El Purgatorio, en la teologa catlica y la copta, es un estado transitorio de purificacin y expiacin donde, despus de la muerte, las personas

que han muerto sin pecado mortal pero que han cometido pecados leves no perdonados o graves ya perdonados en vida pero sin satisfaccin
penitencial de parte del creyente, tienen que purificarse de esas manchas a causa de la pena temporal contrada para poder acceder a la visin
beatfica de Dios. Debido a que todo aquel que entra en el Purgatorio terminar entrando al Cielo tarde o temprano, el purgatorio no es una
forma de infierno. Las plegarias a Dios por los muertos, la celebracin de eucaristas y las indulgencias pueden acortar la estada de una o varias
almas que estn en dicho estado. El tipo de penas que se padecen son equivalentes a las del infierno, en el sentido que se siente la lejana de
Dios, pero no son eternas y purifican porque la persona no est empedernida en una opcin por el mal. Por eso el Purgatorio es la purificacin
final de los elegidos, la ltima etapa de la santificacin.
La Iglesia Ortodoxa no acepta la existencia del purgatorio. Sin embargo, tradicionalmente se ofrecen rezos en favor de los difuntos, pidiendo a
Dios que les muestre su misericordia y amor.
Iglesia copta en cambio, acepta la existencia del purgatorio. La nica diferencia es que usa otra palabra para denominar esta realidad espiritual.
La principal base bblica para afirmar la existencia del purgatorio segn esta Iglesia est en el Libro de Enoc1 en sus captulos 6 - 36. Escritos
antes del 160 a. C., estos se centran en el tema de los Vigilantes y hacen adems una descripcin detallada del infierno, el purgatorio y el paraso.
En la Iglesia copta tradicionalmente se ofrecen rezos a Dios para que les muestre su misericordia a las almas de los difuntos que padecen en el
purgatorio y puedan ingresar al cielo.
El purgatorio en la Biblia La Iglesia Copta Ortodoxa cree que las almas, despus de la muerte, esperan el Juicio Final, en un lugar que no es el
Paraso ni tampoco el Hades. La Iglesia Catlica recuerda las palabras de Jesucristo referidas en Lucas 12:58-59: Cuando vas con tu adversario
a presentarte ante el magistrado, trata de llegar a un acuerdo con l en el camino, no sea que el adversario te lleve ante el juez, y el juez te
entregue al guardia, y este te ponga en la crcel. Te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo. Se argumenta que
si del infierno no se puede salir, debe existir un lugar donde se cancele esa deuda, pues adems, hablando de la Jerusaln Celestial, el libro
Apocalipsis dice: Nada manchado entrar en ella (Ap. 21, 27). Luego, con la parbola del funcionario que no quiso perdonar, en Mateo 18:2135, Jess compara el Reino de los Cielos con alguien que pide perdn pero niega hacerlo; an as advierte que el hombre puede cumplir su
deuda: Y tanto se enoj el seor, que lo puso en manos de los verdugos hasta que pagara toda la deuda. Y Jess aadi: Lo mismo har mi
Padre Celestial con ustedes, a no ser que cada uno perdone de corazn a su hermano(Mateo 18:34-35). Cabe recordar incluso que Jesucristo
ense a orar poniendo la condicin de ser perdonados, perdonando: y perdona nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores; (Mateo 6:12). As, como en el Cielo no hay verdugos que cobren la deuda, el catolicismo concibe un lugar intermedio
donde los salvados purifiquen las deudas pendientes. Hay adems algunos telogos y msticos que sealan que el purgatorio se vive aqu en la
tierra, siendo experimentada la purificacin despus de la muerte mientras que se vaga como alma en pena. Los vivos no podran ver a las almas
en pena salvo algunas excepciones. En este sentido, alma en pena pareciera corresponder al concepto de fantasma. Al respecto, el Apocalipsis
anuncia: El Anciano me replic: Esos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado y blanqueado sus vestiduras con la sangre del
Cordero. (Apocalipsis 7:14).
El purgatorio en el Antiguo Testamento El Antiguo Testamento se refiere al concepto en el libro segundo de los Macabeos (12:45): Pero l
presuma que una hermosa recompensa espera a los creyentes que se acuestan en la muerte, de ah que su inquietud fuera santa y de acuerdo
con la fe. Mand pues ofrecer ese sacrificio de expiacin por los muertos para que quedaran libres de sus pecados.
El purgatorio en el magisterio de la Iglesia Catlica Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados,
aunque estn seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en
el gozo de Dios.
Penas del Purgatorio Segn la doctrina catlica hay una diferencia sustancial entre infierno y purgatorio, y ste no es un infierno temporal.
Propiamente hablando, slo en el infierno se da una verdadera pena de dao, ya que ella es el castigo ultraterreno a la aversin actual de Dios,
que no se da en las almas del purgatorio. Sin embargo pueden distinguirse:
Dilacin de la Gloria. Tratada por la tradicin teolgica como pena de dao, es sin embargo cualitativamente distinta de la que se da
en el infierno, y consiste en el aplazamiento del cielo. El alma queda privada de la visin beatfica (visin de Dios) mientras purga sus
pecados. Esta pena implica que la presencia en el purgatorio no puede prolongarse en el tiempo hasta ms all del Juicio Final.
Pena de sentido. La tradicin de los Padres latinos es casi unnime en favor del fuego real y corpreo, semejante al del infierno, pero
no ha sido necesaria todava una declaracin dogmtica al respecto. S hay argumentos en la tradicin, como el cuestionario de Clemente
VI a los armenios, donde expresamente se pregunta ...si crees que son atormentados con fuego temporalmente.... En cuanto a si Dios se
vale de los demonios para la administracin de las penas del purgatorio, Santo Toms (De purgatorio, Suppl. a.5) explica que no.
