NOMBRE: Jhoselin Belen

APELLIDOS: Sanchez Galarza

CURSO: 5to A Blanco
COLEGIO: Fe Y Alegria Mariscal Sucre
MATERIA: Filosofia
AO: 2013

ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA EDAD MEDIA

La Edad Media o mejor conocido como Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin
occidental comprendido entre el siglo V y el XV.
Su comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio Romano
de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica.
Se divide en dos grandes perodos:
Temprana o Alta Edad Media (siglo V a siglo X, sin una clara diferenciacin con la
Antigedad Tarda)
Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV),
A su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo
XIII)
En la Edad Media surgieron nuevas formas polticas, que comienzan desde el califato
islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el
Imperio Bizantino y los reinos eslavos integrados en la cristiandad oriental (aculturacin y
evangelizacin de Cirilo y Metodio)
En menor escala, todo tipo de ciudades estado, desde las pequeas ciudades
episcopales alemanas hasta repblicas que mantuvieron imperios martimos como
Venecia; dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las
monarquas feudales, que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado
moderno.
La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la unidad.

APARICION Y EXPANSIN DEL CRISTIANISMO: En los siglos IV y

V, el imperio romano perdi buena parte de su extensin en Occidente y se transform en oriental
bizantino. Se suele sealar como sintomtica la fecha del ao 476, pero de hecho la invasin y
cuarteamiento del imperio haba empezado mucho antes (406). Un grupo de pueblos, originarios
de Escandinavia, los germanos, desde Europa central se haba lanzado a la conquista de los
despojos de Roma. De estos pueblos, los visigodos fueron cristianizados por el obispo Ulfilas, pero
el arrianismo arraig en ellos hasta que pasaron a la ortodoxia en el 589. Burgundios y vndalos
eran tambin arrianos. Los suevos, el 408, eran en parte todava paganos y estuvieron vacilando
entre el arrianismo y la ortodoxia hasta que hacia el 560, optaron por la ltima. Los ostrogodos,
cuando en 489 se apoderaron de Italia, practicaban ya el arrianismo, pero su rey Teodorico se
esforz para evitar roces con los catlicos. Los francos, en cambio, paganos, pasaron directamente
a la ortodoxia, el 496, con el bautismo de su rey Clodoveo. Adore tout ce que tu as brl, et brle
tout ce que tu as ador, que traducido significa "Adora todo aquello que has quemado y quema
todo aquello que has adorado..."Los germanos, no obstante, constituan la minora dirigente. La
mayor parte del campo contaba an con poblaciones indgenas paganas. En las ciudades, la
mayora era cristiana. Cuando los vndalos pasaron al frica, en el 429, hicieron que a la jerarqua
episcopal ortodoxa se sumara una jerarqua arriana. Muchas ciudades del frica vndala tuvieron
simultneamente obispo ortodoxo y obispo arriano. Cerca de cinco mil catlicos fueron exilados por
el monarca vndalo Hunirico y uno de sus sucesores, Trasamundo (496- 523), exili a la isla de
Cerdea 120 obispos. Cuando el 534 los bizantinos recuperaron la provincia de frica, el
catolicismo se hallaba diezmado. La invasin musulmana, a mediados del siglo VII, lo hizo
prcticamente desaparecer.En los siglos IV y V, Germania se va cristianizando; las regiones del
Rhin y del Danubio medio (Nrico y Recia) son las primeras en recibir el Evangelio, por obra de san
Severino (482). Pablo Orosio y Salviano, autores religiosos de la poca, aprecian los valores del
mundo germnico y desean su plena conversin.En Oriente, san Simen y los monjes del Sina
convertan del arrianismo a la ortodoxia a los sabeos del sur de Arabia, Abisinia, Persia y Armenia
abrazaban tambin la ortodoxia y el mbito del cristianismo se extenda por el mundo.

