Vous êtes sur la page 1sur 9

Interculturalidad, educacin y descolonizacin

Jiovanny Samanamud
Introduccin
Este pequeo ensayo tiene como propsito establecer algunos puntos que se consideran importantes en el tema de
la educacin e interculturalidad, tomando en cuenta el proceso histrico de la descolonizacin en Bolivia. Se trata de
explicitar las problemticas histricas de la articulacin de ambas asumiendo que su novedad, en trminos de su
propuesta terica, no deriva necesariamente de una deduccin terica, sino de pensar la articulacin de stas en el
contexto.
No se pretende por tanto, concluir nada ni definir tericamente, sino hacer visibles las relaciones posibles como
problemticas y por supuesto como tareas histricas que estn surgiendo y que necesitan ser teorizadas.
Seguramente sta ser una tarea mucho ms larga y que involucra a muchos sujetos, pero ya el hecho de intentar
proponer la necesidad de pensarlas ya es un salto importarte para comenzar a construir un camino propio.
Por eso, este pequeo documento quiere aportar a la reflexin, estableciendo algunos criterios que pueden
entenderse tambin como hiptesis de trabajo, que an estn en proceso de su clarificacin, debido a que esta
coyuntura donde la exigencia del presente nos pone a prueba, obliga a poner en consideracin incluso ideas y
reflexiones que seguramente se repensarn continuamente, pero que an as deben empezar a ser propuestas
aunque sea provisionalmente.
La recuperacin intercultural del legado propio
En el contexto boliviano y latinoamericano sobre todo la cuestin de la interculturalidad se ha acrecentado como
discusin problemtica, ms an cuando la diversidad cultural latinoamericana, muestra un espesor que rebasa los
marcos interpretativos de perspectivas pluralistas como el multiculturalismo (Kimlicka, 1995) para pensar la relacin
entre las culturas, en un marco signado por una crisis civilizatoria del capitalismo (Wallerstein, 2005 y Dierckxsens,
2009).
El tratamiento de sta temtica es complejo y conflictivo, en principio porque deviene en una suerte de
unilateralidad frente a las condiciones desiguales de vida en Latinoamrica, claro que esto tambin tienen que ver
con la percepcin o nocin que se tenga de interculturalidad. Cuando se la piensa como dilogo o como un mero
reconocimiento de la diversidad cultura (Betancourt, 2004), aqu emergen contradicciones que no se ajustan a la
realidad.
Y aunque la interculturalidad como problemtica es reciente, el pensamiento filosfico en sentido estricto siempre
estuvo en contacto con lo que le es ajeno, al preguntarse por lo que no se conoce se abre a la trascendencia que es
el primer contorno de la interculturalidad (Panikkar, 2006), pero no es suficiente para establecer su pertinencia en
un contexto de desigualdad tan grande.
En un plano amplio se habla de dialogos interculturales como una necesidad, inherente a la condicin humana,
importante y suficiente para superar las dificultades de las sociedades asimtricas, en las que las relaciones
interculturales parecen ser la nica va para la convivencia. Hay entonces un reconocimiento de las
asimetrias sociales y econmicas de las culturas y tambin la necesidad de que, pese a ello, las culturas diferentes
coexistan (Betancourt, 2003).
La asimetra juega como contrapeso a la interculturalidad, de ella se desprende una aspiracin de convivencia dentro
de la diferencia cultural, pero ello no niega que la sociedad sea desigual y bajo estas condiciones es insostenible o
por lo menos problemtico pensar la interculturalidad bajo un sentido de buscar la convivencia y la liberacin al
mismo tiempo. El dilogo como primer complemento de la interculturalidad, bajo condiciones asimtricas se hace
dificultoso y queda en duda, planteada as la cuestin, la posibilidad de una liberacin.
Cuando hablamos de descolonizacin en el contexto Boliviano nos referimos tambin a la exclusin, a la

discriminacin y a la explotacin al que eufemsticamente se ha llamado descubrimiento. Autores como Anbal


Quijano (2007), por ejemplo, identifican el capitalismo constitutivo a partir de 1492, paralelos al proceso de
racializacin de la sociedad, es decir que slo desde la emergencia de la modernidad y el capitalismo podemos
hablar de categora raza como inferior o superior. Raza y clase son entonces constitutivos e inseparables a la lgica
del capitalismo.
Por eso es importante la distincin que el propio Quijano establece entre colonialismo y colonialidad. El primero es
el hecho histrico de la colonia que en concreto mantena el control econmico poltico y militar sobre la
poblacin del continente. El segundo es un proceso amplio de control hegemnico (social, poltico, cultural,
religioso, econmico) de dominacin, donde se imponen prcticas de otras culturas que anulan otras formas de
pensamiento y de realidad, aqu la colonialidad implica tambin la dominacin del capitalismo, es decir colonialidad
es un proceso civilizatorio generado no slo por la exclusin de los indgenas sino que tiene como base la expansin
del capitalismo.
