Atesmo metafsico frente a atesmo funcional

Acerca de un comentario de Antonio Garca Ninet al reciente libro de Gustavo Bueno, La

fe del ateo
En el portal de internet de la Federacin Internacional de Ateos (FIdA), asociacin espaola
con sede en Cuart de Poblet, a cinco kilmetros de Valencia, inscrita en el registro
correspondiente del Ministerio del Interior el 21 de abril de 2006, aparece un artculo titulado
Gustavo Bueno, o la exclusiva del atesmo, firmado por Antonio Garca Ninet, licenciado
en filosofa por Valencia (1969) y doctor en filosofa por la misma universidad un cuarto de
siglo despus (1995), colaborador de revistas catlicas como Pensamiento (de la Compaa de
Jess, Madrid, todava en 2001) o Estudios filosficos (de la orden de los Dominicos,
Valladolid, todava en 2002), aunque parece que en la actualidad ya mira desde otro prisma
distinto la realidad y no se vale de tales medios de expresin, al menos para criticar el ltimo
libro de Gustavo Bueno, La fe del ateo, como comprobaremos a continuacin.
El comienzo de la crtica del seor Ninet consiste en hacer memoria de las apariciones en
televisin de Gustavo Bueno y constatar, en base a tales recuerdos, que ha cambiado su
orientacin filosfica:
El seor Gustavo Bueno, como nos sucede a todos, ha ido cambiando con el paso de los aos.
A m me gustaba escucharle cuando, hace ya alrededor de veinte aos o ms, le entrevistaban
por televisin y responda de forma apasionada criticando a los curas por lo que se refiere a sus
supuestos conocimientos acerca del valor del Cristianismo o de la Religin en general. En
aquellas entrevistas no recuerdo que mencionase para nada eso que aparece ahora en su libro
acerca de "religiones primarias, secundarias o terciarias", y no por eso yo dejaba de entender lo
que l deca, que en muchas ocasiones me pareci muy correcto. Ahora el seor Bueno ya tiene
83 aos. Al enterarme de que haba escrito un libro en el que dedicaba algn prrafo a criticar a
la organizacin FIdA me qued muy extraado y por eso le pregunt a Paco Miarro si quien
haba escrito ese libro era Gustavo Bueno "padre" o "hijo". Paco me respondi que no saba si
se trataba del padre, del hijo o del espritu santo. Luego, ya me enter de que se trataba del
padre, aunque igualmente podra decir que se trataba del hijo en cuanto, como todo cambia, el
Gustavo Bueno actual poda ser el resultado de un movimiento dialctico segn el cual la tesis
del "Gustavo Bueno" del pasado haba sido negada por la anttesis del actual "Gustavo (no tan)
Bueno". Lo que desconozco todava es cmo ser la sntesis del nuevo Gustavo en cuanto, "el
bho de Minerva emprende su vuelo al anochecer"... o en cuanto "los designios de la
Providencia son inescrutables", como dicen los telogos catlicos ortodoxos del oeste para
disfrazar su propia ignorancia y su imposibilidad de hacer congruente lo que sucede con lo que
debera suceder segn sus principios supersticiosos muy mal sistematizados.
Sin embargo, poca ilustracin muestra el seor Ninet sobre la obra de Gustavo Bueno y del
materialismo filosfico en general. No parece haberse ledo el libro que data de 1985, El animal
divino, publicado precisamente hace ya alrededor de veinte aos o ms, cuando el profesor
Gustavo Bueno tena esas estelares apariciones televisivas que, al rememorarlas, tanto parecen
haberle impactado. Al menos, lo suficiente para no leer el libro y comprobar cmo en l la
religin es estudiada en su parte ontolgica como una esencia que evoluciona, desde un ncleo
(la fauna del Pleistoceno que envuelve al hombre y que constituye los referentes reales de los
nmenes), un cuerpo o determinaciones de la esencia como podran ser lugares de culto o ritos,
y un curso que incluye las tres fases de la religin, primaria, secundaria y terciaria, que
extraamente echa en falta el seor Ninet cuando se remonta dos dcadas o ms atrs.
