HOMENAGEM A BAR LOD!!!!!!

As Travessuras do Bar Lod de Me Toninha

Naquele vero ensolarado de 1962, as coisas que j no andavam bem na vila So Jos, pioraram
com a notcia do falecimento de Me Antoninha de Yemanj. O batuque que j vinha carente, sentiu
a dor da perda de mais um de seus lderes. Me Toninha de Yemanj era tudo que restava dos mais
antigos. Sua perda foi irreparvel e aquela data marcaria uma nova era dentro do batuque. Como
herana, Me Toninha deixou um Bar Lod assentado que deveria ser cuidado por um dos seus
filhos de santo. Aquele Bar Lod era o guardio do templo, fruto da herana de seu bisav, um
legado hereditrio de sua bacia. Ningum tinha a mnima idia sobre quem o havia assentado, mas
sabamos que aquele Bar Lod tinha pra l de cem anos de feitura. Na manh seguinte ao Arissum,
os filhos mais antigos reuniram-se em torno da mesa de bzios, em frente ao quarto de santo.
Coube, por hierarquia, ao filho mais antigo, Jos de Yemanj, jogar os bzios para saber quem o
Bar Lod escolheria como seu novo guardio. No silncio daquele enorme salo o nico som que se
ouvia era o dos bzios sendo jogados sobre a mesa, todos ansiosos pelo veredicto final. Foi quando
o negro Ademar de Xang saltou da cadeira aos brados: - Comigo que este homem no vai ficar!
Mas no vai mesmo! A negra Paula de Oxum, esposa do negro, agarrou o marido pelo brao e
ponderou: - Tenha pacincia, Ademar, o Jos ainda no disse o nome do escolhido. O negro Jos de
Yemanj, com calma e percia, examinando os bzios na mesa, voltou-se para os irmos e revelou a
deciso do Bar. O temor do negro Ademar foi confirmado. Sim, ele fora o escolhido. - Eu no disse
que isto ainda ia estourar nas minhas mos? A Me j tinha me avisado, agora, o que eu vou fazer
com dois Bars? Bem, agora era pegar ou largar, e neste caso pegar, j que o largar significava
bronca e das grossas com o homem. Dentro dos fundamentos da nao Ijex, h um que reza que o
Bar Lod no pertence ao Orumal, ou seja, ele no despachado no caso de morte do dono do
templo. Seu assentamento feito para proteger na rua os filhos daquela casa. ele quem decide
com qual dos filhos da casa vai ficar para dar continuidade a sua permanncia na terra. Esse era o
temor do negro Ademar, ter que sustentar o Bar pelo resto de sua vida. Quem decide o homem, e
decidiu, t resolvido, no h lugar para explicaes ou negativas, tem que assumir. E foi assim que
terminou aquela reunio. O negro Ademar no voltou mais aquela casa, ou como ele mesmo dizia: No perdi nada l para fazer visitas. Os irmos mais velhos saram revoltados com o despautrio do
negro. Dona Beti de Ossanh, uma das filhas mais velhas, buscava uma soluo mais plausvel: Olha, gente, a Me no sentou Lod pra mim, bem que eu poderia ser a escolhida e ficaria tudo de
bom tamanho. Mas ela no fora a escolhida e qualquer deciso entre os humanos seria contrria a
do Orixs. Bem, o que fora dito estava escrito, e o juramentado teria que ser respeitado sob pena de
ter a revolta do Bar. E quem se atreveria a desobedecer ao homem? Quem? Eu? Eu fora! J t
tirando o meu da reta. O negro Ademar fincou p, foi irredutvel, no levaria o Bar para casa de
jeito nenhum. Que bom se fosse assim! Para quem pensa que no batuque se governa est muito
enganado, aqui quem manda so os Orixs, aos humanos cabe obedecer, e quem pensa ao contrrio
ter que arcar com suas responsabilidades. botar para ver. E o negro botara! Agora era esperar

