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Que de hecho existen juicios sintticos a priori, y con ellos, todo un cuerpo sistemtico de las ciencias de su tiempo es uno
de los supuestos ms controvertidos y criticados de la filosofa terica de Kant.
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[] Ahora bien, el entendimiento no puede hacer de estos conceptos ningn uso que juzgar mediante ellos. [] [A69/B94]
La forma en que se expresa Kant parece decirnos que en algn sentido cada una
de estas, en s misma, no depende de la otra. Entonces, qu sentido tiene la
expresin de que: los pensamientos sin contenidos son vacos, intuiciones sin
conceptos son ciegas, pues slo de su unin puede surgir el conocimiento (KrV,
A51/B75-6). Me parece que hay, en alguna medida, dos formas en que Kant
entiende el conocimiento. Primero, una forma un tanto laxa en la que podemos
afirmar que hay un conocer por conceptos (igual, un conocimiento intuitivo) que
ni necesita ni hace referencia a la intuicin y segundo, un sentido de conocimiento
ms fuerte, en el cual, no podemos decir que intuiciones y conceptos sean
fuentes o formas de conocimiento aislados, sino que slo de su unin tenemos
realmente conocimiento.
El conocimiento conceptual es aquel que se da mediante notas (Merkmale), y una
nota es, por ejemplo, metal o pesado, que son parte de mi concepto de oro, y
que a la vez, ellas mismas pueden entenderse como conceptos. En este sentido,
los conceptos citados (notas) en el ejemplo se pueden considerar de dos formas,
como representaciones en s mismas, y tambin como pertenecientes en tanto
que conceptos parciales a la representacin de total de una cosa, y es en este
sentido, dice Kant, que son fundamentos cognoscitivos de la cosa misma. (Cfr.,
Kant, Lgica, p. 118). El conocimiento conceptual (que es pensamiento) no es otra
cosa que un representar mediante notas.
La ventaja de esta caracterizacin del mismo, segn Villacaas, es que no supone
una circularidad, pues para poder entender lo que es una intuicin no precisamos
de lo que es un concepto y viceversa (Villacaas, 1987, p. 53), pero no parece ser
muy diferente de decir que el conocimiento conceptual es general y abstracto, esto
es, que no es como la intuicin (que se refiere slo a un objeto) sino que se refiere
a una gran cantidad de objetos, pues hay una distancia enorme entre ver, intuir,
por ejemplo, una jirafa (aunque el hecho de percibir un objeto y saber que es una
jirafa supone ya un concepto), es decir, tener una experiencia directa con esta
jirafa cuando fui al zoolgico y pensar en las jirafas en general cuando cuento a
alguien mi experiencia.
[] Pues de un mero concepto no se pueden extraer proposiciones que vayan ms all del concepto, lo cual, empero,
ocurre en la Geometra. [][ (A25/B41)
otra cosa que conocimiento analtico, y por tanto, slo considerando cmo se
conectan o se contienen estos conceptos entre s (labor, que como vimos le
pertenece a la lgica). Luego, a mitad del prrafo, nos habla de cmo esos
objetos nos los representamos de manera mediata por el concepto de
divisibilidad (labor, de la lgica trascendental, que no se abstraer del contenido o
materia del conocimiento los objetos). Cmo puede hablarnos Kant de un
conocimiento no analtico (es decir, no por meros conceptos) si no ha introducido
todava la nocin de sntesis y ni siquiera ha mencionado las categoras? El
concepto, nos ha dicho, es tal porque bajo l estn contenidas otras
representaciones4 (Cfr., KrV, A69/B94), y creo que estas otras representaciones
deben de ser tambin conceptos (al menos hasta lo ahora dicho)
Pedro Stepanenko menciona que esta distincin entre el uso lgico (Lgica
general) y uso real (Metafsica) del entendimiento implican mbitos distintos. En
el segundo, se trata de:
[] determinar lo que puede decirse de los objetos, atendiendo
exclusivamente a lo que se piensa a priori de los mismos y, por lo tanto,
tiene que atender a la relacin que guardan en general las representaciones
con sus objetos. [] las categoras [] como acciones universales de la
razn, a travs de las cuales pensamos un objeto en general []
(Stepanenko, 1999, p. 40)
Por otro lado, Kant trata en sus ejemplos con conceptos que pueden considerarse
empricos (cuerpo, metal, divisibilidad, etc.) como si a travs de estos,
mediatamente (en los juicios), pudiramos conocer algo (un objeto). Creo que aqu
Kant est hablando a la vez dos idiomas y a veces no explica qu palabra se
refiere a qu idioma. Por ejemplo, quizs no est presente hasta ahora la nocin
de sntesis, pero s la de funcin, en la que se basan todos los conceptos (a
diferencia de las intuiciones que se basan en afecciones) y que quiere decir: la
unidad de la accin de ordenar diversas representaciones bajo una comn. Por
tanto los conceptos se basan en la espontaneidad del pensar (KrV, A68/B93).