Desde los comienzos de la Filosofa occidental, en el siglo VI antes de Tiberio, hasta el pasado
siglo XX inclusive, los filsofos hablaban de todo lo que les pareca interesante, tanto a la hora
de interpretar el mundo, como a la hora de llamar la atencin acerca de la necesidad de

transformarlo o como tambin a la hora de sealar qu medios podan ayudar para lograr una
transformacin beneficiosa para la humanidad y qu otros medios eran un obstculo para lograr
el fin de conseguir una sociedad ms solidaria, en la que, como crea y pretenda Marx,
desapareciera la explotacin del hombre por el hombre y en la que la realizacin de la esencia
humana se realizase a travs de la colaboracin entre los hombres y a travs de la
transformacin de la Naturaleza, ese "cuerpo inorgnico del hombre", como la consideraba
Marx, quien deca que la esencia del hombre tena un carcter natural, en cuanto ligada a la
Naturaleza, y social, en cuanto ligada a la colaboracin con los dems hombres, criticando y
luchando contra las distintas formas de alienacin, entre las cuales se encontraba la alienacin
religiosa.
Resulta llamativa la referencia al siglo VI antes de Tiberio, como si la mencin a Cristo fuera
una especie de tab para este personaje. Pero lo curioso es la vaguedad con la que habla de los
filsofos, que segn Ninet escriban sobre todo lo que les pareca interesante para mejorar a la
humanidad y realizar la esencia humana, lejos de alienaciones religiosas. Semejantes
afirmaciones no pueden considerarse ms que una generalidad que poca cosa dice. A qu
humanidad se refiere Ninet? Apenas podemos quedarnos con la referencia a Marx, cuya teora
de la alienacin puede ser considerada sociolgica la de Feuerbach era de sesgo psicolgico,
y que por lo tanto no profundiza en la religin, pues como el propio Ninet admite, para Marx
no eran la Religin, ni la Moral, ni el Derecho ni las instituciones polticas vigentes en la
sociedad de cada periodo histrico lo que determinaba la forma de vida correspondiente, sino
que era la forma de vida, los distintos modos de produccin de bienes y las correspondientes
relaciones econmicas y sociales lo que determinaba el modo de ser de la conciencia de los
individuos, su forma de entender la realidad.
As, en el siguiente prrafo, tras constatar gratuitamente que el seor Gustavo ha evolucionado
hacia una exaltacin insuperable de su espritu apasionado sin que tal exaltacin haya venido
acompaada de un correspondiente aumento de su racionalidad, se extraa que Bueno distinga
entre atesmo catlico o musulmn, esencial y existencial, entre otras distinciones: Y yo que
crea que hablar de atesmo era simplemente hacer referencia a nuestra opinin negativa acerca
de la existencia de eso a lo que llaman Dios, sean los cristianos o los musulmanes, en cuanto
utilicemos un trmino que, aunque tengan significados no idnticos, guardan cierta semejanza
en las distintas religiones!.
Pero es que precisamente lo que distingue a esas religiones de libro no es su afirmacin del
Dios monotesta, sino su dogmtica o normas reveladas. Alguien puede ser creyente musulmn
pero ateo respecto al Dios del cristianismo, aquel que se encarn en Cristo y muri crucificado.
De hecho, los musulmanes niegan que Dios se encarnase en Jess y en consecuencia la Trinidad
cristiana No digis tres, es mejor que desistis, afirma el Corn, rebajando la dignidad de
Cristo a la de un profeta. Invocar el nombre de Cristo entre musulmanes puede dar lugar a serios
conflictos, como estuvo a punto de sucederle al Presidente de Venezuela, Hugo Chvez, en la
ltima reunin de la OPEP.
