GLOSARIO

1. Las bienaventuranzas.- Es el centro de la predicacin de Jess. Con

ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde
Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de
una tierra, sino al Reino de los cielos.
2. La libertad.- Es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar
o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo
acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s. En el
hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la
bondad. Alcanza

su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra

bienaventuranza.
3. La imputabilidad.- Es una accin pueden quedar disminuidas e incluso
suprimidas por la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los
hbitos, las afecciones desordenadas y otros factores squicos o
sociales.

4. Pecado.-Es hecho del hombre que err. Libremente pec. Al rechazar el

proyecto del amor de Dios se enga a s mismo; se hizo esclavo del
pecado.
5. Las circunstancias.- Comprendidas las consecuencias, son los
elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a
disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por
ejemplo, la cantidad de dinero robado.
6. El objeto.- Es elegido especifica moralmente el acto de la voluntad
segn que la razn lo reconozca y lo juzgue bueno o malo.
7. El acto.- Moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin
y de las circunstancias.

8. La conciencia.- Es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el

que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella.
9. La conciencia moral.- Es un juicio de la razn por el que la persona
humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto.
10. La virtud.- Es una disposicin habitual y firme para hacer el bien.
11. Las virtudes humanas.- Son disposiciones estables del entendimiento
y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones
y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Pueden agruparse en
torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.
12. La prudencia.- Dispone la razn prctica para discernir, en toda
circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para
realizarlo.
13. La justicia.- Consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prjimo lo que les es debido.
14. La fortaleza.- Asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en
la prctica del bien.
15. La templanza.- Modera la atraccin hacia los placeres sensibles y
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.

Act. 2. Organizador visual:

5. LA PROLIFERACION DEL
PECADO.- Es la reiteracin de
pecados,
incluso
veniales,

Act.
Mapa conceptual
ovicios
mapa
mental:
engendra
los cuales
LA3.SALVACIN
DE DIOS:
LAentre
LEY
LA
SALVACIN
DE
DIOS:
LA
LEY
se
distinguen
los
pecados
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY
Y LA capitales.
GRACIA
CAPTULO PRIMERO:
AMARS
Y LA
GRACIA
LA
GRACIA
AL SEORY TU
DIOS CON TODO
TU CORAZN, CON TODA TU
ALMA Y CON TODAS TUS
FUERZAS

LA
JUSTIFICACION.I. I.LAVIDA
MORAL

YLa

justificacin DE
entraa
la remisin
MAGISTERIO
LA IGLESIA.los pecados,
la santificacin
La devida
moral es
un culto y

espiritual.
El obrar
cristiano se
1. LA
LEY
MORAL
1. EL PRIMER
la renovacin del hombre interior.

alimenta en la liturgia y la

MANDAMIENTO

celebracin de los sacramentos.

MISERICORDIA Y EL
PECADO.- El Evangelio es la
revelacin,
en Jesucristo,
la
El Magisterio
de los de
pastores
de la Iglesia
misericordia de Dios con los
en materia moral se ejerce ordinariamente
pecadores
en la catequesis y la predicacin sobre la
base

del

Declogo

que

enuncia

los

principios de la vida moral vlidos para todo

hombre.

LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y

LA GRACIA

SANTIDAD CRISTIANA.Todos losTU DIOS, Y LE

IIV.LA
.ADORARAS
AL SEOR
fieles...son llamados a la plenitud de la vida
DARAS
CULTO.- Al Seor

tu

Dios

cristiana y a la perfeccin de la caridad". "La

adorars"
4,10). Adorar a Dios, orar a
4. LA GRAVEDAD
DEL(Mt
PECADO:
perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de
PECADO MORTAL
Y VENIAL.l, ofrecerle
el cultoEl que le corresponde,
no tener lmite. Si alguno quiere venir en pos
pecado venial
constituye
un y los votos que se le
cumplir
las promesas
de m, niguese a s mismo, tome su cruz y

han
sonporactos
sgame"hecho,
desorden moral
reparable
la de la virtud de la
religin
que
constituyen
la obediencia al
caridad que deja subsistir en
nosotros. primer mandamiento.