Sufragios
Son las ayudas que los catlicos ofrecen a las almas del Purgatorio. Principalmente son:
Ofrecimiento de la Misa: Ya sea encargndole la Misa a un sacerdote, ya sea ofrecindola mentalmente por un difunto.
Ofrecimiento de la Comunin: Los catlicos creen que en la comunin se encuentra realmente Cristo. Cuando comulgan (reciben a
Cristo), pueden ofrecerlo por reparacin de las almas que les falta algo por purificar.
Misas gregorianas: Se denominan de esta manera, a la serie de misas en las que se debe interceder por un difunto durante treinta
das sin interrupcin. Su origen se vincula a un episodio narrado por San Gregorio Magno.17
Indulgencia plenaria: Limpia todas las manchas que nos hayan dejado los pecados ya perdonados. Las indulgencias plenarias se
obtienen de manera gratuita. Solamente hace falta realizar la accin indulgenciada, unindola a una comunin, un acto de caridad,
rezar por las intenciones del Papa (Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria) y confesarte en ocho das. Las principales acciones
indulgenciadas son: rezo y meditacin del Santo Rosario, en comn; rezo-meditacin del Va Crucis, en una iglesia; lectura y
meditacin de la Biblia, por ms de 30 minutos; adoracin al Santsimo, ms de 30 min.
Otros sufragios son: el ofrecimiento de las penas y alegras, olvidar los insultos y perdonar a los que nos ofenden, ofrecer diversas oraciones,
limosna y otras obras de misericordia.
El voto de nimas
Tambin llamado acto heroico de caridad, consiste en una donacin completa de los efectos satisfactorios ganados con obras buenas, en favor
de las almas del purgatorio.
En palabras de San Agustn, todas las obras buenas que se practican en estado de gracia santificante, tienen la virtud de producir cuatro efectos:
meritorio, propiciatorio, impetratorio y satisfactorio. El efecto meritorio aumenta la gracia de quien la hace, y no puede cederse. Lo
propiciatorio aplaca la ira de Dios; lo impretratorio inclina a Dios a conceder lo que se le pide. Por ltimo, es satisfactoria porque ayuda a
satisfacer o pagar la pena por los pecados.18 Es este ltimo efecto satisfactorio el que se cede a las nimas del purgatorio, ofreciendo a Dios una
compensacin por la pena temporal debida. No es un voto riguroso, ni requiere ningn formalismo ms all de hacerlo con el corazn, sino una
cesin voluntaria que puede rectificarse en cualquier momento. Tampoco debera decirse heroico pues se gana ms de lo que se cede.19

Infierno. Segn muchas religiones, el infierno es el lugar donde, despus de la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores. Es
equivalente al Gehena del judasmo, al Trtaro de la mitologa griega y al Inframundo de las religiones paganas. En la teologa catlica, el infierno es
una de las cuatro postrimeras del hombre. No se le considera un lugar sino un estado de sufrimiento. En contraste con el infierno, otros lugares de
existencia despus de la muerte pueden ser neutros (por ejemplo, el Sheol judo), o felices (por ejemplo, el Cielo cristiano).
Descripcin
Algunas teologas del infierno ofrecen detalles grficos y siniestros. Las religiones con una historia divina lineal a menudo conciben el infierno como
infinito (por ejemplo, las creencias del cristianismo), en cambio las religiones con una historia cclica suelen mostrar el infierno como un perodo
intermediario entre la reencarnacin (por ejemplo, el Diyu, reino de los muertos de la mitologa china). El castigo en el infierno habitualmente
corresponde a los pecados cometidos en vida. A veces se hacen distinciones especficas, con almas condenadas sufriendo por cada mal cometido (ver
como ejemplo el Mito de Er de Platn o el poema de La Divina Comedia de Dante Alighieri), mientras que otras veces el castigo es general, con
pecadores siendo relegados a una o ms cmaras del infierno o niveles de sufrimiento (por ejemplo, segn Agustn de Hipona los nios no bautizados,
aunque privados del Cielo, sufran menos en el infierno que los adultos no bautizados). En el islam y el cristianismo, de todas maneras, la fe y el
[cita requerida]
arrepentimiento tienen mayor importancia que las acciones en determinar el destino del alma despus de la muerte.
El infierno es usualmente imaginado como poblado por demonios, quienes atormentan a los condenados. Muchos son gobernados por un rey de la
muerte: Nergal (dios sumerio-babilonio, seor de los muertos) --Iama (dios benigno en el hinduismo)--Satans (entidad que representa la encarnacin
suprema del Mal).
Otras concepciones del infierno suelen definirlo abstractamente, como un estado de prdida ms que una tortura en un lago de fuego literalmente
bajo la tierra. Tambin hay quien entiende que los muertos no estn conscientes y el infierno no puede ser un lugar abrasador de tormento donde las
personas malvadas sufran despus de la muerte.
Basados en los criterios, experiencias y enseanzas de cada uno, el infierno tiene muchos puntos de vista o perspectivas, ya que lo que podra
ser considerado como loable para unos, para otros sera deplorable y viceversa. [cita requerida] Estos puntos de vista discreparan en distintos
lugares y tiempos, un ejemplo de ello se ve en los primeros aos del cristianismo. Existan muchas acciones consideradas como herejas,
sealando un estilo de vida muy especfico a seguir para alcanzar la gloria. Dentro de este contexto, se sealaba a cualquiera que pecaba o no
segua el camino sealado, como condenado al Averno (infierno), ya que se enseaba concretamente (no adecuado en s) qu era bueno y qu
era malo.