B)EL FEUDALISMO: Feudalismo es la denominacin del sistema poltico predominante

en la Europa occidental de los siglos centrales de la Edad Media , (entre los siglos IX al XV), caracterizado
por la descentralizacin del poder poltico; al basarse en la difusin del poder desde la cspide (donde en
teora se encontraban el emperador o los reyes) hacia la base (donde el poder local se ejerca de forma efectiva
con gran autonoma o independencia en la prctica por nobles de muy distintas denominaciones, basadas en
las del Imperio carolingio -duques, marqueses, condes, barones, caballeros, etc.-).
El trmino feudalismo tambin se utiliza historiogrficamente para denominar las formaciones sociales
histricas caracterizadas por el modo de produccin que el materialismo histrico (la historiografa marxista)
denomina feudal.1
Como formacin econmico-social, el feudalismo se inici en la Antigedad tarda con la transicin del modo
de produccin esclavista al feudal; a partir de la crisis del siglo III y sobre todo con la disolucin del Imperio
romano de Occidente (siglo V) y la formacin de los reinos germnicos y el Imperio carolingio (siglos VIII y
IX).Fundamentado en distintas tradiciones jurdicas (tanto del derecho romano como del derecho germnico -

relaciones de clientela, squito y vasallaje-), el feudalismo respondi a la inseguridad e inestabilidad de la

poca de las invasiones que se fueron sucediendo durante siglos (pueblos germnicos, eslavos, magiares,
musulmanes, vikingos). Ante la incapacidad de las instituciones estatales, muy lejanas, la nica seguridad
provena de las autoridades locales, nobles laicos o eclesisticos, que controlaban castillos o monasterios
fortificados en entornos rurales, convertidos en los nuevos centros de poder ante la decadencia de las
ciudades.Desde el punto de vista institucionalista, el feudalismo fue el conjunto de instituciones creadas en
torno a una relacin muy especfica: la que se estableca entre un hombre libre (el vasallo), que reciba la
concesin de un bien (el feudo) por parte de otro hombre libre (el seor), ante el que se encomendaba en una
ceremonia codificada (el homenaje) que representaba el establecimiento de un contrato sinalagmtico (de
obligaciones recprocas).2 Esta serie de obligaciones recprocas, militares y legales, establecidas entre la
nobleza guerrera; giraba en torno a tres conceptos clave: seor, vasallo y feudo. Entre seor y vasallo se
establecan las relaciones de vasallaje, esencialmente polticas. En el feudo, entendido como unidad socioeconmica o de produccin, se establecan relaciones de muy distinta naturaleza, entre el seor y los siervos;
que desde la historiografa marxista se explican como resultado de una coercin extraeconmica por la que el
seor extraa el excedente productivo al campesino. La forma ms evidente de renta feudal era la realizacin
por los siervos de prestaciones de trabajo (corveas o sernas); con lo que el espacio fsico del feudo se divida
entre la reserva seorial o reserva dominical (donde se concentraba la produccin del excedente) y los mansos
(donde se concentraba la produccin imprescindible para la reproduccin de la fuerza de trabajo campesina).
En otras formas, los siervos se obligaban a distintos tipos de pago; como una parte de la cosecha o un pago
fijo, que poda realizarse en especie o en moneda (forma poco usual hasta el final de la Edad Media, dado que
en siglos anteriores la circulacin monetaria, y de hecho todo tipo de intercambios, se reducan al mnimo), a
los que se aadan todo tipo de derechos y monopolios seoriales.

