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travessias nmero 02

revistatravessias@gmail.com
ISSN 1982-5935

A POTICA DO TDIO E/OU DO TEMPO


THE POETICS OF BOREDOM AND/OR TIME

Angela Guida 1
RESUMO: este artigo tem como objetivo fazer uma leitura potica do tempo pela via do
tdio. Nosso propsito encontrar ancoradouro nas leituras que pretendemos realizar de
alguns textos literrios do heternimo de fernando pessoa lvaro de campos e do viceheternimo bernardo soares semelhantes leituras sero feitas luz das reflexes
engendradas por martin heidegger em conceitos fundamentais da metafsica. Dessa
forma, este trabalho consistir em um dilogo entre a literatura e a filosofia.
PALAVRAS-CHAVE: TEMPO TDIO POTICA
ABSTRACT: This article aims to make a poetic reading of time by way of boredom. Our
purpose will find its anchoring in the readings which we intend to present of some literary
texts written by fernando pessoa under his heteronym lvaro de campos and his
alternate heteronym, bernardo soares. Similar readings will be performed in light of the
reflections produced by martin heidegger in the fundamental concepts of
metaphysics".Thereby, this work will consist of a dialog between literature and philosophy.
KEY-WORDS: TIME BOREDOM POETICS
O tdio s em geral possvel porque todas as coisas[...] possuem seu tempo. Caso todas
as coisas no tivessem seu tempo, ento no haveria tdio algum.
(HEIDEGGER, 2006, p. 127, grifo do autor)
Cada coisa a seu tempo tem seu tempo.
No florescem no inverno os arvoredos,
Nem pela primavera
Tm branco frio os campos.
(REIS, 2007, p. 37)

Doutorando em Potica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professora de Literatura e Lngua
Portuguesa do Colgio dos Jesutas e do colgio Santa Catarina, Juiz de Fora-MG,
amguida@yahoo.com.br

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Mesmo aqueles que nutrem parco saber acerca da potica de Fernando Pessoa, j
observaram que elementos como: noite, infncia, cansao existencial, tempo, impossibilidade,
ausncia 2 , melancolia e tambm o tdio constituem presenas demasiado significativas na
escrita pessoana. No caso do tdio, qui seja uma presena mais acentuada em lvaro de
Campos e em Bernardo Soares. Alis, o prprio ajudante de guarda-livros quem
corrobora nossa observao: To dado como sou ao tdio, curioso que nunca, at hoje,
me lembrou de meditar em que consiste. (SOARES, 1999, p. 259, grifo nosso). Desse
modo, traremos como corpus o fragmento 263 To dado como sou ao tdio[...] do
Livro do desassossego de autoria do vice-heternimo Bernardo Soares 3 e, de lvaro de
Campos, apresentaremos Apostila

poema no qual a temporalidade aparece como

temrio, alm de outros textos do poeta-engenheiro. Apresentaremos o tdio, embasados


nas reflexes engendradas por Heidegger em Conceitos fundamentais da metafsica:
mundo, finitude, solido 4 e, apesar de o vocbulo tdio no ser mencionado diretamente
com todos os seus fonemas e smbolos grficos nos poemas de Campos que ora traremos,
ainda assim, eles estabelecem estreita relao com o tdio. Desse modo, nossa escolha
encontra justificativa na trade tdio, tempo e passatempo.
Ao assinalarmos o tempo como um leitmotiv de acentuada relevncia na potica de
Campos e/ou na potica de Fernando Pessoa 5 , no podemos nos esquecer do poeta do

No ensaio A presena da ausncia em Fernando Pessoa, Cleonice Berardinelli destaca, na potica


