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l pensamiento de Michel Foucault ha tenido un impacto considerable en las ciencias sociales de fines del siglo xx y principios del
siglo xxi. Campos de estudio tan dismiles como la sociologa,
la antropologa, la ciencia poltica, los estudios culturales, la semitica
y la historia han adoptado las tesis foucaultianas para exponer y complejizar los ms diversos fenmenos socio-histrico-culturales. En este
* Doctoranda en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Centro de Investigaciones sobre Sociedad y Cultura-Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas. Temas de especializacin: teora social, teora poltica, Foucault.
Av. General Paz 154, 2do. piso, 5000, Buenos Aires, Argentina. Correo electrnico: <maauroraromero@gmail.com>.
** Doctorando en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires. Centro
de Investigaciones sobre Sociedad y Cultura-Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Temas de especializacin: teora sociolgica, teora antropolgica y
antropologa de las moralidades. Av. General Paz 154, 2do. piso, 5000, Buenos Aires,
Argentina. Correo electrnico: <juanpablogonnet@gmail.com>.
D. R. 2013. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales. Revista Mexicana de Sociologa 75,
nm. 4 (octubre-diciembre, 2013): 589-616. Mxico, D.F. ISSN: 0188-2503/13/07504-03.
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Del
La manera en la que mile Durkheim busc constituir la disciplina sociolgica se halla signada por la primaca de lo social sobre lo individual.
Frente a un comportamiento habitualmente explicado por razones psicolgicas intrnsecas a un individuo particular, el socilogo mostrar la
forma en que la tasa social de suicidios slo es explicable sociolgicamente. Entendiendo por suicidio todo caso de muerte que resulte, directa o
indirectamente, de un acto, positivo o negativo, realizado por la vctima
misma a sabiendas de que iba a producir ese resultado (Durkheim,
2004: 11), Durkheim no duda de que el suicidio implique una decisin
individual; no obstante, concibe que la tasa de suicidios (cociente entre la
cantidad de suicidios y la cantidad de poblacin) es un hecho social que
no puede ser explicado mediante la apelacin a factores individuales.1
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Durkheim define la tasa de suicidios como un hecho social en el sentido establecido en Las reglas del mtodo sociolgico: Hecho social es todo modo de hacer, fijado o no,
capaz de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior. O tambin, que es general en
extensin a una sociedad al mismo tiempo que tiene una consistencia propia independiente de sus manifestaciones individuales (Durkheim, 2003: 39).
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[Si] se considera el conjunto de suicidios cometidos en una sociedad durante una unidad de tiempo dado, se constata que el total as obtenido no es
una simple suma de unidades independientes, un todo de coleccin, sino
que constituye por s mismo un hecho nuevo y sui generis, que tiene su unidad y su individualidad, su naturaleza propia, en consecuencia, y que, ms
an, esta naturaleza es inminentemente social (Durkheim, 2004: 42).
La fluctuacin de suicidios de una sociedad a otra no se puede comprender si no es atendiendo a determinados factores regulares a los que se
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Durkheim demuestra que factores extrasociales como la locura o los estados psicopticos, la raza y la herencia, o dimensiones cosmolgicas (clima, temperatura), difcilmente explican la regularidad de los suicidios en una sociedad determinada. El suicidio
depende esencialmente de determinados estados del medio social (Durkheim, 2004:
129).
3 Cuanto ms debilitados estn los grupos a los que pertenece (el individuo) y
menos dependa de ellos, ms, por consiguiente, depende de s mismo para reconocer
otras normas de conducta que aquellas que estn basadas en sus intereses privados
(Durkheim, 2004: 219)
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En este fragmento, por un lado, Foucault estara mostrando el desplazamiento en el derecho, es decir, el pasaje del poder como mecanismo de
sustraccin detentado por el soberano a la posibilidad del derecho individual y privado de morir o matarse. Por otro lado, en la problematizacin
propuesta por Foucault aparece una clara discusin con Durkheim, en la
que buscara mostrar la intrincada relacin entre las ciencias humanas
(especficamente, la sociologa) y el biopoder.
Como una forma de anlisis genealgico, la problematizacin busca
preguntar en qu momento y bajo qu condiciones algo (en este caso,
la vida y la muerte) se vuelve un problema para una formacin social.
Foucault, en este sentido, busca explicar las condiciones de posibilidad
histricas del cannico estudio durkheimiano sobre el suicidio. La preocupacin de Durkheim sobre el suicidio es enmarcada por Foucault en la
emergencia de un nuevo poder que encontrar en las muertes voluntarias
un lmite a su ejercicio. El suicidio de Durkheim es puesto en relacin con
el poder, donde genealgicamente Foucault tejera la red de saber/poder
que explicara las condiciones histricas en las que tal saber emerge.
