A Repblica

Livro I

O grande questionamento do livro I da Repblica encontrar uma definio para

Justia. O primeiro dilogo do livro se dar entre Scrates e Cfalo. Neste, Cfalo ir
discorrer sobre a velhice, falando sobre os limites desta fase da vida, e, principalmente,
a aproximao da morte e o despertar de um reexame da vida. Nesse contexto, Cfalo
definir a justia para Scrates, como falar sempre a verdade e devolver o que se toma
de algum, mas ser refutado em seguida por Scrates, que argumentar que s vezes
correto, e outras vezes incorreto fazer tais coisas, dando o exemplo em que ningum diz
que seria justo devolver a um amigo enlouquecido as armas que tivesse recebido dele
enquanto ainda estava em perfeito juzo. Posteriormente, Cfalo se retira do dilogo
deixando o posto ao seu filho herdeiro Polemarco. Este ir definir a justia para
Scrates como a restituio a cada pessoa do que lhe convm, ou seja, deveramos fazer
bem aos amigos e mal aos inimigos. Mas novamente Scrates ir refutar, afirmando que
tal definio depende de uma viso particular, e, desse modo se poderia estar
equivocado, fazendo bem ao inimigo e mal ao amigo. No decorrer do dilogo, Scrates
ir demonstrar para Polemarco que por enquanto, a nica coisa que se pode tirar com
certeza que a justia faz os homens bons e o homem bom no prtica o mal, nem
sequer com seu inimigo. O ltimo dilogo do livro ir ocorrer entre Scrates e
Trasmaco, um famoso sofista. Neste, o sofista ir definir a justia como o interesse do
mais forte, pois em toda a cidade so os fortes que governam e fazem as leis. Scrates
at concordar com Trasmaco de que a justia seja uma convenincia, porm discorda
que seja do mais forte, pois para ele o mais forte muda ao longo do tempo, e o mais
forte tambm se engana em seus ordenamentos, no que pensa ser melhor para si. Mas
Trasmaco no desiste e, por meio de vrios exemplos, conclui que a justia s boa
para o forte e poderoso e a desvantagem daquele que obedece e serve. Entretanto,
Scrates ir inverter o raciocnio em que: o justo seja bom e sbio e o injusto, ignorante
e mau. Nesse contexto, aquele que exerce o que cabe a sua alma, sua virtude de manter
a vida, viver bem e aquele que vive bem nada mais que feliz, sendo o injusto, infeliz.

Livro II

No livro II Scrates ir abranger o campo da discusso, no relacionando a justia,

mais, com o cidado, mas a colocando no contexto da cidade. Neste livro, o primeiro
dilogo se dar entre Scrates e Glauco. Neste, Glauco exigir de Scrates um discurso
que estabelea, definitivamente, que a justia melhor que a injustia, pois ele parte da
premissa que o sofrer uma injustia um mal maior que o bem de comet-la. Por isso,
os homens buscam fixar leis, e exatamente pelo fato destas serem coercitivas que a

justia transparece. Com efeito, sob a vigilncia atenta das leis o homem busca agir com
justia ou, o que problemtico, parece agir de modo justo. Ao citar o caso do anel de
Giges, em que o homem que o utilizasse ficaria invisvel, Glauco busca levar a cabo o
argumento que nenhum homem dotado de justia, de fato, se aos homens fossem
dadas oportunidades de injustia, como o roubo devido a invisibilidade concedida pelo
anel, esses lhe seriam apraz. Glauco, ainda prope uma comparao entre o homem
plenamente justo com o plenamente injusto, afirmando que a maioria das pessoas
exaltar como mais feliz o homem injusto, em contrapartida ao justo. Adimanto, irmo
de Glauco, no esperando Scrates demonstrar hesitao no exame, busca pontuar uma
defesa a justia, indo na contramo de seu irmo, demonstrando a Scrates casos os
quais a justia exaltada como algo bom para os homens, uma virtude. Nesse contexto,
Scrates, finalmente ir se expressar, propondo que se faa o exame do que vem a ser a
justia em um mbito maior, atravs da anlise da cidade, apontando os profissionais
necessrios para suprir todas as exigncias de uma cidade, descrevendo como uma
cidade pequena pode se tornar grande e luxuosa, debatendo a necessidade de classes de
cidados especializados em seus ofcios, e desse modo d-se incio a um dos temas mais
relevantes da Repblica: a educao. Scrates faz uma concluso inesperada, na medida
em ele afirma que nada sabe, pois ele afirma que no sabendo o que justia, ele menos
saber se virtude ou no e se aquele que a possui feliz ou infeliz. O grupo ao fim, a
nvel de curiosidade trouxe uma relao entre o filme Matrix e a obra trabalhada por
eles.