Si esto es as, las categoras, como conceptos puros del entendimiento contienen varias representaciones, y tiene un
contenido, lo cual no es incoherente, como dice ms adelante, que las categoras introducen un contenido trascendental
en las representaciones (A79/B105), pero en todo caso, creo que aqu Kant se est refiriendo a conceptos empricos y
tambin es difcil decir qu clase de contenido es el que contienen las categoras.
todo
concepto
implica
un
acto
que
permite
concebir
diversas
representaciones bajo una comn, en todo caso, creo que son acciones distintas.
La segunda es la que est ms conectada con el juicio, pues en l, conectamos
una representacin (metal) bajo otra ms general (cuerpo), esto es lo que entiendo
por la unidad de la accin de ordenar diversas representaciones bajo una en
comn. Esto quiere decir Kant cuando dice que un concepto nunca es referido
inmediatamente a un objeto, sino a alguna representacin de ste (sea intuicin, o
sea ella misma concepto) (KrV, A68/B93). Que los conceptos siempre sean
mediatos lo toma Kant como algo que pertenece a su naturaleza misma (no
porque sean puros o empricos), el de ser representaciones generales, no
singulares, de los objetos.
Ahora bien, hay un paralelo en la nocin de funcin con la nocin de
sntesis. Mientras que los conceptos se basan en la primera, los juicios se basan
en la ltima. Por sta entiende Kant, de manera general, la accin de aadir unas
a otras diversas representaciones, y de comprender en su multiplicidad en un
conocimiento (KrV, A77/B103). Esta definicin est ya inmersa en la discusin
sobre las Categoras (KrV, 10), pero considero que Kant estara de acuerdo en
considerar que los juicios (en general) son un producto sinttico del entendimiento.
La conexin que Kant establece entre el juzgar, el pensar y el entendimiento es
fundamental para entender su concepcin del juicio.
Primero, hay una caracterizacin recurrente del entendimiento como una facultad
de pensar-juzgar (Cfr., KrV, A20/B35, A51/B75, A97, B145,6 Cfr. Tambin, Proleg.,
20, 300, 22, 304, 26, 308, 39, 3247) y que al pensar, lo que el entendimiento
5
En la Lgica Jasch, 6, Kant menciona los actos lgicos mediante los cuales se producen conceptos: 1) comparacin, 2)
reflexin y 3) abstraccin. Creo que esta frase est sujeta a esta doble interpretacin, por un lado, la unidad de la accin de
ordenar diversas representaciones bajo una comn puede referirse a la formacin de un concepto, pero tambin puede ser
la formulacin de un juicio.
6
[] cuando separo de la representacin de un cuerpo aquello que el entendimiento piensa en ella, como la sustancia, la
fuerza, la indivisibilidad,etc.,[][A20/B35] [] la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible es el entendimiento []
[A51/B75], [] la facultad de pensar, a saber, el entendimiento, [] [A97], [] Ellas slo son reglas para un entendimiento
cuya entera facultad slo consiste en pensar [] [B145]
7
[] pertenece tambin a la experiencia el juzgar (que corresponde slo al entendimiento) [Proleg., 20, 300][] En suma:
el negocio de los sentidos es intuir; el del entendimiento, pensar. [][Proleg., 22, 304], [] segn la facultad de juzgar en
general, en la que consiste la esencia de la experiencia con respecto al entendimiento [] [Proleg., 26, 308], [] que tal
accin del entendimiento consiste en el juzgar [] [Proleg., 39, 324]
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[] Mediante ese juicio conocemos el objeto (aunque ste permanezca desconocido respecto de cmo sea en s mismo)
por medio de la conexin universalmente vlida y necesaria de percepciones dadas) []
Donde dice Kant que en los juicios sintticos: [] debo salir del concepto dado, para considerar en relacin con l algo
enteramente diferente de lo que estaba pensando en l, la cual [relacin], por eso, nunca es ni una relacin de identidad, ni
una de contradiccin; y con respecto a esto nunca se puede descubrir en el juicio mismo, ni la verdad ni el error. []
Admitiendo, pues: que se debe salir de un concepto dado, para compararlo sintticamente con otro; entonces es necesario
un tercer [elemento]. Ahora bien, qu es este [elemento] tercero, el medio de todos los juicios sintticos? [] (KrV, A1545/B193-4)
10
Ian Proops identifica varios criterios en los que Kant intenta trazar la distincin analtico-sinttico.