Esa obstinacin en morir, tan extraa y sin embargo tan regular, tan constante en sus manifestaciones, por lo mismo tan poco explicable por particulares o accidentes individuales, fue una de las primeras perplejidades de
una sociedad en la cual el poder poltico acababa de proponerse como tarea
la administracin de la vida (Foucault, 2005: 168).
Sin embargo, Foucault, al igual que Durkheim, reconoce de alguna manera el carcter social del fenmeno del suicidio en sus regularidades, que
se volveran inexplicables a travs de las decisiones individuales de reali-
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arruinarlo, estropearlo y hacer de l una miseria. De todas formas, hay mucha menos gente feliz que desgraciada (2010: 858).6
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La (a)normalidad
de la anomia frente
a la normalizacin de lo patolgico
Es factible que, aunque parezca difcil de aceptar, el suicidio tenga algn fin social.8 Sin embargo, Durkheim diagnostica que en la sociedad
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A diferencia de la concepcin transicional de la anomia, en El suicidio Durkheim considera la anomia como un mal crnico de la sociedad
moderna. En su perspectiva, las tendencias o pasiones colectivas deben
ser consideradas como cosas, como fuerzas sui generis que dominan las
conciencias particulares. La regularidad encontrada en la tasa de suicidios anual le posibilita entender a Durkheim que los actos de suicidio
dependen de fuerzas exteriores a los individuos, que no pueden sino ser morales, y como fuera del hombre individual no hay en el mundo
otro ser moral que la sociedad, es necesario sin duda que sean sociales
(Durkheim, 2004: 321).
En este marco, la anomia se constituye como un factor explicativo de
la tasa social de suicidios. Durkheim retoma el argumento de que la rpida transformacin social derivada del cambio del sistema econmico y la
prdida del poder organizador de la tradicin tiene como consecuencia
la decadencia de los controles sociales con los que los individuos limitaban su accin y podan sentirse satisfechos con ella. En este contexto, el
individuo encuentra que sus pasiones y deseos se hallan desbocados al
perder todo punto de referencia, lo que genera un constante sentimiento
de malestar. La supuesta libertad y amplitud de posibilidades lo llevara
a una permanente frustracin: lo que logre le resultar insuficiente, por
lo que estar siempre en busca de algo nuevo que, supone, le generar
un mayor placer.
Entonces, la anomia, como propia de la constitucin de las sociedades
modernas, se manifiesta en el fenmeno social del suicidio. Durkheim
escribe que el estado de crisis y de anomia es constante y, por decirlo as,
normal (2004: 269); por lo tanto, la anomia es entonces, en nuestras
sociedades modernas, un factor regular y especfico de suicidios (271).
Parecera que la sociedad, antao fuerza externa superior que se impona
al individuo, se ha debilitado. Ya sea que su debilidad se presente por
la escasez de normas o por la incapacidad de fuerzas colectivas capaces
de sostener las existentes, se ha vuelto normal que se acte de acuerdo
con impulsos e intereses personales sin consideracin al grupo del que
se forma parte.
La anomia debe entenderse como vaco: no es violacin de un orden, sino ausencia de orden (Durkheim, 2004: 80); sin embargo, no es
simplemente un vaco normativo, sino que se refiere a la adecuacin o
integracin de las normas a diferentes condiciones que aquellas en que
se constituyeron. El suicidio anmico introduce la novedad, no sobre la
manera en que el individuo est vinculado a la sociedad, sino sobre el
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modo en que la sociedad lo reglamenta. La sociedad ausente en los individuos se vuelve factor explicativo del suicidio anmico. La sociedad, por
falta o debilidad en su funcin de regulacin, falla al dejar libradas las
pasiones individuales al infinito. Durkheim, conforme con su tendencia
a homologar lo social con lo moral, busca resaltar que la naturaleza del
desorden y trastorno tpico de la sociedad es de carcter moral. Es decir,
reconoce que la fuente de malestar de la sociedad moderna es moral,
y en este sentido, los suicidios evidenciaran que lo que ese malestar
testimonia no es ya una gran miseria econmica sino una alarmante miseria moral (Durkheim, 2004: 430).
Retomando lo expuesto, para Durkheim lo normal est determinado
no slo por aquello que presente una regularidad y una generalidad,
sino tambin por su funcionalidad. Al respecto, se deriva su nocin de lo
patolgico, es decir, aquellos fenmenos regulares que se encuentran en
contradiccin con los supuestos morales de la sociedad. Sin embargo, la
alarmante miseria moral, el vaciamiento de normas morales que regulan
las pasiones individuales, constituye, en el diagnstico durkheimiano, la
patologa de nuestras sociedades. Slo a partir de la nocin de anomia
tiene sentido tal distincin de lo normal y lo patolgico, ya que sin ella
no se podra derivar de la miseria moral aquello que es patolgico, si lo
patolgico debe encontrarse en contradiccin con los imperativos morales
que constituyen la sociedad.