Justamente por la colonialidad del poder a la que se refiere Quijano, se hace evidente que los procesos de
exclusin del indgena y del negro son constitutivos del nacimiento de la modernidad capitalista. Es indisoluble el
vnculo del nacimiento de la exclusin indgena o la racialiazacin de la sociedad que involucra la colonialidad del
poder con el nacimiento del capitalismo. En este sentido, Cmo pensar entonces al interculturalidad bajo este
contexto?
La interculturalidad antes que nada es una actitud frente el mundo, es la forma actual en que el mundo intenta
hablar de paz (Panikkar, 2006), por tanto no debemos suponer que solo se establece en la dimensin cultural a
secas, no se trata por tanto de una simple relacin entre culturas, haya antes que dimensionar la realidad a la que
nos referimos y que no se reduce a un plano sociolgico o emprico (en el sentido de las ciencias sociales) de lo que
implica la cultura; es un nivel de relacin con nosotros mismos, y este hecho es decir del modo de vernos a nosotros
mismo.La interculturalidad supone tambin hablar de dilogo y de paz, lo que desde lo indgena se ha llamado
armona. Esto es un modo de relacin con el mundo donde uno es constituyndose con el otro, pero tambin
dejndose constituir (Panikkar, 1990), es decir dejndose ser, dejando de lado las pretensiones de dominacin.
La interculturalidad por tanto, no se la puede reducir a un concepto, no significa simplemente una determinacin
conceptual ya racional; es tambin una disposicin, uno no es intercultural porque aplica un concepto, se trata de
una disposicin, es lo que en filosofa se ha planteado como una manera de trascender, una manera de salir de un
solo discurso o un solo lenguaje y aunque podamos definir la interculturalidad con palabras, estas hacen alusin
tambin a esta caracterstica que no se agota en su contenido conceptual.
De ah que lo intercultural se manifiesta no solo en el mbito de conocimiento de las formas que adquiere la cultura
sino en su disposicin que es fundamentalmente simblica. La cultura se expresa tambin en el modo de hacer las
cosas, hay entonces elementos del horizonte cultural explicito en lo simblico donde la comprensin o el
reconocimiento de otras culturas u otros saberes no alcanzan. Por esta razn el dialogo cultural sta mas all de una
postura moral que se define como tica o normativa es un modo de asentimiento frente al mundo. El nivel
simblico cultural (Panikkar, 1992) es menos conciente y no se expresa en los artefactos o determinaciones de la
cultura, y no siempre nos aparecen como conceptos sino nos aparecen como smbolos (lo que no significa
inferioridad frente al concepto).
Bajo una definicin amplia la cultura es lo simblico y no solo lo conceptual lo determinado, el artefacto cultural que
aparece como un ente, el problema es cmo aparecen los entes o estos artefactos (si hablamos en un lenguaje
de la analtica del ser existencial de Heidegger), la identidad cultural no tendra que justificarse a partir de
identificarse solo con los artefactos de su cultura, sino ms bien en su formas de facilitar la vida de una cultura,
esto es una dimensin no culturalista de la cultura sino civilizatoria. La determinacin supone el nivel de la
reproduccin de la vida a partir de la produccin de objetos (aunque en sentido simblico ellos sean objetos
animados con vida como lo es para gran parte de la visin indgena), pero la posibilidad de la vida de reproducirse,
tambin supone un horizonte simblico amplio que se expresa en el modo de ser de una cultura. Frente a este
aspecto amplio donde es posible pensar la interculturalidad, cmo es posible la descolonizacin?

Por otro lado, el contexto boliviano donde se expresa bajo una historicidad concreta este mismo problema, tambin
establece la necesidad de pensar la interculturalidad precisamente bajo la descolonizacin, es decir, la asimetra es
vivida como colonizacin, exclusin literal de todo lo que involucra lo indgena. Hay una negacin de las civilizaciones
indgenas sobre la hegemona de la cultura moderno occidental.
La descolonizacin como proceso histrico involucra dar cuenta del proceso de colonizacin que lleva ms de 500
aos en sus diferentes manifestaciones, sin embargo algunas de ellas han expresado dos caminos que tienen
dificultades pensadas separadamente del proceso de colonialismo al que hacemos referencia anteriormente, esto
es; reducir la descolonizacin a la recuperacin de la identidad, o de reducirla aun problema de igualdad que es
tanto como la subsumir el problema bajo un principio moderno como una demanda de inclusin que obliga a
pensar en que solo se trata de las promesas incumplidas de la modernidad en el sentido de solo incluir lo
indgena en el estado nacional, cuando es justamente este estado el que se esta siendo cuestionando con la
descolonizacin, por su carcter monocultural, e incluir lo indgena seria dejar intacto este carcter,
reconstituyendo el colonialismo bajo nuevas formas (No tocaremos este ultimo problema de manera amplia aqu
mas bien nos referiremos al primero que es en parte el mas importante en el contexto de la educacin, es decir, el
problema de reducir la descolonizacin solo a la afirmacin de la identidad a secas).
