por

Alberto Espezel

Trataremos de ver cuatro cristologas dramticas contemporneas, que nos muestran

la soteriologa desde un ngulo dramtico de origen teatral, con una influencia de
origen literario y antropolgico. Pertenece justamente a la esencia de la catolicidad la
conciencia de la dramaticidad de la existencia cristiana. A saber: el hombre es un ser
llamado al ser, a la gracia- misin y a la bienaventuranza, en una realidad marcada
duramente por el pecado y necesitada de redencin. Retomamos artculos anteriores,
pero desde un ngulo parcialmente diverso. Comenzaremos por Balthasar, gua
primero del camino, seguiremos por Xavier Morales, joven monje cisterciense de la
abada de Notre Dame dAcey (Jura), luego por Raymond Schwager, tributario de
Balthasar y de Girard, y concluiremos con James Alison, telogo ingls que vive en
las favelas de San Pablo.

I. Balthasar
Para entrar en su cristologa tratemos de contemplar el sentido de la Teodramtica.
Como lo recuerda Mons.Henrici, para el autor, su obra, ms que una triloga es un
trptico, es decir, una obra de arte tripartita, cuya parte principal se encuentra en el
centro (la Teodramtica), acompaada armnicamente por dos alas de la derecha y
de la izquierda, que interpretan y orquestan el sentido de lo tratado en el panel del
medio. Por eso, en el trptico de Balthasar, la obra central es la Teodramtica, y es
all donde pueden encontrarse huellas de los tratados teolgicos tradicionales,
elementos de una antropologa teolgica, de una cristologa, de una mariologa, de
una soteriologa, de una eclesiologa, de una escatologa y de una doctrina trinitaria
(lo que no obsta a encontrar tambin elementos de estos tratados en la Esttica y la
Lgica teolgica).
La Teodramtica constituye el intento de comprender la relacin entre Dios y la
humanidad en trminos de una accin divina, o mejor, divino-humana. El Dios
cristiano es un Dios que acta en el mundo y la historia. No slo un Dios que
interviene (como los dioses en la mitologa griega), sino que se empea
personalmente, primero para la salvacin del pueblo elegido, luego para la salvacin
de toda la humanidad, dejando morir en la Cruz a su Hijo encarnado. Por ello los
dioses de la tragedia griega se encontraban ms cercanos al cristianismo que los
dioses filosficos de Platn o Aristteles. El dilogo decisivo entre la Antigedad y el
cristianismo no deba ser aquel desarrollado por milenios entre Platn y la teologa

patrstico-escolstica, cuanto ms bien entre los trgicos griegos y los santos

cristianos a propsito del sentido de la existencia humana .
[2][3]

Respecto a la Teodramtica, es importante tener en cuenta que la transposicin del

teatro a la historia de la salvacin es anloga. La historia de los hombres no responde
a un texto fijado definitiva o claramente por Dios de una vez para siempre. Se trata
ms bien del trazado de un marco o espacio donde se ha de representar y desarrollar
la historia, con indicaciones generales. El texto es originariamente muy libre y llamado
a ser ejecutado en un dilogo fecundo. Los roles no se encuentran totalmente
definidos y precisados, sino que hay talentos y disposiciones a ser vividos por la
libertad finita en dilogo con la libertad infinita. El mismo autor lo recuerda, en un texto
conocido de la Teologa de la historia en relacin con Jess y el Espritu que le apunta
la voluntad paterna.: (El Hijo bajo el Espritu)se ha de comparar mucho ms a un
actor que al representar por primera vez un papel, lo recibe apuntado escena por
escena y palabra por palabra. La encarnacin no es la ensima representacin de una
tragedia que ya estaba haca mucho tiempo preparada en el archivo de la eternidad.
Es proceso originalsimo y tan nuevo como el nacimiento del Hijo desde el Padre,
cumplindose ahora eternamente . El apuntador acta en forma instantnea,
acompaa cada hora, no anticipa nada, abre el juego a una accin totalmente original
y novedosa. La misin de Jess es tan suya que no se encuentra lista y como
prefabricada. Con toda su responsabilidad libre debe formarla a partir de s mismo e
incluso, en un sentido verdadero, llegar a inventarla en la escucha del Padre y del
Espritu.
[4]

Quizs podra traerse aqu a colacin, para desarrollar la intuicin del autor, la idea
teatral y musical de improvisacin, en la que el actor o ejecutante desarrolla su
propia inventiva creadora en el interior del marco central puesto por el autor. La
libertad del actor/ejecutante tiene un ancho margen creativo en dilogo con el autor,
libre creador.
No se renuncia jams a la libertad de plasmar el rol que se est ejecutando;
precristianamente ella es vista en una visual un poco angosta respecto a la visual
cristiana y post cristiana, donde el rol (en el juego de la improvisacin) se hace
todava ms plstico, pero la tensin originaria entre yo y el rol nunca es
abandonada .
[5]

tambin el actor, como conformador o plasmador sucedneo del personaje creado

por el poeta, es un conformador libre, que a la par del autor debe concebir y disponer
del personaje a representar en base a su visin unificante . El actor es escultor de
s mismo, al mismo tiempo director y orquesta,es un (artista) plstico que trabaja y
[6]

configura en el propio materialla personalidad del actor es ser operario, tcnico y

artista .
[7]