pelo resultado. Os dias se passaram e eu at pensei que o Bar havia partido com sua dona j que
tudo continuava na maior calmaria no Partenon, centro nervoso do batuque, lugar onde as fofocas
so as desgraas que envolvem os batuqueiros. Tudo continuava na mais santa paz, dava at para
desconfiar. Ou ser que este Bar est satisfeito? Bem, tem quem pense assim, infeliz deste. Um dia
o negro Z do Agel passou em frente ao meu porto e perguntou: - E a, Deod, como que ficou
o caso do homem? - E eu sei l de assunto de homem. Respondi. - O Bar da Me Toninha ainda
no viajou? Agora me liguei no que ele queria saber, era se o negro Ademar de Xang havia levado o
Bar para casa. - Pois agora, Z! Tu sabes que eu no sei? Claro que eu sabia, o que eu no queria
era ver meu nome envolto naquela baita fofoca. O negro no levara e, para completar, promovia o
maior festere para o aniversrio de seu Orix Xang Aganj, coisa de derrubar mais de trinta e dois
quatro ps. O que poucos sabiam que mais algum aniversariava naquela data, o tal de Bar Lod
de Me Toninha. Pra qu! A matana seria na sexta-feira e a festa, como de praxe, no sbado,
com grandes comensais e rufar dos tambores, festa para mil convidados. Mas, na quinta feira
noite, o negro recebeu a visita inesperada do Bar Lod. J que ele estava de aniversrio, resolveu
dar uma passadinha na casa do negro Ademar e, aproveitando a visita, comeu trinta e dois quatro
ps, setenta galos, cinqenta galinhas e todos os pombos que tinha no pombal e, de lambuja, levou
seu compadre Ogum Avag, que comeu toda a cachorrada e os animais domsticos do terreiro, coisa
de pouca monta, nada mais que o bsico. Na manh seguinte o que se ouviu foi a gritaria do
negro: - Lod, tu no tem respeito com um filho de religio? Aonde se viu tal afronta? O Lod, com
a barriga farta, cochilava, fazendo ouvidos de mercador para o chorumela do negro Ademar, que
teve que abrir um enorme buraco e enterrar toda a bicharada. O negro no se deu por vencido: Amanh ele me paga, vou despach-lo e quem tentar me impedir, eu mato. Bem, isso quizila
grande e todos que ficaram sabendo se afastaram do caso, uns por medo, outros desejando o
acontecido s para ver a rasteira que o negro Ademar de Xang levaria do Lod. O carro do negro
era uma Sinca trs andorinhas, coisa linda de se ver, flamante, comprado com parte do dinheiro
ganho de uma herana. Embarcou nele e foi com tudo na direo da casa de Me Toninha, decidido
a despachar o Lod. A estrada que liga Viamo e Porto Alegre era sem asfalto, terra solta e curvas
perigosas. Estava um dia chuvoso e como ele tinha pressa, imprimiu velocidade. Encontrou uma
curva de areo solto... E foi aquilo tudo de se perder, encontrar uma rvore, destruir o carro e ter a
cara desfigurada pela trombada. Fui visit-lo na Santa Casa de Misericrdia onde o encontrei em
estado lastimvel, todo quebrado, enfaixado, cheio de curativos, gemendo pela dor, mas irredutvel:
- Ele me paga, assim que eu sair daqui vai ter pro lombo dele. - Ele quem? Pergunto, mesmo
sabendo a resposta. - Aquele Lod, foi ele quem me atingiu naquela curva. Antes de capotar eu
ainda ouvi a risada daquele infeliz. Bem, h quem tem cabea pra estas quizilas, eu que no tenho...
Debandei. Recuperado, l vai o negro Ademar de Xang cumprir o prometido: despachar o Lod.
Para no perder tempo, j que tinha pressa, avanou, meteu o p na porta da casa do homem e foi
com tudo pra cima. Sacou de dentro da casa o alguidar com o assentamento do homem e enfiou
tudo dentro de um saco que botou sobre o ombro e saiu. Seu destino: o cemitrio local onde fora
sepultada Me Toninha de Yemanj. L chegando, entrou como quem chega na casa da sogra. Foi
quando ouviu algum lhe chamando, voltou-se para ver quem era e levou um tabefe na cara que o
jogou para trs. Era Me Toninha, sua Me de Santo, que aproveitando, enfiou-lhe mais dois ou trs
catiripapos e, para no perder a conta e aprumar o negro, sapecou de pronto: - Onde tua vais com