Ciertas formas de la determinacin cultural han estado completamente colonizadas, la identidad cultural por
ejemplo, el cmo esta ha llegado a constituirse es en parte producto del proceso de colonizacin por esta razn la
descolonizacin no puede ser simplemente una vuelta a la identidad. Hay ciertos elementos determinaciones, o
entes, que no agotan la comprensin amplia de la cultura, porque en ultima instancia son tiles a la mano con lo
cual una cultura aparece o se manifiesta, es decir en un nivel desde el logos moderno la cultura parece como tiles
a la mano, estos tiles no agotan el horizonte que les da sentido, ya que su utilidad es una respuesta a un
problema concreto y el modo de resorberlo es siempre cultural, es la sombra mtica del horizonte cultural que se
expresa en una determinacin que es histrica.
De ah que los lentes de la cultura como objetivacin de la identidad tengan sus limites, ya que de lo que se trata
es de no reducir la cultura a este plano, por ejemplo partir solo de lo objetual de una cultura quitndole su
dimensin simblica que se expresa en el plano mtico de esta, y esto, no es una mera relacin social con el mundo,
por eso no es producto de una arbitrariedad, cuando la cultura adquiere ese nivel simblico uno puede confundir la
cultura con lo simbolizado, pero lo simbolizado obedece tambin a un modo de ver el mundo no solo a su producto.
Entonces la descolonizacin no es una simple recuperacin de la identidad, para eso se necesita las herramientas
necesarias y posibles, la descolonizacin es un planteamiento poltico de construccin no solo de critica(1) , e implica
tambin el hecho de que mi identidad no esta en el til sino en el horizonte, en lo que la cultura que ha apostado
como disposicin frente al mundo, y esta surge no solo de lo visible sino de lo mtico, en el nivel de la realidad de la
cultura en su modo mtico y no solo como objetividad (lo que no quiere decir tampoco negar lo que tenemos ahora
como determinacin). El horizonte aparece simblicamente y tiene que ver con lo mtico las apuestas (la fe de cada
cultura), es un sentido de apuesta simblica all es donde est la cultura no se agota en la visibilidad de sta ni en su
manifestacin.
El filsofo rabe Yabri se hizo una pregunta de que modo podemos reconstruir nuestro legado? Sin duda esta
pregunta reconstruir supone un primer momento de la descolonizacin de algo que en alguna medida se sabe
colonizado, es verdad que esto nos lleva a la afirmacin de nosotros mismos, pero aqu seguimos atrapados en un
problema de temporalidad. Primero nos afirmamos y luego nos relacionamos interculturalmente con los otros o
ambos proceso van de la mano? Esta ltima pregunta puede establecer el lazo necesario entre descolonizacin e
interculturalidad vistas desde el proceso poltico boliviano.
La descolonizacin intercultural de la educacin
La primera pregunta que uno se hace desde el ngulo de la educacin, es que, si la educacin sirve para
constituirnos a nosotros como sujetos, si lo que hace es eso, entonces, nosotros cuando queremos descolonizar en
funcin de la recuperacin de lo que ramos o de lo que somos, significa de alguna u otra forma que tendremos que

cambiar el modo de constituirnos, es decir, el desde donde nos vamos a constituir, y ese es un tema fundamental
para pensar la especificidad de la tarea desde el ngulo de la educacin.
Podra a esto denominarse la dimensin civilizatoria de la pedagoga, esta sin embargo es una potencialidad que
no se contiene a priori en un modelo, debe desplegarse sobre la base de los criterios que en parte se estn
explicitando desde nuestros problemas que enfrentamos.
Puesto que no se tratara tanto de partir solo de la definicin de lo que sea mi cultura ya que no garantiza en si
misma la descolonizacin, la afirmacin de lo negado (momento dialctico) no es suficiente, el modo como yo me
recupero debe modificarse y debe establecerse interculturalmente. Aqu la lucha contra el colonialismo se hace con
otras armas: la interculturalidad, si esto es as habr que pensar que bajo este rumbo la dialctica elemento crucial
del modo de razonamiento de la liberacin es insuficiente para pensar la liberacin que estamos empezando a
experimentar en Bolivia.
Eso quiere decir, que si se quiere descolonizar y trabajar en la educacin intercultural, tiene que plantearse una
pregunta: Desde donde reconstruimos nuestro legado?, ese parase ser un aspecto fundamental, porque el proceso
de descolonizacin que estamos viviendo supone una pregunta de esta naturaleza. La otra consecuencia de esto se
expresa en la pregunta, cmo me relaciono yo con mi cultura? Creo que ese tipo de reflexin no se ha hecho tan
evidente an, muchos ya se saben a priori en su cultura y al afirmarse en su cultura no se dan cuenta que esa cultura
afirmada as es producto de la relacin colonial, no es simplemente se trata de revalorizar la sobrevivencia que se
haya dado fuera de la relacin colonial.