Seguidamente realiza el seor Ninet una peculiar argumentacin: Claro que, siendo
consecuente con el punto de vista del seor Bueno, le podramos pedir que nos aclarase una
duda: no sera igualmente "patolgico" y propio de una "indocta confusin de ideas" pretender
hablar de atesmo musulmn sin tener en cuenta que existen musulmanes chitas, musulmanes
sunes y de otras muchas clases?; y no sera igualmente patolgico hablar de atesmo
musulmn chita, sin tener en cuenta si se trataba adems de chita esencial o existencial?; y no
sera igualmente patolgico hablar de atesmo musulmn chita esencial sin precisar si nos
referimos a un musulmn chita esencial liberal o comunista?.
Pero aqu Don Antonio, usando de un peculiar argumento ad hominem, no parece darse cuenta
que los musulmanes, pese a dividirse en chitas, sunes o wahabbitas, se caracterizan

precisamente por seguir la Cha, la Sunna o las enseanzas de Wahabb, es decir, por distintos
libros o doctrinas, que sin embargo no presuponen una dogmtica elaborada ni una iglesia, al
contrario de lo que sucede con la Teologa escolstica catlica. Y es precisamente este aspecto
el que ignora en su prrafo anterior, cayendo en una grave contradiccin. Efectivamente hay
distintas formas de organizar el Islam, pero todas comparten su negacin de la divinidad de
Cristo, por lo que son solidarias frente al cristianismo, que s la sostiene. Son, por lo tanto, ateos
respecto al cristianismo. Sin embargo, esta peculiaridades son las que precisamente ha negado
Ninet previamente, intentando mediante un peculiar sofisma proyectar su propio error sobre
Gustavo Bueno.
Despus, continuando con sus juicios implcitos, Don Antonio supone que a quienes no conocen
estas distinciones, Se nos debera prohibir opinar antes de haber realizado cinco cursos
iniciales de especializacin con el seor Bueno y veinte cursos ms y el doctorado
correspondiente antes de obtener el permiso para opinar sobre esta cuestin tan delicada sin ser
declarados herejes por el seor Bueno, para despus enumerar una serie de autores desde
Espinosa a Russell, sumndose as a tan notable seleccin de quienes, segn l, tuvieron la
osada de hablar de Dios y del atesmo sin hacer referencia a estas distinciones cuya nica
excusa fue la de no haber vivido el tiempo suficiente como para recibir las enseanzas del seor
Bueno. Parece que Ninet insina que Gustavo Bueno se ha sacado de la manga sus distinciones
sobre el atesmo, invocando esta larga lista de autores que, al parecer, nunca la haban utilizado,
en un peculiar argumento ad authoritas. Pero en su lista ignora al famoso Voltaire, a quien
precisamente cita el profesor Bueno cuando se refiere a Scrates, el ateo que dice que no hay
ms que un solo Dios (La fe del ateo, pgina 17). Como se muestra claramente, Voltaire s
tena en cuenta que el atesmo era mltiple: se poda ser ateo de los dioses griegos pero
mantener la creencia en un Dios creador y ordenador del mundo.
Tras seguir con sus juicios implcitos, preguntndose de manera retrica cmo se atrevieron
los seores Moses Hess y Karl Marx a decir que la religin era el opio del pueblo sin especificar
a qu religin se referan? Cmo se atrevi el seor el seor Feuerbach a escribir un libro acerca
de la esencia del Cristianismo sin haber especificado a qu clase de cristianismo se refera?!
