Sentido comn, hegemona y geofilosofa: la occidentalizacin de Amrica Latina

Guido Fernndez Parmo

guido@fernandezparmo.com.ar

Introduccin
Desde hace tiempo estamos acostumbrados a la crtica del eurocentrismo y de sus
representaciones hegemnicas. Esta crtica, que es tan antigua como la propia organizacin
imperialista del mundo, ha puesto en manifiesto la dependencia cultural, la colonizacin
mental y las complicidades con el poder imperialista de las teoras sociales. Desde
Maritegui, Dussel y Kush hasta Mignolo, Spivak y Said, se ha buscado de-construir y
desarmar las representaciones como una forma de ejercer la contra-hegemona.
En esta comunicacin, intentaremos hacer pie en un aspecto no siempre abordado
por dicha crtica que es el de la gnesis del pensamiento y sus relaciones con la
organizacin territorial. Para ello, nos centraremos en la ontologa de la Diferencia de
Deleuze y en el concepto de geofilosofa.

Ontologa de la Diferencia
As, vamos a decir, siguiendo a Deleuze, que en el Pensamiento existen dos planos
paralelos y superpuestos: el plano de la gnesis, donde se juega la produccin de las
relaciones entre palabras, imgenes y cosas, y el de la representacin, en donde se juega la
determinacin de lo decible, visible y sensible. En un caso estamos ante la gnesis y
produccin y en el otro ante lo producido y ya definido.
Esta concepcin del Pensamiento parte de una ontologa en donde el Ser es la
Diferencia como principio gentico, como diferenciante de la diferencia. Pensando a la
realidad ltima de esta manera, Deleuze nos dice que el Ser es lo abierto, lo partido al
medio, lo agrietado, que no se colma en ninguna manifestacin ni en ninguna
representacin sobre l. La Diferencia es lo originario que est antes de lo diferenciado;
dice Deleuze: La diferencia entre dos cosas, es solamente emprica, y las
determinaciones correspondientes, extrnsecas (DELEUZE, 2009: 61). Hay as una

Diferencia ms original irreductible a las identidades que es, precisamente, lo que corta y
diferencia las determinaciones visibles y decibles.
El Pensamiento se da all entre lo que podemos Decir y lo que podemos Ver del ser
que, sin embargo, nunca logra hacer coincidir a uno con el otro. Palabras, Imgenes y
Cuerpos nunca coinciden unos con otros: en su diferencia se da el Ser, en la nocorrespondencia y en esa grieta que se abre entre ellos.
Vamos a pensar que el fondo ltimo es as un Caos, una multiplicidad heterognea
poblada de retazos de imgenes, palabras y cuerpos. Y si el Ser como Diferencia es eso
que circula entre esa multiplicidad, el Pensamiento se da tambin entre esos primeros
efectos-parciales del Ser. El Pensamiento es as el reverso del Ser, y si ste es principio
gentico diferenciante, el Pensamiento es principio analtico y sinttico diferenciante. Esto
quiere decir que Pensar es poder discriminar, distinguir, separar, partir y agrietar para al
mismo tiempo poner en relacin. Pensar es una doble operacin en donde se analiza y
sintetiza al mismo tiempo, se separa y rene de golpe. Slo as el Pensamiento puede dar
cuenta de la constante variacin del Ser, de la novedad incesante inherente a l.
Si el Ser es lo Abierto, lo que abre y produce siempre novedad, el Pensamiento es la
operacin de dar cuenta, de atestiguar esa novedad. Pensar es redistribuir las relaciones
entre las palabras, las cosas y las imgenes para dar cuenta de lo nuevo. Cuando se corta, se
separan dos elementos que, sin embargo, no se entienden independientemente uno del
otro. Decimos que los elementos se cualifican o determinan en el momento mismo del
corte. Si uno es lo que es, lo es por su relacin con el otro, y viceversa. Se trata de un surgir
de dos elementos interdependientes, o, como dicen los budistas, de un surgir en codependencia. Lo que nos ensea la ontologa de la Diferencia es que no existen las
sustancias y que todo es generado, cualificado y determinado a partir de sus relaciones.
El corte separa y cualifica dos conjuntos o topoi, espacios, definidos cada uno por
sus particulares relaciones entre las palabras, las cosas y las imgenes, es decir, por una
multiplicidad. Cada uno de estos espacios inaugura el plano de la representacin, de lo
visible, decible y sensible.
De esta manera, pensar es como tejer una red, una multiplicidad de conexiones entre
elementos heterogneos. O como viajar: abrir espacios. El pensamiento abre espacios y
hace lugar para lo nuevo, da cuenta de las nuevas relaciones, de las nuevas rutas y nuevas

direcciones. El pensador es el explorador y pensar es hacerse una tierra. Como dicen