pessoana, a abundncia de palavras que esto sob o campo semntico da ausncia, como as negaes
no, nunca, sem -, palavras restritivas somente, apenas -, ou indefinidas qualquer, algum ou ainda
negativas da materialidade irreal, insubsistente, sombra, sonho, transe. (BERARDINELLI, 2004, p.
40, grifos da autora)
3
oportuna esta leitura aproximativa de Bernardo Soares e lvaro de Campos, apesar de este ser poeta e
aquele, prosador, uma vez que, em no raros momentos, suas escritas se tornam muito prximas. Alis, j
h estudos que apontam as similitudes temrias entre esses dois escreventes da literatura portuguesa.
Robert Brchon um deles: Bernardo Soares parece-se cada vez mais com Campos. (BRCHON,
1998, p. 477)
4
Nesta obra, entre outras reflexes, Heidegger estabelece uma conexo entre tdio e tempo,
argumentando que no passatempo que o tdio vem ao nosso encontro sem disfarces. Ele cita o cigarro
como um exemplo de passatempo, assim, tempo e cigarro esto, de certa forma, ligados ao tdio. No foi
difcil encontrar esse passatempo entre os dedos do poeta engenheiro, mas em inatividade.
5
Qui o tempo seja menos acentuado em Alberto Caeiro. Trabalhamos com esse advrbio de dvida
porque quando se trata de Caeiro impossvel no pensar na possibilidade de ele ser o verdadeiro poeta
fingidor, uma vez que quase tudo nele est sob a guarda do como se ou do quem me dera. No poema
I do conjunto de textos que compem o Pastor amoroso o tempo se faz presente at na exata proporo
de verbos usados no presente e no passado para retratar como era a vida do pastor antes de ele conhecer a
amada e aps t-la conhecido. Uma perfeita construo entre passado e presente. Sobre o tempo na
potica de Caeiro, Eduardo Loureno argumenta que Caeiro, o anjo do Tempo-sensao, uma

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tempo presente Ricardo Reis. Ao questionar a impermanncia de tudo que nos rodeia e
valorizar sobremaneira o instante presente, caracterstica que o aproxima da mstica oriental
bdica, Reis tambm toca na questo da temporalidade. No fortuito, por exemplo, o uso
da flor 6 como uma metfora da brevidade do tempo, ao lado de verbos como: murchar,
imarcescvel, regar, colher e outros do mesmo campo semntico: Quo breve tempo a mais
longa vida / E a juventude nela! [...] (REIS, 2007, p. 16).Indubitavelmente, o temrio da
temporalidade tambm circunda os versos do poeta latinista e semi-helenista, denominaes
essas, dadas por seu criador, Fernando Pessoa, em carta enviada a Adolfo Casais Monteiro,
na qual explica a gnese dos heternimos.
Eduardo Loureno, importante ensasta e estudioso da potica de Pessoa e da
temtica do tempo 7 , afirma que na poesia do ortnimo que o tempo se presentifica de
forma contumaz: nos poemas de Fernando Pessoa ortnimo que o sentimento de
queda no tempo tem a expresso mais perfeita, como conscincia de uma infelicidade
provisria ou como infelicidade ontologicamente irremedivel. (LOURENO, 1999a, p.
67). No obstante, mesmo julgando pertinente as observaes de Eduardo Loureno, no
faremos a leitura do tempo no ortnimo. nosso escopo, conforme j citamos, investigar
a temtica tdio e/ou tempo em alguns escritos do poeta-engenheiro e do prosador
ajudante de guarda-livros.
Ao confessar afeio pelo tdio, Bernardo Soares tambm traz para suas pginas
de prosa o tempo como questo e, dessa forma, as conexes entre tdio e tempo cada vez
mais se estreitam e justificam o fato de no ttulo desta escritura termos trabalhado com a
barra do e/ou tdio e/ou tempo. Soares lamenta: Sinto o tempo com uma dor
enorme. (SOARES, 1999, p. 203, grifo nosso). Poderamos alterar as palavras do prosador
dos fragmentos sem causar dano ao texto original ou mesmo profanar sua prosa: Sinto o
tdio com uma dor enorme.