Foucault buscar justamente problematizar este movimiento a partir
del cual lo patolgico se constituye desde una supuesta contradiccin con
un orden moral. En un movimiento inverso, para Foucault lo patolgico
se constituye ya no como condicin, sino como consecuencia de contradicciones sociales en las que los sujetos se encuentran histricamente
inscritos. Como afirma Edgardo Castro (2011), Foucault buscar de manera permanente emancipar el anlisis del poder del privilegio de la
regla y de la prohibicin que ha dominado la etnologa y la sociologa
del poder a partir de Durkheim (123).
El anlisis foucaultiano del poder se encuentra centrado en su funcionamiento; ms especficamente, comprender a los mecanismos de
poder, ya no dentro del clsico espacio de la ley, sino en el problemtico
dominio de la norma.11 Para Foucault, la ley refiere las conductas indi11 [] otra consecuencia de este desarrollo del biopoder es la importancia creciente
tomada por el juego de la norma a expensas del sistema jurdico de la ley. [...] No quiero
decir que la ley desaparezca o que las instituciones de justicia tiendan a desaparecer, sino
que la ley funciona cada vez ms como una norma y que la institucin judicial se integra
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De
En el presente apartado buscaremos, en primer lugar, sistematizar brevemente cmo funciona la moral en la obra durkheimiana. En segundo
lugar, observaremos cmo el diagnstico de la anomia como la patologa
moderna busca una solucin a partir de una nueva forma de moralidad
a travs de la conformacin de nuevos grupos sociales (las asociaciones
profesionales). Por ltimo, estableceremos ciertas cercanas y diferencias
terico-polticas en las obras de los autores en cuanto a sus diagnsticos y posibles respuestas (o preguntas) al problema de la sociedad. Si
comenzamos reconstruyendo lo hasta ahora dicho sobre el diagnstico
durkhemiano de la alarmante miseria moral, podemos recordar cmo,
frente al anterior optimismo dado al individualismo en La divisin social
del trabajo, en El suicidio aparece el riesgo de incompatibilidad del individualismo con lo social. Si bien para Durkheim el individualismo no se
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Lo anormal, lejos de ser el ncleo elemental, es una consecuencia de lo patolgico. Por lo tanto, tratar de definir la enfermedad a partir de una distincin de lo normal y de lo anormal es invertir los trminos del problema: es hacer una condicin de
una consecuencia, con la finalidad, sin duda implcita, de ocultar la alienacin como
verdadera condicin de la enfermedad (Foucault, 2008c: 121).
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Ms all de estos problemas que se ven entretejidos en el pensamiento del socilogo, se vuelve necesario aclarar que Durkheim no considera que el individualismo implique desintegracin social. El individualismo es una forma moral que emerge en una
sociedad en que la divisin del trabajo va haciendo cada vez ms dbiles a las creencias
y sentimientos comunes. As, la cohesin se genera a partir de la interdependencia funcional que genera la divisin del trabajo, por lo que el individualismo es un sistema
moral compatible con esta forma de solidaridad.
16 En Durkheim la moral tiene un carcter coercitivo y externo, pero si se quiere
tambin surge de una adscripcin natural a determinados ideales, lo que veremos ms
adelante.
17 Durkheim no evala esto como negativo, sino que lo ve como un progreso. Por
ejemplo, en el campo jurdico se pasa de un sistema de derecho principalmente penal
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Estos planteamientos recaan en propuestas ligadas a restituir determinados sentimientos colectivos como los de la nacin, la familia o la religin. Para Durkheim, estas
ideas no reconocen las particularidades de la estructura de la sociedad moderna. La especializacin y la diferenciacin funcional son inconcebibles con una conciencia colectiva
fuerte; la moral individualista es necesaria y til para nuestra forma social.
20 Desde el momento que, en el seno de una sociedad poltica, un cierto nmero de
individuos encuentran que tienen ideas comunes, intereses, sentimientos, ocupaciones
que el resto de la poblacin no comparte con ellos, es inevitable que, bajo el influjo de
esas semejanzas, se sientan atrados los unos por los otros, se busquen, entren en relaciones, se asocien, y que as se forme poco a poco un grupo limitado, con su fisonoma especial, dentro de la sociedad general. Pero, una vez que el grupo se forma, desprndese
de l una vida moral (Durkheim, 2008: 21).
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placer nos abre la posibilidad de ser ya no idnticos sino otros para con
nosotros mismos.
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