este Bar Lod, negro infeliz? O negro Ademar, no maior medo, tentando se desculpar, soltou o
choro e aos gritos clamou: - No me bate, Mezinha, no me bate. Me perdoa, eu prometo, no fao
mais. - Ento, infeliz, eu te deixo um Orix pra cuidar da tua famlia religiosa e tu me afrontas
querendo despach-lo? Onde eu estou que no te levo junto? O negro deu de mo no Bar e
retornou por onde veio, s que desta vez correndo. Passou na frente da casa de sua Me e foi
depositar o Lod junto com o seu. - Agora tu tens um companheiro pra prosear. Os Orixs nos do
lies valiosas, se fssemos inteligentes, at aprenderamos. Mas, todos sabiam que aquele negro
era tinhoso e que no desistiria to fcil. Com a nova morada, o Bar Lod se aquietou e tudo voltou
a calmaria, afinal, as coisas estavam como ele ordenara, tudo dentro dos conformes. Nas festas dos
batuques o povo do Santo, s para embaraar o negro, perguntava aos risos. - E a, negro, como
vai o compadre? Povo sem respeito, desaforados. E l vinha a sua resposta: -Vai bem, obrigado, s
que se depender de mim, na maior seca. Isso significava sem achro, sem ec, sem frente, sem o
trato que requer um Orix. Ele pensava que na penria iria dobrar a fora do homem: Sem foras
ele no pode me atingir, afinal, eu j tenho Bar assentado, pra que vou tratar dois quando preciso
apenas de um? Assim ele achava, mas o homem pensava diferente. Os Filhos de Santo daquela
casa foram debandando, os clientes desapareceram da porta do negro e a misria chegou para
ficar. E o negro nada de mudar. Quando o caf da manh passou a ser jacuba, a coisa encrespou,
desta vez foi a mulher que entrou na parada: - Tch, negro... Agora com tuas loucuras tu botou pra
toda a nossa famlia, mas ns no estamos juntos nesta jogada, amanh mesmo eu me mudo com
as crianas para a casa da minha me. Com isso, tudo mudou de figura e o negro Ademar se sentiu
mais apertado que rato em guampa. Naquela noite, o negro se postou na frente da casa do Bar
Lod a dizer desaforos: - Onde se viu um Orix que est morando de favor em minha casa se postar
diante do porto a correr meus clientes, Filhos de Santo e amigos? Mas muito despautrio deste
homem. Irritado com tantas dificuldades e desiludido com os ditames dos Orixs, largou o servio e
passou a beber toda a cachaa do mundo. Mas, o que mais o deixava louco de raiva era ver de
madrugada os dois Bars e o Ogum Avag chegarem em casa as gargalhadas, no maior porre. - Mas
estes exus querem me deixar louco. Eu na maior penria e eles fazendo farra. Deixa estar, amanh
acabo com esta brincadeira. Na noite seguinte deu de mo num litro de gasolina, derramou sobre a
casa do Bar e tocou fogo, saiu dali rindo, feliz com a vingana. Para comemorar tal faanha, tomou
um porre e foi dormir. De repente, viu trs negres entrarem em sua casa e se acomodarem como
se donos fossem. No comeo ele custou em aceitar aquilo, mas, estando morando sozinho naquele
casebre, topou a parceria. Agora ele no sofria de solido, tinha amigos com quem partilhar sua
misria e dificuldades. Foram noites de farras e risadas, conversas e mais conversas que varavam a
madrugada, confidncias que s os amigos dividem, cumplicidade e respeito pela vida um do outro,
afinal, amigo pra essas coisas. Pela manh ele saa em busca de mais trago e a noite o povo
assistia atnito aquelas algazarras, churrascada e cachaadas das boas. Alguns pensaram at em
chamar a polcia tal a perturbao do sossego da vila. Uma noite, enquanto os outros companheiros
dormiam, o Bar Lod se pegou a conversar com o negro Ademar de Xang. Falou sobre sua
passagem na terra, seu tempo de vida e revelou o porqu de ter escolhido o negro Ademar para
proteg-lo. O negro, na maior ateno, ficou por longo tempo ouvindo. Dentre as revelaes, uma
ele nunca esqueceria: - Tch, negro, tu sabes por que te escolhi? Foi por tu ser obstinado. virtude
obedecer algum ou alguma coisa, mas o mais belo a tenacidade, porque ela revela que neste

momento o homem no est mais s e a voz a que ele obedece a do corao, a que est vindo do
seu Orix. isso o que te diferencia dos demais homens. Tu s um homem honesto e puro de
corao, vencers por teu esforo e trabalho e eu estarei aqui para te ajudar a criar teus filhos e
proteg-los na rua. Ento era isso. Na sua teimosia demonstrara a fora de seu carter. Ele s no
entendia como o Bar destacava como virtude aquilo que para ele era um grande defeito. Agora ele
entendia... O que todos consideravam defeito, sua obstinao, fora determinante para que o Bar
Lod o escolhesse como herdeiro e zelador. Na manh seguinte saiu determinado a cumprir uma
grande tarefa. J que ele era considerado excelente mestre de obra, pretendia construir uma enorme
casa para seus compadres. Comprou duzentos tijolos, uma bolsa de cimento e areia barrenta. Obra
acabada, ficou linda de ver, digna de elogios. Buscou sete galos vermelhos, trs cabritos e os
sacrificou como agrado aos homens. Chamou o tamboreiro Valter Calisto, o Borel, e mandou tocar
por uma hora as rezas para que seus compadres no comessem em silncio. Na semana seguinte
conheceu o poder da magia do Bar Lod. Os Filhos de Santos, os amigos e clientes se
multiplicaram. A mulher e as crianas corriam pela casa, felizes com o novo homem no qual que ele
se tornara. tardinha, quando a gente passava pela frente daquela casa, podia se ver o negro
Ademar de Xang sentado em um banquinho, em frente casa do Lod, com a porta aberta,
tomando mate e proseando como se os parceiros estivessem ali. Quer parecer que a frente e
oferendas dos Orixs, alm do churrasco do Ogum, foi acrescida de erva mate e chimarro. Mas bah,
tch! Tri legal.

HOMENAGEM A OGUM!!!!!!
Muito alm da lenda

Ali, na divisa de Tramanda e Imb, na barranca do rio, morava o negro Roberto de Ogum Adiol.
Jovem bonito e faceiro, fazia graa por onde passava. Ele era muito considerado pelos moradores da
vila, em sua maioria como ele, pescadores. A pesca era artesanal, dispunham de pequenos barcos
para adentrarem ao mar. Ali no tinha moleza, o neguinho tinha que ser macho plo duro para
enfrentar a barra que ligava o rio ao mar, no tinha escolha, era pegar ou largar e todos os dias
colocar a vida em jogo. Saam para o mar sem saber se iriam voltar.Para ele, um menino de corpo
atltico, em cima dos seus dezoito anos, aquilo tudo no passava de uma brincadeira, dominava o
mar e tinha por ele respeito e uma certa cumplicidade. Ria ao ser perguntado se tinha medo. - Eu?
Filho de Ogum Adiol, escravo de Yemanj, protegido por Oxal, o senhor das guas, como posso
ter medo de viver no paraso?
Mas seus companheiros no pensavam assim, sabiam que muitos j haviam partido para os braos
de Yemanj e ali, naquela colnia de pescadores, vivas e crianas sem pai eram testemunhas que
aquilo no era trabalho digno de certeza, todo o dia era considerado o ltimo. Sair sim, voltar?
Talvez.E a lenda? Bem, a lenda conta que Ogum Adiol, apaixonado por Yemanj, pediu-a em

