., ya
que l no presenta ningn poder de coercin, ninguna autoridad y la sociedad no le debe
obediencia. l es slo un lder, que ha conquistado su posicin por el prestigio social que posee
(este prestigio debe ser siempre renovado con nuevos actos). Este lder no recibe ofrendas
como pago. Su funcin consiste en restablecer el orden social. Para ello dispone slo de la
persuasin, ya que la palabra del jefe no tiene fuerza de ley. Este jefe no puede abusar de su
posicin, ya que la sociedad lo somete a un rgimen de vigilancia; la sociedad rechaza
obedecer normas impuestas por el lder. Adems, ele jefe no desea perder su prestigio social y,
para ello, debe limitar sus intereses a los de la sociedad.
A pesar de que la sociedad controla al lder y las posibilidades de abusos, existe algo que
escapara al control social: la densidad. Clastres seala la necesidad de realizar estudios sobre
las posibles relaciones que podran existir entre la demografa y la densidad y la forma de
organizacin poltica, ya que para que una sociedad sea primitiva es necesario que tenga una
demografa reducida. Esto se refleja en muchas sociedades tribales que se encuentran
divididas en una gran variedad de grupos que mantienen su autonoma. Esta divisin impedira
el surgimiento de un Estado, que es unificador.
Tup guaranes del S. XV: Profetas que incitan a la poblacin a abandonar las tierras ocupadas
para trasladarse a tierras sin maldad (revuelta milenarista). En realidad, en estas
sociedades, en las que habra aumentado la densidad demogrfica, los lderes habran
comenzado a adquirir cada vez mayor poder. Este es un ejemplo de resistencia al poder
poltico.

ALBERT TERRITORIALIDAD, ETNOPOLTICA Y DESARROLLO: A PROPSITO DEL

MOVIMIENTO INDGENA EN LA AMAZONA BRASILEA
El confinamiento territorial y la incertidumbre identitaria precipitan a estos grupos hacia
una dinmica de resistencia adaptativa convirtindose en una dimensin crucial de su
reproduccin cultural y social.
El propsito de este texto es analizar la dialctica de recomposicin identitaria y
territorial a travs del ejemplo del movimiento indgena que se ha formado en la amazona
brasilea tras las huellas de las mltiples intervenciones de desarrollo y de contra-desarrollo
que ha conocido la regin de los aos 70 a los 90.
Desarrollo amaznico y tierras indgenas: la saga del estatuto del indio
A partir de la restructuracin que se empieza a dar en el 64 comienza una intensa competencia
pos el control del espacio y los recursos que en la actualidad se enfrentara a mltiples actores
econmicos: el Estado, empresas, bancos, especuladores, agricultores, compaas mineras,
buscadores de oro, etc.
Los territorios que se encuentran al norte amaznico se encuentran en una especial situacin,
situados en regiones sensibles hablando en el plano econmico y geopoltico. Aqu se
encuentran por ejemplo los Yanomami, lo que se han vistos sometidos hace dos decenios a las