Leyla Perrone-Moiss

no o que se pode chamar de uma especialista em Fernando Pessoa e, no entanto,


estratgia de Fernando Pessoa para fugir do tempo: [...] Atravs dele, Fernando Pessoa finge escapar ao
tempo negando-se a separ-lo do puro gozo da sensao.[...] (LOURENO, 1999a, p. 72)
6
Em Caeiro a figura da flor tambm bastante acentuada, mas no como uma metfora da brevidade, e
sim, como elemento de contemplao.
7
Freqentemente associado a questes que gravitam em torno do discurso identitrio, em entrevista
concedida revista Cult, Loureno reitera que no a identidade que marca seu trabalho, mas sim a
temporalidade. O tempo o nico tema que praticamente atravessa tudo o quanto escrevi e escreverei.
(LOURENO, 1999b, p.6)

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produziu um relevante estudo sobre o poeta lisbonense. Leyla observa que no caso de
Pessoa no a teoria ou os textos filosficos que ajudam a pensar Pessoa, mas Pessoa
quem possibilita uma compreenso dos mesmos. Semelhantes observaes so
significativas porque Leyla Perrone-Moiss tem um longo percurso pela teoria e crtica
literrias, sendo uma das maiores especialistas na produo terico-crtica de Roland
Barthes, ento, seria mais do que natural que ela fizesse a defesa da teoria como suporte
para a leitura de textos literrios.

Quanto mais eu o lia, tentando pensar as questes por ele


suscitadas, mais me convencia de que no so a filosofia, a
psicanlise, a lingstica, a sociologia ou a potica que ajudam a ler
Pessoa. Pessoa quem oferece um formidvel saber para a
ampliao do campo dessas disciplinas. Assim, no foi lendo Hegel
que eu entendi melhor Pessoa; foi porque eu tinha Pessoa em
mente, que me encantei com a Cincia da Lgica, obra que, de outra
forma, me pareceria absolutamente aborrecida ou, pior, totalmente
impenetrvel. Tambm foi luz de Pessoa que muitas pginas de
Lacan pareceram-me subitamente clarssimas, justas e de largo
alcance. (PERRONE-MOISS, 1982, p. 5)

Recuperamos as reflexes de Leyla Perrone-Moiss com o intuito de corroborar,


uma vez mais, que no nos serviremos do texto de Heidegger para melhor
compreendermos o texto de Pessoa, mas sim, com um claro propsito de dilogo entre tais
poticas. Em Conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido, obra
que, pelo menos de incio, no se pretende refletir sobre o tempo, mas acaba por faz-lo,
Heidegger investiga a metafsica a partir de trs perguntas: O que mundo, o que
finitude, o que solido/singularizao 9 ? E fazendo o percurso circular 10 , que sua
metodologia filosofante, o pensador discute em sucessivos captulos o tdio. Mas, na
verdade, o tdio ser to-s um atalho para o questionamento das trs questes referidas.
9

Em alguns momentos, Heidegger usa o termo singularizao como uma espcie de sinonmia de
solido. Assim, ora usaremos o vocbulo solido, ora, singularizao.
10
Heidegger explica seu mtodo filosofante circular que, de incio, enfastia os leitores incautos,
argumentando que a circularidade obriga-nos a olhar para o centro, logo, para a essncia.

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Melhor, tanto o tdio como as trs questes citadas, conduzem a uma s reflexo: qual a
essncia do tempo? Queremos sim, como j acentuamos repetidamente, alcanar a
essncia do tempo atravs de uma interpretao da essncia do tdio. (HEIDEGGER,
2006, p. 158). O tempo, desde outrora, inquieta fsicos e filsofos, mas para Heidegger,
decerto, representou questo obsedante.

O que o tdio tem afinal a ver com a pergunta por mundo, por
finitude, e por singularizao? Que esta tonalidade afetiva
fundamental do tdio est em conexo com o tempo e com o
problema do tempo, fcil perceber. Ou ser que estas perguntas esto
por fim em conexo com a pergunta pelo tempo? No paira sobre ns uma
convico antiqssima de que, logo ao surgir o mundo, veio
tona junto com ele o tempo; de que os dois tm a mesma idade, de
que eles so igualmente originrios e aparentados? No paira sobre
ns a opinio, menos venervel e mais bvia de que o finito o
temporal? Assim, a finitude se confundiria tanto com o tempo
quanto o mundo. No conhecemos a antiga doutrina metafsica
segundo a qual o singular vem a ser o singular que atravs de sua
respectiva posio temporal, de modo que o problema da
singularizao tambm seria um problema temporal, exatamente
como as duas perguntas inicialmente mencionadas pelo mundo e
pela finitude? O tempo, por sua vez, encontra-se para ns em uma
relao com o tdio. Portanto, o tdio a tonalidade afetiva
fundamental de nosso filosofar, do filosofar no qual
desenvolvemos as trs perguntas pelo mundo, pela finitude e pela
singularizao. (HEIDEGGER, 2006, p. 97 e 98, grifos do autor)