casamento e, por obter um sonoro no, havia se jogado ao mar e sucumbira na sua imensido. Ora
bolas, lenda! Poupem-me das tais lendas! E mais uma lenda conta que por no aceitar um no,
Ogum Adiol passara a viver as margens do mar s para estar perto de sua amada. Lenda e mais
lendas, nada alm de lendas. E assim vivia o negro Roberto de Ogum Adiol, conhecendo as lendas e
estrias de Yemanj, mas, como ele mesmo dizia: - Se eu no conheci ainda a mulher que vai gerar
meus filhos, por que razo vou me preocupar em morrer no mar? Meu Pai Ogum tem o mar como
pradaria onde galopa em seu cavalo branco, o mar campo onde meu Orix vence suas demandas,
e eu navego com maestria o timo de meu barco como ele maneja sua espada.Toda a manh l
estava ele de bermuda branca, descalo e sem camisa, trazendo no pescoo sua guia azul feita com
as pedras extradas do fundo do mar, cumprindo o ritual de ajoelhar e pedir a bno de Yemanj ao
aventurar-se na busca dos peixes para vender no mercado, e assim, dar o sustento aos seus pais e
irmos menores.
E foi naquele ano que, durante uma festa de Yemanj no dia 02 de fevereiro, que ele a viu no meio
da procisso, carregando uma garrafa de plstico com uma vela azul dentro e cantando para
Yemanj. Era a Janana de Yemanj. Cabrocha, mistura de negro e branco, uma mulata de encher os
olhos, boca carnuda, cabelos encaracolados, pele de um bronze dourado e olhos brilhantes... Era ela
uma filha de Yemanj, para no dizer a prpria. Passou a noite toda a admirando e voltou para casa
carregando uma certeza: - Esta ser a me de meus filhos, e isso, minha Me Yemanj, a dos
pedidos impossveis mas sempre realizveis, me dar.Na segunda vez que a avistou foi numa festa
de batuque. Ao v-la ocupada pela doce Me Yemanj, soube a quem pedir a realizao de seu
sonho. Bastava querer muito, do fundo de seu corao e fazer o pedido: casar com ela. - Ela o
meu bem querer, a quem amarei eternamente. Oxu, minha me, oxu, minha bela Iab, Oxu,
minha Me Yemanj. Assim seja.E no vero daquele ano juntaram os trapos e foram morar num
pequeno casebre na vila dos pescadores, numa casinha branca cercada por Paineiras e Coqueiros
que gemiam nas noites frias de inverno, poca em ela poderia t-lo por mais tempo. No vero o
trabalho era dobrado, nos perodos em que era proibida a pescaria, ele trabalhava como ajudante de
pedreiro e pintor.A juventude daqueles dois resplandecia de alegria e felicidade, mas, como todo
jovem, tinham seus anseios: ela por um filho que demorava a chegar e ele, querendo oferecer uma
vida mais digna para a sua princesa, pecava por se atirar no trabalho feito louco, deixando-a muitas
vezes sozinha, num perodo de espera e com a solido amargando seu corao. Um filho que no
chegava e um marido sempre ausente no faziam parte de seu sonho, no desejava isso nem para a
sua pior inimiga. Ele era um menino que nas folgas do trabalho queria estar com os amigos,
jogando futebol ou surfando sobre as ondas do mar, como a cavalgar o mar bravio, com a felicidade
estampada no rosto e nos olhos. Ele passava dias dentro do mar e ela a caminhar pela praia,
tentando se comunicar com ele atravs das ondas que iam e vinham a espraiar na praia sua espuma
branca, molhando seus pequenos ps. Ela, uma menina a brincar com conchas e pequenos cavalos
marinhos, carregava dentro do peito um coraozinho apertado pela saudade. Ali ela conversava
com sua Me Yemanj, fazia seus pedidos, comungava com seus sonhos e entoava o canto da sereia
para agradar seu Orix, sua doce iab, sua Me Yemanj.
E, numa noite de total abandono saiu e, encontrando algumas amigas, foi passear na pequena
pracinha e saborear uma taa de sorvete. Foi o que bastou para as fofoqueiras de planto deitarem
falao sobre sua moral e conduta, afinal, sendo ela mulher de pescador, no era recatada e