Livro III

No livro III, Scrates ir se limitar a dialogar sobre os guardies e sua educao, e,

nesse contexto, censurar os antigos poetas. Ele iniciar o livro argumentando que todos
os guerreiros devem ser corajosos perante a morte, abolindo, desse modo, o medo da
morte e da figura de Hades. No prosseguimento, ele ir argumentar que se tinha que
abolir, tambm, as lamentaes, o riso excessivo e as ambies, j que tais elementos
podiam causar medo, falta de coragem, desinteresse, ou arrogncia aos guardies, os
desvirtuando. Nesse contexto, Scrates ir criticar os antigos poetas, como Homero, que
possuam passagens em que no engrandeciam as virtudes, supracitadas, que o
guardio, para Scrates, tinha que possuir. Scrates ir apresentar uma preocupao
com os exemplos a serem dados para as crianas, pois ele acreditava que a imitao
desde a infncia se transforma em hbito e natureza para o corpo, ou seja, a voz e a
mente, e desse modo, se preocupar para que tais imitaes no produzam na juventude
uma forte predisposio para os atos maus. Por conseguinte, Scrates debater a
educao, afirmando que a educao musical a parte principal da educao, pois, para
ele, a msica possui uma forte penetrao nas almas e se aplicada na infncia, pode agir
como moderadora dos saberes e das artes. Em resumo, a msica ir ampliar e conferir as
diretrizes da educao. Ele tambm destacar que no processo educacional o cuidado do

corpo, atravs da ginstica, imprescindvel aos guerreiros, dada a relao entre o corpo
e a alma. Porm, os cuidados com a alma so mais importantes, pois, a boa alma
consoante ao bom corpo e no, necessariamente, o contrrio. Scrates, por fim deste
livro, dialogar sobre o ordenamento social. Primeiramente ele ir comparar os mdicos
aos juzes, afirmando que enquanto o bom mdico deve provar de todas as doenas no
corpo e curar os corpos com sua alma, o juiz deve reger outras almas com sua alma, mas
deve se permanecer ntegro e puro, ou seja, no deve conhecer o vcio e o mau.
Entretanto os interlocutores chegaro concluso que se a educao discutida at ento
for feita, os jovens tero a prtica da justia no cotidiano, o que torna a desnecessria a
existncia do juiz ou justia dos tribunais. Aps isso, o tema sobre quem devem ser os
governantes abordado. Os mais velhos, os melhores na guarda da polis, os mais
inteligentes so as primeiras definies destes governantes. Para finalizar, Scrates
relata os trs estamentos, ouro para os governantes, prata para os auxiliares e ferro e
bronze para os agricultores e outros trabalhadores, da sociedade nova que procura e suas
misturas e implicaes.

