1.

Introduccin

Elpresentetrabajoexponelasprincipalesideascentralesde Elmalestardela
culturadeSigmundFreud,publicadoen1930.DeorigenjudoynacidoenelImperio
Austraco,fueelfundadordelpsicoanlisisyunodelosintelectualesmsdestacados
enelcampodelapsicologadelsigloXX.Enesteensayosepresentaunaseriede
puntosdondeestudiaelfuncionamientoyorigendelacultura ylosefectosquese
producenenelserhumanoantelaslimitacionesqueimpone.

2.Desarrollo

Nos encontramos ante una cultura que ignora u oculta sus verdaderas
intenciones,dondehaydesacuerdosentrelospropiossereshumanos.Freudcuenta
comounamigosentalasensacinde eternidad,unsentimientoocenicoproducido
porlareliginydelpropioindividuo(subjetivismo).Elautornocreeenunaconexin
directaentreelsujetoylapropianaturalezadecaractersticassobrenaturales.Deja
apartadoeltemadelanaturaleza,yaqueparaFreudsomosnicamenteconscientes
delyopropio.Esteyoparaceilimitadoendireccinalinconsciente,peroconunaclara
barrerahaciaafueradelsujeto.nicamentelapatologaengaaalyoparacreerque
estunidoalexterioryborraresasfronteras.Casoscomoelenamoramiento,dondeel
yoyel objetoamado estnenunin.Yestoesdebidoalassensacionesdadasenel
sujeto.
Paraellovolvemosalosorigenes.Unlactantenoconsiguedistinguirentreeseyo
yelmundoexterior.Enelmomentoenqueseledenieganlassensacionesplacenteras
debidoalalejamientodelobjetoquelasproduce(darelpecho),empiezaadividirelyo
yelmundoexterior.Lointernoesloplacentero;loexternoesloqueproducedisplacer.
Se instaura el llamado principio de realidad, lo que permite defender de las
sensaciones displacenteras registradas, y de las que amenazan 1. Tambin podra
decirse que a partir del yo se forma el mundo exterior. Es el sentimiento yoico
primario.Enelsentimientoocenicomencionado,puedeserquesealaconservacin
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FREUD, Sigmund, Obras complentas, El malestar de la cultura, Captulo I, Ediciones Amorrortu, Argentina, 1992,
pp.68

delauninentreyomundoy,alavez,conlatransformacinsufridaconlaseparacin
entre yomundo. Aquellos que tienen ese sentimiento ocenico se debe a la
conservacindeunestadioprimitivoenlavidaanmica.Freudcreequeesdebidoa
una aoranza de proteccin por parte del objeto padre. Y de all surge la actitud
religiosa,enunintentodeconsueloanteelmundoqueamenazaalyo.
En Elprovenirdeunailusin,Freudyadefinelareligincomounconjuntode
doctrinasqueresuelvenloenigmticodelmundoyquedalugaralafiguradeun
Padrequeconocelasnecesidadesdesuscreyentes.Elhombreculto(elpoeta)sedeja
guiartambinporunsersuperiorounsustitutivobuscadoenlasartesylasciencias.
Portantononospuedeayudaraentenderlarealidad.Lavidaes,comotal,noes
posihlellevarlasinalgntipodedistraccin.Sudurezahacepeligrarnuestrapsique.
Freuddiferenciatrestiposdecalmantesantelavida:
1. Poderosasdistracciones:valuarpartedenuestrarealidad,comolainvestigacin
cientfica,yracionalizarla.
2. Sastifacciones sustitutivas:reducenel daodela realidad,como elarteo el
engaodeloreal.
3. Sustanciasembriagadoras:nosvuelveinsensiblesaldaodebidoalaalteracin
delorganismo.
Muchostemenquelavidanotieneunfinconcreto,sobretodoparaelserhumano.Si
notienefin,notienevalor.Loquehacelareliginesdarleunfinalavida.Yestefin
ltimoesla felicidad.Felicidadeslaausenciadeldoloreintensificacindelplacer.
Nosencontramosqueel principiodeplacer tomaesefin,dirigiendoelnimodelas
personas. Se consigue la felicidad mediante las sastifacciones de las necesidades
humanas.Elproblemaesqueesteplaceresmomentaneo.Ycontamosconlallegada
dela desdicha,encontransteconlafelicidad.Estadesdichasedadesde: elmundo
exterior y los vinculos con otras personas 2. De aqu que algunas personas tambin
intenteconectaelyo(placer)conunadelasfuentesdedolor,elmundoexterior.Hay
varios caminos para evitar este dolor, como es el de priorizar el goze (sin una
precaucinnospodrallevaralcastigoy,conello,aundolormayorquealplacer),la
soledad,someteralanaturalezaconlaciencia,laintoxicacinmediantelassustancias
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En el captulo III se dan como: hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de
las normas que regulan los vnculos recprocos. Abdem, pp.85