LAS CRUZADAS: Las cruzadas fueron una serie de campaas militares impulsadas por
el papado y llevadas a cabo por gran parte de la Europa latina cristiana, principalmente, por la Francia de los
Capetos y el Sacro Imperio Romano. Las cruzadas, con el objetivo especfico inicial de restablecer el control
cristiano sobre Tierra Santa, se libraron durante un perodo de casi doscientos aos, entre 1095 y 1291. Ms
tarde, otras campaas en Espaa y Europa oriental, de las que algunas no vieron su final hasta el siglo XV,
recibieron la misma calificacin. Las cruzadas fueron sostenidas principalmente contra los musulmanes,
aunque tambin contra los eslavos paganos, judos, cristianos ortodoxos griegos y rusos, mongoles, ctaros,
husitas, valdenses, prusianos y, principalmente, contra los enemigos polticos de los papas. Los cruzados
tomaron votos y se les concedi la penitencia por los pecados del pasado, a menudo llamada indulgencia.
CRUZADAS DE LOS PRINCIPES: Mucho ms organizada fue la llamada Cruzada de los Prncipes
(denominada habitualmente en la historiografa como la Primera Cruzada) cerca de agosto de 1096, formada
por una serie de contingentes armados procedentes principalmente de Francia, Pases Bajos y el reino
normando de Sicilia. Estos grupos iban dirigidos por segundones de la nobleza, como Godofredo de Bouilln,
Raimundo de Tolosa y Bohemundo de Tarento.Durante su estancia en Constantinopla, estos jefes juraron
devolver al Imperio Bizantino aquellos territorios perdidos frente a los turcos. Desde Bizancio se dirigieron
hacia Siria atravesando el territorio selycida, donde consiguieron una serie de sorprendentes victorias. Ya en
Siria, pusieron sitio a Antioqua, que conquistaron tras un asedio de siete meses. Sin embargo, no la
devolvieron al Imperio Bizantino, sino que Bohemundo la retuvo para s creando el Principado de
Antioqua.Desde Antioqua se dirigieron hacia Jerusaln, conquistando algunas plazas por el camino y
sorteando otras. En junio de 1099 sitiaron la capital, que cay en manos de los cruzados el 15 de julio de
1099. En la conquista, los cruzados realizaron una terrible matanza, que no respet a judos ni a musulmanes,
mujeres o nios.
SEGUNDA CRUZADA: Gracias a la divisin de los Estados musulmanes, los Estados latinos (o francos,
como eran conocidos por los rabes), consiguieron establecerse y perdurar. Los dos primeros reyes de
Jerusaln, Balduino I y Balduino II fueron gobernantes capaces que expandieron su reino a toda la zona
situada entre el Mediterrneo y el Jordn, e incluso ms all. Rpidamente, se adaptaron al cambiante sistema
de alianzas locales y llegaron a combatir junto a estados musulmanes en contra de enemigos que, adems de
musulmanes, contaban entre sus filas con guerreros cristianos.
Sin embargo, a medida que el espritu de cruzada iba decayendo entre los francos, cada vez ms cmodos en
su nuevo estilo de vida, entre los musulmanes iba creciendo el espritu de jihad o guerra santa agitado por los
predicadores contra sus impos gobernantes, capaces de tolerar la presencia cristiana en Jerusaln e incluso de
aliarse con sus reyes. Este sentimiento fue explotado por una serie de caudillos que consiguieron unificar los
distintos estados musulmanes y lanzarse a la conquista de los reinos cristianos.
El primero de estos fue Zengi, gobernador de Mosul y de Alepo, que en 1144 conquist Edesa, liquidando el
primero de los Estados francos. Como respuesta a esta conquista, que puso de manifiesto la debilidad de los
Estados cruzados, el Papa Eugenio III, a travs de Bernardo, abad de Claraval (famoso predicador, autor de la
regla de los templarios) predic en diciembre de 1145 la Segunda Cruzada.

TERCERA CRUZADA: Las intromisiones del Reino de Jerusaln en el decadente califato fatim de Egipto
llevaron al sultn Nur al-Din a mandar a su lugarteniente Saladino a hacerse cargo de la situacin. No hizo falta mucho
tiempo para que Saladino se convirtiera en el amo de Egipto, aunque hasta la muerte de Nur al-Din en 1174 respet la

soberana de ste. Pero tras su muerte, Saladino se proclam sultn de Egipto (a pesar de que haba un heredero al trono de
Nur al-Din, su hijo de slo 12 aos que muri envenenado) y de Siria, dando comienzo la dinasta ayyub. Saladino era un
hombre sabio que logr la unin de las facciones musulmanas, as como el control poltico y militar desde Egipto hasta
Siria.Como Nur al-Din, Saladino era un musulmn devoto y decidido a expulsar a los cruzados de Tierra Santa. El Reino
de Jerusaln, regido por el Rey Leproso, Balduino IV de Jerusaln, quedaba rodeado ya por un slo Estado. Balduino se
vio obligado a firmar frgiles treguas seguidas por escaramuzas, tratando de retrasar el inevitable final.Tras la muerte del
rey Balduino IV de Jerusaln, el Estado se dividi en distintas facciones, pacifistas o belicosas, y pas a convertirse en
rey, debido al enlace matrimonial que mantena con la hermana del fallecido patriarca, el general en jefe del ejrcito unido
de Jerusaln: Guy de Lusignan. El mismo apoyaba una poltica agresiva y de no negociacin con los sarracenos y abogaba
por su sometimiento y derrota en combate, cosa a la que sus detractores se oponan habida cuenta de la inferioridad
numrica que los cristianos tenan ante las tropas de Saladino. La radicalidad religiosa y el apoyo al brazo ms radical de
la orden de los Templarios en sus ataques a diversas localidades y estructuras sarracenas desembocaran en un
enfrentamiento final entre Guy de Lusignan y el propio Saladino. De hecho, se hace culpable a Guy de lusignan de la
derrota y prdida de Jerusaln por su obsesin en enfrentarse al ejrcito de Saladino y su falta de visin para la proteccin
de la ciudad y de sus habitantes.