Livro IV

No livro IV, Scrates e seus interlocutores iro procurar fixar quais as condies para
estabelecer a justia na cidade perfeita. Primeiramente neste livro, Scrates ser
indagado por Adimanto, se os guardies so realmente felizes, j que estes careciam de
propriedade. Scrates argumentar que os guardies, em uma cidade justa, seriam
felizes, pois foi pensado, no ato fundador da cidade, em uma certa eqidade na
distribuio das felicidades entre as diferentes classes. Alm disso, ele afirmar que se
deve olhar para a cidade como um todo perfeito, j que a cidade una, sendo, nesse
contexto, o excesso de riqueza e de pobreza um elo enfraquecedor das classes. Portanto
o correto seria a busca de um meio termo, um equilbrio entre a riqueza e a pobreza,
sendo este vital para cidade, pois a manter coesa. Scrates, posteriormente no dilogo
procura definir o que a sabedoria e a coragem, qualidades que ele atribui aos
guardies. Os interlocutores do dilogo entendem tais qualidades como a manuteno
das opinies por parte dos guardies, em qualquer tipo de condio adversa, como o
medo, a dor, o desejo. Ao conclurem a definio de tais qualidades, passam, ento, a
buscar o que vem a ser a temperana, e Scrates mostrar que este domnio ocorre, pois
h duas partes da alma e, quando algum temperante a melhor dessas duas partes
domina a pior. Identificadas a sabedoria, a coragem e a temperana, Scrates finalmente
pode buscar pela justia, formulando uma primeira definio desta, no mbito da
cidade. Se existe na cidade trs classes, entre elas deve haver uma hierarquia rgida,
onde cada individuo deve cumprir a tarefa que designado a fazer, sendo a injustia,
exatamente, a quebra desta hierarquia. Posteriormente os interlocutores iro transportar
a anlise e a definio de justia para o indivduo, questionando em primeiro lugar, se
este deve ser como a cidade, composto por trs partes. Scrates mostrar que o
individuo tambm constitudo de trs partes j que existem dois elementos

constituindo a sua alma: o racional e o irracional, e a uma terceira parte que aparece
naturalmente, que o mpeto. Feita a comparao, Scrates concluir para o individuo,
e fazendo uma analogia cidade, que a coragem, a temperana e outras virtudes
dependem da hierarquia estabelecida na alma a qual a razo deve ser a parte
comandante. A injustia seria uma exacerbao de uma das partes da alma que invade o
espao que no lhe cabe.

Livro V

No livro V ocorrero trs questionamentos principais que iro pautar o dilogo do livro,
sendo esses: a natureza funcional entre os sexos, a comunidades de mulheres e filhos e
os reis-filsofos. Sobre a questo da igualdade funcional entre homens e mulheres,
Scrates e seus interlocutores, iro chegar concluso de que irrelevante o argumento
de diferena de natureza para explicar que estes devem exercer atividades diferentes,
pois a polis una, e, portanto todos devem exercer as mesmas funes, para o bem e a
unio dela. Scrates ir argumentar que atravs da educao, que tal igualdade
possvel, pois ela permitir que ambos os sexos tenham a mesma formao, e, desse
modo podendo desempenhar as mesmas funes. Mas Scrates ir dizer que ainda que a
mulher possa desempenhar todas as atividades, assim como os homens, ela ser mais
fraca em todas. O grupo trouxe como curiosidade que vrios estudiosos consideram
Plato como o primeiro feminista, pois apesar de seu preconceito em relao as
mulheres, ele tambm possua idias progressistas em relao a mulher naquela poca,
onde essa no era considerada nem cidad. Em relao comunidade de filhos e
mulheres, percebe-se uma oposio da noo de propriedade, na medida em que todas
as mulheres pertencero a todos e os filhos sero comuns, no conhecendo seus pais
biolgicos, que ser, segundo as concluses dos interlocutores, uma vantagem
incontestvel para polis, j que, tambm, promover sua unio. Mas ao acabar de
explicar para Glauco sobre a comunidade das mulheres e filhos, Scrates ir revel-lo
que ele ficou inseguro em fazer tal explanao, pois para ele essas explicaes no
passavam de opinies suas, sendo, portanto um conhecimento inseguro. Esta
insegurana de Scrates ir gerar os seguintes questionamentos: Por que, para ele, a
opinio se faz um reconhecimento inseguro? Qual seria de fato o objeto da opinio? E j
que a opinio um reconhecimento inseguro, qual seria o reconhecimento seguro? Para
responder tais perguntas, Scrates em seu dialogo com Glauco ir fazer duas distines.
Primeiramente ele distinguir opinio e cincia, postulando diferenas entre seus
objetos. Ele dir que o objeto da cincia o ser, ou seja, a essncia das coisas, enquanto
o objeto da opinio ser o que parece ser, as aparncias, mas tambm no sendo o noser, isto , o nada da ignorncia, pois a opinio um tipo de julgamento, mesmo
pautada nas aparncias, e portanto um tipo de pensamento. Scrates concluir que a
opinio o intermdio entre a cincia e ignorncia, sendo aquela que v as coisas boas,