I. LA LEY MORAL
III.VIDA NATURAL.MORAL Y TESTIMONIO
La ley
MISIONERO.-"El mismo testimonio

natural es una participacin en la

EL PECADO

II. LA GRACIA.- La gracia es el

2. GRACIA Y

responder a nuestra vocacin de

3.
LA IGLESIA,
JUSTIFICACION
MADRE Y
EDUCADORA
II. LA LEY ANTIGUA.- Ley antigua es

auxilio que Dios nos da para

llegar a ser sus hijos adoptivos.
IV.NO TE
HARAS ESCULTURA
2. DEFINICIN
DE PECADO.-NIEl
Nos
introduce
en
la
intimidad
pecado
es
un
acto
contrario
la razn.
IMAGEN ALGUNA....- El
cultoadede
las
Lesiona
la naturaleza del hombre y
la
vida
trinitaria.
imgenes atenta
sagradas
est
fundado
en
contra la solidaridad humana. el
misterio
de
la
Encarnacin
del Verbo
III.LA LEY NUEVA O LEY EVANGELICA.La de
Dios.
No
es
contrario
al
primer
MANDAMIENTOS
Ley II.LOS
nueva es
la gracia del DE
Espritu Santo
mandamiento.

recibida
la fe en Cristo,Los
que opera por
LA mediante
IGLESIA.-

de la vida cristiana y las obras

la caridad.
Se expresa
especialmente
en el
mandamientos
de la Iglesia
se
una preparacin para el Evangelio.
buenas
realizadas
sabidura y la
bondad
de con
Diosespritu
por
Sermn
del
Seor
en
la
montaa
y
utiliza
los
refieren a la vida moral y
Es
la El
primera etapa deIII.NO
la LeyHABRA PARA TI OTROS
sobrenatural son
eficaces
para
atraer DARAS CULTO.II.A
EL
SOLO
sacramentos
cristiana, para
unidacomunicarnos
a la liturgia, yla gracia. La
parte del hombre,
formado
aDios
imagen
a los hombresdeber
a la fe y ade
3. DIVERSIDAD DE PECADOS
DIOSES
DELANTE
DE
MI.En
cuanto
dar a Dios un culto
autntico
revelada. Sus prescripciones morales
que se alimenta
de ella.supera y lleva a su
Ley evanglica
cumple,
de su Creador. Expresaconcierne
la dignidadalde hombre individual
y de pecados son las obras
niega
o rechaza la existencia de Dios,
La variedad
de la
III.EL
MERITO.El mrito
la Ley elantigua: sus promesas
se
resumen
losimpureza,
Diez es un perfeccin
el atesmo
pecado contra
socialmente.
carne
son conocidas:en
fornicacin,
la persona humana y constituye la
pertenece
a la gracia
de primer
Dios
en mandamiento.mediante las bienaventuranzas del Reino de los
libertinaje,
idolatra,
hechicera,
odios,
mandamientos.
discordia,
celos,lugar,
iras, embriagueces,
orgas y
primer
y a la colaboracin
base de sus derechos y sus deberes
cielos, sus mandamientos, reformando la raz de
cosas semejantes, que quienes hacen tales

fundamentales.

hombreel en
segundo
cosas nodel
heredarn
Reino
de Dios lugar. El
mrito del hombre recae en Dios.

los actos, el corazn.

La salvacin de Dios. La ley y la

salvacin
Dios.
La La
salvacin
dede
Dios.
LaLa
leyleyy yla la
gracia.
gracia.
gracia.
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY
SALVACIN
DIOS:
LEY
LALA
SALVACIN
DEDE
DIOS:
LALA
LEY
Y LA GRACIA
Y LA
GRACIA
Y LA
GRACIA

La salvacin de Dios. La ley y la

gracia.
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y
LA GRACIA

La salvacin de Dios. La ley y la

salvacin
Dios.
La La
salvacin
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Dios.
LaLa
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gracia.

LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY

SALVACIN
DIOS:
LEY
LALA
SALVACIN
DEDE
DIOS:
LALA
LEY
Y LA GRACIA
Y LA
GRACIA
Y LA
GRACIA
Organizador visual:
Organizador
visual:
Organizador
visual:

La salvacin de Dios. La ley y la

2.gracia. EL
SEGUNDO
MANDAMIENTO
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y
"No
tomars en falso el
LA GRACIA
nombre del
Seor tu Dios"
Organizador visual:
"Se dijo a los antepasados: `No
perjurars'...Pues yo os digo
que no juris en modo alguno"

I.EL NOMBRE DEL SEOR ES

SANTO.- "Seor, Dios Nuestro, qu
admirable es tu nombre por toda la
tierra!"
El segundo mandamiento prescribe
respetar el nombre del Seor. El
nombre del Seor es santo. Prohbe
todo uso inconveniente del Nombre
de Dios. La blasfemia consiste en
usar de una manera injuriosa el
nombre de Dios, de Jesucristo, de la
Virgen Mara y de los santos.

II.TOMAR EL NOMBRE DEL

SEOR EN VANO.- El falso
juramento invoca a Dios como
testigo de una mentira. El perjurio
es una falta grave contra el Seor,
siempre fiel a sus promesas.
"No jurar ni por Criador ni por
criatura, si no fuere con verdad,
necesidad y reverencia"

III.
EL
NOMBRE
CRISTIANO.- El cristiano
comienza sus oraciones y sus
acciones con la seal de la cruz
"en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo.
Amn". Dios llama a cada uno
por su nombre.

3. EL TERCER MANDAMIENTO

II.EL DIA DEL SEOR.- La Iglesia celebra el da de la Resurreccin de Cristo el octavo da, que es llamado con pleno
derecho da del Seor, o domingo. Todo cristiano debe evitar imponer, sin necesidad, a otros impedimentos para guardar el
Da del Seor "El domingo...ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto". "El domingo y las
dems fiestas de precepto, los fieles tienen obligacin de participar en la Misa".

I. EL DIA DEL SABADO.- "Guardars el da del sbado para santificarlo". "El da sptimo ser da de descanso completo, consagrado al Seor"
El sbado, que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domingo que recuerda la nueva creacin, inaugurada en la resurreccin de
Cristo.

Act. 4. Resumen:
CAPTULO SEGUNDO: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
Jess dice a sus discpulos: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 13,34).
El apstol S. Pablo lo recuerda: "El que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de:
no adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se
resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al
prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud" (Rm 13,8-10).

EL CUARTO MANDAMIENTO
I.

LA FAMILIA EN EL PLAN DE DIOS

Segn el cuarto mandamiento, Dios quiere que, despus que a l, honremos a nuestros
padres y a los que l reviste de autoridad para nuestro bien. "Honra a tu padre y a tu
madre" (Dt 5,16; Mc 7,10).
II.

LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD
Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos en la fe, en la
oracin y en todas las virtudes. Tienen el deber de atender, en la medida de lo posible,
las necesidades fsicas y espirituales de sus hijos.

III.

DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA

El deber de los ciudadanos es trabajar con las autoridades civiles en la edificacin de la
sociedad en un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad.

IV.

LA FAMILIA Y EL REINO DE DIOS

La comunidad conyugal est establecida sobre la alianza y el consentimiento de los

esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los cnyuges, a la
procreacin y a la educacin de los hijos. "La salvacin de la persona y de la sociedad
humana y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad
conyugal y familiar" (GS 47,1).

V.

LAS AUTORIDADES EN LA SOCIEDAD CIVIL

El ciudadano est obligado en conciencia a no seguir las prescripciones de las

autoridades civiles cuando son contrarias a las exigencias del orden moral. "Hay que
obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5,29). Toda sociedad refiere sus juicios
y su conducta a una visin del hombre y de su destino. Sin la luz del evangelio sobre
Dios y sobre el hombre, las sociedades se hacen fcilmente totalitarias.
EL QUINTO MANDAMIENTO
No matars (Ex 20,13)
Habis odo que se dijo a los antepasados: "No matars"; y aqul que mate ser reo ante
el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo
ante el tribunal (Mt 5,21-22).
"La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y
permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es
Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia,
puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente".
I.

EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA

"Dios tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de
hombre" (Jb 12,10). Toda vida humana, desde el momento de la concepcin hasta la
muerte, es sagrada, pues la persona humana ha sido amada por s misma a imagen
y semejanza del Dios vivo y santo. Causar la muerte a un ser humano es
gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador.
La prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho de impedir que un injusto
agresor cause dao. La legtima defensa es un deber grave para quien es
responsable de la vida de otro o del bien comn.
Desde su concepcin, el nio tiene el derecho a la vida. El aborto directo, es decir,
buscado como un fin o como un medio, es una prctica infame (cf GS 27,3)
gravemente contraria a la ley moral. La Iglesia sanciona con pena cannica de
excomunin este delito contra la vida humana.

II.

EL RESPETO DE LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS

Porque ha de ser tratado como una persona desde su concepcin, el embrin debe
ser defendido en su integridad, atendido y curado como todo otro ser humano. La
eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un
homicidio. Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto
del Dios vivo, su Creador. El suicidio es gravemente contrario a la justicia, a la
esperanza y a la caridad. Est prohibido por el quinto mandamiento. El escndalo
constituye una falta grave cuando por accin u omisin arrastra deliberadamente a
otro a pecar gravemente.

III.

LA DEFENSA DE LA PAZ
A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, debemos hacer
todo lo que es razonablemente posible para evitarla. La Iglesia implora as: "del
hambre, de la peste y de la guerra, lbranos Seor".
La Iglesia y la razn humana afirman la validez permanente de la ley moral durante
los conflictos armados. Las prcticas deliberadamente contrarias al derecho de
gentes y a sus principios universales son crmenes.
"La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la humanidad y perjudica a
los pobres de modo intolerable" (GS 81,3). "Bienaventurados los que obran la paz,
porque ellos sern llamados hijos de Dios" (Mt 5,9).
EL SEXTO MANDAMIENTO
"No cometers adulterio" (Ex 20,14; Dt 5,17).
"Habis odo que se dijo: "No cometers adulterio". Pues yo os digo: Todo el que
mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,2728).

I.

HOMBRE Y MUJER LOS CREO...

"El amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano" (FC 11). Al crear
al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de manera
idntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y
aceptar su identidad sexual.

II.

LA VOCACION A LA CASTIDAD
Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado es llamado a llevar una vida
casta, cada uno segn su estado de vida. La castidad significa la integracin de la
sexualidad en la persona. Entraa el aprendizaje del dominio personal. Entre los
pecados gravemente contrarios a la castidad se deben citar la masturbacin, la
fornicacin, las actividades pornogrficas, y las prcticas homosexuales .

III.

EL AMOR DE LOS ESPOSOS

La alianza que los esposos contraen libremente implica un amor fiel. Les confiere la
obligacin de guardar indisoluble su matrimonio.
La fecundidad es un bien, un don, un fin del matrimonio. Dando la vida, los esposos
participan de la paternidad de Dios.
La regulacin de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y la
maternidad responsables. La legitimidad de las intenciones de los esposos no
justifica el recurso a medios moralmente reprobables (p.e., la esterilizacin directa o
la anticoncepcin).

IV.

LAS OFENSAS A LA DIGNIDAD DEL MATRIMONIO

El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unin libre son ofensas graves a la
dignidad del matrimonio.

EL SEPTIMO MANDAMIENTO
No robars (Ex 20,15; Dt 5,19).
No robars (Mt 19,18).
El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo injustamente y
hacer dao al prjimo en sus bienes de cualquier manera. Prescribe la justicia y la
caridad en la gestin de los bienes terrenos y los frutos del trabajo de los hombres.
Con miras al bien comn exige el respeto del destino universal de los bienes y del
derecho de propiedad privada. La vida cristiana se esfuerza por ordenar a Dios y a
la caridad fraterna los bienes de este mundo.

I.

EL DESTINO UNIVERSAL Y LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS BIENES

"No robars" (Dt 5,19). "Ni los ladrones, ni los avaros...ni los rapaces heredarn el
Reino de Dios" (1 Co 6,10).
El sptimo mandamiento prescribe la prctica de la justicia y de la caridad en el uso
de los bienes terrenos y los frutos del trabajo de los hombres.
Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. El derecho a
la propiedad privada no anula el destino universal de los bienes.