aproveitava a ausncia do companheiro para passear.Pra qu! Quando o negro Roberto de Ogum
Adiol desembarcou, viu-se cercado pelas cobras a pedir: - Abre o olho, meu filho, abre o olho. Foi
este quadro de horror que ele encontrou ao chegar em terra. Como quem conta um conto aumenta
um ponto, o dele significava traio, sem-vergonhice e deslealdade, coisa que nunca aconteceu em
sua vida e foi com tristeza que ele ouviu, calou e consentiu. Daquele dia em diante sua vida no foi
mais a mesma, passou a beber e a perambular pela praia no maior desespero, a gritar: - Aonde foi
que eu errei para passar por esta prova, minha Me Yemanj?A bela Janana de Yemanj, sem saber
de nada, vivia preocupada com seu companheiro, at que sua Me de Santo a procurou. Queria
ajud-lo, mas sentia-se sem foras e no compreendia a causa de tanta revolta. Ela tambm se
perguntava: - Aonde foi que eu errei?E foi na mesa de bzios que ela teve a revelao e passou a
conhecer as lendas de seu Orix Yemanj. Seu companheiro era filho de Ogum Adiol, o Ogum
apaixonado por Yemanj, quem refutara seu amor. Mas ela, Janana, queria este amor e tudo faria
para conserv-lo, lutaria por ele e, se preciso fosse, morreria por este amor.Negro Roberto de Ogum
Adiol, o pescador, sofrendo a dor da traio, deixou-se levar pelas maldades e difamaes que
amarguraram seu corao. Tinha vontade de falar com ela, mas os votos de confiana mtuos no
permitiam isso, seria um desrespeito ao amor conclamado. Tudo no passava de conjeturas e explas, seria uma afronta. Mas um dia eu saberei a verdade, mesmo que isso me faa perd-la. Dvida
cruel a remoer mente e corao.Uma noite de chuva e temporal, quando os raios rasgavam o cu e
o mar revolto vinha bater na praia, o negro Roberto de Ogum Adiol, podre de bbado, arrastou a
embarcao e navegou em busca da morte, o blsamo dos desesperados, o alivio dos coraes
sofridos, o alento dos oprimidos e a libertao para os que amam e sofrem a dor de uma traio.A
notcia de sua ida para o mar chegou a casa de Janana. Agora ela entendia o que a queda dos
bzios havia anunciado... Ento era verdade, seu companheiro sofria por uma suposta traio sua e
pelo medo de perd-la. Como uma forma de atingi-la, resolvera pr fim a vida.
- No, isso no est certo e vou agora mesmo resolver esta quizila. Ao abrir a porta, recebeu no
corpo a golfada do vento e da chuva fria. Uma multido de pessoas a cercaram, eram os
companheiros de pesca de seu marido e um bando de vivas desesperadas que sabiam que ele
nunca mais voltaria, que o mar o havia tragado. Como o seu Chico, um pescador antigo, dizia: - As
guas do mar no so rvores, por isso no possuem galho. Ali entrou, ali sucumbiu. Janana correu
at a praia e, no meio daquela tempestade, avanou mar adentro. Possuda pela revolta, queria, se
possvel, ir at o fundo do mar buscar seu marido, no entregaria facilmente o sentido de sua vida,
viera ali para lutar e ela estava apenas comeando. Gritou para sua Me Yemanj: - Se eu no o trai,
se eu no menti, se ele me ama, qual a explicao para tudo isso? No, minha Me Yemanj, tu no
vai fazer isso comigo, no vai mesmo. Algumas pessoas ainda tentaram dissuadi-la, pedindo para
que retornasse para casa e ficasse na espera de noticias. Ningum se atrevia a enfrentar o mar. Na
noite escura como um breu no se enxergava um palmo a frente do nariz, a no ser quando os raios
explodiam sobre suas cabeas. Mas ela continuou firme, dali no arredaria o p, no desistiria, era
obstinada e sua Me Yemanj sabia o quando ela era sincera em seu amor. No nascera para
perder, ainda mais se tratando de seu amado.Sentada na areia, cochilou. Foi quando a tempestade
aplacou, o vento parou e o mar doce veio beijar seus ps. Despertou assustada, sem saber que
horas eram, mas, pela fome e pela dor que remoam seu corpo, pressentiu que passava do meio-dia.
Tinha que voltar para casa e saber se os homens haviam entrado no mar para procur-lo. Estava