Pero aunque Kant diga que en todos los juicios en los que se piensa la relacin
de un sujeto con el predicado (KrV, A6/B10) aplica esta distincin, eso no quiere
decir que slo podamos pensar esa relacin. Antes bien, lo que expone la
distincin es la naturaleza sinttica y analtica de nuestro conocimiento 11 y el papel
que jugamos con nuestro entendimiento encargado de conectar y enlazar
representaciones. Incluso, el mismo Kant cuestiona la utilidad de esta distincin,
fuera de su proyecto filosfico personal:
[] Esta divisin es indispensable en lo que respecta a la crtica del
entendimiento humano [] por lo dems, no s que tenga utilidad
apreciable en alguna otra parte. [] (Proleg., 3, 270)
1.2.1 JUICIO ANALTICO
Kant utiliza el juicio: Los cuerpos son extensos para ejemplificar lo que
considera un juicio analtico. En este caso, dice Kant, la conexin es pensada por
identidad y no ensancho mi conocimiento ms all del concepto de cuerpo, en su
lugar, slo estoy analizando y clarificando mi concepto para ver que est
contenido en l; es como si el concepto-predicado estuviese ocultamente
contenido en el concepto-sujeto del juicio. Por ello, no necesito de la experiencia
para verificar un anlisis de mi concepto, el juicio analtico no se funda en la
experiencia (KrV, A6-7, B10-11, Cfr., Tambin, Proleg., 2, 267).
El juicio analtico es una exposicin de los predicados que se piensa como
contenidos (oculta o confusamente) y la relacin entre esos dos conceptos no se
puede negar sin contradiccin, pues el principio de todo juicio analtico, que es
pensado como una relacin de identidad, es el principio de contradiccin, y que
slo a travs de ste podemos conocer la verdad de un juicio analtico (Cfr., KrV,
A151-2/B191). No puedo negar sin contradiccin, de acuerdo con Kant, un juicio
analtico12 (Cfr., Proleg., 2, 267)
11
Cfr. Allison, H., (1984), p. 75. Coincido aqu, por lo tanto, con Allison en que lo importante para distinguir entre un juicio
analtico y sinttico es si extienden o slo clarifican nuestro conocimiento. Esto dice, significa que tales difieren en su
funciones epistmicas y explica por qu Kant insiste en Prolegomena en el contenido de los juicios. Los juicios analticos
extienden nuestro conocimiento de manera formal, mientras que los sintticos lo extienden de manera material.
12
Si dijera que un tringulo no tiene tres lados esto implicara una contradiccin evidente, pues el predicado de tener-treslados es una nota bsica de lo que me permite pensar un tringulo. Por eso es que un juicio tal implicara una contradiccin
tanto como si negara que todo soltero es no-casado. No puedo, pues, negar este juicio sin considerar que estoy
incurriendo en una contradiccin explcita.
13
La forma en que Kant utiliza el trmino metafsica es indudablemente ambigua pues mezcla el sentido tcnico que l le da
al trmino: como el conjunto de conceptos ordenados sistemticamente, como una ciencia, o sea, la filosofa
trascendental. Pero tambin est presente el sentido clsico de metafsica como un conocimiento que rebasa los lmites de
la experiencia posible y nos a conocimientos de objetos como Dios y el Alma.