O que o tdio? O tdio o tempo alongado. A brevidade do tempo revestida de


uma aura espectral que desafia a compreenso humana desde a Origem. Queixamo-nos
recorrentemente da falta de tempo, logo, desejamos mais tempo para tudo. Tempo para
trabalhar, tempo para diverso, tempo para estudos, tempo para pensar, tempo para agir,
tempo para o no-agir, tempo para viver. No entanto, quando temos um alongamento do
tempo o que deveria aquietar nosso desassossego buscamos inmeras estratgias para
encurt-lo, tamanho o mal-estar diante desse tempo alongado que, para Heidegger, tratase do tdio. No obstante, quando tentamos encurtar/matar o tempo, na verdade, estamos a
estimular seu movimento atravs do passatempo que : uma expulso do tdio uma
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expulso que se perfaz atravs de um estmulo ao tempo. (HEIDEGGER, 2006, p. 113)


O tempo s ganha sua extenso no tdio e, entretanto, queremos mat-lo. So as
contradies do tempo filosfico que tambm encontram ressonncia no tempo fsico
como o clssico exemplo do paradoxo dos gmeos e a questo da dilatao do tempo, no
qual, este passa de forma diferente quando se consideram as altas velocidades.
Heidegger categoriza o tdio em trs aspectos: o ser entediado por algo, o entediarse junto a algo e o ser entediante para algum. Das trs categorizaes preconizadas pelo
autor de Ser e tempo, vislumbramos na segunda uma maior conformidade com a potica
de Campos e de Soares; dessa maneira, por ora, desenvolveremos apenas a segunda forma
de tdio: o entediar-se junto a algo. Nesse caso, o tdio no surge a partir de algo
determinado nem de uma coisa entediante. Ele revestido de um no sei o qu, por
uma indeterminao aflitiva. Ns estamos entediados quase como se o tdio viesse de ns
mesmos. (HEIDEGGER, 2006, p. 111) Essa afirmao afina-se, sem grande esforo, com
muitos dos versos angustiantes e claustrofbicos de lvaro de Campos. Como exemplo,
vejamos Bicabornato de soda, no qual angstia e tdio confundem-se numa grande
indeterminao 11 [...] que que me falta[...]? e Puseram-me uma tampa, versos que
levam nosso ar.

[...]
Uma angstia,
Uma desconsolao da epiderme da alma,
Um deixar cair os braos ao sol-pr do esforo...
Renego.
Renego tudo.
Renego mais do que tudo.
Renego a gldio e fim todos os Deuses e a negao deles.

11

A segunda forma de tdio caracterizada por Heidegger, de fato, estabelece estreita relao com a
angstia, uma vez que tanto esta, como aquele, so marcados pela indeterminao. Sem dvida, a
angstia sempre angstia de..., mas no angstia diante disto ou daquilo. A angstia de... sempre
angstia por...., mas no por isto ou aquilo. O carter de indeterminao daquilo diante de e por que nos
angustiamos, contudo no uma simples falta de determinao, mas a essencial impossibilidade de
determinao. (HEIDEGGER, 1979, p. 39)

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Mas o que que me falta, que o sinto faltar-me no estmago e na circulao


do [sangue?
Que atordoamento vazio me esfalfa no crebro?
[...] (CAMPOS, 2002, p. 366, grifos nosso)

ou
Puseram-me uma tampa
Todo o cu.
Puseram-me uma tampa.
[...]
Puseram-me uma tampa.
Como a um daqueles penicos antigos
L nos longes tradicionais da provncia
Uma tampa. ( CAMPOS, 2002, p. 447, grifos nosso)