Desde este punto de vista, el hombre se enfrenta a demonios y llega a acceder al infierno basado en sus criterios, pero los demonios actuales son
la emociones negativas, entre las ms relevantes: la depresin, ansiedad y desesperacin (entre otras); se puede citar muchas ms que nos
llevan al punto agnico (el infierno en s, en forma literal), que es cuando no vemos la salida a un problema en particular. Adems, el infierno
puede ser tomado o interpretado de diferentes maneras segn la religin o ideologa de las personas. Se podra decir que el infierno es el
recndito pensamiento y arrepentimiento que nos creamos por las mala acciones que llegamos a hacer en algn momento.
En la Biblia
La palabra infierno se halla en muchas traducciones de la Biblia. En algunos casos es traducida por sepulcro o el lugar de los muertos y en
otras se deja sin traducir, como en el caso de la palabra hebrea she'ol que equivale a la griega haides, es decir la tumba de toda la humanidad.
Tambin est en este caso la palabra griega geenna que hace referencia a la destruccin eterna.
En el cristianismo
Uso del trmino infierno
Ha causado mucha confusin y desconcierto el que los primeros traductores de la Biblia tradujesen sistemticamente el Sheol hebreo y el Hades
y el Gehena griegos por la palabra infierno. La simple transliteracin de esas palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para
paliar de modo importante esta confusin y malentendido.
Originariamente, la voz designaba lo que queda situado ms abajo o inferior al espectador. As pues, la palabra infierno originalmente no
comunic ninguna idea de calor o tormento, sino simplemente la de un lugar ms abajo o inferior, de modo que su significado era muy
similar al del shel hebreo. Es interesante que incluso en la actualidad esta palabra significa, segn la misma enciclopedia, lugar subterrneo en
que sienta la rueda y artificio con que se mueve la mquina de la tahona.
La teologa cristiana ha discutido la nocin de infierno a lo largo de su historia. En un tiempo no hubo duda de que se trataba del lugar en el
que se castiga eternamente a los pecadores, en el que los tormentos no podan ser conmutados.
En el siglo III, Orgenes sostuvo la hiptesis que lleva por nombre Apocatstasis o Restauracin, que implicaba la idea de que, al final de los
tiempos y luego de sufrir diversas penalidades, todos los condenados al infierno -incluyendo a Satans y a los restantes ngeles cados- seran
liberados. Esta idea fue condenada como hereja por la Iglesia. En contraste, Agustn de Hipona y Toms de Aquino crean que la gran mayora
de las personas se condenara al infierno. De hecho, Agustn se refera a los rprobos como la massa damnata o multitud de condenados. El
telogo luterano Karl Barth y su colega catlico Hans Urs von Balthasar sostuvieron que existe una razonable esperanza de que todas las
personas sern salvadas, por el tremendo acto de amor que realiz Cristo en la cruz. En la actualidad, el pastor evanglico Rob Bell sostiene que
el infierno est vaco. C. S. Lewis sostena que el infierno semeja la celda de una prisin, en donde la puerta del calabozo se cierra desde dentro,
no desde fuera, siendo la intencin del condenado el no querer vivir la eternidad con Dios. 6
El exorcista catlico Jos Antonio Fortea hace notar que es el mismo Cristo quien refiere con ms insistencia la existencia del infierno y que
muchos sern los condenados. Aunque cree que el nmero de condenados ser pequeo en comparacin con el de todos los seres humanos
nacidos desde la Creacin, para los condenados -ya sean cien, mil, diez mil o ms- el castigo ser eterno. Tambin sostiene que la gran mayora
de los sacerdotes en la Iglesia Catlica trata de restarle importancia al infierno y a la condenacin eterna por no asustar a sus
feligreses.[cita requerida]
En el catolicismo
Sin embargo seala la Enciclopedia catlica de principios del siglo XX (una de las obras ms vastas del catolicismo) que el dogma catlico no
rechaza el suponer que Dios pueda, a veces, por va de excepcin, liberar un alma del infierno. Sin embargo, la misma Enciclopedia dice que
los telogos son unnimes en ensear que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca ocurrirn. Acerca del uso del trmino fuego que no
hay suficientes razones para considerar el trmino fuego como una mera metfora.7 Sin embargo, el 28 de julio de 1999 en la catequesis que
imparti ante 8000 fieles en el Vaticano, el papa Juan Pablo II dijo:
Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben ser rectamente interpretadas. Ellas indican la completa frustracin
y vacuidad de una vida sin Dios. El infierno indica ms que un lugar, la situacin en la que llega a encontrarse quien libremente y
definitivamente se aleja de Dios, fuente de vida y de alegra.8
Aunque, para algunos, estas palabras de Juan Pablo II provocaron polmica, no se niega la existencia del infierno, pero se le da un sentido
espiritual, antes que concreto y material. Algunos fieles y telogos, como Hans Kng, han rechazado la existencia del infierno[cita requerida] por
considerarla incompatible con el amor del Dios omnipotente.
Sin embargo hay consenso en creer que no es Dios quien enva al hombre al purgatorio o al infierno, sino que es el hombre mismo (por las
actitudes y obras que vivi en su tiempo de existencia terrena), quien decide libremente su destino final; 9 si ha credo en Jess y vivido
piadosamente el cielo le esperar, si ha cometido pecados no confesados y necesita purificacin para acceder al cielo, ella misma pedir un

tiempo en el purgatorio para purificarse y entrar a la gloriosa presencia de Dios, limpia; y si ha vivido en enemistad con Dios, con los dems y
consigo misma, ella misma pedir el destino que le corresponde como fruto de sus acciones y creencias.