pensando em ir at a capitania dos portos onde as grandes lanchas faziam o socorro, quando viu um
jipe aproximar-se, eram os colegas de seu marido. Eles no precisaram falar nada, traziam a reboque
o barco que levara o negro Roberto para o fundo do mar. Aproximou-se e acariciou o barco,
passando a mo no local onde em muitas noites de lua cheia os dois sentavam para admirar as
estrelas e namorar. Constatou que o barco estava intacto, nenhum arranho na pintura. Se o barco
est assim, sinal que no foi a tempestade que o matou, mas sim ela, aquela maldita, que veio
cumprir sua lenda e me roubar a nica coisa que eu tenho na vida.- Maldita sejas tu, minha Me
Yemanj. Mas tu me paga, eu no saio daqui sem o meu marido, tu tens que me devolver ele como
eu te entreguei, forte e sadio, no vim aqui para buscar um cadver. S saio daqui com ele e nada
me far desistir, nem mesmo a morte.
As amigas falaram at cansar e finalmente, quando todos partiram para as suas casas, ela sentou e
chorou, vertendo todas as lgrimas do mundo, deixando vazar o desespero e a dor que a
sufocavam.Chora, Janana, chora que o mar vai te encantar. Chora, meu golfinho, chora que o mar
vem te abenoar. Chora, Janana, chora que o mar vem te beijar... Assim cantou o poeta e assim
caminham as filhas da mais doce das iabs, elas, as sereias de Abokut, a morada de Yemanj.
noite chegou e o vento frio que soprava do mar calou fundo naquele corpo mirrado, vestido com o
fino morim que nada cobria. Ela no sentiu frio nem fome, apenas o vazio da alma que buscava
compreender o inexplicvel, o fim inexorvel da vida, o que estava escrito, a lenda, o sentido da
vida.Na praia as pequenas gaivotas buscavam o alimento para seus filhinhos e retornavam para seus
ninhos. Elas dividiam a praia com algum que no tinha mais ninho, no tinha para quem retornar, a
no ser para uma casa vazia e sem sentimentos. No, ela no voltaria de braos vazios,
permaneceria ali at o fim de seus dias. Sua Me Yemanj no podia querer isso dela.No
aguentando mais, tombou, e seu corpo encontrou como cama a areia e as guas de Yemanj. Ali,
ela, sua Me Yemanj, apareceu e lhe falou: - Eu o levei, mas no como est escrito na lenda, mas
sim atendendo um pedido dele que no queria mais viver. No vim busc-lo, simplesmente o recebi
em meu reino de Abokut. Ento foi assim que tudo se passou. Este infeliz no me perguntou
como as coisas se passaram e me deixou sem uma explicao. No, isso no vai ficar assim, no vou
deixar como est, ele sequer me fez um filho e me abandona a seu bel-prazer.Levantou-se e,
determinada, avanou mar adentro. Primeiro entoou com todas as foras de seus pulmes e com
todo o amor do mundo o canto de seu Orix e a seguir se prendeu a gritar a dijina de sua Me
Yemanj, nome que recebera de sua Me de Santo quando de sua iniciao. Sentindo-se com a fora
e o poder de seu Orix, evocou seus cavalos marinhos. Sim, onde ele estivesse os cavalos e os
golfinhos o encontrariam e trariam de volta, e foi como tudo aconteceu. O mar calmo se agitou,
bramiu e, fustigado pelo vento, avanou sobre ela e a engoliu, arrastando-a para o fundo. Mas ela
era Janana, a filha de Yemanj, portanto, no cederia a sua fora. No ltimo momento abriu a boca
e soltou o grito, um som que s os golfinhos conhecem, e momentos depois viu-se cercada por seus
cavalos que chegaram para socorr-la, e ela, Janana, montou e cavalgou sobre as ondas em busca
de seu amor.Na madrugada do dia seguinte, quando os pescadores iam entrar no mar, eles viram
algo sair dele. Era Janana de Yemanj que, cavalgando seus cavalos, trazia na garupa o seu amado,
negro Roberto de Ogum Adiol, a sorrir na plenitude da felicidade. Bem, toda a lenda tem sua
exceo, inclusive a que conta que Ogum Adiol amava uma Yemanj que no queria seu amor,
motivo pelo qual o mar o havia tragado. Mas esta Janana queria seu homem e, com sua fora e

obstinao, no desistiu to facilmente, lutara e, vitoriosa, trouxera de volta o homem que lhe daria
uma barriga.
Sim, esta Janana seria conhecida por estar alm da lenda. Sim, era ela, a Janana, a filha de
Yemanj.

HOMENAGEM A XANG!!!!!!
O grito do silncio
Se compararmos a educao alimentar dos anos sessenta com tudo o que se conhece hoje, pode-se
constatar que aquela era uma poca de uma pobreza cultural e desinformao que chegavam a
assustar. A medicina tinha como slogan: Gordura sinal de sade.O Brasil ocupa atualmente a
vergonhosa posio de 42 lugar em distribuio de suas riquezas, abaixo de Bangladeshe, alm de
ter um altssimo ndice de desnutrio infantil, qui, uma das maiores do mundo.Existem hoje no
Brasil mais de 30 milhes de pessoas em misria absoluta, passando fome. Para um pas
essencialmente agrcola, isso uma vergonha para qualquer governante. A grande verdade que se
o Socilogo Betinho no houvesse posto a boca no trombone para divulgar estes nmeros, tudo isso
ainda estaria escondido debaixo do tapete. Betinho foi o responsvel por todas as campanhas de
conscientizao social: Fome Zero e Natal sem fome, e as demais que surgiram e se perpetuam em
prol dos excludos - os desprovidos da sorte e marginalizados do direito cidadania. E para no dizer
que no falei em flores, e que isso depende unicamente de poltica e dos homens que nos governam,
afirmo que isto mais uma mentira deslavada, pois tivemos dois mandados de Presidente da
Repblica exercidos tambm por um socilogo, Fernando Henrique Cardoso, que ignorou esta
realidade e escancarou o Brasil para tal globalizao. Talvez a fome fosse uma de suas metas de
exportao, somada a frase que foi slogan de sua campanha poltica: Tudo pelo social, que hoje
sabe-se que significou tudo pelo elevador social. As desigualdades sociais so gritantes e as
diferenas so verdadeiros abismos. No Sul do Pas: Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, no
se percebe de forma to assustadora estas diferenas. Elas existem, mas em nmero e grau
considerados suportveis pelos governantes. O que difere estes trs estados do resto do Brasil a
qualidade de vida.
Em uma ocasio estive passeando no Rio de Janeiro e pude constatar estes contrastes to prximos.
Logo aps o tnel Rebouas est a praia de So Conrado; parei para olhar a beleza do mar e os
gigantescos prdios, voltei-me e dei de cara com a favela da Rocinha, a maior favela do mundo.
Voltemos ao cabealho deste texto que a estria do meu amigo negro Ginot, a alimentao dos
anos sessenta e sua cultura. Naquela poca, as mes procuravam os consultrios mdicos quando
seus filhos no queriam comer por falta de apetite. Os mdicos sacavam de um receiturio e
prescreviam remdios para despertar o apetite: Biotnico Fontoura, Emulso de Scoot, estimulantes,
fortificantes a base de clcio e, o pior de todos, os esterides anabolizantes. Alm destas prticas
mdicas, haviam tambm as propagandas enganosas e mentirosas de produtos alimentares,