belas e justas, mas incapaz de ver sua essncia, sendo, portanto apenas uma impresso
das coisas ou at mesmo um conhecimento equivocado, j que os sentidos podem nos
enganar. A segunda distino feita por Scrates tratar sobre a diferena do
reconhecimento dos filsofos em relao a dos outros cidados. O filosofo ser aquele
que capta essncia das coisas, possuindo, desse modo, um reconhecimento verdadeiro,
j h outros cidados que apenas aparentam ser filsofos, mas julgam e reconhecem
pelas aparncias, possuindo um saber relativstico, sem critrios, e mtodos, e ainda h
outros que nada sabem reconhecem apenas a ignorncia. Scrates concluir que o
filosofo verdadeiro ser aquele que possuir um conhecimento diferente dos julgamentos
aceitos sem questionamento ou discernimento pelos outros cidados, opondo o que
visto nos olhos, as aparncias, o mundo sensvel, com o que pensado nos argumentos,
na cincia, no mundo inteligvel. Estas duas distines, feitas por Scrates, sero as
bases para sustentar a proposta na qual os filsofos devem governar as cidades, pois a
partir delas o filosofo ser o nico capaz de debater os paradigmas e realizar exames
crticos acerca do que a polis tem de fundamental, como sua proteo guerreira, a
comunidade das mulheres e filhos, possibilitando a criao da cidade perfeita to
discutida na obra.

Livro VI

No livro VI, os interlocutores procuram discernir o que faz parte e o que no faz parte
da natureza do filsofo, j que Scrates afirmou que o filsofo deve reinar na cidade
perfeita. No inicio do dilogo, Adimanto ir questionar Scrates afirmando, que, muitas
vezes, aqueles que amam a sabedoria tornaram-se perversos e, no limite, inteis a
cidade. Nesse contexto, Scrates prope responder a colocao de Adimanto com um
exemplo, chegando concluso que os sbios, nas cidades, so ridicularizados pelos
que no possuem conhecimento, j que estes no entendem a essncia que o filsofo
conhece, e desse modo pensam que estes so extravagantes, inteis e tagarelas,
invertendo os papis. Desta forma, Scrates mostra que estas qualidades pejorativas que
o filsofo possui pelo povo so nada menos que um engano. Pois na verdade, esses
possuem coragem, so generosos, e possuem facilidade no aprendizado e boa memria,
sendo de fato teis para a cidade. Nesse caso, Scrates ir realizar uma crtica aos
sofistas, argumentando que estes so os verdadeiros mercenrios do saber, na medida
em que buscam mais o encontro com a multido do que o encontro com a verdade,
fazendo que estes sejam adorados por seus concidados, enquanto os filsofos odiados
por tais, uma vez que esses falam da essncia que apenas poucos conhecem. Assim
sendo, Scrates ir argumentar que cabe aos verdadeiros filsofos mudarem a opinio
do vulgo, pois a populao em geral com certeza atenta ao verdadeiro, e no tomar o
certo pelo errado, ou seja, o falso filsofo pelo verdadeiro filsofo. Em seguida,
Scrates infere que h uma qualidade dos filsofos-guardies que deve estar acima e
deve ter prioridade sobre todas as demais, at mesmo da justia, da temperana, da

coragem e da justia. Deve os filsofos possuir claramente a idia do bem, pois sem
esta, todas as outras so dbeis. A partir disso Glauco requisita de Scrates a definio
de bem, e ele hesitar de falar diretamente do bem, preferindo, em um primeiro
momento, falar de um filho do bem. Scrates explicar a Glauco que necessrio a luz
para que os olhos sejam capazes de enxergar. O Sol, nesse contexto, ser o fator de
inteligibilidade das coisas, que ilumina os objetos para que o olho possa v-los. O Sol,
ento, um filho do bem, proporcionar nitidez aos olhos, s idias. Ele ir concluir que
o bem, alm de dar inteligibilidade s coisas faz com que elas tenham existncia,
propondo, por fim, uma diversificao que ter como critrio a maior participao do
ser na verdade, de modo decrescente: a inteligncia, pensamento, crena e
verossimilhana.