presiones conjuntas del lobby minero, de buscadores de oro y de los militares.
A partir del 73 con el estatuto del indio, se le confiere a las sociedades autctonas del pas
una identidad genrica, la de comunidades indgenas. Los indios son considerados como
menores bajo la tutela del Estado, que les debe asistencia por mediacin de la FUNAI, hasta
que se realice su incorporacin a la comunidad nacional. Este estatuto tambin les impone un
nuevo rgimen de territorialidad, en donde tendrn la ocupacin y el usufructo exclusivo de
espacios colectivos especficos, bajo la forma de tierras (o reas) reservadas, de los que el
Estado conserva la propiedad, define los lmites y debe garantizar su integridad.
Es en este marco que se articular la cuestin indgena, los movimientos pro indio, e
indigenistas, tambin aparecern las ONG.
En uno de los artculos de estatuto antes mencionado se prevea concluir el registro legal de
tierras en cinco aos, para el 81 este trabajo no estaba hecho. Los conflictos por la propiedad
de la tierra se multiplicaban, y aparece en escena un movimiento indgena apoyado por la
iglesia progresista. Este movimiento adquiri poder tambin como fuente de oposicin a la
dictadura militar.
Es as como el Estado brasileo manipulara la clusulas del Estatuto, a partir de lo cual, el
movimiento indgena constituira su legitimidad. En el 78 se elaboran artculos que haran a la
emancipacin individual y colectiva (bajo demanda de los interesados), eliminando sus
derechos territoriales, no hizo mas que darle fuerza al movimiento dndole una dimensin
nacional.
25 aos despus de la promulgacin del Estatuto casi la mitad de las tierras no disponen de
proteccin legal o es prcticamente nula, la mayora no estn legalizadas o son objeto de
invasiones y explotaciones econmicas no indgenas.
Paralelamente a este proceso, se han duplicado las organizaciones pro indio, que se apoyan a
su vez una amplia red internacional de ONGs especializadas en el derecho de las minoras.
Contra-etnicidad y etnopoltica:
Del indigenismo oficial al indigenismo no-gubernamental
Las estrategias identitaria y territoriales amerindias se inscriben en esta coyuntura
poltica global. La cuestin indgena se constituye a partir de una apropiacin indgena de los
sistemas legales los valores simblicos de los protagonistas que dominan el espacio.
En estos cdigos de legitimacin estn las bases de la negociacin ideal y poltica a
partir de la cual se ha debido redefinir la alteridad y la territorialidad indgena.
Indigenismo oficial e indignidad genrica
Los grupos indgenas encaminan sus reivindicaciones culturales y territoriales hacia las
categoras de comunicad o tierra indgena, segn las disposiciones heredadas del Estatuto del
73. Se apropiaron de la asignacin identitaria y territorial, volvindola contra su propio autor, el