No hay nadie, ninguna persona que se encuentra fuera del Teodrama como mero
espectador, sino que todos se encuentran envueltos en l y habrn de dar cuenta en
el ltimo da por su participacin en la obra. En nuestro tiempo, el debilitamiento del
sentido de Dios, o su postergacin en un desmo larvado, lleva a una prdida de
percepcin del sentido dramtico de la historia.
El planteo teodramtico, poniendo sobre el tapete la dimensin dramtica de la
historia de la salvacin, es un logro de Balthasar (hecho a continuacin de su camino
esttico), seguido por no pocos telogos contemporneos. Este planteo ha facilitado
la superacin del callejn aparentemente sin salida entre la providencia y la libertad
finita de cierta teologa moderna, revalorizando una nueva mirada dialgica de alianza
y de gracia entre Dios y el hombre.
La mirada antropolgico-teolgica balthasariana es la de un personalismo (anlogo)
dialogal filial en el encuentro de las dos libertades creadora y creada, donde el
acento en la irreductibilidad del otro (con maysculas y con minsculas, el Otro y el
otro) muestra diferencias frente a toda una gama de formas de filosofa trascendental
de origen ms o menos kantiano, centradas ms unilateralmente en el sujeto. La
cristologa de Balthasar es una cristologa de la misin trinitaria del Hijo encarnado,
esa misin es la forma econmica de la processio, como hemos visto. Y su ciencia y
conciencia se encuentran para Balthasar totalmente encuadradas en su misin
soteriolgica. Misin y persona se identifican en Jess: su yo es idntico con su
misin, de modo que sta no le es impuesta desde fuera, como una suerte de ley
externa. La misin articula ambas realidades: la relacin hacia el Padre enviante (en
el Espritu), presente y distinto del enviado, y la mirada hacia la ejecucin de la misin,
a ser ejecutada con las fuerzas humanas del enviado .
[8]

La mirada teodramtica es desde el comienzo de arriba, descendente. La inspiracin

calderoniana ya es de algn modo desde arriba, y entonces la impostacin de toda
la obra teodramtica de Balthasar originariamente es desde arriba. Nuestro autor, hijo
de arquitecto y quizs tambin deudor de ese arte que trabaja el espacio, juega a
menudo con analogas, imgenes y figuras espaciales aplicadas aqu analgicamente
al teatro visto como teatro del mundo.
La Cruz
Hay que recordar, sin embargo, en que el autor pone un acento singular en el amor de
Dios Padre que entrega al Hijo para obrar la reconciliacin del hombre consigo . Esto
[9]

lo advertimos en los dos temas teolgico bblicos subrayados por Balthasar, tanto el
tema de la entrega del Hijo, como el tema del amor que sostiene la obra salvfica.
En relacin con lo anterior, a nuestro autor se le ha criticado su concentracin
unidimensional en la Cruz y el abandono (y el consiguiente descenso a los infiernos),
con desmedro de la consideracin de toda la vida redentora de Jess, de su anuncio
del Reino y de sus acciones salvficas. Este acento es indudable, y es an subrayado
a veces por el mismo Balthasar, por ejemplo en su lectura de la llegada de la hora
jonica en la vida de Jess.
Como lo terminamos de decir, su teologa de las edades de Jess en Das Ganze im
Fragment, su teologa de la paciencia y obediencia (y no anticipacin de la hora)
vividas paso a paso, segn el Espritu lo iba orientando, su mirada sobre los signos,
su teologa de la misin en su conjunto en la Teodramtica (no slo en relacin con la
muerte, aunque s incluyndola), todas ellas pueden brindar elementos para recuperar
una teologa del entero status exinanitionis del Hijo encarnado en su conjunto.
Nuestro autor describe la Stellvertretung redentora, en dilogo con Rahner, su
interlocutor invisible:
Hay que decir tambin positivamente: hacerse solidario de los perdidos es ms que
morir por ellos representndolos de una manera exterior; es tambin ms que
proclamar la palabra de Dios de una manera tal que esta proclamacin conduzca
accidentalmente, por la oposicin que suscita entre los pecadores, a una muerte
violenta; es ms tambin que asumir solamente su destino comn e inevitable de
muerte; es ms, en fin, que tomar simplemente sobre s de modo consciente la muerte
constitutivamente inmanente, desde Adn, a toda vida de pecador, y hacer
personalmente de esta muerte un acto de obediencia y de don de s a DiosMs all
de todo esto que puede tener su valor relativo- el acto redentor consiste en asumir,
de una manera absolutamente nica, el pecado del mundo, y es el acto del Hijo
absolutamente nico del Padre, cuya doble naturaleza, humana y divina (que es ms
que un caso supremo de antropologa trascendental), es slo capaz de una misin
semejante .
[10]

Respecto a esta Stellvertretung,(estudiada acabadamente por Menke desde un lado

catlico y Bieler desde un lado evanglico), diramos que es una idea absolutamente
central de nuestro autor, quien es quizs el exponente de ms relieve en tierra
catlica -junto a Kasper y Ratzinger, a la espera del tomo segundo de su Jess-, de
esta realidad de la Stellvertretung o representacin inclusiva. La pro existencia
culmina en laStellvertretung de la Cruz, del abandono y del Descenso, hasta recrear

de raz al hombre viejo a partir de su Stellvertretung como Resucitado, Seor ahora