Deleuze y Guattari, pensar no es un hilo tensado entre un sujeto y un objeto, ni una
revolucin de uno alrededor del otro. Pensar se hace ms bien en la relacin entre el
territorio y la tierra (DELEUZE/GUATTARI, 1997: 86)

Geofilosofa
Pensar es as trazar lneas sobre la tierra. El pensamiento define espacios mentales, tierras
filosficas. Como Atenas, que fue un territorio geogrfico y mental en donde el
pensamiento poda, precisamente, liberarse de las ataduras de las monarquas teocrticas
egipcias o persas. Grecia es la tierra de la filosofa en la medida en que los griegos pudieron
trazar sobre la sociedad misma las relaciones horizontales que trazaba el pensamiento entre
los elementos heterogneos que discriminaba. Si no la hija, como dice Vernant
(VERNANT, 1998), la filosofa fue seguramente la hermana de la plis, naciendo al mismo
tiempo en una relacin de co-dependencia.
El pensamiento as, al hacerse una tierra, se territorializa. Penar es tender una red de
relaciones entre palabras, cosas e imgenes de tal manera que se defina un territorio sobre
una realidad histrica y social que opera de la misma manera. En el plano del Ser, ste
tambin teje sus relaciones siempre nuevas entre las cosas de tal manera que acontezca la
variabilidad histrica. Entre el ser-histrico y la filosofa se forma un mundo. Esta es la
tierra en donde las cosas se relacionan de esta manera: estas cosas, estas palabras y estas
imgenes. As nos hacemos de un mundo particular, estableciendo relaciones diferenciales
que determinan un plano de efectos, de representaciones, de realidades. Para que el
mundo tenga sentido, para que las relaciones lleguen a ser algo, es preciso que el mundo se
cierre de alguna manera, establezca sus lmites y detenga en cierta medida la operacin de
poner en relacin. Aqu es donde entra la hegemona como principio de estabilidad del
conjunto, como mquina que produce un efecto particular que llamamos sentido comn.
Un pensamiento en donde todo se puede relacionar con todo es un pensamiento que se
vaca a s mismo, que implota. Y un mundo en donde todo se relaciona con todo carece de
territorio, de coordenadas, de suelo firme. Hacerse de una tierra es definir un conjunto ms
o menos cerrado y determinado por las particulares relaciones entre las imgenes, las cosas

y las palabras, diferente de otro conjunto que estar a su lado (por ejemplo, para los
griegos, los persas).
Como cualquier otra historia, la historia de Europa se define primero por el espacio
geogrfico en donde ciertas relaciones se definieron, y luego, en el plano de los efectos, por
las representaciones dominantes. Primero el pensamiento traza las fronteras y las
conexiones entre los elementos-parciales del Caos y luego se producen entonces las
representaciones, las Cosas, las Imgenes y los Discursos.
Deleuze y Guattari han planteado en su libro Qu es la filosofa? que toda filosofa
es una geofilosofa. Para ellos, el pensamiento filosfico es como la organizacin territorial
de ese Caos infinito de posibilidades: El concepto no es objeto, sino territorio. No tiene un
Objeto, sino un territorio (DELEUZE/GUATTARI, 1997: 102). Antes de lo representado,
antes de que existan los objetos y las imgenes, el pensamiento filosfico piensa extrayendo
relaciones entre elementos que se cualifican en el mismo momento en que entran en
relaciones territoriales. Al pensar se trazan las fronteras, las conexiones, las rutas y los
pasadizos entre los elementos constitutivos del concepto. Pensar filosficamente es, as,
crear conceptos que son tambin territorios o conjuntos que renen una multiplicidad. Y
crear conceptos es trazar mapas, realizar una cartografa, orientarse y ubicarse.
Ahora bien, para mantener firme a este entramado de relaciones que sostiene a estas
representaciones, la red debe ser enganchada en algn tipo de dispositivo que la tense sin
romperla, que corte, separe y pegue al mismo tiempo una multiplicidad. En el caso de
Grecia, el dispositivo fue la Plis como principio de organizacin social inmanente. La
filosofa se territorializa, en Grecia, en la Ciudad, del mismo modo que lo har, durante la
modernidad europea, en el Estado. Tanto la Ciudad como el Estado son principios de
organizacin territorial, son maneras de distribuir elementos dentro de un territorio y
mantenerlos firmes.
La Ciudad griega fue el dispositivo que permiti mantener firme a las tierras del
pensamiento. Un dispositivo es un complejo abstracto que tiene la capacidad de unir y
mantener lo unido. La tierra mental no es una abstraccin, algo que tenemos los filsofos
en la cabeza, sino ms bien un mundo, un universo compuesto de relaciones mltiples que
se encuentra territorializado en un espacio y en un tiempo determinados. Por ejemplo,
Grecia y su plano inmanente en donde el saber, como dicen Deleuze y Guattari, zafa del

