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Resenha n 2

Disciplina: Introduo Sociologia da Religio


Prof..: Ricardo Mariano
Monitora: Jacqueline Moraes Teixeira
Texto: "A Economia das Trocas Simblicas - Apndice I".
Pierre Bourdieu.

1. Logo no incio de seu texto, ao introduzir algumas ideias do


pensamento sociolgico religioso de Weber,

Bourdieu contrape

certos argumentos da teoria marxista e estabelece bases para sua


concepo de religio e a relao entre intenes dos agentes e o
sentido histrico de suas aes. Porm, chegou a ser simplista ao
exaltar por demais a fora dos agentes religiosos na composio da
histria. Pra levar at o final a teoria weberiana sobre a religio,
torna-se preciso fazer o levantamento das dificuldades com que
Weber se defronta em sua tentativa de definir os protagonistas da
ao religiosa: profeta, feiticeiro e sacerdote. Nesse sentido,
Bourdieu aponta que, em Weber, as definies e os limites de cada
protagonista

religioso

ficam

comprometidos

pelas

definies

universalistas de Weber, que, para fins metodolgicos, usa do tipoideal.


Dessa forma, parece que os instrumentos de pensamento de que
dispunha Max Weber dificultavam a tomada de conscincia
completa e sistemtica dos princpios que adotava (ao menos de
modo intermitente) em sua investigao e que, por isso, no
podiam

tornar-se

objeto

de

uma

ordenao

metdica

sistemtica.
Assim, Bourdieu menciona que, para que haja uma primeira ruptura
com a metodologia de Max Weber em sua anlise dos protagonistas

religiosos, busca-se uma representao terica interacionalista das


relaes entre os agentes religiosos,
no sentido de uma teoria da interao simblica, extrado das
entrelinhas do texto weberiano.
Uma segunda ruptura, na tentativa de eliminao das dificuldades
de Max
Weber, seria O socilogo Pedro de Oliveira afirma que no conceito
de trabalho religioso reside a maior contribuio sociologia da
religio por Pierre Bourdieu. Para ele, h trabalho religioso quando
seres humanos produzem e objetivam prticas ou discursos
revestidos de sagrado, e assim atendem a uma necessidade de
expresso de um grupo ou classe social.
Nesse sentido, Bourdieu levanta que a metodologia weberiana no
leva em
conta o interesse em jogo, tanto em relao ao servio dos leigos,
quanto a servio
dos diferentes agentes religiosos13. Isso porque o interesse no
campo religioso leva a satisfao de um tipo especfico de
interesse. Nesse sentido, ocorre a crtica ao
mtodo weberiano, porque, ao no apontar para o jogo dinmico
dentro do campo
religioso, quando a necessidade religiosa no especificada,
levando-se em conta os
diferentes grupos e classes, a definio da necessidade religiosa
torna-se limitada.
2. Bourdieu aponta que interesses religiosos podem ser distintos14.
Por
exemplo,

os

interesses

mgicos

so

parciais

imediatos,

distinguindo-se dos
interesses religiosos. Quando mais dependente da natureza, e

ocupando um lugar
inferior na hierarquia social, a tendncia uma religio de
interesses mgicos15. Nas
tradies mais campesinas, a religiosidade comumente se orienta
ao ritualismo
metereolgico, sendo que a religiosidade tica se reduz a uma
moral tipo do ut des
(toma l d c). J nas zonas mais urbanizadas, de economia
burguesa, o interesse
religioso mais contnuo e racional, o que gera outro tipo de moral
e de relao
religiosa.
O socilogo ainda defende que o processo de moralizao e de
sistematizao que conduz da magia religio depende no s de
interesses dos dois
protagonistas

