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Introduccin
Desde hace tiempo estamos acostumbrados a la crtica del eurocentrismo y de sus
representaciones hegemnicas. Esta crtica, que es tan antigua como la propia organizacin
imperialista del mundo, ha puesto en manifiesto la dependencia cultural, la colonizacin
mental y las complicidades con el poder imperialista de las teoras sociales. Desde
Maritegui, Dussel y Kush hasta Mignolo, Spivak y Said, se ha buscado de-construir y
desarmar las representaciones como una forma de ejercer la contra-hegemona.
En esta comunicacin, intentaremos hacer pie en un aspecto no siempre abordado
por dicha crtica que es el de la gnesis del pensamiento y sus relaciones con la
organizacin territorial. Para ello, nos centraremos en la ontologa de la Diferencia de
Deleuze y en el concepto de geofilosofa.
Ontologa de la Diferencia
As, vamos a decir, siguiendo a Deleuze, que en el Pensamiento existen dos planos
paralelos y superpuestos: el plano de la gnesis, donde se juega la produccin de las
relaciones entre palabras, imgenes y cosas, y el de la representacin, en donde se juega la
determinacin de lo decible, visible y sensible. En un caso estamos ante la gnesis y
produccin y en el otro ante lo producido y ya definido.
Esta concepcin del Pensamiento parte de una ontologa en donde el Ser es la
Diferencia como principio gentico, como diferenciante de la diferencia. Pensando a la
realidad ltima de esta manera, Deleuze nos dice que el Ser es lo abierto, lo partido al
medio, lo agrietado, que no se colma en ninguna manifestacin ni en ninguna
representacin sobre l. La Diferencia es lo originario que est antes de lo diferenciado;
dice Deleuze: La diferencia entre dos cosas, es solamente emprica, y las
determinaciones correspondientes, extrnsecas (DELEUZE, 2009: 61). Hay as una
Diferencia ms original irreductible a las identidades que es, precisamente, lo que corta y
diferencia las determinaciones visibles y decibles.
El Pensamiento se da all entre lo que podemos Decir y lo que podemos Ver del ser
que, sin embargo, nunca logra hacer coincidir a uno con el otro. Palabras, Imgenes y
Cuerpos nunca coinciden unos con otros: en su diferencia se da el Ser, en la nocorrespondencia y en esa grieta que se abre entre ellos.
Vamos a pensar que el fondo ltimo es as un Caos, una multiplicidad heterognea
poblada de retazos de imgenes, palabras y cuerpos. Y si el Ser como Diferencia es eso
que circula entre esa multiplicidad, el Pensamiento se da tambin entre esos primeros
efectos-parciales del Ser. El Pensamiento es as el reverso del Ser, y si ste es principio
gentico diferenciante, el Pensamiento es principio analtico y sinttico diferenciante. Esto
quiere decir que Pensar es poder discriminar, distinguir, separar, partir y agrietar para al
mismo tiempo poner en relacin. Pensar es una doble operacin en donde se analiza y
sintetiza al mismo tiempo, se separa y rene de golpe. Slo as el Pensamiento puede dar
cuenta de la constante variacin del Ser, de la novedad incesante inherente a l.
Si el Ser es lo Abierto, lo que abre y produce siempre novedad, el Pensamiento es la
operacin de dar cuenta, de atestiguar esa novedad. Pensar es redistribuir las relaciones
entre las palabras, las cosas y las imgenes para dar cuenta de lo nuevo. Cuando se corta, se
separan dos elementos que, sin embargo, no se entienden independientemente uno del
otro. Decimos que los elementos se cualifican o determinan en el momento mismo del
corte. Si uno es lo que es, lo es por su relacin con el otro, y viceversa. Se trata de un surgir
de dos elementos interdependientes, o, como dicen los budistas, de un surgir en codependencia. Lo que nos ensea la ontologa de la Diferencia es que no existen las
sustancias y que todo es generado, cualificado y determinado a partir de sus relaciones.