Dios no condena a nadie: Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no lo condenar (Juan 12,47). No hace falta ninguna sentencia, ningn
juicio. El que no cree ya est juzgado (Juan 3,18). Qu necesidad hay de imaginar un Cristo juez? El Cristo de la Capilla Sixtina es un juez en
plena actividad, ejecutor l mismo de la sentencia, iracundo, violento. No me convence. La interpretacin de Fra Anglico me parece mucho ms
verosmil (y tambin ms terrible) que la de Miguel ngel. Pint un juez que es lo menos parecido a un juez: el Hijo del Dios con la tnica abierta
y mostrando mansamente sus llagas. No hace nada, no dice nada. Los pecadores apartan la vista de l y marchan sobre sus propios pasos [...]. l
quiere que todos los hombres se salven (1Timoteo 2,4). No quiere que nadie perezca (2Pedro 3,9). Salvacin y reprobacin no estn en el
mismo plano, no son acciones correlativas. Aqu quiebra aquella correspondencia o proporcin entre el cielo y el infierno. El cielo es un don
divino, pero el infierno no es una venganza divina. No son verdades del mismo rango ni pertenecen al mismo nivel. No hay simetra entre
una cosa y otra. No hay un doble ofrecimiento de salvacin y condenacin, como si se tratara de dos destinos parejos. Dios slo ofrece la
salvacin, y el hombre puede aceptarla o rechazarla. Los reprobos se apartaron de Dios por su propia voluntad, y seguirn eternamente
apartados de l por su propia obstinacin. La persistencia de este rechazo es la que explicara en ltima instancia la eternidad del infierno. Si se
dice que la gravedad del castigo responde a la gravedad de la ofensa, hay que decir que su duracin responde a la duracin de la misma. El
castigo no cesar nunca porque tampoco va a cesar el pecado. Tambin aqu la explicacin parece muy forzada, elaborada artificialmente por
esa mana apologtica de justificar o excusar a Dios. Sin embargo, si aceptamos la posibilidad de una opcin libre y absoluta contra Dios,
debemos reconocer que el infierno se limita a confirmar esa opcin. Lo que llamaramos alejamiento irreversible de Dios respecto del pecador
se debe nicamente a que ste as lo quiso cuando dio carcter absoluto y, por tanto, irrevocable a su ruptura con Dios. En definitiva, aunque
parezca extrao, aunque parezca escandaloso, habr que decir que el pecador contina en el infierno porque quiere. La puerta del
infierno est cerrada para siempre, pero est cerrada por dentro. Esta eterna aversin hacia Dios, eternamente renovada, no deja de ser
contradictoria. Por propia voluntad el rprobo se apart de l, pero ha quedado herido por la visin de su rostro para toda la eternidad. Herido
y fascinado. Ni siquiera all lo terrible anula lo fascinante. Para que el condenado pueda sufrir por la ausencia de Dios es menester que la valore:
hace falta que se sienta atraido por Dios a la vez que rechazado. En correspondencia, l debe experimentar, junto a esa irresistible atraccin, un
aborrecimiento slo comparable a ella. Y esta contradiccin lo traspasa, lo desgarra. En la medida en que tal atraccin pudiera entenderse como
una pattica forma de amor involuntario, la respuesta divina no sera un gesto de clera, sino algo peor, un rehusarse desdeoso: No os
conozco.9
Como seala Jos Antonio Fortea, siguiendo la doctrina catlica, el infierno no es un lugar sino un estado. Slo al momento del Juicio final, con la
resurreccin de los muertos, tanto el cielo como el infierno se convertirn en un lugar en donde los resucitados condenados pagarn con
tormentos fsicos y espirituales, as como las personas salvadas resucitaran fsicamente para disfrutar eternamente de la Gloria de Dios.10 11
En el protestantismo
En el protestantismo el infierno es presentado como un lugar de castigo y separacin eterna de la presencia y gloria de Dios.12 La concepcin
antropolgica de la teologa protestante presenta a todos los hombres condenados desde su nacimiento (por el pecado original) a sufrir esta
separacin eterna y por tanto necesitados absolutamente de la misericordia de Dios para poder restablecer la relacin con Dios, es decir, ser
salvados mientras viven en este mundo. La adquisicin de esta salvacin es entendida como un regalo de Dios a aquellos hombres que se
arrepienten de sus pecados y creen de corazn.13 14
Igual que la mayora de iglesias cristianas el protestantismo tradicionalmente viene creyendo igualmente:
Que tras la muerte, el alma de quienes se han salvado va al cielo y la de los que no al infierno (aunque con la peculiaridad de que el
protestantismo niega el purgatorio).15
Que tras la resurreccin de la carne, alma y cuerpo volvern a juntarse tanto para quienes estn en los cielos como para quienes estn
en los infiernos.16
Que el castigo del infierno es eterno y consciente.
Que quienes no han sido redimidos van al infierno y se condenan eternamente sin que se espere ningn rescate por ellos.
Que Dios no condena al hombre sino que tal cosa es consecuencia justa de su pecado.17
El Pecado
Los pecados son las malas acciones que absolutamente deben evitarse. Ellos constituyen el mayor mal, aunque el hombre de hoy parece no tener de ellos
una clara conciencia, de tal manera que ya Po XII deca que el mayor pecado de nuestro tiempo es que los hombres han perdido el sentido del pecado.
El pecado comporta el rechazo de la recta razn, es decir, el rechazo de la verdad, y el rechazo del amor de Dios que nos indica cul es nuestro verdadero
bien. Directa o indirectamente es desprecio de Dios y de su amor.
El pecado corta en nosotros el hilo directo con la vida y da la muerte del alma. Como la enfermedad debilita y destruye el cuerpo, as el pecado es aquel
cncer espiritual que debilita y mata la vida del espritu.