produzidos, em sua maioria, por multinacionais, e que eram veiculadas nas rdios, canais de
televiso e jornais . Nunca esqueci o slogan de um iogurte fabricado por uma empresa estatal
chamada Danone: Um Danoninho vale por um bifinho. Aquela empresa era um grande cabide de
emprego. Hoje se sabe que tudo isso balela, pois sade requer uma alimentao saudvel, rica em
protenas e o mais natural possvel.O Brasil um pas de clima tropical onde existem milhares de
variedades de frutas, mas, mesmo assim, campeo de vendas de sucos artificiais, depositando nos
rins das crianas o p de seus adoantes.Mas o que eu quero contar outra histria e para esta abro
novo parnteses.Conheci uma destas mes que tinha um beb com meses de idade. Como ele era
muito magrinho, procurou o mdico e recebeu a receita de um estimulante de apetite a base de
hormnios e uma caixa de comprimidos de anabolizantes. Feliz, foi para casa e a criana tomou
aquele maldito medicamento que terminou por afetar sua tiride e todo o metabolismo. Resultado:
gerou distrbios e confuso mental. A pobre me, inocente e ingnua, ajudou a criar os problemas
que afetaram seu beb por toda a vida. Ela queria apenas que seu menino fosse saudvel, e agora,
com a ao daqueles medicamentos, tinha ela um filhinho gordo e fofo para mostrar para as amigas,
mas com seqelas e confuses mentais irreparveis.Com sete anos de idade ele ainda no falava e
apresentava dificuldades para andar tal a sua gordura. Aos oito anos entrou no primrio, repetindo a
primeira srie por mais de trs anos. Afora as dificuldades de aprendizado, haviam as de
comunicao e relacionamentos com outras crianas de sua idade. Era rejeitado pelos colegas do
colgio por seu jeito molengo, desajeitado e dificuldades de raciocnio. Como conseqncia disso, a
me foi aconselhada pelas professoras a tir-lo da escola. Sua vida ento girou em torno de sua casa
e dos parentes que, por sua vez, tambm o rejeitaram. Quando o conheci, tinha ele treze anos, mas
sua idade mental no passava de sete.Ginot, este era seu nome. Ou ser que era Jinot? Ou ser que
era Gino, ou diminutivo de algum outro nome? No sei ao certo, mas era um nome estranho. Acho
que era francs. Pretendo contar a histria do negro Ginot, mas antes quero destacar um fato que
sempre me impressionou dentro das religies de matriz africana e, especialmente, no Batuque, algo
que foi comprovado aps anos de estudos e observaes: nosso Batuque tem predileo especial
pelas crianas. Basta observar que nele os achros so Orixs em estado infantil. No Candombl dizse que o Er, uma segunda personagem, o intermedirio entre o Orix e os humanos. Na Umbanda
existe o culto a Cosme e Damio. Existem at os que afirmam que os Orixs so crianas. H uma
infinidade de colocaes sobre este tema, mas nenhuma d o devido valor e a real importncia das
crianas para todas as religies. Para complementar, nada melhor que a citao de uma passagem
Bblica onde Cristo afirma que o reino de Deus das crianas: Vinde a mim as criancinhas, pois
delas o reino dos cus. Por a se v que a coisa bem mais ampla.Isso no quer dizer que ns, os
adultos, nos tornemos imbecis para ganharmos o reino do cu, mas verdadeiro afirmar que
somente aqueles puros de corao sero agraciados com tal prmio.Agora eu me pergunto: pode
haver algo mais puro que as crianas?No, no pode. Aqui afirmo eu.Voltemos ao negro Ginot, ou
seria Jinot?Neste momento estamos com o negro Ginot as portas de uma casa de Batuque e tendo
para recepcion-lo e fazer as honras da casa eu, Joo Carlos de Od. Nossos primeiros dilogos, se
que eu posso cham-los assim, j que enquanto eu falava ele somente escutava, normalmente era
por sinais. Com o tempo ele aprendeu a falar a minha linguagem e a compreender minha filosofia
preferida, ou seja: Dentro de uma casa de Batuque se entra mudo e se sai calado, deve-se falar
unicamente com os olhos. Pronto, fomos feitos um para o outro.O negro Ginot no falava e quando