[...] cmo se les ocurri a estos indoctos la barbaridad de defender el atesmo sin especificar si
ese atesmo era simplemente ntico o era ms bien ontolgico?, el seor Ninet se escandaliza
al descubrir que Gustavo Bueno en la pgina 11 de La fe del ateo pone en evidencia los
principios aparentemente cristalinos de la FIdA:
Pero al margen de la gravedad de todo lo anterior, lo que para el seor Bueno parece ser el
colmo del absurdo es que se confa gratuitamente en que la lucha contra la religin abra las
puertas a la liberacin de la humanidad, porque ven el atesmo como catalizador de fuerzas
transformadoras (de qu fuerzas?, de qu transformaciones hablan?, transformaciones
comunistas, nacional socialistas, liberales, anarquistas...?).
Sin embargo, tales principios ateos que reducen la religin a las denominadas religiones de
libro, no han conducido a la liberacin de la humanidad, sino a su enfangamiento en creencias
ms irracionales y estpidas an, puesto que eran las religiones terciarias las que ejercan la
crtica al delirio mitolgico y espiritista de las secundarias. Un ejemplo de los efectos de tal
atesmo humanista lo tenemos en el caso del denominado atesmo cientfico implantado en
los pases del comunismo realmente existente. En Cuba, pese a haber aplicado tales principios,
no ha sido posible evitar que tres cuartas partes de los cubanos crean en la santera y el vud.
Ante tales hechos, es evidente que algo falla en esa modalidad de atesmo. Y es precisamente su
carcter sustancialista, el considerar que el monotesmo no puede tener modulaciones
musulmanas, judas o cristianas, que las dogmticas darn igual pues la religin no deja de ser
un fenmeno producto de las alucinaciones humanas (como diran el Barn de Holbach o
Feuerbach) o una institucin social ms, como sostendra Marx apelando a la oscura frmula de
la cmara oscura de la conciencia o reducindola a falsa conciencia.

Asimismo, el seor Ninet no se priva de realizar curiosos juicios de intenciones sobre el

profesor Bueno:
Sin embargo, aunque no s si desde movimientos como el de FIdA podr conseguirse la
liberacin de la humanidad, lo que s me parece claro es que desde planteamientos tan eglatras
como el del seor Bueno a lo nico a que se podra aspirar con ciertas posibilidades de xito es
al triunfo definitivo de la supersticin y de la diarrea mental.
As, tras situar a Gustavo Bueno de manera demaggica y falaz seguramente ofendido por ver
cmo en La fe del ateo la FIdA es caracterizada junto a catlicos, arrianos o cristianos en
general en el lado de la supersticin, el seor Ninet decide explicar el ideario de su
organizacin:
Cuando decimos que confiamos en que la lucha contra la religin abra las puertas a la
liberacin de la humanidad, sin duda alguna manifestamos nuestro deseo de que esto sea as, a
pesar de las dudas que podamos tener acerca de los resultados finales. Y evidentemente, aunque
los resultados no puedan profetizarse, consideramos que, del mismo modo que la Filosofa
surgi como una fuerza racional desmitificadora que consigui superar muchas supersticiones
en el pasado, consideramos igualmente que la religin as, sin especificar ms est formada
por un conjunto de supersticiones que tal vez no sean especialmente negativas en s mismas, en
cuanto sean una simple expresin de fantasas humanas, sino especialmente porque desde hace
muchos siglos las religiones entre ella la Catlica se han convertido un modus vivendi de
una clase muy especial de personas o de buitres que se dedica a embaucar a la gente para
robarle el dinero con la amenaza del Infierno en el caso de que se opongan a sus chantajes. As
sucede desde hace muchos siglos en Espaa con la religin Catlica, que ha sido utilizada por la
organizacin de la jerarqua del Vaticano para extender su poder en el mundo mediante
constantes procesos de adoctrinamiento irracional con los que se ha especializado en adormecer
las conciencias, como ese opio del pueblo del que hablaba Marx.