14
Debe haber un sentido de ensanchar nuestro conocimiento que aplique al conocimiento proporcionado por los juicios
analticos, si es que puede llamarse conocimiento en sentido estricto. Los juicios analticos quiz pueda decirse que
ensanchan nuestro conocimiento de lo que est contenido o que es pensando a travs de un concepto. A veces puede
parecer que cuando Kant habla de los juicios analticos lo hace de una manera que no los considera interesantes o dignos
de consideracin, pues aparecen siempre frente a los juicios sintticos y tambin a priori, pero el hecho es que Kant los
consideraba una parte muy importante de tanto del trabajo filosfico.
objetos al levantarlos y digo: este cuerpo es pesado. (Cfr. Allison, H., 1987, p.
77)
[] y al volverme a la experiencia, de la cual haba extrado ese concepto
de cuerpo, encuentro conectada siempre con las caractersticas anteriores,
tambin la pesantez. Por consiguiente, la experiencia de aquella X que
reside fuera del concepto A, y en la cual se funda la posibilidad de la
sntesis del predicad de pesantez B, con el concepto A. [] (KrV, A8/B12)
A pesar de que no es muy claro aqu lo que Kant refiere por el trmino
experiencia, preferimos modificarlo por el de intuicin. Sin embargo, por un
lado, al caracterizar el valor epistmico de los juicios sintticos podemos decir que
ensanchan nuestro conocimiento y nos dan algo ms que un mero anlisis de
conceptos. Pero por otro lado, la relacin que establecemos entre las
percepciones de pesantez y cuerpo son contingentes, pues los juicios sintticos
no poseen las caractersticas que Kant relaciona con lo a priori, primero, ya que la
experiencia nos ensea que algo est constituido de tal manera, pero no, que no
pueda ser de otra manera (KrV, A4/B3) y por ello estos juicios no pueden
pensarse con NECESIDAD, esto los vuelve juicios sintticos a posteriori.
En segundo lugar, ya que estos juicios dependen de la experiencia, sta nunca les
da a sus juicios UNIVERSALIDAD verdadera o estricta, esto es:
[] que si un juicio es pensado con universalidad estricta, es decir, de tal
manera que no admita, como posible ninguna excepcin, entonces no es
derivado de la experiencia, sino que es vlido absolutamente a priori []
(KrV, A4/B715)
La experiencia no es fundamento ni de necesidad ni de la universalidad que son
caractersticas del conocimiento a priori. As, nuestros juicios sintticos, aunque
son de ensanchamiento, y por ello, tienen mayor valor epistmico que los juicios
analticos, no son suficientes para el tipo de conocimiento que Kant est
buscando. Segn esto, las conexiones, producto del auxilio sinttico de la
experiencia, que hacemos en los juicios sintticos no nos proporcionan un
conocimiento objetivo del mundo porque Kant dira que esa conexin entre la
pesantez y cuerpo no est pensada con necesidad, y por ello, no calificar como
15
Cfr. Tambin, Proleg., [...] slo puede mostrarnos que frecuentemente, o, en el mejor de los casos, comnmente, a un
estado de las cosas, le sigue otro, y por consiguiente, no puede suministrar ni universalidad estricta ni necesidad. [][33,
315]
un conocimiento bien fundado del objeto que se supone conocemos a travs del
juicio. El problema de la razn pura, de acuerdo con la formulacin de la pregunta
por la posibilidad de los juicios sintticos a priori ya est planteado aqu. Pues, si
buscamos un conocimiento universal y necesario, y los juicios sintticos (de
ensanchamiento) estn fundados en la experiencia (o intuicin, que permite la
conexin de un sujeto con un predicado que no estaba contenido en l) que no
proporciona ninguna de las anteriores, necesitamos otra forma de explicar de
dnde las obtenemos.
[...] Qu es aqu la X sobre la que se apoya el entendimiento cuando cree
encontrar, fuera del concepto A, un predicado ajeno a l que sin embargo
est conectado con l? No puede ser la experiencia, porque el principio
mencionado aade esta segunda representacin a la primera no solamente
con mayor universalidad de la que la experiencia puede suministrar, sino
tambin con la expresin de necesidad, y por tanto, enteramente a priori y
por meros conceptos? [] (KrV, A9/B13)
Esto sobre lo que nos apoyamos ya no tiene que explicar el que simplemente
enlacemos dos representaciones sino que tiene que explicar que las enlacemos
necesariamente, y eso ya no puede ser la experiencia. Esta duda la plantea
Kant en la forma que le dio Hume, diciendo que ste no poda explicarse cmo
era posible que el entendimiento debiera pensar como enlazados necesariamente
en el objeto conceptos que no estn, en s, enlazados en el entendimiento (KrV,
B127). Este problema conecta directamente con la problemtica de la Deduccin
Trascendental y de su versin en los Prolegomena en la distincin entre juicios de
percepcin y juicios de experiencia.