Livro VII

No livro VII, os interlocutores iro debater sobre o mito da caverna, a dialtica e a

educao. Primeiramente iro relatar a histria do mito da caverna, sendo essa a
seguinte: existiam pessoas que moravam presas numa caverna desde os seus
nascimentos. Na entrada desta caverna, existia uma fogueira que projetava luz para o
seu interior, mas os presos no conseguiam olhar para trs, j que existia um muro entre
eles e o fogo. Desta maneira, os presos no viam a fonte da luz, mas apenas as figuras
ou sombras que eram projetadas no interior da caverna. Assim, os habitantes da caverna,
que s viam sombras, teriam a opinio de que elas seriam os prprios objetos reais. No
entanto, se fossem libertos e olhassem para trs, sofreriam pelo ofuscar da luz forte,
mas, ao mesmo tempo, estariam mais perto da realidade, dos objetos reais e no de suas
sombras. E se fossem obrigados a sair ento, ficariam aflitos irritados por alcanar a
mais forte luz, a do Sol, a ponto de nem conseguirem discernir se as coisas que lhe
disseram eram verdadeiras. Seria preciso habituar-se nesta regio esquisita, fora da
caverna, para ento depois poder olhar diretamente ao Sol e no ao seu reflexo na gua.
Isto , depois de certo tempo, se podia alcanar o verdadeiro conhecimento, o Bem.
Aps esse alcance, este homem, em algum momento, pensaria nos seus antigos
vizinhos e ento, voltaria para alert-los. Todavia, sozinho seria motivo de risos, lhes
diria tudo para perder a credibilidade, como dizendo que sua viso estivesse prejudicada
pela luz e, por fim, at matariam quem tentasse libert-los para mostrar a luz e tir-los
deste jogo de aparncias em que estavam to bem estabelecidos desde a infncia. Nesse
contexto, Scrates esclarece as dificuldades que os filsofos enfrentam na cidade, pois
so poucos realmente os que chegam at a ltima fase da educao, a de ser filsofo. E
a este cabe o papel de educar na cidade ideal que se est construindo, pois o que
conhece a essncia das coisas e sabe os mtodos da boa administrao da cidade. Em
resumo, cabe a todo filsofo retornar caverna para realizar a dialtica, ou seja, a
libertao dos presos, das amarras, da ignorncia, para o conhecimento da essncia das
coisas, ou seja, o princpio autntico da realidade, o Bem. O grupo apresentou no fim

deste assunto, as cavernas atuais, que possuem presos contemporneos que at hoje no
conhecem o Bem, como os usurios de drogas, os manipulados pelos meios de
comunicao, os dominados do sistema capitalista entre outros tantos. Posteriormente,
Scrates toma o longo tema do processo pelo qual seriam formados os filsofos, que
alm da msica e da ginstica, teriam de saber a cincia dos nmeros e do clculo, uma
vez que tal cincia til na guerra. Por fim, Scrates divide as etapas de ensino do
filsofo em: Inicial, que corresponde da infncia aos vinte anos; A segunda, que
corresponde dos 20 aos trinta anos; A terceira, que corresponde dos trinta aos cinqenta;
E a ltima, que quando depois de terem contemplado o bem em si, podem servir-se
dele como modelo e impor ordem cidade para ento poderem se retirar tranqilos para
as ilhas do Bem-Aventurados, podendo serem reconhecidos como quase Deuses por
seus concidados. Ao fim da apresentao, o grupo passou um vdeo que fazia uma
analogia, novamente, entre o livro trabalhado e o filme Matrix, j que esse, tambm,
mostra como vivssemos em uma caverna, um mundo de iluses.