La cuestin sigue latente: a qu humanidad se refiere Ninet? Idntica cuestin hemos de
realizar sobre la religin: a qu religin se refiere Ninet? Est claro que no son iguales la
santera que el catolicismo, pues no slo dan culto a nmenes distintos, sino que estn en
situaciones de conflicto y absorcin muy diversas. No todas las religiones son iguales, puesto
que las terciarias pueden absorber a las secundarias y si bien no las elimina la Iglesia catlica
necesita de pecadores para poder justificar su existencia, al menos las mantiene en unos
lmites tolerables. As que, desde un atesmo funcionalista, que distingue fases de la religin en
su curso, as como distintas determinaciones en su cuerpo, y no meramente sustancialista como
el que defiende el seor Ninet y para la que da igual el atesmo musulmn que el catlico o que
la santera, la implantacin de la Iglesia catlica puede ser un freno, si bien insuficiente, a las
irracionales prcticas de la santera; al fin y al cabo, convertir los orishas en los santos cristianos
los civiliza, pero no los elimina. Pero lo que s est claro es que la persecucin del catolicismo
en Cuba no ha provocado la liberacin de la humanidad, sino el rebrote de creencias muchsimo
ms irracionales que la catlica que siempre est en el punto de mira del seor Ninet.
Y precisamente por esa fijacin, no nos extraa que el seor Ninet seale el ejemplo de la
Iglesia catlica en Espaa, as que podemos ser generosos en nuestro diagnstico y considerar
que cuando habla de la humanidad, se refiere a la humanidad espaola. No obstante, sus
argumentos no dejan de ser una reedicin de los mismos que utilizaba el anticlericalismo
espaol durante el siglo XIX y XX. Anticlericalismo que no se manejaba desde supuestos ateos
slidos, sino desde una indefinicin que les acercaba sin embargo a formas de culto
protestantes. De ah su marcado carcter iconoclasta, que ya hemos estudiado en nuestro
artculo El anticlericalismo y la iconoclasta durante la II Repblica y la Guerra Civil
espaola.

Pues s, seor Bueno, nosotros consideramos positiva para la gente despertarle de la pesadilla
de la religin no slo con la finalidad de animarle a disfrutar con la bsqueda de la verdad de un
modo racional y emprico, sino especialmente para que los cuervos y buitres que se dedican a la
rapia y al expolio de la sociedad mediante su chantaje a individuos y gobiernos, y mediante su
alianza con el capitalismo y con las diversas dictaduras, contrarias a la democracia, dejen de
vivir gracias a su falta de escrpulos a la hora de adoctrinar a nios de seis aos para atrofiar su
capacidad racional.
En este fragmento, al igual que en el anterior y otros, no puede haber ms peticiones de
principio: se considera, desde un punto de vista puramente psicolgico, a la religin (catlica,
seguimos suponiendo) como una pesadilla, y nuevamente se considera que tal desperezamiento
del sueo dogmtico religioso traer consigo la bsqueda de la verdad de un modo racional y
emprico. Aparte de que ya hemos constatado que esto es rotundamente falso, habra que
profundizar en los juicios que realiza el seor Ninet. Qu tiene que ver, preguntamos nosotros,
el empirismo con el materialismo histrico de Marx al que tanto se adhiere Ninet formalmente,
hasta el punto de citarlo en sus formulaciones ms escolares? Lo que tampoco se entiende es
que la Iglesia catlica pueda tener ese poder para chantajear a individuos y gobiernos. Parece
como si una serie de sujetos malvolos y sin escrpulos hubieran realizado una especie de
conspiracin mundial para arrebatarle el dinero y el poder que a la sociedad corresponde por
derecho. Pero, acaso no es la religin parte de la sociedad? Entonces, lo que habr que analizar
antes de comenzar a realizar inanes y absurdas proclamas son los motivos que han llevado a
la Iglesia catlica, o a la confesin que corresponda en cada contexto, a tener ese grado de
preeminencia y de poder en la sociedad de referencia. Es decir, a utilizar el materialismo
histrico que varias veces invoca formalmente el seor Ninet, pero que en su sustancia no utiliza
en ningn momento.