II.

EL RESPETO DE LAS PERSONAS Y DE SUS BIENES

El sptimo mandamiento prohbe el robo. El robo es la usurpacin del bien ajeno
contra la voluntad razonable del dueo. Toda manera de tomar y de usar
injustamente el bien ajeno es contraria al sptimo mandamiento. La injusticia
cometida exige reparacin. La justicia conmutativa impone la restitucin del bien
robado. La ley moral proscribe los actos que, con fines mercantiles o totalitarios,
llevan a esclavizar a los seres humanos, a comprarlos, venderlos y cambiarlos como
mercancas.

III.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Iglesia pronuncia un juicio en materia econmica y social cuando lo exigen los
derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. Se cuida del
bien comn temporal de los hombres en razn de su ordenacin al soberano Bien,
nuestro fin ltimo.

IV.

LA ACTIVIDAD ECONOMICA Y LA JUSTICIA SOCIAL

El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmica y social. El punto
decisivo de la cuestin social consiste en que los bienes creados por Dios para
todos lleguen de hecho a todos, segn la justicia y con la ayuda de la caridad.

V.

JUSTICIA Y SOLIDARIDAD ENTRE LAS NACIONES

El dominio, concedido por el Creador, sobre los recursos minerales, vegetales y
animales del universo, no puede ser separado del respeto de las obligaciones
morales frente a todos los hombres, incluidos los de las generaciones venideras.

Los animales estn confiados a la administracin del hombre que les debe aprecio.
Pueden servir a la justa satisfaccin de las necesidades del hombre.
El valor primordial del trabajo atae al hombre mismo que es su autor y su
destinatario. Mediante su trabajo, el hombre participa en la obra de la creacin.
Unido a Cristo, el trabajo puede ser redentor.
El desarrollo verdadero es el del hombre entero. Se trata de hacer crecer la
capacidad de cada persona de responder a su vocacin, por tanto, a la llamada de
Dios (cf CA 29).
VI.

EL AMOR DE LOS POBRES

La limosna hecha a los pobres es un testimonio de caridad fraterna; es tambin una
prctica de justicia que agrada a Dios.
En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a
Lzaro, el mendigo hambriento de la parbola (cf Lc 16,19-31). En dicha multitud
hay que or a Jess que dice: "Cuanto dejsteis de hacer con uno de estos, tambin
conmigo dejsteis de hacerlo" (Mt 25,45).

EL OCTAVO MANDAMIENTO
No dars testimonio falso contra tu prjimo (Ex 20,16)
Se dijo a los antepasados: No perjurars sino que cumplirs al Seor tus juramentos
(Mt 5,33).
El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo.
Este precepto moral se deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su
Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante
palabras o actos, una negacin a comprometerse en la rectitud moral: son
infidelidades fundamentales frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de
la Alianza.

I.

VIVIR EN LA VERDAD
"No dars falso testimonio contra tu prjimo" (Ex 20,16). Los discpulos de Cristo se
han "revestido del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la
verdad" (Ef 4,24).
La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus
juicios y en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.

II.

"DAR TESTIMONIO DE LA VERDAD"

El cristiano no debe "avergonzarse de dar testimonio del Seor" (2 Tm 1,8) en obras
y palabras. El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe.

III.

LAS OFENSAS A LA VERDAD

El respeto de la reputacin y el honor de las personas prohbe toda actitud y toda
palabra de maledicencia o de calumnia. La mentira consiste en decir lo falso con
intencin de engaar al prjimo.

IV.

EL RESPETO DE LA VERDAD
Una falta cometida contra la verdad exige reparacin. La regla de oro ayuda a
discernir en las situaciones concretas si conviene o no revelar la verdad al que la
pide."
El sigilo sacramental es inviolable" (CIC, can. 983,1). Los secretos profesionales
deben ser guardados. Las confidencias perjudiciales a otros no deben ser
divulgadas.

V.