La forma como la modernidad occidental hegemnicamente se relaciona con su cultura, es sobre la base de su
objetivacin, es decir, separarse de su cultura y desde esa separacin empezar a constituirse o autocomprenderse.
Esa es la manera como se relaciona siempre con la cultura, es decir, para poner un trmino ms cientfico;
objetivando. Yo me relaciono con mi cultura en la medida que objetivo y al objetivarla puedo comprender, saber que
soy y quien no soy.
Esa es la manera como occidente sobre todo partir de haber sustituido la vieja metafsica (en la concreta historia
medieval europea) por la cosmovisin cientfica (Apel, 2002) ha constituido su propia cultura y a partir de la cual
ha construido su visin, en cierto sentido, clasificatoria. Entonces, este proceso de reconstitucin de la identidad, de
recuperacin, involucra el modo de relacionarme con ella para no solo objetivar sino al mismo tiempo, hacerla
viva y hacerlo viva quiere decir producir algo diferente desde la cultura. El modo como me relaciono con mi cultura
puede contener formas colonizadas de autocomprensin, que el proceso de descolonizacin debera explicitar (2) .
Y aqu la complejidad es mayor, ya que la forma como yo entiendo mi cultura tiene que ir ms all de las
determinaciones que la cosmovisin cientfica establece que el occidente hegemnico cientfico ha creado sobre
mi cultura. Las determinacin lo objetivo de mi cultura, involucra para nosotros el momento de determinacin o
sea, al cosificar mi cultura, la cultura se vuelve una determinacin, un objeto, por ejemplo; puedo saber que es un
ayllu, puedo saber que es el ayni, puedo saber que es una mink`a, puedo saber lo que es un apthapi, s, pero lo
puedo cosificar tambin, porque puedo solo contemplarlo o describirlo, y esa es una forma de determinacin, desde
la cosmovisin cientfica es decir, est ah lo cosificado de la cultura, entonces, cuando yo quiero
descolonizarme, afirmo solo la determinacin cosificada de mi cultura, afirmo solo la forma objetivada de mi
cultura, mientras el modo de relacionarme con ella permanece colonizado, pues lo vivo de ella, lo completo no solo
se expresa en su objetivacin, sino en su modo que se expresa fundamentalmente en la dimensin mtica de la
cultura.
Entonces la primera forma para recuperar el legado, es cmo hago para o cmo me relaciono con la cultura, ya que
ese es el nivel ms invisible de la colonizacin. Ah el tema de la descolonizacin es algo que nos compete a todos
desde distintos ngulos o lugares socio-culturales, pero sin duda es una tarea que nos trasciende como generacin.
Desde el ngulo de la educacin qu hacemos para recuperar este legado?, aqu la descolonizacin puede
expresarse bajo tres problemas, no solamente que tenemos que constituirnos en nuestra cultura, es decir, hacerte

orgulloso de lo que somos, no negar lo somos; sino que al mismo tiempo tiene que reconstituir eso mismo, o sea, es
un doble movimiento en el proceso de descolonizacin, no es un solo movimiento, no es simplemente la afirmacin
de lo negado, sino que en la afirmacin, tambin hay una reconstitucin, es decir, al mismo tiempo que yo me
afirmo necesito recuperar mi legado, pero a la vez todo esto contiene otro movimiento mas (pues no olvidemos que
hablamos de salir de colonialismo en sentido civilizatorio), uno de dimensiones civilizatorias: al mismo tiempo que
me afirmo y me reconstituyo tengo que salir de las relaciones de dominacin del capitalismo global y este
movimiento sin duda es civilizatorio, lo complejo del asunto es que no hay jerarquas entre estos, todos se tiene que
darse al mismo tiempo: esto es el proceso de descolonizacin que nos esta tocando vivir (3) .
Ahora bien, con que lgica estoy, entonces, descolonizndome? Si retomo el camino solo que la ciencia definido
sobre la cultura estoy con la lgica del razonamiento moderno sobre lo que es la cultura, entonces, no hay en
realidad descolonizacin desde mi cultura, ese es el problema, aunque la este afirmando. La pregunta es desde
dnde?, cual es el lugar que me permite a mi romper con este modo de razonar o de esta lgica que solo se
despliega desde la funcin de la cosificacin de la cultura.