Livro VIII

No livro VIII, os interlocutores iro analisar e debater sobre os tipos de governo

encontrados nas cidades j existentes, a saber: timocracia, oligarquia, democracia e
tirania, nesta ordem, j que cada uma tem origem na corrupo da anterior. Iro
examinar todas essas quanto sua presena em nvel do pblico e individual, ainda na
inteno de comparar dentro delas o homem mais justo ao mais injusto. Assim sendo, a
timocracia, que decorre da aristocracia, ser, primeiramente, abordada pelos
interlocutores como sendo a transio entre a constituio ideal e as trs formas mais
tradicionais, oligarquia, democracia e tirania. Desse modo, eles iro a caracterizar como
sendo um governo da honra, do amor pela vitria, pela guerra e ambio. A timoracia se
estabelece quando a parte intermediaria da alma dos guerreiros toma o poder, passando
a governar, no segundo os critrios da sabedoria, mas pelos critrios da honra. Em
sntese, tanto tal governo quanto o homem correspondente a ele so um misto de bem e
mal, o que caracteriza essa forma de governo. J a oligarquia ser caracterizada, pelos
interlocutores, com um governo que tem por critrio de participao o censo, ou seja,
um mecanismo que permite apenas os ricos no governo, ventando aos pobres deste.
Dessa forma, ocorrer uma diviso da cidade, em parte rica e parte pobre, j que o
homem, neste tipo de governo, se enlouquece em busca de riqueza, terminando por
valoriz-la mais que a virtude, e organizando, nesse contexto, o censo justamente para
controlar o governo e continuar em superioridade em relao aos outros, o que acaba
sendo desvantajoso, uma vez que os mais ricos nem sempre so os mais qualificados
para exercer tais cargos, prejudicando a administrao da cidade e ocasionando lutas
sociais. A democracia ser, por sua vez, caracterizada no dilogo como sendo uma
liberdade excessiva, em que homens se entregam aos prazeres da alma e que acham que
possuem o direito de fazer tudo o que querem, acabando e abandonando, dessa forma,

suas funes naturais, destruindo a tradio, as leis, os costumes e quebrando assim toda
a ordem que uma cidade tem que ter para ser justa. Por conseguinte, a tirania ser
entendida como o estabelecimento da ordem por um tirano. Scrates ir falar que a
tirania a forma de governo que mais se aproxima da que reina em sua cidade perfeita,
mas este modo de governo est em um grau mais baixo do modo de governo da cidade
idealizada, pois o tirano no tem noo da virtude, da sabedoria ento ele governa
baseado na repreenso e no medo. Por fim, se conclui que a aristocracia dos filsofos,
onde s governa quem tem o saber, o melhor modo de governar, mas esse governo
idealizado tem a se degradar, pois muito difcil que as futuras geraes consigam
manter a sabedoria da gerao presente. Com o passar do tempo, acabam si perdendo
um pouco nesta diviso, dando lugar a 4 formas de organizao polticas, supracitadas e
viciadas, uma mais prxima da forma ideal e outras mais distante da forma ideal.

Livro IX

No livro IX, retomada a descrio das formas de governo: timocracia, oligarquia,

democracia e tirania, a busca para definir o homem sob os diferentes governos, e uma
analise sobre as trs formas de prazer. O livro se inicia com Scrates, relembrando o
homem democrtico, a fim de explicar o surgimento do tirano. Ele ir argumentar que a
natureza de tal homem democrtico cercada por um grande desregramento, chamado
pelos outros de liberdade, que acumula cada vez mais desejos, prazeres desenfreados,
at alcanar a total loucura, ou seja, o auge do desregramento, tornando-se um tirano
que espera ser capaz de tudo. Nesse contexto, estes homens seriam desleais e injustos
em mximo grau, seriam os mais infelizes dos homens, caracterizando, assim, o
governo tirnico, tambm, como o mais infeliz. Scrates e seus interlocutores
concordam que o governo mais feliz seria o monrquico. Posteriormente, os
interlocutores iro analisar as trs formas de prazer. A primeira consiste naquele que
nasce quando o homem aprende, a segunda conjunta com a impetuosidade e a terceira
a fonte dos apetites do corpo. Esta, quase sempre, necessita do lucro para saciar-se, a
impetuosidade amiga das honras e das glrias. Apenas a parte que aprende tem
cincia, pode ser chamada de filsofa. Nesse contexto, o homem que no conhece a
verdade no pode valorar bem seus prprios prazeres. Participar mais do ser, da cincia
e da verdade, aquele que permanecer o mximo possvel sempre igual. Ao seguir a parte
filosfica cada parte da alma realiza, sobretudo o que lhe cabe e justo encontra o
prazer que lhe prprio e alcana mais verdades. Como dito anteriormente, o homem
tirano o que mais se afasta, sendo o mais infeliz, da verdade e o monarca o que mais
se aproxima, sendo mais feliz. O livro chega ao fim com uma enumerao de situaes
que mostram o homem justo como sbio e temperante. de se notar a frase do ltimo
pargrafo que diz: mas no faz diferena alguma se ela, a cidade perfeita, existe em
algum lugar ou no, o que nos faz pensar que o mais importante na Repblica seja
realmente a questo da justia e apenas em segundo plano a questo da cidade perfeita.