El corte separa y cualifica dos conjuntos o topoi, espacios, definidos cada uno por
sus particulares relaciones entre las palabras, las cosas y las imgenes, es decir, por una
multiplicidad. Cada uno de estos espacios inaugura el plano de la representacin, de lo
visible, decible y sensible.
De esta manera, pensar es como tejer una red, una multiplicidad de conexiones entre
elementos heterogneos. O como viajar: abrir espacios. El pensamiento abre espacios y
hace lugar para lo nuevo, da cuenta de las nuevas relaciones, de las nuevas rutas y nuevas
Geofilosofa
Pensar es as trazar lneas sobre la tierra. El pensamiento define espacios mentales, tierras
filosficas. Como Atenas, que fue un territorio geogrfico y mental en donde el
pensamiento poda, precisamente, liberarse de las ataduras de las monarquas teocrticas
egipcias o persas. Grecia es la tierra de la filosofa en la medida en que los griegos pudieron
trazar sobre la sociedad misma las relaciones horizontales que trazaba el pensamiento entre
los elementos heterogneos que discriminaba. Si no la hija, como dice Vernant
(VERNANT, 1998), la filosofa fue seguramente la hermana de la plis, naciendo al mismo
tiempo en una relacin de co-dependencia.
El pensamiento as, al hacerse una tierra, se territorializa. Penar es tender una red de
relaciones entre palabras, cosas e imgenes de tal manera que se defina un territorio sobre
una realidad histrica y social que opera de la misma manera. En el plano del Ser, ste
tambin teje sus relaciones siempre nuevas entre las cosas de tal manera que acontezca la
variabilidad histrica. Entre el ser-histrico y la filosofa se forma un mundo. Esta es la
tierra en donde las cosas se relacionan de esta manera: estas cosas, estas palabras y estas
imgenes. As nos hacemos de un mundo particular, estableciendo relaciones diferenciales
que determinan un plano de efectos, de representaciones, de realidades. Para que el
mundo tenga sentido, para que las relaciones lleguen a ser algo, es preciso que el mundo se
cierre de alguna manera, establezca sus lmites y detenga en cierta medida la operacin de
poner en relacin. Aqu es donde entra la hegemona como principio de estabilidad del
conjunto, como mquina que produce un efecto particular que llamamos sentido comn.
Un pensamiento en donde todo se puede relacionar con todo es un pensamiento que se
vaca a s mismo, que implota. Y un mundo en donde todo se relaciona con todo carece de
territorio, de coordenadas, de suelo firme. Hacerse de una tierra es definir un conjunto ms
o menos cerrado y determinado por las particulares relaciones entre las imgenes, las cosas
y las palabras, diferente de otro conjunto que estar a su lado (por ejemplo, para los
griegos, los persas).
Como cualquier otra historia, la historia de Europa se define primero por el espacio
geogrfico en donde ciertas relaciones se definieron, y luego, en el plano de los efectos, por
las representaciones dominantes. Primero el pensamiento traza las fronteras y las
conexiones entre los elementos-parciales del Caos y luego se producen entonces las
representaciones, las Cosas, las Imgenes y los Discursos.
Deleuze y Guattari han planteado en su libro Qu es la filosofa? que toda filosofa
es una geofilosofa. Para ellos, el pensamiento filosfico es como la organizacin territorial
de ese Caos infinito de posibilidades: El concepto no es objeto, sino territorio. No tiene un
Objeto, sino un territorio (DELEUZE/GUATTARI, 1997: 102). Antes de lo representado,
antes de que existan los objetos y las imgenes, el pensamiento filosfico piensa extrayendo
relaciones entre elementos que se cualifican en el mismo momento en que entran en
relaciones territoriales. Al pensar se trazan las fronteras, las conexiones, las rutas y los
pasadizos entre los elementos constitutivos del concepto. Pensar filosficamente es, as,
crear conceptos que son tambin territorios o conjuntos que renen una multiplicidad. Y
crear conceptos es trazar mapas, realizar una cartografa, orientarse y ubicarse.