imperio persa (DELEUZE/GUATTARI, 1997: 89), e instituye las relaciones horizontales

entre los elementos que conecta. Esa operacin que hace el pensamiento para crear a la Idea
y al concepto es lo que se est haciendo en la plis, instituyendo relaciones horizontales e
intercambiables entre elementos heterogneos. Estamos ante un tipo de creacin en donde
elementos heterogneos se cualifican al ser conectados mediante relaciones horizontales o
de vecindad. Se crea as una tierra mental y social en la medida en que lo que se produce es
un tipo de unidad representable que carece, sin embargo, de una unidad trascendente. Esta
unidad trascendente era el Estado persa, con su soberano ubicado por encima del cuerpo
social, y el mito, como modelo arquetpico o imagen trascendente que mantiene unida a la
realidad cambiante y mltiple.
La Ciudad fue el dispositivo social que unifica sin lanzar hacia el cielo ningn
elemento Uno y Trascendente, ningn Soberano ni Arquetipo. La Ciudad es ac una
mquina abstracta, esto es, una forma que tiene la capacidad de articular desde el medio, de
juntar hacia s reuniendo lo que est a uno y a otro lado. La mquina abstracta es lo que
unifica desde la inmanencia, organizando los territorios que forman parte de la tierra social.
Ahora bien, la tierra mental tambin necesitar de una mquina abstracta, de un principio
diferenciante que corte, separe y pegue lo cortado en el plano del pensamiento.

Imperialismo y negro de mierda

En la Modernidad, la filosofa se territorializa en el Estado capitalista que lucha por
mantener dentro de ciertos lmites las fuerzas desterritorializantes del Capital. A partir del
siglo XVI Europa ha definido dos grandes tierras filosficas, ha discriminado dos grandes
tierras mentales: ella misma, el centro, y la periferia. Si pensar es partir, separar y unir al
mismo tiempo, cualificar en la mutua dependencia, hay una primera escisin atlntica que
separa y une el Viejo continente del Nuevo. Con esto queremos decir que el orden
imperialista es propio del modus operandi del capitalismo que no domina como el Estado
desptico, imponiendo un orden desde arriba, ajustando las diferencias a la identidad del
arquetipo (este tipo de dominio se da en el plano de las representaciones, como cuando los
espaoles intentan hacer entrar en su propia imagen de Hombre a los indios (tanto
Bartolom de las Casas como Seplveda comparten este objetivo)). Por el contrario, el
capitalismo opera en el plano previo a la representacin en la medida en que el principio

ordenador de la realidad no es el Estado y el Arquetipo sino el Capital y el Hombre