(sacerdote,

profeta),

mas

tambm

das

transformaes da condio
econmica e social dos leigos16. Para Bourdieu, pode-se falar de
interesses religiosos
quando surge uma demanda ideolgica, isto , a
espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar um sentido
unitrio vida, propondo a seus destinatrios privilegiados uma
viso coerente ao mundo e da existncia sistemtica, e dando-lhes
os meios de realizar a integrao sistemtica de sua conduta
cotidiana.
Portanto, capaz de lhes fornecer justificativas de existir tal como
existem, isto , em uma determinada posio scia.
Nesse sentido, e aqui para a anlise sociolgica importante, a
funo social da religio no unicamente livrar os leigos da
angstia existencial, mas, sobretudo, a religio tem importncia e

funo social, pois fornece justificativas sociais de existir enquanto


ocupantes de uma determinada posio na estrutura social,
definio essa que est implcita nas anlises religiosas weberianas.
Assim, os sistemas de interesses religiosos so determinados pela
situao
social. Isso implica que uma mensagem religiosa capaz e efetiva
para um
determinado grupo, de ao simblica, aquela que pode fornecer
um sistema de
justificativas de existncia a determinada posio socia. Nessa linha
de raciocnio,
Bourdieu pode afirmar que as demandas religiosas tendem a
organizar-se em torno de dois grandes tipos que correspondem a
dois grandes tipos de situaes
sociais,

ou

seja,

as

demandas

de

legitimao

da

ordem

estabelecida
prprias

das

classes

privilegiadas,

sentimento

de

dignidade

prendido
a convico da prpria excelncia e perfeio de conduta de vida, e
as
demandas de compensao prprias das classes desfavorecidas
(religies
de salvao) [...] [que se funda na promessa de salvao do
sofrimento] e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que
so a partir do que viro a ser. Sobre a concorrncia no campo
religioso pelo poder, para Bourdieu, a
especificidade est no fato de que o alvo tem residncia no
monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases
duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos
leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso

particular, isto , uma disposio duradoura, generalizada e


transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma
viso
(quase) sistemtica do mundo e da existncia.
Nesse nterim, Bourdieu faz notar que, na luta pela concorrncia
religiosa, os
instrumentos e estratgias utilizadas dependem da autoridade
religiosa, levando
ainda em conta a posio na diviso do trabalho23 e a posio na
estrutura objetiva.
Na diviso e diferenciao do trabalho religioso, os fatores
poderosos nessa
diferenciao so compostos pela oposio entre os produtores da
religio, capazes
de criar uma viso sistemtica do mundo, profetas, e a Igreja,
organizada com vistas
a exercer de modo duradouro a ao prolongada necessria para
inculcar uma tal
viso e investidas da legitimidade propriamente religiosa, que
constitui a condio
do exerccio desta ao24.
Acompanhando o pensamento weberiano, Bourdieu remete
diferenciao
entre o profeta e o corpo sacerdotal. Enquanto que o profeta
baseia-se na ao
carismtica exercida pela fora da palavra proftica, descontnua,
extracodiana e
temporal, a ao do corpo sacerdotal exercida pela fora de
mtodo religioso de
tipo racional, que tem sua fora de ao contnua e cotidiana,

auxiliado por um
aparelho administrativo potente e organizado burocraticamente25.
Nesse sentido, para que o profeta inculque uma conduta de vida de
efeito
duradouro, necessrio que a profecia morra, no intuito de no
mais ser uma
mensagem de ruptura rotina e ordem social, incorporado ao
corpo sacerdotal
moeda cotidiana do capital original de carisma. No fim, conforme
Bourdieu, na
luta pelo exerccio legtimo do poder religioso, o que vai prevalecer
a autoridade e a
fora que se conquistou no transcorrer da luta.
4. Sobre a legitimidade religiosa, Bourdieu tece que ela resultado
direto das
lutas passadas pelo exerccio legitimo da religio. O que ocorre de
forma violenta e
depende das armas materiais ou simblicas que os agentes pelo
monoplio do
exerccio religioso legtimo podem usar nas relaes de peleja
religiosa. O socilogo
destaca que, enquanto a autoridade do profeta estabelecida a
cada instante,
dependendo da oferta e demanda de servio religioso, o sacerdote
dispe de uma
autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar
continuamente
sua autoridade e o protege das conseqncias do fracasso de sua
ao religiosa. Para Bourdieu, o poder religioso o produto de um
negcio (transao) entre agentes religiosos e leigos, onde o

interesse de cada categoria deve ser contemplado, sendo que o


poder que os agentes religiosos detm derivam do princpio de
estrutura das relaes de fora simblica. O poder do profeta est
baseado na fora de um grupo que ele mobiliza e representa
interesses dos leigos ocupantes de determinada posio na
estrutura social. Nesse sentido, o profeta, que portador de um
carisma pessoal, uma qualidade extraordinria, tem uma fora
organizadora e mobilizadora, porm, no h de se esquecer que o
profeta, em comunicao com os leigos, geralmente aparece em
perodos de crise, perodos de transformao econmica, destruio
e enfraquecimento de tradies e valores que forneciam os
princpios da viso do mundo e da conduta na vida.
Nesse ponto, Bourdieu contesta a concepo de carisma weberiano
como propriedade individual e ligado natureza. Para Bourdieu, o
profeta acumula um poder simblico que representa algo j
existente,

