EL HUMANISMO ES UN ANARQUISMO

Adrin Barahona

Varias veces, algn amigo me ha pedido que le explique, desde mi experiencia, lo que es el
humanismo. Desde mi particular deformacin, he suplido la deficiencia entregndole al incauto
que pregunta algn mamotreto cercano al millar de pginas. Obviamente, con eso, no se
responda a la pregunta ni se resolva el problema. En las lneas que siguen, esta vez, intentar dar
cuenta de lo que signific para m este encuentro que si bien se marc en mi intelecto,
indudablemente se fij a partir de mi corazn.
Hasta 1989 yo era un disciplinado militante socialista. Era, todava, una poca sobre ideologizada,
en la que las discusiones se ganaban si se era capaz de citar de memoria a Marx, Gramsci o
Marcuse. Por lo mismo y porque no me gustaba salir mal parado, a los diecisis aos que tena en
ese entonces ya haba memorizado todos los manuales de formacin poltica que haban cado en
mis manos, y me haba atrevido a hincarle el diente de forma directa a una que otra fuente. Entre
stas, El Trabajo Enajenado, de Marx, se haba transformado en uno de mis caballitos de batalla.
En el texto, un Marx que luego sera conocido, con algn criterio degradatorio, como el joven
Marx, explicaba de forma simple el problema de fondo de la organizacin econmica: el
capitalista, dueo de los medios de produccin, se apropiaba de la fuerza productiva de los
trabajadores a cambio de un salario. Esa apropiacin desplaza el objetivo del trabajo, que es la
realizacin del ser humano. El joven Marx no pone, como lo har el viejo, el nfasis en la fuerza
productiva, como si esta se tratase de un bien, sino que lo desplaza hacia el problema de la
libertad, pues de lo que realmente se me est privando es de mi libertad. Por eso llama a esta
forma de trabajo el trabajo enajenado, pues no soy yo quien trabaja, sino otro a travs de m. La
revolucin no sera, entonces, para recuperar la usurpacin que hizo una minora de los medios de
produccin, sino que sera para recuperar nuestra libertad.
No me convenca, para nada, la posibilidad de que la liberacin del ser humano implicase el paso
por ese estadio intermedio al que se llam la dictadura del proletariado, pues significaba, segn
yo lo vea, el cambio de un patrn, ya que mi trabajo, aunque inspirado en el bien comn,
seguira siendo propiedad de otro u otros, por tanto, yo no habra recuperado mi libertad. Por otra
parte, otras ideas de moda como la hegemona cultural, me producan, abiertamente, asco.
Por sostener esos puntos de vista era, habitualmente, catalogado como anarquista. Yo no saba
an lo que significaba ser anarquista, salvo por los cuatro o cinco puntos de discusin que
terminaron con el quiebre de Marx con Bakunin en la Internacional. Lo que s saba era que me
gustaba, y me sigue gustando, perturbar, por lo que acept la definicin que, senta, provocaba
escozor no slo en mis amigos ms ortodoxos, sino tambin entre el creciente grupo de los
pragmticos.

Ese ao, despus de ser invitado a participar de una reunin, lleg por primera vez a mis manos un
libro de Silo. Debo reconocer que no entend muy bien de qu se trataba, pero luego lleg otro y
varios ms hasta que la repeticin de algunos conceptos comenz a tejer una red de comprensin
en m.
As, hasta que una simple definicin permiti que esa comprensin se integrase porque, como
reza el cuento taosta, siempre estuvo ah:
Violencia: apropiacin de la intencionalidad del otro.
Si el objetivo principal del humanismo es la superacin de toda forma de violencia y la violencia es
la apropiacin de la intencionalidad del otro, entonces el objetivo principal del humanismo es el
despliegue ilimitado de la intencionalidad del ser humano, es decir, la expansin total de la
libertad.
El problema no es la economa, ni la religin, ni el patriarcado, ni los nacionalismos, ni la
hegemona cultural o poltica. El problema somos los seres humanos intentando imponer nuestra
verdad por medio de la fuerza, de la coercin, del chantaje. Desde esa posicin es que se hace
necesario un salto cualitativo en el ser humano, un salto cualitativo que permita el
establecimiento de un nuevo pacto y de nuevas relaciones de poder.
Entendiendo lo anterior cabe hacerse una pregunta obvia: si los humanistas creen que las
estructuras polticas y psquicas son esencialmente violentas y tienden a reproducirse por qu la
existencia de un partido humanista bajo las reglas de un modelo antihumanista?
La respuesta merece, probablemente, mayor reflexin, pero mi posicin es simple y se resume en
la aplicacin de uno de los principios de la dialctica. Un pequeo grupo de personas conscientes
de las condiciones en las que viven sern un puado de locos desadaptados, pero millones de
personas conscientes harn necesaria la conformacin de ese nuevo pacto, la redefinicin de lo
que entendemos hoy por ser humano, de lo que entendemos por libertad, de lo que entendemos
por historia.
En este contexto, preguntarnos si queremos ms o menos Estado, ms o menos Mercado, es
irrelevante. Los humanistas queremos mejores condiciones de vida para los seres humanos.
Queremos una educacin libertaria que permita que nuestros pueblos se hagan muchas preguntas
en torno a las que no tenemos respuestas. Queremos tener derecho sobre nuestra salud, sobre las
ciudades en las que vivimos, sobre el uso que damos a los recursos naturales, sobre el uso que le
damos a nuestro propio cuerpo. En pocas palabras, queremos tener el derecho a decidir qu
queremos hacer con nuestras vidas.
Ese derecho no lo vamos a conseguir ni bajo un modelo de competencia ni bajo un modelo
asistencialista. Ese derecho lo podemos conseguir solamente bajo un modelo humanista, porque
el humanismo en su forma ms pura es la avanzada del pensamiento libertario.