embrigadoras...Seintentaintervenirenlapartepulsionalparaeliminarsufrimietno.
Peroexisteuncaminoquehavencidosobrelosdemsmtodos:lacultura.Sedalugar
aungobiernoqueprotegedelsufrimientoatodosaquellosmiembrosdeunacultura.
Elpreciosonalgunasemocionesdeplacer.Apesardedarmenossensacionaesdedao
alsujeto,stesiguesintindoseatraidoporloprohibido,porelplacereliminado.La
cultura se ve ayudado por la sublimacin, los sustitutivos del placer mediante el
trabajoprcticooterico.Peronosastifacedeltodolasanterioresemocionesdegoze,
porloquesedaenpocossujetos,comoeselcasodelartistaodelcientfico.Perocon
ellolograsepararseunpocodelmundoexterior.Otromtodoesladefiarsedelas
ilusionesdadasporlaimaginacin.Otromtodo,comosehadichoanteriormente,esla
soledad.Agrupandounmayornmerodepersonasycreyendounailusin,sedauna
proteccin frente al mundo externo mediante la religin. Freud destaca un ltimo
caminodelostantosquehay.Eseldesplazamientodellibudohaciaunobjeto,loque
l entiende como enamoramiento. Es una meta para el sujeto, un objeto que si lo
consigueleaportarfelicidad.Peronospuededarunsentimientoaltodedisplacersi
perdemos dicho objeto. Este objeto puede ser dado como algo bello. La belleza nos
reportafelicidad,comoeselcasodelasobrasdearte,losgestosolosrostros.Este
bellezaesdadocomopropiedadalpropioobjeto.
Segn Freud, el principio de placer no se puede hacer realmente. No seremos
completamentefelices.Solopodemosanalizarqueobjetonosreportamayorplacery
mitigar el dolor. Dependiendo de ese anlisis, ser o no complementado en el
individuo,siempreendependencia con la cultura. Pero la religinsemeteeneste
ensayo y error, donde exige el seguimiento de un nico camino para todos. Y ese
caminotienecomoefectoladeformacindelarealidad.
Sibiennospreguntamoselporquelhombrehacreadounaestructuraquetambin
nos reporta dolor, podemos llegar a la conclusin de que detrs de todo esto nos
volvemos a chocar la naturaleza invencible: nuestra psique. De all que muchos
reniegendelapropiacultura.Nosoportarlaculturaeintentarescapardesuslmites
provocaneurosisenalgunossujetos.Tambinlamayoraseencuentradesengaado
debidoaquelaciencianohasidocapaz,apesardesuavance,dedisminuirlosefectos
deldolor.Tampocopodemosvalorarobjetivamentelasdiferenciasculturalesdeotros

tiempos para encontrar efectos de placer; solo podemos evaluar la presente.