del Espritu que derrama en su Iglesia.
En efecto, la vuelta al tema del Descenso en general como Hades o Scheol en la
teologa del siglo XX (Cf. el excelente captulo de Gesch en su libro sobre Cristo,
Ratzinger ya en la Introduccin al Cristianismo, Gonzlez de Cardedal
en Fundamentos de Cristologa II y an la plegaria eucarstica cuarta) significa una
revalorizacin de un aspecto de la Cruz que haba quedado algo oscurecido u
olvidado. Su interpretacin del Descenso como una realidad eminentemente pasiva, y
no activa ni triunfal, ha sido bien puesto de relieve por nuestro autor, dando pie de
este modo a considerar la iconografa oriental como una retroproyeccin pascual, que
expresa la salida de los infiernos, ya resucitado de entre los muertos, acompaado de
Adn y los dems, subrayando su contenido soteriolgico.
Con otras palabras: el descenso es una dimensin de la muerte, y en este sentido,
un aspecto de la muerte (y de la Cruz). Jess no slo pas por la muerte:
Jess estuvo muerto entre los muertos durante un lapso de tiempo (por lo menos
anlogo), horizontal (Claudel), yaciente, compartiendo el Scheol de Adn, de los
hombres anteriores a su venida (Heb.11,40). Como dice Gonzlez de Cardedal, la
misma muerte como pasividad absoluta . Todo ello no obsta a una teologa del
anuncio y el ofrecimiento de la salvacin a los hombres que no han conocido a Cristo
(con su matiz de universalidad de la redencin), con su propia miga teodramtica y en
el sentido de la 1 Pe 3,18 y 4,6, que sin embargo parece referirse a Cristo ya
resucitado, vivificado en el Espritu (Schnackenburg).
[11]

Xavier Morales

Identidad Dramtica de Jesucisto.

En un interesante artculo publicado en la Communio de habla francesa del mes de
octubre del ao pasado(Communio, 2012, V, pgs. 106 y ss.), despus de dialogar
con el concepto de identidad narrativa en Gesch y Ricoeur, mostrando lo
problemtico de una identidad abierta a un futuro, prolptica, que desemboca nada
menos que en la resurreccin, Xavier Morales desarrolla el concepto de identidad
dramtica desde la perspectiva teodramtica, perspectiva contemplada ya
primeramente por nosotros en Balthasar.

El concepto de rol, que precede lgicamente al actor que ha de encarnarlo, ocupa un

lugar central en la mirada balthasariana. En el teatro del mundo, el individuo ejerce
una funcin que le es asignada desde algn lado. Se plantea entonces la pregunta
sobre quin asigna el rol . Para llegar a ser l mismo, el individuo ha de identificarse
con el rol. Justamente, se le plantea la alternativa de identificarse con el rol o
mantener una distancia respecto a l. Quin ha de atribuirme el rol en el cual puedo
ser realmente yo mismo?
[12]

La existencia humana no tiene verdaderamente la consistencia de una esencia sino

en el rol. Aparece aqu la disponibilidad del actor cuando recibe su rol, que conlleva la
articulacin de obediencia y libertad.
El anlisis del rol nos muestra la problematicidad de la identidad dramtica. Se trata
de ver una analoga entre el problema psicolgico y tcnico del actor y el problema
existencial de la creatura, la relacin entre la persona libre y el rol impartido por el
destino .
[13]

Morales muestra que por un lado el sujeto ve la disociacin o identificacin entre su

propio yo y el rol recibido del autor por intermedio del director. Por otro, la persona
creada, ya en un plano teologal, ve la dialctica entre su propio yo libre y la misin
recibida de Dios. Se trata de superar tanto la resignacin estoica en asumir el propio
rol, como escapar a la alienacin del rol por un xtasis de fuga hacia el Uno de corte
neoplatnico.
Ha de intervenir aqu el principio dialogal, desde el que se nos propone un principio de
individuacin suficiente: tener el propio rol de o desde otro no es ni resignacin, ni
alienacin. El t me lleva a la conciencia del mi yo. Slo el T eterno, Sujeto absoluto,
funda mi yo. El nombre por el que Dios se dirige a cada uno lo distingue no ya como
individuo sino como persona nica .
[14]

La misin transpone el rol en la existencia real. El ser llamado, encargado y enviado a

la vida, y a la vida agraciada, responde a la pregunta sobre qun soy en su
particularidad . Slo entonces la existencia es llevada por encima de ella misma.
[15]

La persona teolgica vive el drama interno de saber si va a aceptar el identificarse a la

misin recibida de Dios, que slo le permitir ser ella misma, o preferir un imposible
repliegue sobre s misma, en el fondo frustrante. La disponibilidad del actor respecto a
su rol es ahora transpuesto a la disponibilidad teologal de hacer la voluntad del Padre,
imitando la disponibilidad singular y arquetpica de Jess.
Porque Cristo es, en efecto, el caso singular y arquetpico de una perfecta
coincidencia entre existencia y misin. En El tenemos la culminacin de la persona

dramtica, figura que ejecutando su rol alcanza su verdadero rostro . Jesucristo

ejecuta acabada y perfectamente su misin, y es por ello persona arquetpica y
originaria, aqul en quien cada uno puede devenir persona.
[16]

Esta identidad de la persona dramtica es llamada por Morales identidad dramtica,

realizada en forma eminente en la persona singular de Cristo y transpuesta a toda
persona teolgica. En Cristo se abre un espacio de actuacin, donde los individuos
adquieren la facultad de participar en el drama divino. En el espacio de la persona de
Cristo el hombre es personalizado en sentido teolgico, bajo la gua conformante del
Espritu de Cristo .
[17]

Esta identidad dramtica es la identidad de una persona que es trinitaria, que en el

caso de Cristo es una identidad de la procesin ad intra y la misin ad extra o
encarnacin. La identidad dramtica asume la identidad dramtica de Jesucristo: el
Hijo como actor, el Padre, autor y el Espritu director-inspirador que confa al actor las
palabras del autor.
Detrs de Jess que obra la voluntad del Padre, se distingue al Padre que funda la
identidad del Hijo en su relacin de origen, y el Espritu que asegura su comunin en
las vicisitudes de la encarnacin y la muerte.
El ser del Hijo es aquello que el Padre le da poder ser (existencia recibida, existencia
en recepcin) y este ser puede integrar todas las discordancias dramticas de la
existencia creada .
[18]