uma

inconformidade

que,

mesmo

implcita

inconscientemente, portadora de uma mensagem de um grupo e,


por isso, tem propriedade sobrenatural e sobre-humana. Ainda a
sistematizao

realizada

pelo

profeta

que

produzida

em

transao direta com os leigos no de coerncia lgica, mas


prtica: a profecia legitima prticas e representaes que tm em
comum apenas o fato de serem engendradas pelo mesmo habitus
(prprio de um grupo ou de uma classe) e que por esta razo,
podem ser vividas na experincia comum como se fossem
descontnuas e incongruentes, porque a prpria profecia tem como
principio

gerador

unificador

um

habitus

objetivamente

coincidente com o dos seus destinatrios.


Para resolver o conflito entre o corpo sacerdotal e o profeta,
depende-se tambm da fora dos grupos anexados e mobilizados
nas relaes de fora religiosas.

O resultado desse conflito, segundo Weber, pode ser o mais diverso,


comeando pela
supresso fsica do profeta e at mesmo pela anexao da profecia,
passando, claro,
pelas

formas

de

concesses

parciais31.

As

foras

externas

assumem pesos desiguais


na sistematizao da mensagem religiosa original e dependem da
conjuntura
histrica, entre elas, as demandas dos leigos, a concorrncia entre
o profeta e o
feiticeiro, tendncias internas em torno da diviso do trabalho.
Quando o carisma desvinculado do profeta, para se ligar
instituio,
ocorre a formao da Igreja, que, para Weber, burocraticamente
organizada com
um

corpo

de

profissionais

(sacerdotes),

depositria

administradora de um carisma
de funo, que se ope seita comunidade de pessoas
qualificadas
carismaticamente de maneira estritamente pessoal. A Igreja, para
Weber, hostil ao
carisma pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico, que
pretende indicar um
caminho original em direo a Deus. Na medida em que a Igreja
burocratiza o
carisma, no sentido de banalizao (Veralltaeglichung) do carisma,
a Igreja apresentase como uma empresa cotidiana, organizada
hierarquicamente, com regulamentos, benefcios, ordem...32
A prtica sacerdotal e tambm a mensagem que ela impe e
inculca

devem sempre as suas caractersticas mais importantes s


transaes
incessantes entre a Igreja que, em sua condio de concessionria
permanente da graa (sacramentos), dispe do poder de coero
correlato possibilidade de conceder ou de recusar os bens
sagrados,
e as demandas dos leigos que pretende liderar religiosamente e dos
quais provm seu poder (temporal e espiritual).33
Para

Weber,

de

acordo

com

Bourdieu,

pelo

esforo

de

regulamentao da
conduta de vida dos leigos, a Igreja v-se obrigada a fazer
consentimentos em sua
viso de mundo principalmente frao dos leigos que a Igreja
extrai rendimentos e
poder. Nesse sentido, com o monoplio dos bens de salvao, mais
contraditria e
divergente, os interesses religiosos, a ao de prdica e de cura das
almas, mais
ainda, a ao dos agentes religiosos, tero que se diversificar,
criando uma
ambigidade no sistema religioso, pelo fato de se buscar um
denominador religioso
entre as diferentes categorias de receptores34.
Os

intrpretes

profissionais

(sacerdotes)

tm

funo

de

reinterpretao da
mensagem religiosa original, contribuindo para o trabalho de
adaptao e
assimilao e permitindo a comunicao entre a mensagem
religiosa, destinatrios
primordiais, e os novos receptores, portadores de interesses e viso