Intentamos hallar un placer de manera objetiva cuando realmente la felicidad es
subjetiva.
Volvemos a la definicin de cultura como la suma de operaciones y normas que
distanciannuestravidadeladenuestrosantepasadosanimales,yquesirvenados
fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los
vnculosrecprocosdelhombre3.Loculturaleslaactividadqueayudaalindividuoa
moldearlanaturalezamientrasseprotege,ademsdeestabecerrelacionesconlosde
sumismaespecie.Buscaunautilidadorientadoaunidealalquellegar.Elalcanzede
losidealesgraciasalaculturaprovoca,segnFreud,queloshombresseconviertanen
sus propios dioses; dioses que eran los antiguos modelos de perfeccin segn esos
ideales.Cuandoalcanzamoslosideales,exigimosms.Yanotrabajooavance.Ahora
sereclamabelleza,ordenolimpieza.Valorescontrariosaldescuidonaturaldelser
humano y que, sin embargo, se imponen desde la cultura. La cultura ya est
nicamenteorientadaalautilidad,talcomosemuestraenelvalordebellezaoelarte.
Tambinsepuedenmeterdentrodelosobjetivosdeconseguirplacerysertil,pero
lasexcepcionesparecenresponderalasnecesidadesdeunaminoramsquedeuna
mayora. Otro fin de la cultura era el establecimiento de los vnculos sociales. La
culturadeberegularestasrelaciones;sinofueraas,lasrelacionesestarasdadaspor
lamayorfuerzadeunsujetofrenteaotro.Conlaformacindeungruposepuede
superarlafuerzaunindividuo,peroparaellosenecesitaunaconvivencia.Lacultura,
pararegularesosvnculos,condenatoda violenciabruta.Seestableceunsistemade
justiciadondesereflejalavoluntaddelacomunidad.Soloserompelacondenadela
violencia bruta por parte del grupo cuando este se conforma como masa, cuyo
comportamientoessimilaraldelindividuofuerte.Dadoqueserequiereunalimitacin
en todos los sentidos, la libertad individual deja de ser un elemento dentro de la
cultura.Ancuandotodaprotestaesennombredelalibertad,realmenteloquese
pretende es renovar ocambiar el sistema judicial impuesto. Existela dificultarde
hallarunterminomedioentreelderechoindividualyelderechocolectivo,provocando
partedeldescontentohacialacultura.Soloelindividuopuedeoptarapartedelplacer
3

FREUD, Sigmund, El provenir de una ilusin, 1927, pp.6

ydelasdistracciones,comolacienciayelarte,dadasporlasublimacin.

Vallamosalorigendelacultura.Elprimerpasodelaculturafuelafamilia.Eltrabajo
delindividuodalugaralarelacinconelotro.Losdossujetossequedarnenun
mismolugarparapodersastifacersusexualidad.Elhombreporelobjetosexualyla
mujerparamantenersealladodeloshijos.Conelloseconformalafiguradelpadreo
jefe. Como se muestra en el complejo de Edipo, los hijos derrotaron al padre,
conformando del ttem y tab como limitadores frente al antiguo sistema del jefe.
Ttem como prohibicin; tab como limitador de lo correcto e incorrecto. Adems
tambinpasoatravsdelarelacinpadreymadreelErosyAnank,loquepermtio
unaumentoderelacionesentrelossereshumanos,conformandolacomunidad.La
relacin sexual hizo que el ser humano dependiera de un objeto, de parte de ese
exterioralyo.Tambinsepuedeexteriorizarelamordemaneraquedfelicidad,un
amoratodalahumanidad.Deallseconsigueevitarquenohallaperdidasdelobjeto
amado.LoqueFreudllamaantelaausenciadedolormetainhibida.
Ese amor primario paso de la familia a la sociedad, extendindose por todas las
relacionesapartirdelejemadrepadreparaconformaresametainhibida.Elproblema
es que la cultura se contrapone al amor debido al gran nmero de personas. Las
relacionesfamiliaresnosequieresdesplenderdelsujeto,loquehacequeseseparnde
otrasrelacionesposibles.Sobretodoporlapartedelamujer,dondelamadreprotege
alhijo.Laculturasublevaalamujerenunsegundoplano.Yestolohaceporlos
mencionandos ttem y tab. Tambin la cultura puede guiarse por lo econmico o
poltico,demodoquealgunosmiembrossonexplotandosenbeneficiodeotrossegn
comolodictelacultura.Laslimitacionessondadas,ensumayora,demanerasexual.
Solo est permitido el sexo heterosexual y con muchas limitaciones, como son la
legitimidadylamonogamia.
Lareliginreclamaunestadoidealenlasociedad.Elamarsatuprjimocomoati
mismonoesmsqueeldeseoingenuocristianoparasolventarelproblemadelas
relaciones.Notieneencuentaquesoloelindividuocedepartedesuamorsirecibe
algocambio.Apesardetodatica,delasdiferenciasentrelobuenoylomalo,nose
puedeconsideraralserhumanocomounserbondadoso,talcomoproponelareligin.

Esms,essuhostilidadloquehacenecesariolaimposicindenormasylmites.Otro
ejemplodesociedadidealseraelcasodeloscomunistas.Elloscreenqueeliminando
lapropiedadprivadaelmalseerradicaradelserhumano.Loquenosabenesqueesa
propiedadprivadaesrealmenteunaherramientadelacultura.Siseeliminaesabase,
elserhumanosevolvermsagresivo.