Livro X
O livro X pode ser dividido em duas partes: na primeira, desenvolve-se uma
argumentao persuasiva que desqualifica a atividade do artista mimtico. A segunda
consiste no desenvolvimento do argumento que afirma a imortalidade da alma. Inicia-se
o livro com Scrates afirmando que de maneira alguma pode se admitir a poesia
imitativa, j que ela uma violncia contra a inteligncia, criticando principalmente
Homero. Ele analisa a imitao reapresentando a teoria metafsica. Afirma que h vrias
camas e mesas, porm as idias referentes a elas so apenas duas. Da mesma maneira de
quem carrega um espelho cria uma realidade aparente, o pintor tambm o faz. No caso
da cama, existem trs: a feita por Deus, pelo moveleiro e pelo pintor. Este, ao imitar a
aparncia da cama, est a trs graus de distncia da essncia da cama, assim tambm se
dar com o poeta trgico. Nesse contexto, pode-se entender a critica em relao aos
poetas, principalmente Homero, j que os poetas imitam a virtude e descreve o homem
em seus infortnios, seus sofrimentos, despertando em seus leitores a parte irascvel,
irracional da alma, causando danos a toda a cidade, sendo, desse modo, ainda mais
grave que o pintor, que apenas imita, porm, no um tema to importante quanto o da
virtude. A discusso, neste ponto, muda bruscamente das criticas aos artistas imitativos,
para a imortalidade da alma. Scrates postula que talvez possa defender a imortalidade
da alma, argumentando que o mal costuma desestruturar os corpos at acabar com eles.
Um corpo doente perece por um prprio mal, porm, a doena do corpo no pode
atingir a alma. Nem esta pode perecer por doenas da prpria alma, como a injustia e
outros vcios. Se algo prprio da alma no consegue destru-la, algo estranho a ela no
teria tenta fora. Se a alma imortal, so sempre as mesmas almas que existem e a
natureza dela muito bela. A alma tem amor pela sabedoria, ela da mesma estirpe
que o divino, o imortal e o eterno. Por fim da obra e do livro, apresentado o mito de
Er. Er morreu em uma guerra, porm seu corpo foi encontrado depois de dez dias em
perfeito estado de conservao. Levado sua casa, prestes a ser enterrado, ressuscitou e
contou sobre o que viu. Disse que sua alma caminhou com muitas outras e chegaram a
um lugar maravilhoso, com duas aberturas. As almas que haviam praticado aes justas
ascendiam para um lugar muito belo. As que praticaram injustia descendiam e sofriam
severas penas. A Er foi-lhe dito que registrasse tudo o que vira, para que posteriormente
contasse aos homens. Er tambm viu a oportunidade dada por Lquesis s almas
escolherem suas prximas vidas terrenas. Muito escolhiam glrias, tiranias, porm, logo
percebiam o grande equvoco da escolha e se arrependiam. As almas ao adquirirem o
dmon escolhido, deviam tomar da gua do rio Ameles, o que as fazia esquecer-se da
sua escolha.