Estado. El discurso indgena de afirmacin tnica se alimenta precisamente de los

disfuncionamientos y de la duplicidad del indigenismo oficial.
El rgimen identitario y territorial se habra impuesto a dos grandes tipos:
1.
Grupos que no haban conocido mas que contactos espordicos o limitados
con la frontera regional en los 70.
2.
Grupos sometidos desde finales del s. XIX a la expropiacin de comerciantes
de grupos forestales. A partir de 1910 bajo la tutela del SPI, de misiones catlicas y
evanglicas.
Todas estas sociedades se han visto sometidas al estatuto del indio. La diferencia se
situacin de estos dos conjuntos ha tenido que ver con el grado de pericia intercultural que han
podido movilizar sus miembros para desviar las disposiciones del Estatuto, a su propio servicio.
El FUNAI interviene en las zonas Amaznicas b, sirviendo de marco a los movimientos
indgenas de reivindicacin territorios cada vez mas organizado. Mientras que los derechos
territoriales de grupo a, han sido defendidos por intermediarios militantes (antroplogos,
misioneros, indigenistas). Despus de las campaas de ONGs indigenistas lanzadas a fines de
los 70 de las tierras Kayap, Waiapi, Yanomami surgieron a fines de los 80 lderes simblicos
indgenas. Reconocer la parte que tiene la poltica pblica de desarrollo nacional en la
emergencia del movimiento indgena, no significa que su dinmica social y poltica se limite a la
simple reutilizacin de los smbolos asignados por el indigenismo oficial, la etnicidad
reivindicada no es reductible a la impuesta. (Creo que esto refiere sobre todo al poder de
autodeterminacin buscado por los indgenas en cuanto al reconocimiento territorial, digamos
que tiene capacidad de accin, resignifica las polticas estatales reinvirtindolos para su propio
beneficio).
Indigenismo no-gubernamental e hibridaciones etnopoltica
El giro desde la imposicin estatal hasta la apropiacin indgena de las categoras
oficiales, esta ligado a la intervencin de un tercer sector, el no gubernamental. Las alianzas
contradas con intermediarios militantes por parte de los lderes amaznicos, han ayudado a
adquirir instrumentos discursivos y apoyo social para el desvo poltico y simblico del
indigenismo oficial.
Albert reconoce fases de articulacin con las ONG, la primera es contempornea al
aumento den potencia de la intervencin del Estado en Amazona. Bajo la iniciativa de sectores
progresistas de la iglesia catlica, se crearon las dos primeras organizaciones indigenistas no
gubernamentales (OPAN y CIMI). Se comienza a generar una proliferacin de debates y
reuniones sobre la cuestin de las tierras indgenas y la concientizacin de los indgenas en
relacin a las disposiciones del Estatuto del 73, concebidas como un arma para su defensa y
para la reivindicacin de sus derechos. El fin de esto era que los indgenas pudieran sin tutela,
luchar por los derechos e intereses reales de sus pueblos y que esto conllevara a la creacin
de una confederacin indgena. Este contra indigenismo, genero la emergencia de una causa
indgena a nivel nacional, en el periodo mas duro de la dictadura militar. Este periodo dur
hasta finales de los aos 60, debido a un movimiento nacional de protestas elaborado por el
gobierno militar. El gobierno, debido a la presin ejercida por los movimientos, aplaz la
emancipacin a diciembre del 78. En ese momento se estructuran una treintena de
organizaciones pro-indgenas.
En 1988 la nueva constitucin modific considerablemente las reglas del juego poltico
intertnico, reconociendo las comunidades y las organizaciones indgenas como partes
legtimas para defenderse, bajo la supervisin del ministerio pblico pero fuera de la tutela del
FUNAI.
Las primeras organizaciones creadas en los aos 80 se constituyeron para hacer valer,
frente al Estado tutor abusivo, las reivindicaciones territoriales, sanitarias, educativas y
econmicas de los grupos de los cuales emanaron. En los 90 se formaron para captar y
gestionar el financiamiento externo buscando compensar los servicios del indigenismo oficial
hoy reducido a su ms minima expresin. Estas se convertiran en organizaciones de servicios
de etnodesarrollo ms que en organizaciones de reivindicaciones polticas.
En todo este movimiento es importante el impulso poltico que da el apoyo de los
lderes indigenistas, movilizando recursos simblicos para alcanzar el estatuto de emblemas
etnopolticos en el imaginario indigenista. Albert dir que hay tres grandes discursos de
legitimacin:
1.
Identitaria. Primeramente constituido a partir del contacto intertnico y la
etnicidad que dominaron la antropologa brasilea en los aos 60, que gener una