Recordamosquealprincipiodelavidadeunserhumanohayunaluchaentreelpulso
yoicooelyocontralospulsosdelobjetoodelmundoexterior.Esaspulsionesdelobjeto
tambinsepuedenllamarcomo libido.Peroalavezsaleunapulsindelobjetoque
atrealsujetodemaneraviolenta,pocorelacionadoconelamor.Deaqunacenlos
conceptosdeErosyTnatos.Eseactodedestruccin,demuerte,delsujetoaobjeto,el
Tnatos,tambindeberesponderalasnecesidadesvitalesdelyo.Nosencontramos
queelErosyelTnatosseconfrontan.Esprecisamentelaculturaquienlimitamsel
pulsodedestruccin,yaqueeselpulsoquemsdaocausaalasrelaciones.
Estepulsodedestruccinnosemuestraenlosdemsanimales.Puedeserqueexistan
lmites naturales desarrollados para la conservacin de cada especie. En el ser
humanoseoptoporotravadebidoasueficacia.Enestecasolacultura.Lacultura
generadaenelsuperycrealaculpaparalimitarlaviolenciadadadesdeelinteriordel
yo y dirigidaal objeto.Laexteriorizacindela culpa es el castigo.Y esa culpa se
generacuandocreemoshaberhechoalgomalo. Sialprincipiohabiaunaangustia
contra laautoridaddepadreenlaqueseimponaunlmite,ahorasegenerauna
angustia contra el propio yo donde se castiga si no se respeta ese lmite. La
clasificacindeaccinmalaesdadadebidoaltemordeperderunarelacinuobjeto
amado. Esesuperyevolucionadentrodelsujetohastaunestadioenquelaculpase
potenciainclusoenhechospasados.Elpremioporhacerlascosasesmenoryelcastigo
peorconestenuevo supery msestricto.Senospresentalaconcienciamoralcomo
rechazo de una serie de pulsiones de placer, y en esta renuncia se exige ms
limitacionestraslasoriginarias.Yesaconciencia,ese supery,sedesarrollaaenla
niezmientrasestbajolaautoridaddelpadre.Unavezasumidolaautoridaddela
relacin,elsujetoestarbajoeldominiodelalimitacindel supery. Freudexplica
que ese sentimiento de culpa se va desarrollando tras haber hecho la agresin: la

eliminacindelafiguradelpadre,porejemplo.Ydeestasaccionesindebidasnacela
culpayelsuperyenelsujeto.Esloquesellamaarrepentimiento.Dadoquelacultura
aumentaloslazosderelacionesdelapartefamiliarhastalapropiahumanidad,esa
tendenciadeculpairaenaumentoencuantomsrelacionadoestelsujeto.Tambin
la culpa se agrava con la neurosis, pero en estecaso ese sentimiento proviene del
inconsciente.
Volvemosaltemadelareligin.Elcristianismoofreceunperdnaesesentimientode
culpa.Nosencontramosanteunproblema:antelanegacindelplacer,elsentimiento
deviolenciaaumentaenelsujeto.Peroalavezessofocadaporel supery, loque
originalaculpa.Freudpiensaquelopulsionalseconvierteenunsntomapropiodela
neurosismientraslaagresinessustituidaporlaculpa.

Conclusin:

Tras el anlisis del sujeto dentro de una cultura, podemos observar que la propia
culturaesunsistemadedesarrollosimilaralqueexperimentaelindividuo.Peroesto
nosepuedepercibirintuitivamente.Laprincipaldiferenciasemuestraenlosfines
individuoplacer/relacin humana y culturalimitacin. A pesar de los aspectos
comunes, los fines hacen que exista una lucha entre individuo y colectivo.
Curiosamentelaculturaejerceracomoun supery limitadorycolectivomientrasla
figuradelindividuosustentaelincoscienteylafiguradelyo.Losidealesysuslmites
delaculturasemuestranapartirdelaticaenlarelacinentrelosmiembros.Peroel
sujeto suele resistir tanto a las limitaciones como a la culpa generada desde el
supery. Ysueleanpeorcuandounoseencuentraendesventajaconelotroporel
hecho de cumplir esa limitacin. El nico camino que tiene la humanidad para
resolver las problemticas de la tica y la conciencia moral es la dominacin del
Tnatos,delpulsodedestruccin,porpartedetodalacomunidad.