III. Schwager
A. La herencia de Girard
Schwager expone la posicin del especialista en literatura y antroplogo Ren Girard.
En el hombre, el deseo, que sobrepasa las necesidades particulares (hambre, sed,
sueo, sexualidad, seguridad, etc), se encuentra necesariamente determinado por la
imitacin, lamimesis, de un deseo arquetpico extrao al sujeto. Resulta entonces que
incesante e involuntariamente, dos o varios deseos se inclinan por el mismo objeto. Si
ste es limitado, nacen rivalidades que piensan contrabalancearse en agresiones
recprocas. Girard estima que la razn humana es demasiado dbil para limitar el
deseo despertado y alimentado por la mimesis. Los hombres obtienen entonces la
pacificacin y la posibilidad de convivencia de modo primitivo- por una confabulacin
general que opera la transferencia de la agresin recproca sobre una vctima
ocasional (un tercero), y en segundo lugar, por medio de grandes instituciones
culturales que prohben la mimesis (tab, jerarqua social, etc.) canalizando la

violencia destructiva (en el sacrificio) o reprimindola por una violencia legal (Estado,
sistema jurdico).
B. La secuencia de los diferentes actos.
Al elaborar su mirada sobre la obra de Cristo, en un largo dilogo crtico y fecundo con
las posiciones de Girard, Schwager presenta su propia cristologa dramtica, en una
secuencia de diversos actos.
1. Acto primero: la predicacin del reino
Jess anuncia y practica un perdn de Dios an antes de que el pecador se convierta.
Ofrece el perdon aun antes de que existan signos de conversin de su parte. Toma la
iniciativa del perdn sin condiciones, anuncia una misericordia que resulta nueva en
relacin al anuncio de los profetas.
Asimismo predica un amor sin fronteras, ms all del propio pueblo, un amor que llega
hasta el enemigo. Rechaza el principio mimtico de ojo por ojo, diente por diente
(Mt.5,38) e invita a la no violencia (Mt.5,39-42), a quebrar el crculo violento de
responder al mal con el mal.

2. Acto segundo: el rechazo

El mensaje y las acciones de perdn y de amor del reino son rechazados, ya desde el
comienzo de su vida pblica (Mc.2,6; 2, 16, 3,24,etc.).
El redoblamiento del pecado por la negativa al amor de Dios que perdona, hace
inevitable el juicio. El juicio y la posibilidad del infierno se abren por el rechazo al
mensaje del Reino. Aparece as la ley dramtica de que a mayor gracia mayor
pecado.

3. Tercer Acto: el juicio.

Jess no provoca ni responde con violencia al rechazo de sus enemigos. Rompe la
cadena de violencia asumiendo su sufrimiento en dilogo con el Padre. Carga con la
violencia y el pecado de sus enemigos, hasta identificarse con su interioridad de
pecadores.
Jess ha sido juzgado por los pecadores y ha actuado al mismo tiempo
representativamente por todos, en tanto los hombres son vctimas del pecado. Su

accin al mismo tiempo es exclusiva, y toda falta contra un hombre est dirigida
contra El. Jess es entregado en tanto expuesto por el Padre (Jn.3,16), de modo que
la singularidad de laStellvertretung (representacin inclusiva) se funda en la inclusin
universal de quien se ofreci por todos y se hizo uno con ellos .
[19]

Como responsables por el pecado, los hombres pertenecen a la gran alianza de

aquellos que se confabulan contra el Mesas de Dios, lo juzgan y rechazan. Pero
tambin como vctimas del pecado propio y ajeno se encuentran en la universal
comunidad de aquellos con quienes el Crucificado se identifica y por quienes ha
transformado su rechazo y muerte. No existe una lnea divisoria de hijos de Dios
(buenos) e hijos de los hombres (malos). Esto parece una autojustificacin. La lnea
divisoria corre a travs del hombre individual mismo. Como responsable del pecado
cada uno es enemigo de Cristo y como vctima del pecado se encuentra en el mbito
de su fuerza redentora .
[20]

Cristo se ha identificado con los hombres en cuanto son vctimas. Cada uno tiene una
responsabilidad propia intocable. En la representacin no hay una mecnica de la
redencin. All se muestra el amor de Dios en la bsqueda de cada pecador que
corteja, sostiene y protege, nunca presiona .Tambin Pablo muestra en Rom 7, 7-25
que el hombre es ms vctima que pecador, como lo sugiere Lc.23,34 y Heb.3,17.
[21]

4. Cuarto Acto: la Cruz

Para Schwager hay que interpretar las entregas de Jess (Judas, judos, Pilatos,
Jess mismo, el Padre: Rom.8,32), a la luz de Rom 1,18,29, donde Dios entrega a los
pecadores a las consecuencias de su propio pecado. La entregas de Jess han de ser
vistas como un entregar o exponer a Jess al mundo del pecado. Y as ha de
entenderse la entrega paterna, donde Dios expone a su Hijo inocente en manos de los
pecadores. En la cadena de entregas de Judas, el Sanedrn, Pilatos y de ste a los
soldados que lo crucifican, los entregantes son culpables, pero actan en forma
indirecta, entregando a la vctima en manos de otros. En el caso del Padre, El acta
indirectamente, en tanto expone a su Hijo a la confrontacin con sus enemigos, en un
estado donde puede ser alcanzado por ellos .
[22]