En Cristo crucificado el pecado revela su verdadera naturaleza: no es slo desobediencia a un mandamiento divino, sino una condena a muerte del Amor.
Este es su terrible poder.
Pero el Crucificado es poderoso. Jess con su muerte nos revela el verdadero rostro del pecado, mas nos ofrece tambin la fuente inagotable del perdn.
Pecado
Origen conceptual del pecado
Para los griegos pecado se deca hamartia: fallo de la meta, no dar en el blanco. Aluda al concepto de vivir al margen de lo esencial debido a una
actitud errnea no consciente. Antes que los griegos y con anterioridad al arameo el trmino pecado tena el significado de olvido. Olvido de algo que
estaba presente, "olvido" como dejar a un lado. No tener presente a algo o alguien que en ese momento, por diversas razones, se lo dejaba a un
costado.
El concepto religioso an vigente de pecado como delito moral alude a la trasgresin voluntaria de normas o preceptos religiosos. Dado que existen
innumerables normas de este tipo, existen innmeros pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningn castigo segn las distintas creencias.
En los estados confesionales, que tienen una "religin oficial", puede estar penado con la privacin de libertad, e incluso de la vida -, y en entornos
culturalmente pobres, aun en sociedades modernas, se suelen achacar los problemas o accidentes fsicos a la comisin de pecados.
Pecado segn el cristianismo
La tradicin judeocristiana, cuya fuente fundamental es la Biblia, ha entendido el pecado, en trminos generales, como el alejamiento del hombre de
la voluntad de Dios. De acuerdo al Tanaj o Antiguo Testamento, esta voluntad est representada por la Ley, preceptos y estatutos dados por Dios al
pueblo de Israel, y registrados en los libros sagrados.
De acuerdo con el Nuevo Testamento, la naturaleza pecaminosa del hombre no se puede superar con el esfuerzo de seguir la Ley de Dios, por lo tanto,
slo mediante la fe en Jesucristo, y un renacer espiritual, puede vencerse esta naturaleza, y por ende, dejar de pecar.
Las distintas corrientes del cristianismo han elaborado de distinta forma la doctrina que sustenta esta concepcin del hombre en lucha permanente
contra el pecado, como naturaleza propia, y la victoria sobre l.
Definicin de pecado y su subdivisin

La Biblia define y se refiere a las diferentes clase de pecados:

El pecado en general, consiste en una transgresin libre y deliberada de la Ley de Dios. Por leve que sea, es pecado cualquier desviacin de los
mandatos divinos. La naturaleza esencial del pecado es la rebelin contra Dios, y es pecaminoso cualquier acto en el cual la voluntad humana se opone
a la voluntad divina conocida por la conciencia. El pecado, con excepcin del pecado original, se llama pecado actual y se divide en pecado venial y
pecado mortal de acuerdo a la gravedad de la transgresin y con el grado de voluntad y deliberacin.
Los pecados en contra de la sociedad, que claman venganza al cielo, son: el asesinato, la sodoma, oprimir viudas y hurfanos, y el defraudar de su
jornal al trabajador. Los pecados capitales, son la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza.
Pecado segn la Iglesia Catlica
El significado que primitivamente la Iglesia catlica tom para s es el de pecado como un "olvido" o "dejar de lado". No es posible incorporar este
concepto de pecado, con lo que ms tarde se tom como igual a una ofensa a Dios. Haciendo referencia a este concepto de olvido, es ms probable
que el pecado que se comete sea el de la soberbia (principio de todo pecado), donde la persona en cuestin se olvida de Dios en sus acciones. Lo deja
a un costado y acta de manera individual, por s mismo, sin tener en cuenta que Dios todo lo rige, y que el hombre es un propio instrumento de su
Divina Voluntad, quedando por supuesto, a su propio libre albedro, el seguir su Voz, o no. El concepto de ofensa a Dios, es difcil de incorporar, por
razones de practicidad intelectual. Es difcil ofender a alguien que uno no conoce, a un desconocido. El que quisiese ofender a Dios, es porque carece
de su conocimiento, por lo tanto, sera muy soberbio (de igual forma) de su parte, el intentar ofenderlo.
De acuerdo a lo sealado en el Catecismo catlico, el pecado es "una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero
para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad
humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna.
El pecado se considera "una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet (Salmos 51:6). El pecado se levanta contra el
amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de
hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gen 3:5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (S.
Agustn, civ, 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp
2
2, 6-9)"
No obstante ello, se asume que en la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. "En ella, es donde ste manifiesta mejor su violencia y su
multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan
dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (Juan
3
14:30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados".
El pecado imperdonable
El pecado imperdonable es aquel que, segn la Biblia, se comete en contra del Espritu Santo.
Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo, no ser perdonada. Y si
alguno habla contra el Hijo del Hombre, esto le ser perdonado; pero al que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni
en el venidero.
De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero cualquiera que
blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jamas perdn, sino que es reo de juicio eterno. A cualquiera que hable mal contra el Hijo del Hombre, le
ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado. Cabe especificar, que el pecado imperdonable, es aquel que
hicieron los fariseos al Espiritu Santo. La blasfemia contra el Espiritu Santo (pecado imperdonable: Los Fariseos clamaban que el Seor estaba posedo
por el demonio Beelzeb (Mateo 12:24) Ahora, notemos que en Marcos 3:29-30, Jess es muy especfico acerca de lo que ellos cometieron
exactamente: la blasfemia contra el Espritu Santo.