Aparte, el seor Ninet atribuye al catolicismo de manera indiscriminada su alianza con el
capitalismo y con las diversas dictaduras, contrarias a la democracia. Pero a qu dictadura se
ali la religin catlica? Seguramente se refiere a la dictadura de Franco, pero acaso tambin se
ali la Iglesia catlica con la dictadura del proletariado defendida por el marxismo? Parece
suponer el seor Ninet que el nico patrn poltico vlido es la democracia, y visto que la
Iglesia catlica ha sobrevivido a todas las formas de gobierno posibles, incluyendo algunas
dictaduras algo que ni siquiera se molesta en explicar por qu ha sucedido y tambin a las
democracias actuales, se la denuesta por haberlas apoyado y adems sobrevivir en nuestra
democracia coronada. Pero semejantes afirmaciones no pasan de ser lamentos de una conciencia
desventurada, aparentemente capacitada para entender los problemas, pero incapaz de incidir
sobre la realidad.
Y ciertamente, su incomprensin del marxismo no le priva de invocarlo formalmente, ya que en
el siguiente prrafo afirma conocer la diferencia entre Feuerbach y Marx, aunque luego los cite
de forma indiscriminada:
Sabemos que Feuerbach y Marx opinaban diversamente respecto al origen de la alienacin
social y religiosa por lo que se refiere a cul era causa y cul era efecto. Pero en cualquier caso
consideramos que nuestra lucha contra el enorme robo continuo de las sectas religiosas en
general tiene hemos de llevarla como podamos y sepamos, sirvindonos no slo de la denuncia
sistemtica de los diversos actos de hipocresa sin escrpulos y de la simbiosis de las religiones
con el capitalismo sino tambin con la crtica de esas supersticiones sobre las que se montan
esos repugnantes negocios en los que, con la excusa de ayudar a los pobres, la Multinacional
Catlica no slo es la ms poderosa del mundo sino, sobre todo, la ms peligrosa para una
convivencia en paz, como se ha demostrado con ocasin de tantos conflictos y golpes de estado
en los que la mano de la Secta Catlica ha estado presente para apoyar a los golpistas y para
bendecirlos.

Aqu la Iglesia catlica recibe todo tipo de adjetivos: de secta pasa a ser multinacional,
demostrando el seor Ninet una falta de conceptos preocupante. Pero la Iglesia catlica
difcilmente podra ser una secta pues no slo no ejerce su ideario de forma clandestina y
minoritaria, sino que es la moral oficial de ms de mil millones de personas en todo el mundo,
por no decir la continuadora de toda nuestra tradicin grecolatina. Como deca Miguel de
Unamuno, la Iglesia catlica es Filosofa Griega y Derecho Romano. Adems, no todas las
religiones son solidarias del capitalismo. En China son budistas y no defienden precisamente el
capitalismo liberal. En la extinta Unin Sovitica, la Iglesia Ortodoxa Rusa solicit al
golpista Lenin que fuera su patriarca. No resulta ciertamente ridculo denominar como sectas
a estas organizaciones a las que se adhieren tantas personas? Tan ridculo como considerar un
grupsculo al Partido Comunista Chino.