Ahora, cuando partimos de afirmar nuestra identidad, estamos en el momento de la afirmacin de lo negado, eso es
importante, pero esa afirmacin es una cosificacin de nuestra propia cultura, entonces, ah hay un problema grave
que hay que resolver. Tal vez, el nivel menos cosificado de la cultura, el nivel ms vivo, es el nivel mtico, el nivel
espiritual, solo si me sito en ese nivel del legado de mi cultura y desde ah empiezo a hacer esos tres movimientos,
es decir, afirmar mi cultura, reconstruir mi cultura, hacerla viva por lo tanto producirla, creo que ese es el espritu
fundamental de la descolonizacin, es decir, ese es el modo como yo tengo que relacionarme con mi cultura, desde
el legado mtico, desde el legado, digamos, ms espiritual, ese es el lugar; y el problema ms grave para nosotros es
como nos situamos ah, pero, ya es un desafo para pensar de otra forma la descolonizacin.
Ah la pregunta es Cmo realizo estos movimientos en la educacin?, la educacin tiene que reflejar en el espritu
pedaggico, la educacin si solo afirma lo negado tendera a reducir todo a la transmisin de informacin de cada
una de las culturas (36 en este caso, de sus lenguaje, de su conocimiento, de su saber, etc.) como si solo fuera
afirmar lo negado como dado. Entonces reduce la educacin a trminos pedaggico tcnicos, es decir, la currcula.
Pero si entiende que la afirmacin de la identidad supone al mismo tiempo una recuperacin de ella, es decir, y esa
recuperacin supone tambin una creacin, entonces, estamos en un movimiento complejo de la descolonizacin,
no es solo afirmacin sino es recuperacin, pero, en la recuperacin tambin hay elementos de creacin: por lo
tanto se tiene que producir conocimiento propio desde la cultura, todo esto en una direccin que permita salir de la
civilizacin occidental moderna capitalista.
La cultura no se reduce a las determinaciones, pues la cultura esta articulada a lo que se llama en cierto sentido
sabidura y si yo quiero recuperar el elemento ms fuerte de mi cultura, pues lo primero que tengo que pensar es en
una educacin superior es la relacin entre la sabidura y el conocimiento.
La sabidura no se reduce a la objetivacin de mi cultura, es un problema que hay que pensar, es decir, en el
sentido mismo no solamente se trata de buscar en nuestra cultura la ciencia, que es lo que generalmente
tendemos ha hacer, encontrando el modo de la cosmovisin cientfica en las formas en las que se construa
conocimiento antes de la llegada de los espaoles. Lo primero que hay que preguntar antes es como razona la
ciencia?, y si podemos encontrar este modo de razonamiento o si es que este en parte ha dejado paso solo a
objetos susceptibles de ser ordenados y clasificados segn esta lgica. El problema del razonamiento de la ciencia
es que es parte de la concepcin, de su horizonte mtico fuerte fundante en un nihilismo vaco, a partir del cual
puede desplegarse.
Pero, aqu, cuando nosotros hablamos de conocimiento, no hablamos como en la modernidad entiende ciencia,
entonces, seria un error grave querer pensar que el conocimiento antiguo era solo ciencia, este creo es otro tema
que habra que empezar a pensar, desde el plano de la educacin. La relacin que tiene con el tipo de conocimiento
que uno tiene, que se ha tenido, que esta articulado a la sabidura y que se tendra necesariamente que pensar la
relacin entre ambas, en la educacin, eso te permite abrir el horizonte monoltico de la educacin, porque si hay
educacin, en el sentido actual, es sobre la base de la educacin en el conocimiento universal, y el conocimiento

universal tiene esa forma sobre la base del espritu cientfico, y si ahora tenemos que articular el espritu de la
cosmovisin cientfica, que no se lo negara, con la sabidura, entonces nos hallamos en un lugar desde donde puedes
relacionarte de otra forma con la ciencia, ah s es posible una descolonizacin en sentido mas estricto.
Un desafo en esa lnea es, y que parte de como se entiende descolonizacin, que mucha gente, por ejemplo,
sostiene que la descolonizacin supone la recuperacin y la afirmacin de lo que yo tengo, entonces, construye un
limite muy fuerte de lo que es y deja de lado, excluye lo que supuestamente lo que no es. Yampara dice por ejemplo
que para el respeto mutuo en contexto signado por el colonialismo del saber y del poder, tengo que ponerme en
condiciones de dialogo luego recin viene el respeto mutuo (4) . Es una forma de decir; primero tenemos que
nosotros afirmarnos a nosotros, despus vamos a dialogar.
La pregunta de fondo en todo esto es es, quien soy yo? Quines ramos nosotros?, porque yo no soy simplemente
un ncleo esencial puro, sino, yo me constituyo en relacin a los otros y esa es la relacin intercultural que se
articula al proceso de descolonizacin, es decir, en el proceso de construccin del legado propio, en el proceso de
reconstruir mi legado, necesariamente esa relacin es con los otros o con la otra cultura, bajo otra condicin, no
bajo una relacin subordinada, sino bajo una relacin menos subordinada (ya que esto involucra un proceso) y eso
supone una interculturalidad, entonces, la interculturalidad aqu tiene dos connotaciones: la primera, la
interculturalidad me va a permitir reconstituirme, y segundo y al mismo tiempo la interculturalidad me va a permitir
construir lo comn.