EL USO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL

La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la
justicia. Es preciso imponerse moderacin y disciplina en el uso de los medios de
comunicacin social.

VI.

VERDAD, BELLEZA Y ARTE SACRO

Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, "estn relacionados, por su naturaleza,
con la infinita belleza divina, que se intenta expresar, de algn modo, en las obras

humanas. Y tanto ms se dedican a Dios y contribuyen a su alabanza y a su gloria

cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo ms posible con
sus obras a dirigir las almas de los hombres piadosamente hacia Dios" (SC 122).

EL NOVENO MANDAMIENTO
No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo,
ni su sierva, ni su buey ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (Ex 20,17).
El que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt
5,28)
San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia: la concupiscencia de
la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (cf 1 Jn 2,16).
Siguiendo la tradicin catequtica catlica, el noveno mandamiento proscribe la
concupiscencia de la carne; el dcimo prohbe la codicia del bien ajeno.
En sentido etimolgico, la "concupiscencia" puede designar toda forma vehemente
de deseo humano. La teologa cristiana le ha dado el sentido particular del
movimiento del apetito sensible que contrara la obra de la razn humana. El apstol
S. Pablo la identifica a la lucha que la "carne" sostiene contra el "espritu" (cf Gal
5,16.17.24; Ef 2,3). Procede de la desobediencia del primer pecado (Gn 3,11).
Trastorna las facultades morales del hombre y, sin ser una falta en s misma, le
inclina a cometer pecados (cf Cc Trento: DS 1515).
I.

LA PURIFICACION DEL CORAZON

"Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su
corazn" (Mt 5,28). El noveno mandamiento pone en guardia contra la codicia o
concupiscencia de la carne.
La lucha contra la concupiscencia de la carne pasa por la purificacin del corazn y
la prctica de la templanza.

II.

EL COMBATE POR LA PUREZA

La pureza del corazn nos alcanzar el ver a Dios: nos da desde ahora la
posibilidad de ver todo segn Dios.
La purificacin del corazn exige la oracin, la prctica de la castidad, la pureza de
intencin y de mirada. La pureza del corazn requiere el pudor, que es paciencia,
modestia y discrecin. El pudor preserva la intimidad de la persona.
EL DECIMO MANDAMIENTO
No codiciars...nada que sea de tu prjimo (Ex 20,17)
No desears...su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada
que sea de tu prjimo (Dt 5,21).
Donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6,21).
El dcimo mandamiento desdobla y completa el noveno, que versa sobre la
concupiscencia de la carne. Prohbe la codicia del bien ajeno, raz del robo, de la
rapia y del fraude, proscritos por el sptimo mandamiento. La "concupiscencia de
los ojos" (cf 1 Jn 2,16) lleva a la violencia y la injusticia prohibidas por el quinto
precepto (cf Mi 2,2). La codicia tiene su origen, como la fornicacin, en la idolatra
condenada en las tres primeras prescripciones de la ley (cf Sb 14,12). El dcimo
mandamiento atae a la intencin del corazn; resume, con el noveno, todos los
preceptos de la Ley.

I.

EL DESORDEN DE LA CODICIA
"Donde est tu tesoro all estar tu corazn" (Mt 6,21). El dcimo mandamiento
prohbe el deseo desordenado, nacido de la pasin inmoderada de las riquezas y
del poder.

II.

LOS DESEOS DEL ESPIRITU

La envidia es la tristeza experimentada ante el bien del prjimo y el deseo
desordenado de apropirselo. Es un pecado capital.
El bautizado combate la envidia mediante la caridad, la humildad y el abandono en
la providencia de Dios.

III.

LA POBREZA DE CORAZON
Los fieles cristianos "han crucificado la carne con sus pasiones y sus
concupiscencias" (Gal 5,24); son guiados por el Espritu y siguen sus deseos.
El desprendimiento de las riquezas es necesario para entrar en el Reino de los
cielos. "Bienaventurados los pobres de corazn".

IV.

"QUIERO VER A DIOS"

El hombre que anhela dice: "Quiero ver a Dios". La sed de Dios es saciada por el
agua de la vida (Jn 4,14).