Pecado social
Si bien todo pecado es personal, porque es un acto de libertad de un hombre en particular, y no propiamente de un grupo o comunidad, es al mismo
tiempo social: "en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta
4
manera en los dems." Por ello mismo la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o denuncia como pecados sociales determinadas situaciones
o comportamientos colectivos de grupos sociales ms o menos amplios, o hasta de enteras naciones y bloques de naciones, sabe y proclama que estos
casos de pecado social son el fruto, la acumulacin y la concentracin de muchos pecados personales. Las verdaderas responsabilidades son de las
5
personas .
Algunos pecados, en particular, constituyen por su objeto mismo una agresin directa al prjimo. Estos pecados se califican como pecados sociales.
"As se considera como social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y
entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra los derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, o contra la
integridad fsica de alguien; todo pecado contra la libertad de los dems, especialmente contra la libertad de creer en Dios y adorarlo; todo pecado
contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien comn y contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos
6
y deberes de los ciudadanos. En fin, es social el pecado que se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas."
El 10 de marzo de 2008, el regente del Tribunal de la Penitenciara Apostlica del Vaticano, Cardenal Gianfranco Girotti, present la siguiente lista, que
7
ha sido divulgada ampliamente por los medios de comunicacin, con la denominacin de pecados sociales o nuevos pecados capitales:
No realizars manipulaciones genticas. No llevars a cabo experimentos sobre seres humanos, incluidos embriones. No contaminars el medio
ambiente. No provocars injusticia social. No causars pobreza. No te enriquecers hasta lmites obscenos a expensas del bien comn. Y no
consumirs drogas.
Estos son los nuevos pecados capitales, segn publicaba este fin de semana el 'Osservatore Romano', peridico oficial de la Santa Sede. La lujuria, la
gula, la avaricia, la pereza, la ira, la envidia y la soberbia, los tradicionales siete pecados capitales enumerados por el Papa Gregorio I hace 1.500 aos y
recogidos despus por Dante Alighieri en 'La Divina Comedia', se haban quedado obsoletos para el mundo globalizado de hoy.
As que el Vaticano ha decidido modernizar la lista exhibiendo una atencin especial hacia los llamados pecados sociales, aquellos cuya comisin va en
contra de la Justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona.
El resultado son siete nuevos pecados capitales, que condenan como ofensas a Dios acciones tales como no reciclar la basura, enriquecerse a costa de
los dems o algunas investigaciones cientficas con implicaciones bioticas.
Jess de Nazaret
Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras ms influyentes de la
cultura occidental. Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia
estriba asimismo en la creencia de que con su muerte y posterior resurreccin redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es
incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas ms importantes.
Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su figura, 1 Jess de Nazaret fue un
predicador judo2 que vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno
de Poncio Pilato.

Lo que se conoce de Jess depende en buena parte de la tradicin cristiana, 3 especialmente de la utilizada para la composicin de los Evangelios
sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos 30 o 40 aos, como mnimo, despus de su muerte. La mayora de los estudiosos considera que
mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de Jess, aunque existen grandes
discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una
minora que niega la existencia histrica de Jess de Nazaret
Jess en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados
libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de Jess, y constituye la base de las
interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos histricos, expresa fundamentalmente la
fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin que por entonces tenan de Jess de Nazaret.
Nacimiento e infancia
Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn viaje)5 en Beln. Mara queda inesperadamente embarazada y Jos
resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra del Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas
(Is 7,14),6 que su hijo ser el Mesas que esperan los judos (Mt 1,19-21).7 Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey de los
judos que acaba de nacer con la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los
magos, guiados por una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13) 8 y le advierte de la inminente persecucin de
Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por
tercera vez: Mt 2,19-29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.10
En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqu con la de Juan el
Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el ngel
11
Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-38). El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar
de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por
pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con los doctores en el
12
Templo de Jerusaln, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham,
y la de Lucas a Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero difieren a partir de este
ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David.
En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de la infancia, ste solo habra sido el padre putativo de
Jess.
El hombre
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Segn la opinin hoy
mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido tambin en Beln, en Judea, cerca
de Jerusaln. Es probable que sus padres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia de que estuviera
casado; probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tena aproximadamente treinta aos, se hizo seguidor
de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su
propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que
denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tanto en
sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba varias mujeres.
Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres aos, y muy probablemente fue
bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como curador y exorcista. Segn su punto de vista, su actividad como taumaturgo
anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del
prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban compasin (Mt 14, 14) y
la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humilde de corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque solo
Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess generaba en sus discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los compaeros del novio
ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2, 19).
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo que hizo o dijo en relacin con el
Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judas de la ciudad, quienes lo
entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al ao 30, por orden de las
autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente una experiencia que les llev a
creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que haba predicado en vida.
Nombre
Jess es la forma latinizada del griego (Iesos), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre deriva
del hebreo Iesh, forma abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombre Yehosha, que significa Yahveh salva, y que designa as
mismo a Josu, un conocido personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor de Moiss.90
Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual
denominacin.91 La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con toda probabilidad us Jess: Ieshu (
,
Ya).
En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h Nazarns ( );92 en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesos h
Nazoraos ( ),93 que aparece tambin en Hechos de los Apstoles.94 La interpretacin de estos eptetos depende de los
autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epteto nazoraos (nazoreo) como
compuesto de las palabras hebreas neser (retoo) y semah (germen); segn esta interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico;
otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh) 95 .