La educacin tiene que contener esas connotaciones de la interculturalidad en la constitucin del sujeto que se
pretende descolonizar; objetivo de la educacin. Como este sujeto esta reconstruyendo su legado, necesita
constituirse, y esa constitucin se hace interculturalmente. Se dira que el proceso de dialogo y saber quien soy es,
inevitablemente, en el mismo momento; son procesos que se los puedes separar con el pensamiento
analticamente, pero, que en el fondo tienen que ser uno solo, o sea, yo no podra saber quien soy, si no dialogo con
el otro, esa es una cosa que no pueda separase, ni paso uno, ni paso dos, son al mismo tiempo. Eso esta mostrando
que la interculturalidad es un modo de descolonizarse, ah aparece tambin la interculturalidad como un modo de
construir lo comn.
Al mismo tiempo hay otro problema que se desprende, es decir, como la educacin no puede ser solamente para mi
cultura, para un grupo pues no puedo yo constituirme desde mi mismo solamente sin contar con el otro, pues, el
efecto de la descolonizacin en este caso es que, el proceso de dialogo y de autoconstitucin genera otra forma de
lo comn, hay que tener conciencia de ello. O sea, hay dos cosas en el contexto de la interculturalidad, si con ese
dialogo me auto-constituyo, con ese mismo dialogo de autoconstitucin, constituyo lo comn: lo comn se
construye interculturalmente.
Entonces, la educacin tiene que asumir esos dos elementos, ah se entrelaza de una manera bastante compleja, la
interculturalidad con la descolonizacin. Ese podra ser el ncleo central, del cual se puede reconstituir o replantear
cualquier tipo de proceso educativo. Es decir, como pensamos eso en la filosofa, en la historia, como pensamos eso
en la educacin superior, eso ya son cosas que uno tiene asumir como problemas; no hay por tanto recetas, sino se
trata tambin de plantearse problemas pertinentes con el proceso histrico (5).
Eso nos obliga a plantear problemticas, no nos obliga a plantear recetas sino problemticas. Son problemticas que
los sujetos tienen que resolver, porque si las personas no se hacen en ese sentido, sujetos (6) (como dice
Zemelman), si no toman en cuenta las riendas de lo que son, pues tampoco vamos a hablar de un proceso de
descolonizacin en ese sentido, sino vamos a volver a repetir todo en trminos de recetas para todos. De ah que se
planteen mas bien nudos problemticos y las posibles implicancias de eso en la educacin, son los sujetos mismos
los que tienen que empezar a plantearse esas preguntas sobre esa base o cambiar la base, pero, por lo menos
empezar a preguntar cosas que les permitan resolver problemas y adems concretos. Porque eso no quiere decir
cambiar la currcula solamente, o hacerlo de manera rpida, eso es imposible, se tiene que hacer procesualmente
eso es inevitable, pero, eso va a depender de como te planteas las preguntas como te planteas los problemas y de
como resuelves eso.

Esto quiere decir, por ejemplo respecto a la formacin de maestros que la educacin tiene que empezar a construir
sujetos, mas en cierto sentido, capaces de articularse, pero, al mismo tiempo capaces de tener cierta autonoma
(como pensaba ya Freire), esta autonoma tiene que reflejarse no solo en la bsqueda de la lucha y de nuevas
alternativas que era el espritu de las propuesta de Freire (2008), sino en el espritu de la descolonizacin, que
supone tambin un momento de construccin, pues no estamos ahora fuera de las instituciones del Estado,
estamos dentro, esto supone otro giro a nuestra concepcin de autonoma dentro del contexto de descolonizacin.
Este sujeto que puede ser el que permita la descolonizacin, como tarea prioritaria de la educacin, tiene cierta
especificidad; a diferencia del sujeto que esta dispuesto a intervenir en la historia, este tambin tendra que
mantener una relacin armnica con al naturaleza, esto exige otro tipo de conciencia, de que es un ser natural
tambin y que por tanto la manipulacin, que implica hacerse carga de uno, plantearse el futuro como problema
(Freire) y todo lo que se desprende del espritu critico de la modernidad, (el ser sujeto erguido, autnomo y valerse
por si mismo), tiene que dar paso, paulatinamente, a la aparicin de este nuevo tipo de conciencia que en principio
invierte la relacin medio/fin, caracterstica del anterior modo de ser, y puede pensar que el puede no ser el fin sino
el medio, pero visto desde su relacin con la naturaleza.
Este tipo de subjetividad que se desprende de la sabidura indgena tiene que tener cabida como el perfil (para
hablar en trminos mas educativos) del sujeto o los sujetos que la educacin van ha ayudar a constituir, de este
espritu tiene que salir tambin las competencias educativas que se quieren establecer como hacemos para que
los sujetos en su relacin con al naturaleza no solo hablen de manipular y planificar (desarrollo) en funcin de un fin?