Universal como elementos abstractos. Esto quiere decir que estos dos principios organizan,
juntan y ponen en relacin desde la inmanencia atrayendo hacia s las diferencias y
conectndolas. Esta capacidad de reunir desde el medio es lo que Deleuze y Guattari llaman
una mquina abstracta que, en nuestra interpretacin, hace del territorio mental un sentido
comn.
La Modernidad inaugura as una nueva tierra. Como dijimos, para que las
conexiones tengan sentido, es preciso que en un punto se detengan y establezcan lmites.
Cuando esto ocurre, el plano de los efectos y la representacin ya ha aparecido. El
pensamiento moderno, cuando corta y pone en relacin, lo hace siguiendo una tendencia
que Mignolo llama el diferencial colonial (MIGNOLO, 2007: 36). El lmite se constituir
de a poco en un lmite colonial que abre dos territorios definidos por relaciones diferentes
entre las cosas, los discursos y las imgenes. Ahora, establecer relaciones de diferencia es
establecer relaciones coloniales y crear una Idea que exprese los conjuntos heterogneos de
un lado y del otro. Nace as la Idea de Europa o Civilizacin (y la Idea de Amrica Latina).
Una mquina abstracta es entonces lo que rene desde el mismo plano, como una
encrucijada, lo que atrae hacia s sin ser algo determinado, esto es la hegemona desde una
perspectiva funcionalista. Habr dos registros distintos de la mquina abstracta en el
imperialismo contemporneo: uno que operar en el plano social y otro en el plano del
pensamiento.
En relacin al primero, la mquina abstracta que mantiene unidos los territorios del
Imperio desde la inmanencia es el Estado capitalista. El orden imperialista del capitalismo
se sostiene mediante este tipo de conexiones abstractas. Desde el punto de vista del plano
de la organizacin de los Estados, un Estado es imperialista cuando funciona como
gendarme: guarda las fronteras, separa y conecta, deja afuera y permite la entrada de gente,
de capitales, de cosas, etc. En este sentido, el orden imperialista no descansa en un orden
supra estatal, sino ms bien hay que entender que el domino de un Estado imperialista
como EEUU se juega en el rol de regulador y gendarme. EEUU no es ni un Estado
gobernado por un Soberano (ni un Arquetipo que moldea las diferencias); ms bien debe
ser entendido como un poder que selecciona, discrimina, separa, corta, conecta, refuerza
fronteras o las debilita, para mantener, s, un orden supraestatal que es el del Capital. El

Estado, en el capitalismo, se ha sometido a las exigencias del Capital: y esto en absoluto

quiere decir que el Estado se ha corrido de la arena poltica mundial, sino ms bien que se
convirti en garante de un orden que no inventa l (a diferencia del Estado desptico y del
arquetipo que s son principio fundante).
Si en el plano global son los Estados los encargados de mantener las fronteras, en el
plano del pensamiento la categora de negro de mierda funciona como mquina abstracta
que reproduce la diferencia originaria en el plano del pensamiento y de las representaciones
cuando el Hombre Universal es pensado y vivido del lado de ac del lmite colonial.
Pensamos que esta mquina abstracta es lo que permite la hegemona, es decir, la
reproduccin del conjunto. Cuando el conjunto est bien pegado por la mquina se hace de
un suelo firme: el sentido comn.
La categora, entonces, de negro de mierda ser entendida aqu no como una
representacin, sino como lo que hace posible las representaciones colonialistas, es decir,
como una mquina abstracta que corte y une al mismo tiempo, que cualifica a lo cortado en
el mismo momento en que lo diferencia: unos civilizados y otros brbaros nacidos en codependencia. En este sentido la mquina abstracta es lo que permite que el conjunto se
estabilice y sus elementos diferenciados queden pegados. El sentido comn es el reverso de
la mquina que produce una occidentalizacin como re-localizacin. Nuestra hiptesis es
que dicha categora no define a un grupo determinado de otredad, no pretende representar a
un grupo real social, sino que es el mismo corte que discrimina los conjuntos en donde se
determinar el plano de la representacin. Se trata as de una funcin del pensamiento que
permite la separacin misma de los dos grandes territorios del imperialismo dentro de
nuestra propia tierra infestada por el sentido comn.
Cuando empleamos esta expresin, en realidad, no buscamos identificar sino, ante,
todo, desmarcarnos y separarnos. Como funcin del pensamiento, la categora corta y
distribuye reproduciendo el diferencia colonial por todas partes y en todos los niveles. As,
el lmite entre el mundo civilizado y el salvaje, entre la Idea de Europa y la Idea de
Amrica Latina, se reproduce de este lado por todos lados plegando el espacio y calcando
los mismos conjuntos globales a nivel local: as, tendremos nuestras propias civilizaciones,
nuestros propios centros, que emulan a la Civilizacin y que generan el efecto de ser
Occidentales.