Lugar y fecha de nacimiento
Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,96 ya que en la mayora de las fuentes se le llama Jess de Nazaret,97 y en la antigedad sola
expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.98 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los evangelios cannicos
hacen referencia a la infancia de Jess,99 relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente aceptado
por la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estn elaborados con temas de la
tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco fiables, se contradicen entre s, y muestran una clara intencin de
demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.100 101 Son muchos los crticos actuales que consideran que la
historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad
histrica.96
No hay referencias a Nazaret en fuentes escritas, fuera del Nuevo Testamento, antes del siglo IV. Sin embargo, excavaciones arqueolgicas han
documentado asentamientos en la localidad desde 2000 a. C., y confirman que estaba habitada en el siglo I.

La fecha de nacimiento de Jess no puede ser calculada con precisin, aunque la mayora de los estudiosos coinciden en situarla en torno al ao
4 a. C. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el
comienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao quince del reinado de Tiberio, que posiblemente pueda interpretarse como equivalente
a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos al comienzo de su
predicacin. Los relatos de la infancia de Mateo y Lucas, aunque muy cuestionables por otras razones, coinciden en situar el nacimiento de Jess
en poca de Herodes el Grande, que muri en el 4 a. C. Lucas, sin embargo, aade un dato incongruente con el anterior, cuando indica que el
viaje de Mara y Jos a Beln tuvo lugar siendo Quirinio gobernador de Siria, es decir, despus del ao 6.
Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en clculos
errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;102 tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz a celebrarse su nacimiento
el 25 de diciembre.103
Orgenes familiares
Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos, si bien dos de los
evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo. Segn
estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los investigadores104
creen que estos relatos son bastante tardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar
que en tiempo de Jess ste era conocido como hijo de Jos.105
Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema, vase el
artculo Hermanos de Jess).106 En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y
Simen o Simn, y se indica tambin la existencia de dos hermanas.107
Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos
evangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado
hijo de David,108 y que la idea de su origen davdico estaba muy extendida en los primeros aos del cristianismo 109 aunque l nunca se refiri
a s mismo como tal. Los crticos no estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto, dado que puede tratarse
de una adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess que aparecen en Mateo y Lucas (Mt
1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan a Jos, padre legal de Jess, con la estirpe de David. 110
Otros datos: religin, lengua, profesin
La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en general cumpli los preceptos de la Ley
mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan algunos grupos religiosos), y que particip de creencias
comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurreccin de los muertos).111
Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn escritos en griego, contienen
frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual de los judos de Galilea.
Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su
acento en Jerusaln (vase Mt 26, 73).
No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.112 En general se cree que conoca el hebreo, que en la poca era solo una lengua religiosa y de
cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro de Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.113
Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros. 114 En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a
que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores agrcolas, y apenas parece interesado
por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicacin visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante
ciudad de Sforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).
Su actividad
No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada
por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pblica dur solamente un ao.
En el Evangelio de Juan, por el contrario,115 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess en Jerusaln, lo que hace suponer
que el ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios solo hay una indicacin precisa de fecha, la que se ofrece
en Lucas (Lc 3:1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir, segn
diferentes clculos, con los aos 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la mayora de los autores se inclina por el ao 28.116
La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn. Es probable que Jess
iniciase su actividad como seguidor del Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados, recorri en su actividad toda
Galilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia, la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de Herodes
Filipo.
Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15).
Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicacin de los panes
y los peces).117 Se traslad a Jerusaln para celebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad.
Predicacin
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere que Jess predic de forma itinerante en la zona norte de Palestina y,
preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extraccin campesina, y le
acompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judasmo. Escogi a doce
apstoles o enviados, posiblemente en representacin de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo se
unieron a Jess coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.
La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo,
existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qu significa esta expresin en el contexto de la predicacin de Jess. El Reino de
Dios se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura apocalptica del
judasmo, en la que existe la esperanza de una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jess
profetiza es necesaria una transformacin interior (metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quien no se hace
como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).
Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeo e
insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un
rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador
despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9).
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Segn Mateo,
as lo dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran
participar de este mensaje. Segn los evangelios, san a algunos gentiles, como el criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer
sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron.

No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se consider a s mismo como el Mesas de Israel, como afirman los evangelios
cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a la teologa de las primeras comunidades cristianas. En los sinpticos, y especialmente en el
Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamente que es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus discpulos que no lo divulguen
(secreto mesinico).
Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque no est claro si se trata de un
ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero
circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona del singular.124
En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco del judasmo de su poca. 125 En algunos aspectos, sin embargo, entr en
conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos
aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una controversia
tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jess
tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo tiempo).
En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el amor al prjimo, al desvalido
de quien no se puede recibir contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (nica manera de distinguirse de los
paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un carcter
provisional, y se orienta sobre todo a la poca de preparacin del Reino de Dios. 126 Por ese motivo tambin, la tica de Jess enfatiza la renuncia
a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).
Jess y las mujeres
Son muchos los especialistas que han llamado la atencin acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideracin que Jess
parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condicin, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras pblicas. Algo, en cierta medida,
novedoso para un rab de la poca. Los ejemplos son mltiples: as la encorvada a la que se acerca y cura en sbado llamndola hija de Abraham,
ttulo exclusivamente masculino (Lc 13,11); la que sufra una patologa femenina extrema que la haca impura y excluida y que alcanza a tocarle
sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, nico personaje en los evangelios cannicos que le convence en una
discusin, apelando a su corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la que Jess se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la
prostituta que le unge, con escndalo de los presentes, y a la que le son perdonados los pecados porque ha amado mucho (Lc 7, 37-47); la
viuda pobre a la que Jess ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y Mara, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.
Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres (Mara Magdalena, Juana,
Salom...), algo no muy comn en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos haban huido (Mc
15,40-41). Resulta tambin paradjico que se reconozca como primeros testigos de la resurreccin a mujeres, cuyo testimonio apenas tena
validez en aquel contexto social (Mc 16, 11).
Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jess les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc
20, 18), y a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precedern en el Reino de Dios
(Mt 21, 31).
Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciosa que es interlocutora del
discurso del agua viva y de la adoracin en espritu y en verdad, que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania,
protagonista de un dilogo fundamental sobre la resurreccin y la vida; y la mujer adltera a la que Jess salva de morir lapidada conforme a
la Ley de Moiss. Incluso la crtica histrica y exegtica ms exigente reconoce que, ms all del carcter kerigmtico de estos relatos, se
esconde un trasfondo histrico en donde el predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin llamativa a las mujeres de su tiempo.
Milagros
Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambin destaca esta faceta de su actividad
el Testimonio Flaviano, donde se indica que llev a cabo hechos sorprendentes (Antigedades judas, XVIII, 63), aunque no puede asegurarse
que no se trate de una interpolacin cristiana posterior.
En lneas generales, la investigacin actual no concede credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess que tienen que ver con
alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyeccin de la fe de los primeros cristianos 127 y, como tales, requieren una
interpretacin simblica, no literal. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenstico: Rudolf Bultmann encontr
paralelos entre los relatos de los milagros de Jess y otros similares de la tradicin helenstica, lo que le llev a concluir que parece probable
que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico.128
No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado por sus contemporneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar
demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. Los sinpticos, y especialmente el Evangelio
de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos
testimonios coinciden adems con los de las fuentes talmdicas, donde se relata que Jess fue ejecutado como hechicero. Algunos
investigadores, como el estadounidense Morton Smith,129 han llegado a considerar este tipo de prcticas como las ms importantes en el
magisterio de Jess, hasta el punto de identificarlo como un mago helenstico, similar a otros, aproximadamente contemporneos, como
Apolonio de Tiana.
Muerte
La mayora de las fuentes130 que hacen referencia a la muerte de Jess concuerdan en que muri crucificado por orden del entonces prefecto
romano en Judea, Poncio Pilato.
Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurdicos en las
provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano, que tena el llamado ius gladii
(derecho de espada).131 Solo los romanos, adems, utilizaban la crucifixin como mtodo de ejecucin.
Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecucin. En primer lugar, en
cuanto al delito del que fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicacin de
las autoridades judas de Jerusaln en el juicio y sentencia de Jess.
Cronologa
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan
coinciden en que Jess muri un viernes. Segn los sinpticos, este viernes coincidi con el primer da de la fiesta de Psaj (Pascua juda), que se
celebraba el da 15 del mes hebreo de Nisn. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte de Jess ocurri el da anterior a dicha fiesta
(es decir, el 14 de Nisn), la tarde en la que en el Templo de Jerusaln se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la informacin
dada por Juan puede estar motivada por su intencin de identificar a Jess como el verdadero Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato
jonico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.132
Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de Jess tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta
la informacin que aportan los sinpticos, la muerte de Jess pudo haber ocurrido en el 27 el 34, ya que en estos dos aos el 15 de Nisn cay
en viernes. Si se cree, en cambio, que la informacin ms fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33,
aos en los que el 14 de Nisn fue viernes.

Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinpticos y por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes (un
calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin embargo, de que Jess siguiese otro calendario diferente del
que rega las festividades oficiales.133
Aunque la tradicin cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jess tena 33 aos, es perfectamente posible que
tuviera una edad superior, dado que, como se ha expresado, posiblemente naci antes del 4 a. C. (ao de la muerte de Herodes el Grande).134 El
nmero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simblico y ha sido empleado por organizaciones como la masonera, que divide su
escalafn en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).
Jess en el cristianismo
La figura de Jess de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque existen diferentes interpretaciones acerca de
su persona.147 En general, para los cristianos, Jess de Nazaret es el protagonista de un acto nico148 e intransferible, por el cual el hombre
adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza cada y alcanzar la salvacin.149 Dicho acto se consuma con la resurreccin de
Jess de Nazaret. La resurreccin es, por tanto, el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriolgica. Como acto, es privativo
de la divinidad e inasequible al hombre. De forma ms precisa, la encarnacin, la muerte y la resurreccin compensan en tres actos sucesivos los
tres obstculos que separaban, segn la doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza, 150 el pecado151 y la muerte.152 Por la encarnacin
del Verbo, la naturaleza divina se hace humana.153 Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y por su resurreccin, la muerte.154
Histricamente, el ncleo de la doctrina cristiana qued fijado en el Concilio de Nicea, con la formulacin del smbolo niceno. Este concilio es
reconocido por las principales denominaciones cristianas: catlicos, ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. El texto del credo niceno en
lo referente a Jess es el siguiente:
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz;
Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que
estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo
humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.
Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocen la existencia de una trinidad de personas en Dios (por ejemplo, el unitarismo).
Jess de Nazaret es tambin considerado la encarnacin del Hijo, segunda persona o hipstasis de la trinidad cristiana. Es Hijo por naturaleza y
no por adopcin, lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. La relacin entre la naturaleza divina y humana qued
fijada en el Concilio de Calcedonia en estos trminos:
Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo,
perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el
Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado,
nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad, y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara, la
Virgen (madre) de Dios, segn la humanidad: uno y el mismo Cristo Seor Hijo Unignito en dos naturalezas bien distintas, inmutables,
indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en ningn modo es suprimida por la unin, ms bien se conservan las propiedades de
cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (est) dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el mismo es Hijo
nico, Dios, Verbo, Jess Seor, como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos ense y transmiti el smbolo de los padres. Tras
haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud y armona, este Santo Snodo ecumnico defini que a nadie se
permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o ensearla a otros.155