La razn salvada por Dios

Glosa del filsofo asturiano a una conferencia del Papa. Gustavo Bueno repasa las
supersticiones, fundamentalismos, delirios y nihilismos de los que la racionalidad
humana ha escapado por la idea del Dios cristiano

Gijn, Javier Morn

Es el Dios de los cristianos quien ha salvado a la razn humana a lo largo de la historia de
Occidente. La frase, literalmente apotesica, es la culminacin del captulo que el filsofo
Gustavo Bueno ha titulado Dios salve la Razn!, dentro del libro del mismo ttulo en el
que ocho pensadores de diferentes pases glosan la clebre conferencia del Papa Benedicto
XVI en la Universidad de Ratisbona, en septiembre de 2006.
Aquella alocucin pontificia se hizo famosa por haber desatado las iras de amplios sectores
del Islam, ya que el Papa resalt la relacin de razn y fe, y la racionalidad del cristianismo,
frente a la irracionalidad posible de otras creencias.
En el citado captulo, Bueno sostiene que esa racionalidad ha consistido en que el Dios de
los cristianos ha salvado a la razn de sucumbir en desviaciones o trastornos como las
supersticiones fetiches, talismanes, horscopos, adivinaciones, sectas, que renacen con
inusitado vigor en las sociedades industriales de nuestros das. Pero la razn tambin ha
sido salvada, agrega Bueno, de mitologas o ideologas delirantes, de desviaciones
escpticas o nihilistas, del relativismo, la trivializacin y el posmodernismo, o de
dogmatismos y fundamentalismos institucionales.
Si en la presentacin del referido libro, el pasado 12 de diciembre, Gustavo Bueno afirm
que extiendes la vista por el mundo y ves que el Papa Benedicto XVI es de lo poco
aprovechable que anda por ah, en el prembulo de su captulo reconoce una admiracin
no meramente retrica por el Papa, y de ah que el mejor homenaje que creo poder rendir
a S. S. Benedicto XVI es este mi comentario, amablemente pedido por Ediciones
Encuentro, a la leccin magistral por l pronunciada en la Universidad de Regensburg
(Ratisbona en alemn).
Adems de la de Bueno, la obra contiene las reflexiones al respecto de Wael Farouq, Andr
Gluksmann, Jon Juaristi, Sari Nusseibeh, Javier Prades, Robert Spaemann y Joseph Weiler.
En el captulo introductorio, Prades, sacerdote y catedrtico de Teologa Dogmtica en la
Facultad de Teologa San Dmaso (Madrid), destaca del filsofo asturiano que no
podemos menos que compartir una por una tales denuncias de Gustavo Bueno, puesto que
en el clima cultural de nuestra Espaa es inusitado encontrar una postura as, que por ello
mismo desvela un espritu libre y amante de la razn.
Metido ya en materia, Bueno explica al comienzo de su captulo que trata de traducir la
conferencia papal a las coordenadas del materialismo filosfico que profeso. Por tanto, lo

primero que hace el filsofo es poner mis cartas boca arriba a la hora de precisar cul es
su idea de razn y cul su idea de Dios. Por tanto, Gustavo Bueno, ateo, no se va a referir a
Dios, sino a la idea de Dios, acortando para ello las distancias respecto a la Teologa y a la
Iglesia catlica con simpata y ninguna virulencia.
As, en la primera parte de su escrito establece que la racionalidad no puede ser predicada
de Dios, porque Dios no necesita hacer silogismos, lo que en palabras de Santo Tomas
equivale a decir que in scientia divina nullus est discursus. En esta lnea, el universo no
puede recibir el atributo de racional. Sin embargo, el dios del monotesmo es acaso
originariamente, antes que una idea religiosa, una idea filosfica, prefigurada. Ahora bien,
al avanzar sobre la idea de Dios, Bueno afirma que el cristianismo representa una
autntica subversin de la Teologa natural aristotlica, porque el Dios de los cristianos ya
no es una sublime soledad, sino una trinidad de tres personas divinas, la segunda de las
cuales, adems, se une hipostticamente con el hombre a travs de Cristo.
Tras dichos prembulos, Bueno aclara cmo abordar el asunto de la razn salvada por Dios
segn posiciones materialistas. Y lo plantea al considerar un proceso de degeneracin
de la razn, no individual demencias, esquizofrenias..., sino a escala histrica, y
consistente en esos episodios en los que la razn cae por la pendiente de supersticiones,
nihilismos, fundamentalismos, etctera. En esas cadas, es posible atender a la frmula
teolgica que reconoce a Dios como un principio de salvacin de la razn humana
degenerada, ya que se trata de desviaciones susceptibles de recibir la influencia
correctora de instituciones tambin precisas, y, entre ellas, la influencia de esa "institucin
divina" caracterstica que es la Iglesia catlica.
Por ejemplo, respecto a las supersticiones, la Inquisicin supuso un principio de
racionalidad, ya que, frente a los ardides perversos de los genios malignos capaces de
aterrorizar a los hombres, el Dios cristiano ofreca una garanta de economa, de sobriedad
y de seguridad entonces inexpugnable.
Lo mismo sucedi frente al delirio gnstico, pues la supresin de la Inquisicin y de
otros controles comparativamente ms racionales del Antiguo Rgimen permiti, sin duda,
el desbordamiento, en la poca industrial de los dos pasados siglos, de las corrientes ms
delirantes que actan todava en nuestro siglo: espiritismo, mormonismo, satanismo, culto a
los extraterrestres, cienciologa, teosofa, parapsicologa, horscopos, adivinaciones,
quiromancias, profecas, escatologas, etctera.
Y ello afecta no solamente a los grupos analfabetos de nuestra sociedad, sino tambin a
los grupos semicultos, y aun a los que estn provistos de una formacin tecnolgica
especializada, incluso cientfica. Por ello, Bueno critica el panfilismo humanista de los
gobiernos que encuentran en el laicismo el cauce infalible para una educacin racional.
En otro apartado, el filsofo se refiere al fundamentalismo religioso en su forma de
fidesmo dispuesto a acatar las revelaciones y mandatos de un Dios voluntarista, irracional
y atrabiliario el Dios de Calvino, que Max Weber puso en los orgenes de un capitalismo
movido por la desesperacin. Este fundamentalismo encontr su correctivo salvador en
el Dios sensato, racional y prosaico de la Teologa catlica. Se trata de un Dios que est

mucho ms cerca del racionalismo econmico desplegado en el curso del capitalismo

moderno, tal como lo explic, no ya Max Weber, sino Carlos Marx.
En definitiva, va concluyendo Gustavo Bueno, el Dios trino del cristianismo tiene una
estructura similar a la de las personas humanas, que han desarrollado formas de
racionalidad ms potentes a travs de su instituciones histricas, gracias a que la
racionalidad no es solitaria, ni autista, como lo es el Dios de Aristteles o el de Mahoma.
Y hay reglas para el mundo halladas en el Dios cristiano, ante las cuales las grandes masas
populares pueden mantenerse dentro de unos lmites capaces de defenderse del pnico, del
delirio, de la supersticin, del horror.
Y el Dios cristiano podr seguir salvando la razn en los momentos impredecibles, pero
inexcusables, en los cuales los contactos de las sociedades occidentales con las sociedades
orientales, o de cualquier otra estirpe, pongan a la racionalidad histricamente conquistada
ante el peligro de sus mayores extravos, pronostica finalmente Gustavo Bueno.