Esto implica mucha discusin al interior nuestro del tipo de espritu cambiar esto implicara cambiar todo el modo
de relacionarnos con nosotros mismo y con la naturaleza, para no hablar de otras cosas, es la dimensin civilizatoria
de la pedagoga, es el nuevo perfil educativo de los sujetos que permitirn la descolonizacin. As desde el ngulo de
al educacin damos cuenta de la tres movimientos de la descolonizacin anteriormente mencionados, pues nos se
trata solo de una salida econmica o educativa sino civilizatoria (7).
En ese sentido, dira que los propios presupuestos de la modernidad se van a entrelazar de una manera diferente en
nosotros, no es que se van a negar (es decir no puede haber una salida dialctica de la modernidad ni una negacin,
ni una nueva sntesis), sino se van a entrelazar de otra forma, pues la interculturalidad supone tambin encontrarnos
con lo humano, si desde nuestro ngulo, que no es universal, encontramos tambin lo humano que hay en mi, en ti y
en lo que estamos haciendo, en el momento de descolonizarnos, no estamos realizando ninguna negacin de
occidente ni otra sntesis necesariamente, en este sentido debe ser explicitado este movimiento de la
descolonizacin, no se trata de una sntesis no es solo eso, all podremos articularnos relacionalmente sin negar la
dialctica, es simplemente otra conciencia de la realidad.
Se va entender de otra manera el sujeto, pero no va a desaparecer, se va a entender de otra manera la autonoma
del sujeto, pero, no va a desaparecer, eso tiene que entenderse en el contexto de la realidad que nos toca vivir. Creo
que eso te va a mostrar de manera provisional an la relacin en el ngulo de la educacin entre descolonizacin e
interculturalidad.
Notas
1). El punto de vista de pensadores de origen latino, y que trabajan en universidades del norte, tiene al parecer la
cuestin muy clara: El giro descolonial surge de la diferencia colonial y, quizs, de la diferencia imperial El giro
descolonial surge no de la recuperacin del pasado puesto que el pasado es irrecuperable despus de 500 aos de
expansin occidental; y cuando se trata de recuperar se corre el riesgo de caer en el fundamentalismo. Pero el
pasado se puede reactivar no en su pureza, sino como pensamiento fronterizo critico (Mignolo, 2006; p. 15). Es
verdad que es difcil sostener tal pretensin, pero, hay dos diferencias respecto a sus posturas que en nuestro caso
marcan la diferencia; primero cuando desde Bolivia se habla de descolonizacin el punto de vista critico y de
desmontaje del pensamiento moderno occidental es insuficiente, porque no estamos simplemente en un lugar de
oposicin ni de sola resistencia, sino tambin estamos, aunque perifricamente, ubicados en el estado que se
propone explcitamente la tarea de descolonizar que implica construir nueva institucionalidad, por tanto , sostener
crticamente, pensamientos otros, episteme otras y paradigmas otros resulta, desde nuestro ngulo, tareas
muy acadmico-polticas, importantes pero no inciden en la perspectiva de la construccin que supone otra

especificidad a la refleccin y al pensamiento. segundo, existe un sesgo generalizado que da la impresin de tener
un hilo de continuidad respecto a la critica de la modernidad a la metafsica medieval, lo cual desemboca en todo
tipo de posturas para desacreditar lo metafsico, el fundamento o la tradicin, y eso esta claro desde la propia
tradicin accidental, pero no es algo definitivo para nosotros, por esa razn no les interesa recuperar porque
parece haber una animadversin por al cuestin de fundamentos y prefieren hablar de fronterizo. Aqu sin duda la
descolonizacin no puede ser fronteriza, una cosa es que me ubique desde lo Latino y sea fronterizo a, o respecto a,
y otra muy diferente ubicarse desde el horizonte indgena all no puede haber fronterizo, all hay una articulacin
con los fundamentos de una manera distinta ( no metafsicos al estilo medieval que tanto critican los posmodernos,
aspecto que actualmente esfuerzos como el de Juan Jos Bautista en Bolivia se enfocan)
2). Aqu podemos establecer que el modo de relacionarnos puede ser entendido en trminos ms concretos como
un aspecto mas de asentimiento, en el proceso de constituirnos cmo sujetos, es decir una manera un cierto
espritu (una lgica en sentido ms restringido, o tal ves metodolgico desde una visin mas occidental) para
relacionarnos con nosotros mismos, con los otros, con la naturaleza y con lo trascendental, como experiencias de la
realidad. Aqu la tarea de lo pedaggico adquiere ribetes civilizatorios no meramente tcnicos.