Despus, afirma Ninet que la transformacin a la que se refiere la FIdA es la de la Tesis 11 de
Feuerbach expuesta por Marx: Sabe usted a qu clase de transformacin se refera Marx
cuando en sus Tesis sobre Feuerbach deca los filsofos no han hecho ms que interpretar el
mundo de diverso modos, pero de lo que se trata es de transformarlo?. Supongo que, poco ms
o menos, sabe la respuesta sin necesidad de pedir al seor Marx que resucite para que se la
explique. Podr quiz responder usted que en el caso del seor Marx la respuesta es bastante
obvia, teniendo en cuenta el conjunto de sus escritos y de su actividad. Asimismo, esto lo
traduce Ninet en que la FIdA intenta contribuir a liberar a la sociedad de todo lo que la
esclaviza, como, en este caso, el oscurantismo de las religiones en general as como las fuerzas
mafiosas que prosperan a costa de adormecer al pueblo y que se inmiscuyen constantemente en
nuestra sociedad, interfiriendo constantemente en lo referente a nuestra legislacin en todo
aquello que pudiera perjudicar sus intereses econmicos y apoderndose, mediante la rapia de
los donativos del estado espaol, de una parte de nuestro dinero para seguir engrosando las arcas
del vaticano y las de sus palacios episcopales en sus sucursales situadas en Espaa y casi todos
los pases de la Tierra. Pero tales afirmaciones vuelven a caer en la ms absoluta vaguedad,
adems de no tener nada que ver con el materialismo histrico de Marx. No se puede
transformar el mundo si se carece de potencia de obrar, por utilizar la expresin de ese Marx sin
barba llamado Espinosa. No se puede acabar con el oscurantismo si quienes invocan esa palabra
ni siquiera saben encontrar matices catlicos, santeros o musulmanes en semejante
oscurantismo. Si no disponemos de una teora adecuada, si no sabemos siquiera interpretar el
mundo, difcilmente podremos cambiarlo.
Sin embargo, posteriormente Don Antonio parece recular en sus afirmaciones y reconoce la
incapacidad de la FIdA para acometer tan ambicioso proyecto, aunque
Sabemos perfectamente que la transformacin de nuestra sociedad en una sociedad ms justa,
ms solidaria y sin las escandalosas diferencias entre quienes disponen de enormes riquezas y
quienes apenas tienen para comer cada da no se resolvern exclusivamente mediante la
actividad de la FIdA, pero en cualquier caso consideramos que nuestra actividad es til para
encaminarnos hacia ese objetivo si con nuestras denuncias y nuestro trabajo de anlisis racional
de la religin Catlica y de cualquier otra que nos parezca oportuno aportamos nuestro grano
de arena para concienciar a quienes todava no lo estn del valor tan negativo de las
instituciones que se apoyan en las creencias religiosas, y en esas mismas creencias por
representar una forma de alienacin que, como deca Feuerbach proyecta lo mejor del hombre
no hacia los otros hombres sino hacia un ser imaginario e incluso contradictorio, como sucede
con el Dios del cristianismo.
Leyendo este fragmento, lo que no sabemos es cmo se va a concienciar de que Dios no existe a
quien se encuentra inmerso de lleno en el sistema de creencias de las religiones monotestas.
Existen casos de apostasa entre cristianos no precisamente por medio de la racionalidad
dialgica, pero entre otras religiones como el Islam parece imposible. Cmo concienciar a
quienes estn presos de un fanatismo que deja en paales al de cualquier confesin cristiana,

como se percibe en las laceraciones que los chitas se autoaplican al conmemorar el martirio de
Husein, nieto de Mahoma, en la fiesta de la Ashura. Precisamente, quienes profesan el Islam
estn convencidos que son dirigidos por una conciencia superior, Al, de tal manera que sus
acciones no son ms que designios de Al y ellos mismos simples instrumentos que pueden
inmolarse en su nombre. Resulta verdaderamente ingenuo pensar que se puede concienciar a
alguien as de que abandone su fe.
Por otro lado, nuevamente piden el principio las alusiones a la justicia o la solidaridad, mientras
no se definan los parmetros desde los que se habla. Ni es posible la justicia universal ni menos
an la solidaridad universal, pues ambas siempre se aplican frente a terceros: la pena capital en
Estados Unidos o China es un bien para la sociedad, que se libra del criminal horrendo, pero un
mal para quien la sufre. Es un acto de solidaridad de los naturales de un pas frente a terceros
expulsar a los inmigrantes ilegales que se encuentran dentro de sus fronteras, &c. Aunque nada
extraa que defienda estos postulados indefinidos al citar a Feuerbach y su tesis de la religin
como proyeccin del hombre [abstracto].