Por ello hay que distinguir en la cruz dos formas de la voluntad de Dios. Lo que Dios
quiere directamente se muestra en el amor inerme de Cristo por sus enemigos, que
nos muestra tambin el amor del Padre. Pero hay una segunda voluntad misteriosa
indirecta de Dios, quien como creador de la libertad humana deja a sta actuar sobre
su Hijo. En tanto sostiene a los pecadores en vida, posibilita en forma indirecta su
obrar malo y pone en vigencia la relacin pecado-perdicin. Incluso las frases ms
duras de Is.53 (53.6: descarg sobre l la culpa de todos nosotros; 53,10: quiso

Yahv quebrantarlo con dolencias) han de ser interpretadas como un exponer del
Siervo a terceros, ya que el hebreo no dispondra, segn el autor, de un lenguaje
capaz de resaltar las causas segundas en las acciones contra el Siervo.
Para Schwager, siguiendo la tradicin, hay que distinguir entre una voluntad directa e
inmediata y una voluntad permisiva de Dios, entre un querer y un permitir de Dios. En
la Cruz nos encontraramos entonces ante un dejar o exponer al Hijo por parte del
Padre. Por su parte, Jess opera una transformacin del mal que se le infiere. Desde
Heb.9, 13 y ss., Schwager muestra cmo Cristo se entrega por el Espritu al Padre.
Por un lado vemos la identificacin de Jess con sus adversarios y por otro la
transformacin del mal, del crimen que se realiza contra El, en entrega al Padre, en
oblacin.
5. Quinto acto: la Resurreccin y el Espritu que convoca.
A partir del Pentecosts, los discpulos muestran una nueva actitud: aparecen en
pblico y confiesan al Seor muerto y resucitado. Los Hechos de los Apstoles
subrayan que los discpulos aparecen con coraje (Hech.2,29; 4, 13.29.31; 28,31). El
tiempo del Espritu se muestra como un tiempo de coraje que surge de una
experiencia pneumtica interior. La glosolalia, el hablar en lenguas, significa una
alabanza de Dios en diversas lenguas extraas entre s, como un fenmeno exttico
(Hech.2,1-12). La glosolalia alude a una nueva convocatoria o reunin. La primera
comunidad se rene en casas para la fraccin del pan (Hech.2,46). Las comunidades
tenan un parecer unnime (2, 46), un corazn y un alma (Hech.4,32).
La primera llamada y convocatoria de Jess, que comenz con su mensaje del reino,
y que fuera rechazada hasta llevar al mensajero a la muerte por los muchos, se
articula con la reunin post pascual, posibilitada por el Espritu, como fruto de aquella
entrega de Jess .186.
[23]

El Padre respondi de un doble modo al rechazo del Hijo: en primer lugar por la
resurreccin del Crucificado; en segundo lugar por el don del Espritu que derrama a
aquellos por quienes el Crucificado se haba entregado. La reunin de Pentecosts es
el signo exterior de aquella unidad que tiene lugar en los corazones a partir de la Cruz
por el envo del Espritu .
[24]

El hecho salvfico propiamente tiene lugar con motivo del endurecimiento de los
corazones, en la entrega de Cristo a la Cruz, en la resurreccin por parte del Padre, y
en el envo del Espritu Santo. Este hecho definitivo permanece escondido a la
percepcin emprica de los hombres. El sepulcro vaco, las apariciones del
Resucitado, las experiencias pneumticas de Pentecosts y la nueva comunidad

reunida de los creyentes son slo signos. En estos signos se encuentran presentes
los hechos salvficos fundamentales, pero permanecen diferenciados.
La dramtica salvfica tuvo lugar desde el rechazo de Jess, y esto en un doble
plano: condujo por un lado los hechos en el dominio interior y trascendente, realidad
que se debe ver ltimamente como trinitaria, y contina por otro lado como signo en
este mundo y en la historia. El punto de partida, desde el que se han de diferenciar los
signos y la plena realidad salvfica, aunque permanecen unidos, fue la ltima cena. En
esa despedida Jess se entreg a si mismo para ser comido en el signo del pan y el
vino, y fundament as la diferencia tanto entre el signo y realidad aludida, como
tambin su identidad ms profunda .
[25]

Los primeros cristianos no dijeron si hubiramos vivido en los das de nuestros

padres, no hubiramos sido culpables de la muerte de los profetas (Mt.23,30). El
rechazo primero de Jess no fue para ellos algo superado, a lo que podran mirar para
atrs desde una posicin superior de autojustificacin. La dramtica del destino de
Jess permaneci para ellos presente y actual .
[26]

C. Consecuencias
La doctrina del infierno sostiene que an la ayuda ms sutil y misteriosa que Dios
pueda dar al hombre, se encuentra siempre sujeta a su consentimiento. El hombre no
es una marioneta. Aunque dependiente en su ser, el hombre tiene una libertad sin la
cual deja de ser hombre. En este sentido, el infierno es el smbolo de la radical
libertad de la criatura, en virtud de la cual puede volverse contra Aquel de quien
depende totalmente. A pesar de su fundamental debilidad, no hay en l hendidura por
la que pueda ser forzado al bien. La doctrina del infierno es la continuacin
consecuente de la predicacin de la libertad de eleccin. Dios se autoimpone, en el
destino de Jess, el no recurrir a la violencia, como expresin concreta de que
reconoce al hombre como partner o socio que en su libertad no puede ser presionado
ni subyugado .
[27]