de mundo
diferenciados daqueles. Do mesmo modo, os sacerdotes, em defesa
aos ataques
profticos e classe dos leigos intelectualizados, precisam delimitar
a doutrina
religiosa, dotando-se de instrumentos simblicos, homogneos,
mas tambm
coerentes e distintivos, criando elementos balizadores da prtica
religiosa.
Ainda a Igreja, no sentido de um corpo de sacerdotes qualificados
para o
exerccio do poder religioso, precisa munir-se de armas na
concorrncia com o
feiticeiro (mago), que um
pequeno empresrio independente, alugado em ocasies oportunas
por particulares, exercendo seu ofcio fora de qualquer instituio
comumente reconhecida e, amide, de maneira clandestina,
contribui
para impor ao corpo sacerdotal a ritualizao da prtica religiosa e
a
anexao de crenas mgicas.35
A profecia de origem submetida a uma sistematizao e a uma
banalizao
(cotidianizao) pelo corpo sacerdotal, o que respondem a uma
economia de carisma,
no sentido de a prdica (mensagem) e a cura das almas serem
entregues a
funcionrios permutveis, qualificados profissionalmente atravs de
um
aprendizado homogneo (criao de um habitus religioso), na

procura de adaptao
aos interesses dos leigos, e na munizao na luta contra os
concorrentes.
Essa sistematizao, que Bourdieu chama de sistematizao
casusticoracional,
constitui

exigncia

fundamental

para

que

funcione

uma

burocracia
da manipulao dos bens de salvao, no sentido de que permitem
a
quaisquer agentes (isto , permutveis) o exerccio de maneira
contnua da atividade sacerdotal, fornecendo-lhes os instrumentos
prticos escritos cannicos, brevirios, sermonrios, catecismos
etc.
que lhes so indispensveis para o cumprimento de sua funo a
um menor custo em carisma (para eles mesmos) e a um risco
menor
(para a instituio), sobretudo quando lhes necessrio tomar
Apontamentos crticos
A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise
sociolgica
do sistema religioso. Pierre Bourdieu, ao sistematizar mais ainda a
sociologia da
religio de Max Weber, faz um recorte hermenutico muito pessoal.
O socilogo
executa um recorte terico e de contedo, faz suposies do que
no foi escrito,
enfim, como tem o objetivo de revisitar a sociologia clssica,
perfeitamente aceitvel
que focalize alguns elementos, mas no fique preso a eles,

comparando-os com
outros autores e indo alm deles, o que se observa no apndice
sobre a teoria da
religio de Max Weber supracitado.
Contudo, vale ser frisado que, ao escolher determinados conceitos
e ao joglos
em seu mtodo de interpretao, Pierre Bourdieu desfocaliza
conceitos
importantes da teoria da religio de Weber e, dessa forma, pode
fazer a crtica37. Isso
porque Bourdieu parte da teoria de Max Weber sobre a religio,
procurando
apresentar a comunicao religiosa dentro de uma terminologia
econmica, de
transao, o que chama muito a ateno do leitor, no acostumado
a esse tipo de
linguagem no campo religioso.
Possivelmente, os agentes da religio, assim como os consumidores
de
religio

(leigos),

para

usar

linguagem

sociolgica,

tero

dificuldades em aceitar essa


argumentao, sobretudo a teoria do interesse religioso e dos
papis circunscritos aos
protagonistas da ao religiosa.

Vale salientar, conforme j

havamos mencionado,
que a linguagem sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte
do sentido da
ao e no da revelao.
Ainda, mesmo que Bourdieu assinale e faa notar as limitaes de
Weber, ao

analisar a religio, fica evidente que o objeto de estudo de Pierre


Bourdieu tem como
fundamento uma burocracia institucional muito rgida, europia,
muito diferente do
que se viu na Amrica Latina, sobretudo, nos anos 1960-70, quando
os sacerdotes,
para falar de religio crist, tomam um discurso proftico. Alis,
essa foi a base
teolgica que se utilizou no embate contra a instituio tradicional.
Embora,
conforme foi visto em Max Weber, o protagonista religioso proftico,
com o tempo,
ou eliminado da instituio, ou agregado por ela. Pode-se
observar que muitos
dos profetas da poca hoje ocupam os lugares sacerdotais que
criticavam.
Enfim, a linguagem sociolgica da religio pode ser til na tomada
de
conscincia daqueles que produzem e consomem religio, no
sentido de
possibilidade de racionalizao das metas no campo religioso. Ainda
os
consumidores (leigos) podem observar como os profetas e os
magos (curandeiros,
benzedeiras) ocupam o espao religioso e seu destino na sano
sacerdotal, mas isso
outra histria.