Ahora bien, para mantener firme a este entramado de relaciones que sostiene a estas
representaciones, la red debe ser enganchada en algn tipo de dispositivo que la tense sin
romperla, que corte, separe y pegue al mismo tiempo una multiplicidad. En el caso de
Grecia, el dispositivo fue la Plis como principio de organizacin social inmanente. La
filosofa se territorializa, en Grecia, en la Ciudad, del mismo modo que lo har, durante la
modernidad europea, en el Estado. Tanto la Ciudad como el Estado son principios de
organizacin territorial, son maneras de distribuir elementos dentro de un territorio y
mantenerlos firmes.
La Ciudad griega fue el dispositivo que permiti mantener firme a las tierras del
pensamiento. Un dispositivo es un complejo abstracto que tiene la capacidad de unir y
mantener lo unido. La tierra mental no es una abstraccin, algo que tenemos los filsofos
en la cabeza, sino ms bien un mundo, un universo compuesto de relaciones mltiples que
se encuentra territorializado en un espacio y en un tiempo determinados. Por ejemplo,
Grecia y su plano inmanente en donde el saber, como dicen Deleuze y Guattari, zafa del
Conclusin
En la presente comunicacin, intentamos mostrar la implicancia del pensamiento con el
orden imperialista. En primer lugar, mostramos cmo en una ontologa de la Diferencia, el
pensamiento tambin es lo que diferencia, lo que permite discriminar, separar y poner en
relacin lo separado. Cuando alcanza a hacer esto, se cualifican representaciones diferentes
como conjuntos ms o menos cerrados y determinados por particulares relaciones
diferenciales entre las imgenes, las palabras y las cosas. Nace ah el plano de la
representacin: de lo visible, decible y sensible.
En segundo lugar, tambin siguiendo a Deleuze en esto, mostramos cmo la
filosofa se da en la relacin con una tierra o un territorio. Si el pensamiento define
conjuntos que nacen co-dependientemente en el plano del pensamiento, esto acompaa la
creacin de territorios que nacen co-dependientemente. Cada uno de esos conjuntos es un
territorio mental que se da efectivamente en territorios geogrficos diferentes. No puede
entenderse el devenir de la historia de la filosofa independientemente de su
territorializacin efectiva. Por este motivo, hablamos de geofilosofa.
Por ltimo, quisimos mostrar cmo esa organizacin mental-geogrfica toma la
forma imperialista durante la Modernidad. Los territorios producidos por el corte o el
diferencial colonial sern definidos por la Idea de Europa o Civilizacin y por la Idea de
Amrica Latina o Barbarie. Podemos decir que en la Modernidad, el corte que inaugura las
tierras filosficas es el que produce el imperialismo.
Al interior de nuestro espacio, del lado de ac del diferencial colonial, digamos,
surge una mquina abstracta, una funcin del pensamiento, que permite mantener ligado lo
cortado reproduciendo el mismo corte colonial por todos lados: la funcin del negro de
mierda. Pensamos que esta expresin funciona como mquina abstracta porque no es un
territorio particular, no es propiamente hablando una representacin, sino lo que permite la
existencia de los territorios diferenciados y las representaciones. En realidad, la tierra para
esta mquina abstracta es el sentido comn como suelo firme que garantiza su constante
reproduccin de la ilusin de ser occidentales.
Referencias bibliogrficas
DELEUZE, G. (2009) Diferencia y repeticin. Amorrortu: Buenos Aires
DELEUZE, G. (1994) Lgica del sentido. Paids: Barcelona
DELEUZE, G./GUATTARI, F. (1997) Qu es la filosofa? Anagrama: Barcelona
MIGNOLO, W. (2007) La Idea de Amrica Latina. Gedisa: Barcelona