tica a Nicmaco

Livro I
O livro I divido em treze itens. O primeiro item ir abordar a finalidade das coisas na
sociedade, entendendo que as nossas aes sempre visam alcanar diferentes tipos de
bens, mas como estes variam de acordo com os fins particulares pretendidos, o melhor
seria procurar neles o bem em si, distinto das aes. O segundo item ir abordar a
questo da finalidade da poltica, a compreendendo como a arte mestra de todas, que
visa o bem humano, e, portanto, concluindo que essa deve ser procurada no s pelas
pessoas, individualmente, mas ser muito melhor se for procurada coletivamente, na
ordem poltica da polis. O terceiro e quarto itens iro discorrer sobre a poltica como o
principio racional do conhecimento, chegando concluso que pessoas movidas por
paixes inconstantes no podem ser admitidos, como os jovens, j que essas no tm
preparo quando se trata de agir, da ao. J no quinto item Aristteles elencar os trs
tipos principais de vida: a felicidade vista apenas na fluncia de prazeres; segundo, as
honrarias e benesses da vida poltica e, finalmente, a vida contemplativa. No que se
refere vida reduzida obteno de prazeres, Aristteles a considera bestial e escrava;
quanto vida pblica, considera a honra como concesso do pblico. No obstante, h
os que consideram a honra como um atestado de bondade, reflexo de suas virtudes
pessoais, porm estas variam muito em sua consistncia. A parte seis debater sobre o
bem para Plato, idia de bem universal, e Aristteles, que entendia o bem, como algo
que pode ser usado tanto na categoria de substncia, qualidade ou relao, o que
impediria a sua conceituao como uma idia comum, ou seja, contrapondo a idia de
Aristteles. A stima parte ir debater sobre a felicidade, entendo essa como algo
absoluto e auto-suficiente, sendo essa tambm a finalidade da ao. Ora, no que se
refere ao homem em suas atividades, o bem supremo seu labor intelectual, por ser isto
que o distingue de todos os outros animais. Porm, este labor intelectual dever vir
acompanhado de prticas virtuosas. A oitava parte, primeiramente, debater sobre os
bens exteriores e interiores, chegando a concluso que a preferncia pelos bens da
alma, pois o homem feliz vive bem e age bem. Posteriormente a felicidade entrar em
questo no item, sendo entendida como virtude de ao, e esta ao deve vir sempre
acompanhada de prazer e alegria pelo que se faz. O nono item tratar da questo de
como atingir a felicidade, chegando concluso que a felicidade no um estado
natural, mas fica a merc de superar muitas vicissitudes da vida. No dcimo item,
Aristteles ir abordar a relao entre a felicidade e a morte argumentando que no
devemos esperar a morte para dizer se fomos felizes ou no, como pensava Slon. Pois
apesar dos muitos percalos da vida, um estado de felicidade demanda a superao
permanente de tudo que possa contrari-la. Pois a prtica das virtudes o que mais
duradouro na vida, superando o prprio conhecimento das cincias e nenhum homem
feliz pode tornar-se desgraado, porquanto jamais praticar atos odiosos e vis. E isto
est acima do azar ou da fortuna. J o item onze traz o questionamento se a desgraa e o
infortnio afeta a vida dos mortos, chegando a concluso que na dvida sobre se os
mortos participam de qualquer bem ou mal, temos que concluir que afetariam muito

pouco a sua tranquilidade. O penltimo item ir trazer outro questionamento, agora

sobre se a felicidade para ser louvada ou estimada, e chegar a concluso que os
louvores da felicidade estimulam as pessoas a praticarem as virtudes, pelas suas bemaventuranas. No obstante, a felicidade, por ser um primeiro princpio, demanda muito
mais a estimao e a perfeio de nossos atos bons. E por ultimo, o item treze discorrer
sobre a natureza da virtude cheia de percalos, pois depende do funcionamento
adequado do corpo e da alma. E j que os homem verdadeiramente polticos so aqueles
que gozam da reputao de haver estudado a virtude acima de todas as coisas,
contribuiro para que os seus concidados consigam ter um funcionamento adequado do
corpo e da alma.