Cabe preguntarse por la misericordia de Dios ante tal doctrina del infierno. El Hijo va
en busca de los perdidos hasta asumir su destino, y el Padre perdona hasta el pecado
ms grande, el rechazo y muerte de su Hijo, respondiendo con el mensaje de paz .
[28]

IV. James Alison

James Alison (Oxford, blackfriar, hoy fuera de la orden dominicana en una situacin
irregular) desarrolla una teologa en Amrica Latina (Belo Horizonte, Cochabamba,
San Pablo) entre los pobres, partiendo de los presupuestos de la antropologa de
Ren Girard, con una lectura personal sugerente y valiosa que trasciende y desarrolla

ms all las posiciones de los telogos dramticos previos, tanto el caso de Balthasar,
como el de los telogos dramticos de Innsbruck: Schwager, Newiadowski, Palaver,
etc.
I. El Misterio Pascual como hecho creador de la persona eclesial.
Dios mismo se incorpora al drama de la historia humana en su Hijo y se expone como
vctima espontnea e inerme en manos de los hombres, que lo convierten en vctima,
en virtud del mecanismo mimtico violento del chivo expiatorio. El objetivo de la
accin de Dios es la creacin de la persona o hipstasis eclesial, que conlleva la
incorporacin del hombre a Jess-Hijo, el verdadero espacio de nuestra filiacin en el
Espritu, y en Quien habitamos. Tanto la Iglesia como el hombre en el Espritu
constituyen una persona eclesial (hipstasis eclesial), de modo que nos parece que
hay un uso anlogo de esta expresin por parte del autor. Esto nos hace recordar la
distincin balthasariana entre individuo y persona (con su misin sobrenatural) y a
John Zizioulas, expresamente citado por Alison, cuando ste habla del hombre como
ser comunional, en una perspectiva de eclesiologa eucarstica.
La obra soteriolgica de Jess consiste en crear la posibilidad de la filiacin de sus
discpulos, abriendo a los hombres la participacin en su filiacin originaria, y
deviniendo de este modo hijos en el Hijo.
Alison interpreta Juan 14 desde la perspectiva de una realized eschatology en el
sentido de que Jess prepara ya ahora en El las moradas del Padre en el Espritu
para que donde yo est, estn ustedes (Jn.14,3). Se trata de vivir la paternidad de
Dios en el seno de la vida humana por medio del don de s hasta la muerte . Todo
esto constituye en realidad la consumacin de la creacin, no sin una perspectiva
escatolgica.
[29]

II. Cristo abre su filiacin a la participacin por medio de la filiacin adoptiva.

La participacin en la filiacin lleva al hombre a habitar en la persona del Hijo. Esto les
permitir vivir ms all de la muerte .Por su imitacin de la entrega de Jess, los
discpulos harn presente la filiacin de Jess. La partida de Jess al Padre es un
acto creativo de glorificacin del Padre, realizado por Jess en obediencia y sin
rivalidad filial en relacin con El.
El don de Jess abre la persona eclesial, mostrando quin es el Padre y abriendo en
el Hijo la posibilidad fundacional en la vida de ambos, participacin en la vida de
ambos en el Espritu. El creer conlleva ya ahora la posesin de la vida eterna.
Jn 6,40: quien ve al Hijo y cree en El tenga vida eterna

Jn 11,26: todo el que vive y cree en m no morir jams.

Este creer es creativo y expansivo, donde los discpulos imitan creativamente el don
de Jess.

III. La existencia en recepcin-donacin como el reverso del deseo mimtico

distorsionado que genera el mecanismo violento del chivo expiatorio.
Alison muestra cmo en Juan hay dos modos de deseo: el odio y el amor. El amor,
don imitativo y pacfico hasta la muerte, es creativo de vida. El odio es el deseo
distorsionado que genera rivalidad y que vincula a la persona a la persecucin, la
muerte y el homicidio sin causa.
Con sus obras, Jess ha desbloqueado la creacin encerrada en lo finito. Con la
aparicin de la persona eclesial, el pecado es la aversin hacia ella, constitutiva de la
persona a-eclesial. El Espritu permite vivir la persona eclesial segn la prctica del
amor de Jess desde y hacia el Padre, en su don hasta la muerte. El hombre no tiene
una capacidad natural para pasar del deseo rival al deseo no rival, que se encierra en
s mismo. Slo la irrupcin gratuita de una realidad ajena a la mmesis rival puede
producir un cambio: el pasaje de la mmesis rival a la mmesis pacfica es un
verdadero milagro . El Espritu mantiene la prctica inaugurada por el Hijo y hace
surgir la creacin original, el hombre que supera el pecado.
[30]

IV.Jess se recibe y se dona segn un modelo relacional abierto al tercero, el

Espritu,
justamente lo contrario del tercero como vctima.
Jess es el hombre original, que vive segn la imagen trinitaria. Esto es lo inverso a
vivir segn el modelo mimtico rival estudiado por Girard, justamente cuando describe
cmo el deseo conduce a la victiimacin.
La identidad de Jess es dependiente de la del Padre, y es vivida en tanto que
identidad humana de manera especfica: la perfecta imitacin del Padre por el Hijo.
Jess vive su dependencia del Padre en forma transparente. El Padre es
constituyente de lo que es el Hijo. Pero no hay una apropiacin de identidad contra
aquel de quien procede, sino que esta dependencia del otro no es limitacin o
disminucin, sino un fluir creativo de vida del Padre al Hijo. Quienes se oponen a
Jess son incapaces de recibir su identidad como mmesis pacfica de Dios, recibida
de Dios. Quedan bloqueados en el reino de la muerte: no pueden creer, ser atrados a
la imitacin pacfica de Jess.