3). Este movimiento tiene su lgica y desde all podemos decir, a modo de hiptesis, que la dialctica ya es
insuficiente para pensar este movimiento complejo. No se trata de una imposicin a priori de una lgica
prefabricada (no es este an el momento del despliegue de un modo de vida donde s tendra sentido), sino se
trata de que el movimiento al que aludimos se vuelva pensamiento y desde ese pensamiento se pueda expresar una
lgica, puesto que: la lgica es la forma discursiva de nuestro pensamiento. Y solamente podremos llegar a clarificar
qu es la lgica mediante la reflexin de nuestro propio pensamiento. (Nishida, 2006:20). Y no se trata en todo caso
de una postura, hay una relacin muy fuerte entre la formalizacin de una lgica y el proceso histrico real, como
muestra el ejemplo de Buck-Morss, (2005) sobre Hegel, donde la interpretacin eurocntrica piensa que al
dialctica amo esclavo es una referencia clara al espritu de la revolucin francesa, lo que queda altamente
cuestionado, porque en realidad Hegel estaba pensando en una relacin entre amo y esclavo y en su liberacin que
solo se pudo dar realmente el caso de Hait, no se le debe por tanto esa lgica a la historia francesa ni europea, sino
a los negros que se liberaron de su verdadero amo.
4). Aqu es importante reflexionar y entender, que, forjar el respeto mutuo, entre civilizaciones implica descubrir lo
encubierto, dignificar lo marginado, excluido y colonizado, poner en condiciones de dialogo, luego recin viene el
respeto mutuo entre las partes. Una vez logrado el descubrimiento de los valores ancestrales, haber dignificado, y
forjado el respeto mutuo, viene el apthap/complementario de saberes y conocimientos intercivilizatorios
(Yampara, 2009; 21).
5). La descolonizacin del conocimiento empieza ah, cuando nosotros sumimos hacernos cargo de nuestros
problemas plantendonos preguntas que luego nos tocara resolver, sin esperar recetas de expertos ni de teoras,
simplemente compartiendo criterios sobre el proceso y ubicndonos en el ngulo desde dnde podemos empezar a
descolonizar.
6). Aunque habra que pensar muy bien cuando hablamos de sujeto, especialmente el sujeto erguido al que hace
alusin Zemelman (1998), pues desde nuestro horizonte es posible comprenderlo de otra forma, esta es una tarea
que es necesaria empezarla a desplegar, mientras tanto este momento del sujeto que puede hacerse cargo es
tambin parte del proceso siempre y cuando no lo concibamos como el fin, en este caso, de la educacin.
7). Otra cosa seria discutir el mbito material de esto, que no es lo mismo que lo econmico o la economia, y que
se suele confundir siempre, pues esto ultimo es una falacia abstractiva para hablar de reproduccin de la vida,
pero este no es tema de este ensayo.
Bibliografa
Apel, Karl-Otto. Semitica trascendental y filosofa primera, Madrid; Sntesis, 2002.

Betancourt, Fornet. interaccin y asimetras entre las culturas en el contexto de la goblalizacion, En: Culturas y
poder, Ed, Fornet Betancourt, Espaa; Descle de Brouwer, 2003, pp. 15-27. Betancourt Fornet (Ed). Crtica
intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid; Trota. 2004.
Buck-Morss, Susan. Hegel y Hait, Argentina; Grupo Norma, 2005.
Dierckxsens, Wim. la crisis mundial del siglo XXI: oportunidad de transicin al poscapitalismo, Bolivia; Grito del
sujeto, 2009.
Freire, Paolo. Pedagoga de la autonoma. Argentina; siglo XXI, 2008.
Kymlicka, Will. Ciudadana multicultural, Buenos Aires; Paidos, 1995.
Mignolo, Walter. el desprendimiento: pensamiento critico y giro descolonial, En: Interculturalidad, descolonizacin
del estado y del conocimiento, Mignolo, Et. Al. Argentina; del signo, pp. 9-20, 2006.
Nishida, Kitaro. Pensar desde la nada ensayos de filosofa oriental. Salamanca; Sgueme, 2006 Panikkar Raimon. El
espritu de la poltica, Barcelona; Pennsula, 1992 Panikkar Raimon. Sobre el dialogo intercultural, Salamanca;
Espaa, 1990.
Panikkar Raimon. Paz e interculturalidad, Madrid; Herder, 2006
Quijano, Anibal. Colonialidada del poder y clasificacin social, En: El giro decolonial, Argentina; Siglo del hombre,
2007.
Wallerstein, Immanuel. La crisis estructural del capitalismo, Mxico; Contrahistorias, 2005
Yampara, Simon. Autonoma, autodeterminacin o re-constitucin del nuevo Estado Qullana de los pueblos
indgenas?En: Qhanachwi, Revista de sociologa-UPEA Ao 1, n 1, , pp. 11-37, 2009.
Zemelman, Hugo. Sujeto: existencia y potencia. Barcelona, Ed. Anthropos (1998)