Como puede verse, los juicios que aqu Kant ha explicado como sintticos
pueden considerarse de manera similar a los juicios de percepcin y los juicios
sintticos a priori a los juicios de experiencia. As, a travs de la formulacin del
problema del juicio en Kant llegamos, al distinguir los tipos de juicios, a plantear el
problema de la Deduccin que de cierta forma Kant llega a conectar con la idea
del juicio en los Prolegomena y tambin en la KrV de 1787.
16
[] [el concepto de causa] no es el nico mediante el cual el entendimiento piensa a priori conexiones de las cosas. []
[Proleg., Prlogo, 260] El entendimiento [] no es, l mismo, nada ms que la facultad de enlazar a priori y de llevar bajo
la unidad de la apercepcin lo mltiple de representaciones dadas. [](KrV, B135).
Cfr. Tambin en Prolegomena, dice: [] La experiencia consta de intuiciones que pertenecen a la sensibilidad, y de
juicios, que son exclusivamente asunto del entendimiento. [] (21a, 304)
En otras partes de Prolegomena Kant se refiere a la conciencia: [] pensar es: unir representaciones en una
conciencia. Esta unin, o bien nace slo relativamente al sujeto y es contingente y subjetiva, o bien ocurre, sencillamente, y
es necesaria u objetiva. [...] (22, 304), la experiencia consiste en [] la conexin sinttica de los fenmenos
(percepciones) en una conciencia, en la medida en que tal conexin es necesaria. [] [(22, 305), [] Los juicios son: []
o bien, meramente subjetivos, si las representaciones son referidas a una conciencia de un sujeto solamente, y son unidas
en ella [] o bien son objetivos, si las representaciones son unidas en una conciencia en general, esto es, si son unidas en
ellas necesariamente. [...](22, 304-5)
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A esto puede verse el famoso pasaje donde Kant dice que: [] La misma funcin que da unidad a las diversas
representaciones en un juicio, le da tambin unidad a la mera sntesis de diversas representaciones en una intuicin;
funcin, que, expresada de manera universal, se llama el concepto puro del entendimiento. El mismo entendimiento, pues, y
mediante precisamente las mismas acciones por las cuales l produca, en conceptos, por medio de la unidad analtica, la
forma lgica de un juicio, introduce tambin, por medio de la unidad sinttica de lo mltiple en la intuicin en general, un
contenido trascendental en sus representaciones, por lo cual ellas se llaman conceptos puros del entendimiento que se
refieren a priori a objetos, lo que la lgica general no puede llevar a cabo. [] [KrV, A79/B104]
universalmente vlido; y esto no puede ser otra cosa que aquel concepto
que representa la intuicin como determinada en s con respecto a una
forma del juicio ms que con respecto a las otras, esto es, un concepto de
aquella unidad sinttica de las intuiciones que slo puede ser representada
mediante una funcin lgica dada de los juicios ( Proleg., 21, 304)
Guyer da una solucin que me parece pertinente, pues permite entender esta la
diferencia entre las funciones lgicas y las categoras (que incluso el mismo
Kant parece a veces equiparar20). Segn l, las categoras son criterios extralgicos que hacen posible la aplicacin no arbitraria de las formas lgicas del
juicio. En la conexin de percepciones meramente subjetiva de los JP las
funciones lgicas (esa conexin lgica) es empleada arbitrariamente, mientras
que si la conexin es objetivamente vlida (como en los JE) la categora hace que
a travs del concepto del entendimiento un objeto del pensar es determinado con
respecto a una y no otra de las funciones del juicio. A la lgica le sera, dice
Guyer, enteramente indiferente nuestra eleccin de conceptos para sujetos y
predicados y slo el concepto extra-lgico de sustancia determina que ciertas
intuiciones deben siempre ser consideradas como sujetos lgicos y otras como
sus predicados. (Cfr. Guyer, P., 1999, pp. 144-6).21
La categora expresara pues, una necesidad ms all del juicio, es decir, sobre
los objetos a los que se aplica, de concebirlos necesariamente como sujeto y sus
distintos accidentes. Esto es algo que, segn Guyer, no puede proporcionar la
lgica, y por tanto, debe ser un requisito trascendental que nos permite tener un
conocimiento sinttico a priori. Pero esto no elimina la relacin entre funcin del
juicio y categora sino que la hace necesaria si es que tenemos que producir JE
y no meros JP.