V. Jess vive su dependencia del Padre en agradecimiento y devolucin, a la

inversa
de la apropiacin mimtica violenta.
La existencia en recepcin del Padre por parte de Jess, de raz trinitaria, muestra el
deseo de amor mimtico triangular entre el Padre y el Hijo, y la procesin del Espritu
Santo. La imitacin benfica (trinitaria) significa que el amor entregado, del Padre y
del Hijo, es su igual (el Espritu). La diversidad creativa que la imitacin benfica
mantiene en su ser significa que el Espritu Santo es distinto, justamente en su
diversidad creativa .
[31]

Donde dos personas no temen su mismidad, pero pueden alegrarse, estn en

condiciones de producir la diversidad entre ellas en una espiral siempre ms amplia.
As como el Padre y el Hijo se alegran el uno y el otro de manera constante y
recproca en un momento libre de un desde y un hacia. Mientras que el deseo
mimtico rival tiende a reducir tres realidades en dos y finalmente a uno (segn el
mecanismo mimtico), la mmesis de amor o benfica sigue siendo creativa. No hay
envidia en la mmesis de amor, es una constante creacin de medios de participacin
siempre ms activos.
Jess es consciente que vivir su vida hasta la muerte en obediencia al Padre conlleva
culminar su misin con el envo del Espritu Santo. Su vida obediente constituye el
hacer presente, en las condiciones de la humanidad y la historia, aquel amor creativo
entre el Padre y el Hijo, para que los hombres sean partcipes de este Espritu. Esta
participacin los llevar a romper con la mmesis destructiva y entrar en la
construccin de la diversidad creativa que refleja a Dios.
VII Balance
Respecto a Balthasar ya hemos mencionado los temas, pero los retomamos en forma
valorativa.
. El planteo teodramtico es un logro luminoso y genial para mostrar el juego de
libertades entre Dios y el hombre.
. La teologa de la misin del Hijo encarnado muestra la raz trinitaria y pro existente
de la vida redentora de Jess.
. El desarrollo acabado de la Stellvertretung, que abarca vida, muerte y resurreccin
de Jess, ya que como resucitado dona el Espritu filial.

. El descenso como dimensin pasiva de la muerte, ya lo hemos mencionado arriba.

Respecto a Schwager comenzaramos por el mismo planteo dramtico, con su
evidente influencia de Balthasar, pero con acentos propios del autor, hombre que
dialoga fructuosamente con Girard, en quien termina influyendo decisivamente.
ltimamente se trata del juego de las libertades entre Dios y el hombre, y este tema
nos parece de una importancia primordial en el dilogo con la modernidad y con el
hombre de hoy. El autor pone sobre el tapete el drama de este juego de las libertades
y focaliza el misterio creador y redentor de una manera muy atrayente y original. En
relacin con lo dicho, es sugestiva la articulacin que el autor realiza de las distintas
entregas de Jess a su muerte. En este sentido, el juego de la voluntad permisiva de
Dios, que expone a su Hijo a la muerte, junto a las voluntades de sus enemigos que lo
condenan y junto a su propia voluntad obediente filial de Jess mismo. Por parte de
Jess, quizs sera importante acentuar ms, y en forma ms explcita (de lo que el
autor hace), la obediencia a la misin encomendada por el Padre en el Espritu, para
mostrar tambin de ese modo el compromiso del Padre en la misin de Jess, que va
ms all de un exponerlo a los pecadores. Echamos de menos, en este sentido, una
teologa ms consistente de la misin de Jess. Queda enormemente destacada esta
voluntad permisiva del Padre, lo cual indirectamente lleva tambin a pensar en la
misma voluntad permisiva en relacin con nosotros, en un mundo sellado
misteriosamente por el mal en tantas formas diversas.
Balthasar le responde -de un modo que no nos parece convincente- en el tomo
tercero de la Teodramtica, preguntndose si al fin y al cabo la voluntad permisiva o
la voluntad directa del Padre son tan diversas. Pensamos, en efecto, que la distancia
entre ambas es bien amplia. Este sera quizs el punto neurlgico o central de la
discusin entre ambos autores, respecto al tema importantsimo de la entrega de
Jess por parte del Padre.
La mirada teolgica de Schwager se concentra en el misterio pascual y en el drama
all acontecido. El autor realiza muchas correcciones al planteo primero de Girard,
pero el esquema de su interlocutor no deja de condicionar su mirada del Antiguo y del
Nuevo Testamento. Conviene recordar que Girard ha evolucionado notablemente
hacia posiciones cristianas, como puede verse en sus escritos de estos ltimos quince
aos. La recepcin y lectura de la carta a los Hebreos supone ya una correccin
fundamental en lo que se refiere al destinatario de la ofrenda de la Cruz, el Padre.
Queda superado as el planteo veterotestamentario de un chivo enviado al desierto
(Lev.16,10). Pero queda recibido en cambio el planteo de la confabulacin de todos
contra el nico inocente y la descarga de la culpa sobre l. Existe una mecnica del
chivo expiatorio escondida y operante. El mecanismo mimtico convierte a los

hombres en vctimas de algn modo ciegas y no en responsables propiamente tales.