Ao assumir este carter de eu no sei o qu, no h dvidas de que grande


angstia instaura-se na essncia do humano. Estamos, dessa maneira, diante do tdio
como uma questo existencial. Mas como assim, afinal? Com toda a boa vontade, no
conseguimos encontrar nada que pudesse ter nos entediando a. E, no entanto, me entediei.
Com o que, afinal, entediei-me? Ser que eu mesmo me entediei? Ser que fui algo entediante
para mim mesmo? (HEIDEGGER, 2006, p. 132, grifos do autor). Em sua obstinada
pergunta pelo que o tdio, Heidegger parece chegar a uma proposio o vazio que
no fundo entedia. Ele ainda reitera que no se trata de um vazio como sinnimo de nada,
mas sim, de um vazio como falta, privao, penria. E, sem muito esforo, essa proposio,
uma vez mais, coloca-nos diante de lvaro de Campos. Mas o que que me falta? ,
pergunta Campos. Soares talvez respondesse a ele: Falta-te a iluso, uma vez que para
Bernardo Soares, o tdio a falta da capacidade de iludir-se. Mas, recuperando a
proposio de Heidegger o vazio que no fundo entedia poderamos ler os versos
seguintes como representaes mximas do tdio:
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Estou vazio como um poo seco.


No tenho verdadeiramente realidade nenhuma.
Tampa no esforo imaginativo! (CAMPOS, 2002, p. 446, grifo
nosso)

ou
[...]
O meu corao vazio,
O meu corao insatisfeito,
[...] (CAMPOS, 2002, p. 315, grifo nosso)

Bernardo Soares questiona por que razo, apesar de sua intimidade com o tdio,
nunca ter parado para refletir sobre tal questo. Talvez porque, semelhana de Santos
Agostinho, se parasse para refletir sobre o tdio, mesmo com sua dita intimidade, j no
saberia mais como conceitu-lo. Em sua conhecida obra Confisses Santo Agostinho
queixa-se de no mais saber o que o tempo a partir do instante que o indagam acerca do
tempo. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum mo perguntar, seu sei: se o quiser
explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei. (SANTO AGOSTINHO, 2004, 0. 322).
No fragmento 263 Soares experimenta variadas possibilidades de conceitualizao para o
que poderia ser o tdio, assim como faz Heidegger em seu texto filosfico. O pensador
questiona se o tdio poderia ser espera, impacincia, decepo e conclui que essa tonalidade
afetiva 12 , na verdade,

aquilo que nos deixa vazios. O prosador Soares, em suas

definies, tambm se utiliza do vocbulo vazio no sentido de falta, privao e penria.


Vejamos o que diz Soares na extensa citao que se segue:

No o sei, realmente, se o tdio somente a correspondncia


desperta da sonolncia do vadio, se coisa, na verdade, mais nobre
que esse entorpecimento. Em mim, o tdio freqente, mas, que
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Heidegger usa essa terminologia para denominar toda ordem de sentimentos.

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eu saiba, porque reparasse, no obedece a regras de aparecimento.


Posso passar sem tdio um domingo inerte; posso sofr-lo
repentinamente, como uma nuvem externa, em pelo trabalho
atento. No consigo relacion-lo com um estado de sade ou da
alta dela; no alcano conhec-lo como produto de causas que
estejam na parte evidente de mim.
Dizer que uma angstia metafsica disfarada, que uma grande
desiluso incgnita, que uma poesia surda da alma aflorando
aborrecida janela que d para a vida dizer isto, ou o que seja
irmo disto, pode colorir o tdio, como uma criana ao desenho
cujos contornos transborde e apague, mas no me traz mais que
um som de palavras a fazer eco nas caves do pensamento.
O tdio... Pensar sem que se pense, com o cansao de pensar;
sentir sem que se sinta, com a angstia de sentir; no querer sem
que se no queira, com a nusea de no querer tudo isto est no
tdio sem ser o tdio, nem dele mais que uma parfrase ou uma
translao.[...] H um isolamento de ns em ns mesmos, mas um
isolamento onde o que separa est estagnado como ns, gua suja
cercando o nosso desentendimento.
O tdio... sofrer sem sofrimento, querer sem vontade, pensar sem
raciocnio... como a possesso por um demnio negativo, um
embruxamento por coisa nenhuma.[...]
O tdio... Trabalho bastante. Cumpro o que os moralistas da aco
chamariam o meu dever social. Cumpro esse dever, ou essa sorte,
sem grande esforo nem notvel desinteligncia. Mas, umas vezes
em pleno trabalho, outras vezes no pleno descanso que, segundo
os mesmos moralistas, mereo e me deve ser grato, transborda-seme da alma de um fel de inrcia, e estou cansado, no da obra ou
do repouso, mas de mim.
[...] uma sensao de vcuo, uma fome sem vontade de comer, to
nobre com estas sensaes do simples crebro, do simples
estmago, vindas de fumar d mais ou de no digerir bem.
O tdio... talvez, no fundo, a insatisfao da alma ntima por no
lhe termos dado uma crena, a desolao da criana triste que
intimamente somos, por no lhe termos comprado o brinquedo
divino.[...]
[...] O tdio isso: a perda, pela alma, da sua capacidade de se
iludir, a falta, no pensamento, da escada inexistente por onde sobe
slido verdade. (SOARES, 1999, p. 259 e 260, grifos nosso)