Culmina su alegato el seor Ninet apelando a presuntas motivaciones psicolgicas
animadversin contra este grupo, que habran llevado a Gustavo Bueno a realizar su crtica,
al tiempo que le pide colaborar con sus objetivos y no criticar el logotipo de la FIdA que
paradjicamente tiene claras reminiscencias clericales. No sin antes acusar a Gustavo Bueno de
pretender erigirse en Pontifex Maximus del atesmo, reduciendo las distinciones que realiza el
filsofo a una especie de egocentrismo infantil. Nada de eso, seor Ninet. Precisamente, lo
que aparece con meridiana claridad en La fe del ateo es la diferencia que existe entre quienes
genricamente son ateos y, sin embargo, difieren notablemente a la hora de aplicar los mismos
principios.
Por eso mismo, no deja de resultar acertado nuestro diagnstico final cuando, despus de
rechazar los argumentos de La fe del ateo por sus distinciones entre ateos ontolgicos y
terciarios, ateos musulmanes y catlicos, el seor Ninet aborda una tarea ms pretenciosa:
Gustavo Bueno debe hacer suyos los planteamientos de la FIdA.
No le parece que su tarea intelectual estara mejor encaminada si la dirigiera hacia la denuncia
contra quienes en el pasado se sirvieron de su Santa Inquisicin y de sus Santas Cruzadas, y
en los ltimos aos han bendecido los crmenes salvajes de un dictador dndoles el nombre de
Cruzada Nacional, y se han servido y se sirven de la mentira y de la credulidad humana para
su propio enriquecimiento sin escrpulo? No le parece, en cualquier caso, que ni a usted ni a
nadie beneficia como no sea a la propia secta de la Iglesia Catlica el realizar esas crticas
nada constructivas contra una asociacin que, aunque tenga sus imperfecciones como cualquier
otra, tiene como fin primordial el de la lucha contra las supersticiones y contra quienes las
fomentan como medio para enriquecerse a costa de la ignorancia que fomentan?
Sin embargo, slo quien, en un eclipse de sindresis ciertamente preocupante, crea a pies
juntillas en la Leyenda Negra sobre la Inquisicin que han refutado con brillantez Pedro Insua
y Atilana Guerrero o quien, preso esta vez del partidismo ideolgico que defiende el gobierno
socialista de Espaa, comulga con la memoria histrica parcial que fomenta este partido
poltico, considerar como cristalino y evidente que hay que luchar contra una organizacin tan
perversa como la Iglesia catlica, amiga de genocidas [sic] y de todo lo que ha supuesto una
perversin y esclavizacin de la humanidad [sic], y tender a encapsular las crticas opuestas
como un intento de desacreditar a quienes, guiados por los ms nobles principios del
humanismo ateo, luchan contra la supersticin y la ignorancia.
Pero quienes no comulguen con tales evidencias y pongan en duda ese humanismo ateo
metafsico, que no se para en distinguir ni tipos de atesmo, ni sectas de religiones, ni establece
qu relaciones puede haber entre capitalismo, democracia o dictadura, tendrn en buena lgica

que intervenir y poner en duda tan sublimes y metafsicos objetivos. Interpretarn tal atesmo
como metafsico, al no distinguir ni fases de la religin, ni dogmticas ni credos. En cambio, la
posicin materialista ser funcional, y ver que el atesmo dista mucho de ser algo unvoco sino
cambiante en funcin de la dogmtica de referencia. Por ello, ante tal embrollo unvoco y
metafsico, se hace necesario precisamente la crtica o criba de tantas peticiones de principio y
mostrar que no todo es tan claro como los miembros de la FIdA suponen, sino que precisamente
esa claridad de ideas de la que hacen gala es impostada, falsa, pues esconde mucha mayor
oscuridad de la que ellos seran siquiera capaces de imaginar.