Otra forma de salvar la diferencia entre JP y JE es planteada por Pedro
Stepanenko al decir que lo que hace diferente a un juicio de otro es el
compromiso con la coherencia que adquirimos en los JE a que nuestro juicio
concuerde con los que hagan los dems sobre el mismo objeto (Cfr. Stepanenko,
20
Como cuando dice en KrV, que [] Ahora bien, las categoras no son nada ms que precisamente esas funciones del
juzgar [] (B143), o cuando dice que [] En la deduccin metafsica se mostr el origen a priori de las categoras, en
general, mediante su completa concordancia con las funciones universales lgicas del pensar [] [B159].
21
Dice Guyer: [] la lgica [] no requiere que haya algo que solamente pueda ser pensado como sujeto y nunca como
predicado, esto es un requisito extra-lgico para concebir objetos determinados no arbitrarios, y requiere la concepcin
extra-lgica de sustancias esto es, sujetos necesarios y sus accidentes. [] [Guyer, P., 1999, 148]
P., 2008, pp. 83-86). As interpreta Stepanenko el hecho de que Kant diga de
nuestros JE:
[] y pretendemos que ello sea vlido para nosotros tambin en todo
tiempo, y que sea igualmente vlido para cualquier otro; porque cuando un
juicio concuerda con un objeto, todos los juicios sobre el mismo objeto
deben tambin concordar entre s, y as, la validez del juicio de experiencia
no significa otra cosa, sino la necesaria validez universal del mismo. []
[Proleg., 18, 298)
La idea es que nuestros JE no pueden entenderse de manera aislada, es decir, no
puedo encontrar la verdad o falsedad en el mismo juicio, sino que debo atender a
otros juicios que me permitan hacerlo. Esto parece muy prometedor, salvo el
hecho de que no es muy clara la idea ni qu se entiende con un compromiso con
la coherencia. Creo que pueden hallarse casos donde estamos comprometidos
con enunciados incoherentes o absurdos y que en ocasiones hemos tenido
dificultad en comprometernos con la verdad de un enunciado porque no
entendamos los trminos o el significado de sus conceptos. Creo que el criterio
del compromiso con la coherencia puede devenir demasiado subjetivo, y
adems, nos aleja del objeto sobre el que juzgamos, pues el compromiso es con
los juicios. Aunque me parece que eventualmente una mayor concordancia entre
nuestros juicios puede acercarnos al objeto, creo que la objecin de que siempre
podra haber algn juicio que no concordara puede presentarle un problema a este
criterio.
La distincin entre JP y JE tampoco me parece, como a Michael Young, similar a
la que hacemos entre apariencia y realidad (Cfr. Young, M., 1979, pp. 137-8), pues
cuando distinguimos entre apariencia y realidad entendemos por cada una de
estas dos cosas distintas. Por ejemplo, el arcoris y los colores que vemos es una
apariencia que es distinta de lo que realmente sucede ah entre las gotas y la luz
del sol. Los JP y los JE juzgan sobre los mismos objetos, por usar un ejemplo de
Kant:
a) Cuando levanto un cuerpo siento una presin de peso
b) El cuerpo es pesado
En estas dos tenemos dos formas de concebir un mismo objeto o suceso, slo que
en el segundo ejemplo, concebimos esa relacin entre los conceptos como
necesaria en virtud no mi percepcin sino de la unidad del objeto. Creo que los
juicios presentados juzgan sobre dos objetos distintos. En primer lugar, lo que
juzgo es un objeto que slo pertenece a mi percepcin, y por ello, est dentro de
un mbito donde slo tiene validez para el sujeto. Para eliminar la ambigedad
presentada antes de decir que la percepcin juzga creo que es menester tomar
en sentido literal la expresin juicio de percepcin, es decir, realizamos un juicio
sobre lo que es un objeto de nuestra percepcin (un mbito slo accesible a
nosotros), no un objeto distinto de nuestras percepciones.
BIBLIOGRAFA
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