difusin social. Luego la enseanza en cursos de indigenismo que impartieron los

futuros jefes de puesto del FUNAI.
2.
Poltico-tica. En la misma poca que A, se da el discurso de denuncia de los
latifundios, la exclusin social y las ilegalidades del estado.
3.
Ecolgica. A partir de los aos 80, con la mediatizacin mundial de las
cuestiones del medio ambiente global, apareciendo una nueva cosmologa eco gestora,
de la cual la Amazona representara el estado naturaleza original.
A partir de esto ultimo se da una suerte de reinvencin ecologizada, manifiesta en
todos las demandas territoriales e identitaria amaznicas, se da una manipulacin (por parte
del indigenismo y los indgenas) de estos estereotipos new age sobre la naturaleza y la madre
tierra.
La dimensin internacional ser consagrada con la cumbre de la tierra en 1992. Para
este momento ya se entrelazan ONG indgenas, redes polticas, financieras, en donde se
enreda lo no gubernamental, el sector publico, la cooperacin bilateral y la ayuda multilateral.
Etnicidad y ecologismo
Cosmologas globales y ecopoltica global
Utilizan un caso de los Kayap para explicar el juego dialctico entre etnicidad genrica
y tradicin especfica.
Se organiza una reunin en Altamira en 1989, en el estado de Par por los Kayap
contra un proyecto de construccin de un dique en el Ro Xing. Esto amenazaba con inundar
varias zonas, pero deba hacerse por haber sido financiado por el Banco Mundial.
Durante cinco das las protestas y reivindicaciones fueron formuladas en portugus y
televisadas, en los trminos de un discurso culturalista y ecologista. Pero al mismo tiempo
estos lderes no dejaron de trabajar, en su lengua, para la realizacin del rito colectivo del maz
nuevo. Para los indgenas esta fue una forma de manifiesto socio-ecolgico en accin, cuyas
premisas simblicas tomaron el sentido contrario de la percepcin que tenan del proyecto
hidroelctrico (extractor de la naturaleza y destructor social).
Este neo ritual, la actividad poltica (el hecho de la trasmisin en portugus), y
simblica permiti expresar su oposicin al proyecto y lograr el impacto mundial, que llev a
que el prstamo del Banco Mundial fuera suspendido.
Eco-etnicidad y ciudadana
Los discursos identitarios parten de la dialctica compleja entre la reinterpretacin
cosmologa de los efectos del desarrollo y la auto objetivacin cultural, a travs del prisma de
categoras indigenistas (lejos de disociar etnicidad de tradicin). Se esfuerzan por conciliar su
viejo modelo productivo con una intensificacin accediendo al mercado y de asociar su
bsqueda de ganancias comerciales a un proyecto de reproduccin de la cultura tradicionalista.
En el caso Kayap se mantuvieron las actividades de subsistencia tradicionales, con
una concepcin de interdependencia entre sociedad y medio natural, que contraponen al
comportamiento depredador blanco. Esto no impidi que los primero Kayap escolarizados por
los aos 70 comenzaran a negociar ilegalmente, tanto el lavado de oro como la explotacin
forestal. Al conseguir autonoma de la FUNAI los contratos facilitaron el camino a una
corrupcin personal a gran escala. Esto provoc degradaciones importantsimas a nivel
ecolgico. Pero a pesar de sus abusos financieros, estos lderes jugaron un importante papel
como mediadores entre la emancipacin poltica y la reconquista territorial que conoci el
grupo.
Los fondos ilcitos contribuyeron a que se pudiera llevar a cabo la preafirmacin cultural
y a la toma de control de las infraestructuras de la FUNAI en su territorio. Hacia fines de los 80
los Kayap obtuvieron la legalizacin de una reserva territorial de 100.000 km2 y varios de sus
jefes haban sido elegidos en los concejos municipales de las localidades cercanas, lo que tuvo
un impacto decisivo en la formulacin de los derechos indgenas de la constitucin de 1988.
Las desigualdades econmicas no se hicieron esperar, lo que llevo a que a fines de
1994, se alzara una rebelin contra los lideres corruptos de los 80. Esta rebelin provoc la
cancelacin de las concesiones mineras y forestales ilegales. Se comenzaron a plantear
nuevas opciones economas polticamente correctas y socio-ecolgicamente sostenibles,
haciendo que se dotaran de asociaciones legalizadas.

Esto permite observar la capacidad de adaptacin econmica de los diversos grupos y

facciones Kayap, para garantizar su reproduccin social y su autonoma poltica en un nuevo
contexto comercial, jugando con todas las estrategias disponibles.
Desde los 90 la FUNAI no asegura ningn tipo de asistencia a los Kayap.
Los derechos territoriales de los indgenas se volvern mas vulnerables a los intereses
econmicos y al clientelismo local como las autoridades publicas evitaran sus
responsabilidades legales, sometiendo a su ejercicio la disponibilidad de fondos internacionales
(pblicos no gubernamentales), y a la movilizacin de ONG. En definitiva si bien el impulso
actual de etnodesarrollo de Amazona puede parecer prometedor, tambin puede ser
preocupante el efecto perverso si contribuyera a una clasificacin de la ciudadana indgena
segn su aptitud poltico-simblica para captar los recursos complejos trasnacionales del
desarrollo local, los cuales se convertiran en renta identitaria.