Todos son de algn modo vctimas.
Si bien es verdad que a la hora de recibir el hombre la gracia redentora, el autor
muestra convincentemente la libertad y responsabilidad del hombre, justamente
cuando habla del infierno, en el momento decisivo de la condena y muerte de Jess,
el autor subraya con vigor el carcter de vctimas de los propios actores homicidas. Y
esto lo realiza con un relieve tal, que cabe preguntarse por la entidad ltima de su
libertad y responsabilidad. El tratamiento del infierno parece querer equilibrar aquella
fragilidad extrema del hombre herido, fragilidad que recuerda la tradicin luterana. Es
entonces que parece quedar en pie la objecin contra el mismo Girard: a saber, si su
planteo lleno de hallazgos vlidos no es unidimensional (Adler vs.Freud?) y finalmente
reductor del hombre, en un sentido no lejano a Hobbes, de un carcter trgico,
reductor de la realidad social y tambin de lo religioso en particular. En particular la
consistencia de la libertad, que Trento mantiene frente a Lutero y su Servo arbitrio,
podra estar insuficientemente atendida, e incluso casi anulada. Extraamos un poco
el acento en la gracia liberadora del pecado de Cristo, en el don de la filiacin, con su
confianza filial, en la esperanza en la herencia, en la buena nueva de la salvacin.
Acento que en cambio aparece en su discpulo Alison.
Respecto a Alison parece muy lcida la comparacin entre el deseo mimtico
perverso generador de rivalidad, de acuerdo al mecanismo de violencia descripto por
Girard, con el deseo mimtico benfico trinitario que nos revela Jess, en su
existencia en recepcin, como dira Balthasar. Y por consiguiente las consecuencias
de ambas situaciones con respecto al tercero: en un caso, la victimacin del chivo
emisario; en el otro, la procesin del condilectus y los terceros que surgen con motivo
de la creatividad expansiva del deseo mimtico benfico. Parecera pasarse del Yo-T
a una teologa del tercero fruto de la creatividad del deseo benfico y como contratara
de la confabulacin contra el tercero que sera vctima a expulsar o eliminar. Esta
comprensin del tercero es sugerente y es retomada hoy por Marion. La centralidad
del tercero aparece como fruto del amor creativo inclusivo, contrario a toda exclusin
eliminante.
La reflexin sobre la hipstasis o persona eclesial, que recuerda, como hemos dicho,
a Balthasar y a Zizioulas, parece estimulante y valiosa. Si no nos equivocamos en la
interpretacin, sta es una expresin anloga (nos referimos a la expresin de
hipstasis o persona eclesial), vlida tanto para la Iglesia como para sus miembros.
Extraamos una mayor claridad expositiva, o mejor, una expresin ms fluda y
sencilla (desgraciadamente nos hemos manejado con la traduccin francesa), que
permita un mayor alcance del pensamiento del autor. En cuanto al pecado original, se

parte siempre de la obra agraciadora de Cristo para retrotraerse a Adn, en quien

perdimos la filiacin originaria que recuperamos en Cristo. El pecado es coextensivo a
toda la historia del hombre, y pertenece a la historia del hombre, no a su naturaleza.
La apropiacin acaparadora y no receptiva del yo impide la existencia en recepcin
y la consiguiente mmesis benfica, para pasarse a la mmesis perversa que genera la
rivalidad y la violencia hasta la eliminacin del otro.
Finalmente, respecto a Morales, el excelente planteo de la identidad dramtica,
suscita el mismo interrogante que nos viene de su inspirador, Balthasar mismo, a
saber, la satisfactoria articulacin entre persona desde el ngulo filosfico y persona
desde el ngulo teolgico. La teologizacin radical del concepto de persona,
originaria, donde el individuo recin llega a ser persona en la ejecucin de su misin,
no corre el riesgo de quemar los puentes con la reflexin filosfica sobre la persona,
al punto de dificultar en este punto el dilogo entre filosofa y teologa, entre razn y
fe, entre creacin y gracia?

[1] Sacerdote, San Isidro. Profesor de teologa dogmtica en diversos institutos.

Miembro del consejo de redaccin de la revista.

[3] H.U.von Balthasar, Mi obra y Eplogo, 1994, Milano, p.64.

[4] Id. Teologa de la Historia, Madrid, 1964, p.47.
[5] Theodrammatik, I, en adelante TD, Johannes, 1973, p. 234
[6] Id. TD I, 263.
[7] Id. TD I, 266.
[8] H.U. von Balthasar, TD II/2, Johannes, Einsiedeln 1998.
[9] H.U. von Balthasar, TD III Die Handlung, Johannes, Einsiedeln, 1980, 223.
[10] H.U. von Balthasar, Theologie der Drei Tage (MP), Johannes, 1990, 133-134.
[11] O.Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Cristologa II, BAC, Madrid, 2006,
p.546.
[12] X. Morales, Pour introduire le concept didentit dramatique de JsusChrist, Communio fr. V, p. 115

[13] Op.cit. p.117

[14] Op.cit. p.117
[15] Op.cit.p.118
[16] Op.cit.p.118.
[17] Op.cit.p.118
[18] Op.cit.p.119
[19] R.SCHWAGER, Jesus im Heilsdrama, Tyrolia Verlag, Innsbruck, 1990, p.243.En
adelante JIH.
[20] JIH 243.
[21] JIH 245.
[22] R.SCHWAGER, Der Wunderbare Tausch, Zur Geschichte und Deutung der
Erlsungdlehre, Mnchen, Ksel Verlag, 1985, p.31
[23] JIH 186
[24] JIH 186
[25] JIH 188
[26] JIH 190
[27] JIH 250
[28] JIH 253
[29] j.Alison, Le pch originel a la lumiere de la Rsurrection, Cerf, Paris, 2009, p.
231
[30] Id. p..238
[31] Id. p.247.