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Soares observa que o tdio no advm da falta de uma ocupao, uma vez que
mesmo cumprindo seu dever social, essa tonalidade afetiva viceja. Pode manifestar-se
como uma nuvem externa 13 ou na forma de uma sensao de vcuo. Assim, para
Soares o tdio o vazio, a falta de crena em algo, a falta de iludir-se. A iluso vital para o
humano do homem. Poderamos, quem sabe, recriar a clebre mxima de Descartes:
Iludimo-nos, logo existimos. Mas em Soares, no nos parece seguro afirmar que o tdio
representado pelo eu no sei o qu, como em Campos, pois aps as vrias
deambulaes que, de incio, soam to pouco elucidativas, o autor do Livro do
desassossego parece estar certo de haver encontrado uma definio para o tdio: [...] O
tdio isso: a perda, pela alma, da sua capacidade de se iludir.[...]
Conforme j argumentamos, a potica de Campos, que tematiza o tdio e/ou o
tempo, mostra-se mais revestida desse carter de eu no sei o qu, tornando-a, decerto,
mais angustiante. Eduardo Loureno, em uma leitura comparativa do tempo em Caeiro e
Campos, comenta que a temporalidade no poeta engenheiro confunde-se com angstia ou
tdio, o que corrobora o fato de termos escolhido para leitura poemas que no trazem
diretamente o vocbulo tdio, mas que tematizam o tempo.

O que , em Alberto Caeiro, tempo condensado, forado


simulacro de eternidade, em lvaro de Campos tempo
fragmentrio, durao sem unidade intrnseca, que do nada
procedem e ao nada tornam. Mas a realidade desse nada como
um fogo negro no qual arde o ser ou a idia do ser, e cuja chama
nos queima. esta temporalidade vivida como angstia ou tdio
absolutos, expresso da nossa inexorvel falta de realidade, que
sugere a lvaro de Campos a mais profunda e a mais dolorosa
metfora do tempo: o nada vivo em que estamos.
(LOURENO, 1999, p. 72)

Ainda que, em um primeiro momento, possa soar como um desmedido contrasenso, as reflexes e/ou provocaes de Heidegger acerca da relao tempo/passatempo
13

Nuvem externa assemelha-se primeira categorizao do tdio preconizada por Heidegger o ser
entediado por algo. Essa coisa entediante vai desde objetos ao prprio homem, ela est do lado de fora,
logo, uma nuvem externa. O tdio est muito mais do lado de fora, se assenta sobre o entediante e se
introduz de fora furtivamente em ns. (HEIDEGGER, 2006, p. 100)

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revelam-se demasiado pertinentes. O pensador argumenta que o passatempo existe em


funo do tdio. Dito de outra forma, o passatempo no existe por si s, ele s entra em
cena mediante a presena do tdio. O poema Apostila, em nossa leitura, tambm pode ser
pensado como um questionamento acerca do que seria aproveitar o tempo e,
paradoxalmente, opor-se ao tempo longo. O passatempo um abreviador que estimula
temporalmente o tempo que quer se tornar longo; ele traz consigo uma interveno no
tempo, travando um embate com o tempo. (HEIDEGGER, 2006, p. 116, grifos do autor).