CUARTA CRUZADA: Tras la tregua firmada en la Tercera Cruzada y la muerte de Saladino en 1193, se
sucedieron algunos aos de relativa paz, en los que los Estados francos del litoral se convirtieron en poco ms que
colonias comerciales italianas. En 1199, el Papa Inocencio III decidi convocar una nueva cruzada para aliviar la situacin
de los Estados cruzados. Esta Cuarta Cruzada no debera incluir reyes e ir dirigida contra Egipto, considerado el punto
ms dbil de los estados musulmanes.Al no ser ya posible la ruta terrestre, los cruzados deban tomar la ruta martima, por
lo que se concentraron en Venecia. El dux Enrico Dandolo se coalig con el jefe de la expedicin Bonifacio de
Montferrato y con un usurpador bizantino, Alejo IV ngelo para cambiar el destino de la cruzada y dirigirla contra
Constantinopla, al estar los tres interesados en la deposicin del basileus del momento, Alejo III ngelo.Inicialmente, los
cruzados fueron empleados para luchar contra los hngaros en Zara, por lo que fueron excomulgados por el Papa. Desde
all se dirigieron hacia Bizancio, donde consiguieron instalar a Alejo IV como basileus en 1203. Sin embargo, el nuevo
basileus no pudo cumplir las promesas hechas a los cruzados, lo que origin toda clase de disturbios. Fue depuesto por los
propios bizantinos, que coronaron a Alejo V Ducas. Esto provoc la intervencin definitiva de los cruzados, que
conquistaron la ciudad el 12 de abril de 1204. El saqueo de la ciudad fue terrible. Miles de cristianos (incluyendo mujeres
y nios) fueron asesinados por los cruzados. Desvalijaron y destruyeron mansiones, palacios, iglesias y la propia baslica
de Santa Sofa. Europa occidental recibi un aluvin de obras de arte y reliquias sin precedentes, producto de este saqueo.
Con ello llegaba a su fin el Imperio Bizantino, que se desmembr en una serie de Estados, algunos latinos y otros griegos.
De stos, el llamado Imperio de Nicea conseguira restaurar una sombra del Imperio Bizantino en 1261

QUINTA CRUZADA: La V Cruzada fue proclamada por Inocencio III en 1213 y parti en 1218 bajo los
auspicios de Honorio III, unindose al rey cruzado Andrs II de Hungra, quien llev hacia oriente el ejrcito ms grande
en toda la Historia de las Cruzadas. Como la IV Cruzada, tena como objetivo conquistar Egipto. Tras el xito inicial de la
conquista de Damieta en la desembocadura del Nilo, que aseguraba la supervivencia de los Estados francos, a los cruzados
les pudo la ambicin e intentaron atacar El Cairo, fracasando y debiendo abandonar incluso lo que haban conquistado, en
1221
SEXTA CRUZADA: La organizacin de la VI Cruzada fue un tanto audaz. El papa haba ordenado al emperador
Federico II Hohenstaufen que fuera a las cruzadas como penitencia. El emperador haba asentido, pero haba ido
demorando la partida, lo que le vali la excomunin. Finalmente, Federico II (que tena pretensiones propias sobre el
trono de Jerusaln) parti en 1228 sin el permiso papal. Sorprendentemente, el emperador consigui recuperar Jerusaln
mediante un acuerdo diplomtico. Se autoproclam rey de Jerusaln en 1229 y tambin obtuvo Beln y Nazaret.

SEPTIMA CRUZADA: En 1244 volvi a caer Jerusaln (esta vez de forma definitiva), lo que movi al devoto
rey Luis IX de Francia (San Luis) a organizar una nueva cruzada, la Sptima. Como en la V, se dirigi contra Damieta,
pero fue derrotado y hecho prisionero en Mansura (Egipto) con todo su ejrcito.