La categora de negro de mierda funciona como el elemento que diferencia a ambos

territorios pero de este lado, en la medida en que nunca nadie se identifica con l. Al mismo
tiempo, en tanto hegemona, hace de ese territorio algo comn, que todos sabemos, un
territorio que tiene un fondo estable. Tanto el blanco de clase media que se identifica con la
Mismidad externa europea, como el pobre digno que ha logrado sacarse de encima su
pasado-salvaje, cortan el territorio en el que viven para distribuir una nueva diferencia que
los separe de algn otro que deber caer del lado salvaje del corte. Como funcin del
pensamiento, la mquina abstracta logra reproducir el corte original colonial por todo el
espacio para darle as consistencia y apariencia de centralidad u occidentalidad.
Cuando utilizamos esta expresin actualizamos la diferencia primera y la distribuimos por
todos lados de tal manera de reforzar los dos grandes territorios del mundo imperialista.
Un texto de Lgica del sentido nos permite comprender cmo la categora de mierda
no es identificable, no forma parte del plano de la representacin; dice as: Si los trminos
de cada serie estn relativamente desplazados, unos en relacin a otros, es ante todo porque
contienen un lugar absoluto, pero este lugar absoluto se encuentra siempre determinado por
su distancia con este elemento que no cesa de desplazarse respecto de s mismo en las dos
series. De la instancia paradjica hay que decir que nunca est donde se la busca, y que,
inversamente, no se la encuentra donde est. Falta a su lugar, dice Lacan. Y, del mismo
modo, falta a su propia identidad, falta a su propia semejanza, falta a su propio equilibrio,
falta a su propio origen (Deleuze, 1994: 61). Siempre es otro el negro de mierda y, por
definicin, uno nunca puede reconocerse como tal, porque uno no puede ser el otro, no
puede ser Otro. El negro de mierda es un lugar que no est, que no puede ser habitado, que
falta a su lugar, pero que abre los territorios de la civilizacin y la barbarie por todas partes.

Conclusin
En la presente comunicacin, intentamos mostrar la implicancia del pensamiento con el
orden imperialista. En primer lugar, mostramos cmo en una ontologa de la Diferencia, el
pensamiento tambin es lo que diferencia, lo que permite discriminar, separar y poner en
relacin lo separado. Cuando alcanza a hacer esto, se cualifican representaciones diferentes
como conjuntos ms o menos cerrados y determinados por particulares relaciones

diferenciales entre las imgenes, las palabras y las cosas. Nace ah el plano de la
representacin: de lo visible, decible y sensible.
En segundo lugar, tambin siguiendo a Deleuze en esto, mostramos cmo la
filosofa se da en la relacin con una tierra o un territorio. Si el pensamiento define
conjuntos que nacen co-dependientemente en el plano del pensamiento, esto acompaa la
creacin de territorios que nacen co-dependientemente. Cada uno de esos conjuntos es un
territorio mental que se da efectivamente en territorios geogrficos diferentes. No puede
entenderse el devenir de la historia de la filosofa independientemente de su
territorializacin efectiva. Por este motivo, hablamos de geofilosofa.
Por ltimo, quisimos mostrar cmo esa organizacin mental-geogrfica toma la
forma imperialista durante la Modernidad. Los territorios producidos por el corte o el
diferencial colonial sern definidos por la Idea de Europa o Civilizacin y por la Idea de
Amrica Latina o Barbarie. Podemos decir que en la Modernidad, el corte que inaugura las
tierras filosficas es el que produce el imperialismo.
Al interior de nuestro espacio, del lado de ac del diferencial colonial, digamos,
surge una mquina abstracta, una funcin del pensamiento, que permite mantener ligado lo
cortado reproduciendo el mismo corte colonial por todos lados: la funcin del negro de
mierda. Pensamos que esta expresin funciona como mquina abstracta porque no es un
territorio particular, no es propiamente hablando una representacin, sino lo que permite la
existencia de los territorios diferenciados y las representaciones. En realidad, la tierra para
esta mquina abstracta es el sentido comn como suelo firme que garantiza su constante
reproduccin de la ilusin de ser occidentales.

Referencias bibliogrficas
DELEUZE, G. (2009) Diferencia y repeticin. Amorrortu: Buenos Aires
DELEUZE, G. (1994) Lgica del sentido. Paids: Barcelona
DELEUZE, G./GUATTARI, F. (1997) Qu es la filosofa? Anagrama: Barcelona
MIGNOLO, W. (2007) La Idea de Amrica Latina. Gedisa: Barcelona