Aproveitar o tempo!
Mas o que o tempo, para que eu o aproveite?
Aproveitar o tempo!
Nenhum dia sem linha...
[...]
Aproveitar o tempo!
Tirar da alma os bocados precisos nem mais nem menos
Para com eles juntar os cubos ajustados
Que fazem gravuras certas na histria
( E esto certas tambm do lado de baixo, que no se v)...
[...]
Imagens de jogos u de pacincias ou de passatempos
Imagens da vida, imagens das vidas, Imagem da Vida...
[...]
Verbalismo...
sem, verbalismo...
Aproveitar o tempo!
No ter um minuto que o exame de conscincia desconhea...
[...]
Aproveitar o tempo!
Meu corao est cansado como um mendigo verdadeiro.
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Meu crebro est pronto como um fardo posto ao canto.


Meu canto (verbalismo!) est tal como est e triste.
Aproveitar o tempo!
Desde que comecei a escrever passaram cinco minutos.
Aproveitei-os ou no?
Se no sei se os aproveitei, que saberei de outros minutos?
(Passageira que viajavas tantas vezes no mesmo compartimento
comigo
no comboio suburbano,
chegaste a interessar-te por mim?
aproveitei o tempo olhando para ti?
[...]
Aproveitar o tempo!...
Ah, deixem-me no aproveitar nada!
Nem tempo, nem ser, nem memrias de tempo ou de ser!
[...] (CAMPOS, 2002, p. 299, 300, grifos nosso)

Ao pedir Ah, deixem-me no aproveitar nada!, o eu lrico parece revelar certo


cansao e, em virtude disso, roga pelo direito ao tdio, logo, pelo direito ao tempo longo.
Esse poema, largamente assimtrico em sua forma, apresenta dois questionamentos
essenciais acerca da temporalidade primeiro necessrio definir a essncia do tempo
para ento saber como aproveit-lo, ou seja, como deixar que o passatempo se manifeste
em sua essncia. Aproveitar o tempo!/ Mas o que o tempo, para que eu o aproveite?.
No referido poema, Campos abusou das reticncias e, poderamos vislumbrar no excesso
deste recurso estilstico, uma forma de acentuar a indefinio temporal e de pontuar como
tempo, tdio e passatempo

so conceitos que no se descolam da subjetividade. Alis,

Heidegger faz meno a essa subjetividade ao observar que o tdio tem carter hbrido, isto
, uma essncia em parte objetiva, em parte subjetiva. E, se quisssemos ir mais longe,
poderamos ainda recuperar os pressupostos postulados por Einstein na Teoria da
Relatividade, decerto, seria uma reflexo profcua sobretudo porque o renomado Fsico
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afirma que o tempo uma iluso. O passado, o presente e o futuro so apenas iluses,
ainda que tenazes. (EINSTEN, apud DAVIES, 2002, p. 55)
Embora tenhamos feito um recorte sobremaneira breve, que se encontra aqum da
profundidade com a qual Heidegger aborda a questo do tdio e/ou tempo assim como da
profundidade trazida pela potica de lvaro de Campos e Bernardo Soares, acreditamos
que para a nossa pretenso de leitura, por ora, tenha sido suficiente, uma vez que as
caractersticas desta natureza de escrita dificultam o desenvolvimento de questes
demasiado profundas como a questo do tempo. Pessoa faz uso de uma preciosa
metfora para realar a profundidade de seu pensamento meu pensamento rio
subterrneo. (PESSOA, apud, LOURENO, 1999, p. 66) Ns reiteramos a fala do poeta
que exalta a profundidade do pensar e afirmamos que a filosofia de Martin Heidegger e a
potica de Fernando Pessoa so um rio subterrneo, da, ficarmos sempre com a sensao
de aqum, ainda que tenhamos ido alm. Por ora, acreditamos que nosso objetivo tenha se
cumprido, uma vez que nos propusemos identificar a relao entre tdio e tempo na
potica de Campos e de Bernardo Soares luz das reflexes postuladas por Heidegger.
Partimos do tdio, mas, na verdade, o tempo que foi nossa matria de reflexo.

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