LA INQUISICION: El trmino Inquisicin hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin

de la hereja mayoritariamente en el seno de la Iglesia catlica. La hereja en la era medieval muchas veces se castigaba
con la pena de muerte, y de sta se derivan todas las dems. La Inquisicin medieval fue fundada en 1184 en la zona de
Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la hereja de los ctaros o albigenses, que en 1249 se implant tambin en
el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal) y que en la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue
extendida a sta con el nombre de Inquisicin espaola (1478-1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo
mbito de accin se extendi despus a Amrica; la Inquisicin portuguesa (1536-1821) y la Inquisicin romana (15421965). Aunque en los pases de mayora protestante tambin hubo persecuciones, en este caso contra catlicos, contra
reformadores radicales como los anabaptistas y contra supuestos practicantes de brujera, los tribunales se constituan en
el marco del poder real o local, generalmente adecuado para cada caso concreto, y no constituyeron una institucin
especfica.

PAPEL DE LA IGLESIA DURANTE LA EDAD MEDIA: En la edad media, la iglesia tena tanto
poder, o incluso ms, que la corona misma. En aquella poca slo exista la iglesia catlica. Ellos posean todo el
conocimiento de la poca. Los frailes eran muy doctos, lean la bblia directamente del hebreo y son los nicos que saban
acerca de las ciencias. Ellos hablaban en latn ya que era el idioma que impuso el imperio romano junto con su iglesia, la
catlica. La gente comn o plebeya hablaban las denominadas lenguas vulgares, como el espaol, cataln, italiano,
portugus, etc. La iglesia desempeaba un papel de juez, recaudadora de tributos, consejeros de la corona, adems de
evangelistas de el cristianismo. Al terminar la edad media con el descubrimiento de Amrica, ellos fueron los
responsables de evangelizar a los aborgenes de amrica al tener una consciencia tan cerrada debido a las constantes
amenazas de la misma iglesia en cuanto a religin se refiere. Fueron los responsables de atrocidades como torturas,
guerras, indulgencias, entre otras cosas. No fue sino hasta que martn lutero publicara 95 tesis de las fallas o engaos que
la iglesia le impona a la gente de la poca, adems de traducir la bblia a las lenguas vulgares para que todo el mundo
pueda leerla. Despus de la reforma protestante, aparece el renacimiento donde resurgen las ciencias y todo tipo de letras,
donde, tanto la iglesia como la corona pierden poder.

LA PATRISTICA: La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca desde
el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Adems
de la elucidacin progresiva del dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del
cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las
herejas luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin dominara la historia del
dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:

Antigedad
Santidad de la Vida
Doctrina Ortodoxa
Aprobacin Eclesistica

LA ESCOLASTICA: La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras
la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona
una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).Domin
en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en
especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su
seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una
fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la
tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de
autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual:
todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de
los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica
incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura
esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
SAN AGUSTIN: Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici
su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro. Su primera lectura de las Escrituras le
decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por
el problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al maniquesmo.
Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln
(384).

San Agustn
La lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas de San
Agustn y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la idea de que
Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada, comprendi que las
cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo
puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia. La
conviccin de haber recibido una seal divina lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y sus discpulos a la
casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde San Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo
bautizar por san Ambrosio y se consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis
compartido con su madre, Mnica, que muri poco despus. En 388 regres definitivamente a frica. En el
391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de
predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con fervor y le vali gran
renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las herejas y los cismas que amenazaban a
la ortodoxia catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y
paganos.
Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado obispo de Hipona. Dedic
numerosos sermones a la instruccin de su pueblo, escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios,
extranjeros, fieles y paganos, y ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez. Al caer Roma en
manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo de ser responsable de las desgracias del
imperio, lo que suscit una encendida respuesta de San Agustn, recogida en La Ciudad de Dios, que
contiene una verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante los timos aos de su vida asisti a las
invasiones brbaras del norte de frica (iniciadas en el 429), a las que no escap su ciudad episcopal. Al
tercer mes del asedio de Hipona, cay enfermo y muri.

SANTO TOMAS DE AQUINO:

Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias

aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio
benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles,
donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.

Santo Toms de Aquino

En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su
madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial,
detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el
castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a
Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars,
donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa.
Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no
exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las
universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los
dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse
de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de San Agustn de Hipona.

BIBLIOGRAFIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Media