tentava, emitia um som animalesco, selvagem, um arranhado gutural horrvel que me irritava e
dificultava ainda mais sua compreenso. Quando ele estava nervoso, coisa que invariavelmente
acontecia, complicava. Era um horror. Para entender o que ele queria, tnhamos de abra-lo e,
segurando seu rosto entre as mos, gritar para faz-lo se acalmar. Isso significava gritar diversas
vezes: - Te acalma, te acalma, te acalma. Isso no durava mais de dez minutos. Com o tempo eu
aprendi a me comunicar com ele, ou melhor, poderia dizer que ele aprendeu a me entender, e
finalmente chegamos a um bom termo.Negro Ginot amava o Batuque. Fez dele sua vida, ou o
melhor seria dizer que o Batuque fez a vida dele?Ele apareceu l pela curiosidade que todas as
crianas tm, chamado que foi pelos sons dos tambores - hoje podemos dizer pelos Orixs. Foi se
achegando como quem no quer nada e ficou. No comeo as pessoas no lhe deram importncia, o
tratavam como um debilide. Sem notarem sua presena, o deixavam sentado em um pequeno
banquinho por horas a fio.Suas primeiras reaes dentro do Batuque foram estranhas e cmicas.
Numa noite de sero, ele se levantou de onde estava, pegou um galo e o levou at a porta do
Quarto de Santo, segurando-o firme para que executassem o corte. Todos se olharam para ver quem
teria coragem de tirar o galo de suas mos, mas foi s escutarem a reza que o tamboreiro cantava
para recuarem um passo atrs.- E nagor naguia chaor, nag eieio, nagor naguia chaor, nag
eieio.A negrada se arrepiou, fez vistas grossas e deu passagem para o negro Ginot seguir em frente.
Feliz e sorrindo muito, passou batido com o galo a tiracolo. Eu, considerado seu responsvel e anjo
da guarda, poderia ter intercedido por ele, mas cai na risada, era engraado ver aquele menino
desengonado com aquele enorme galo embaixo do brao. Chegando a porta do Quarto de Santo ele
se ajoelhou e, segurando corretamente a ave, ainda se deu o luxo de cantar para Xang Aganj.
Claro que com aquela voz de taquara rachada.Bem, ai foi a vez da V Jovita cair na risada, e olhando
para o negro Ginot, disse: - Finalmente teu Orix de cabea, Xang Aganj, encontrou a porta de
minha casa. Daquele dia em diante o negro Ginot passou a ser considerado na casa, a fazer parte da
famlia e participar de tudo que acontecia ali. E mais que rapidamente aprendeu a rotina, os horrios,
as obrigaes e deveres de um bom Filho de Santo. Com o tempo descobri o que ele mais gostava:
quando na casa tinha algum de obrigao, isso era razo para ele ficar l e no sair enquanto no
fossem levantadas todas as obrigaes. Ajudava a servir os que estavam de cho, carregava os
pratos de comida, acendia os cigarros (j que quem est de obrigao no pode chegar perto do
fogo), arrumava os cafs, lanches e limpava o salo.Dormia ao lado dos presos (quem estava no
cho), mesmo que tivesse poucas cobertas para se cobrir durante o inverno rigoroso. Sem dizer uma
nica palavra, participava de tudo e sabia o que se passava em seu redor.As pessoas, agradecidas
por seu carinho e zelo, sempre o presenteavam com roupas ou com chocolate, o que ele mais
gostava. Com o tempo ficou estabelecido que naquela casa obrigao que no tivesse a participao
do negro Ginot, no era uma boa obrigao, ou, na pior das hipteses, no seria bem aceita pelos
Orixs. Nas festas danava para Orixs de uma forma desengonada, tomava ax com todos, mas
no escondia sua predileo pelas rezas e axs de Xang Aganj. A v Jovita nunca se interessou em
jogar os bzios para confirmar se ele era realmente filho deste Orix, mas tambm no precisou.
Num belo dia, quando a v estava tocando uma mesa de Ibeiji oferecida por uma me em
agradecimento pela graa alcanada na cura de sua filha de alguns meses de vida, foi quando tudo
aconteceu.O negro Ginot, que adorava crianas, estava com a menina no colo em frente ao Quarto
de Santo, sorrindo diante da fartura dos doces (ele adorava quindim), quando o tamboreiro virou a

reza de Oxum para Xang para encerrar a mesa, e repicou um aluj para Xang Aganj. Bem, foi o
que bastou.O que se ouviu foi um grito que veio do fundo das entranhas daquele menino,
dilacerando a garganta do Ginot como uma exploso dentro do salo. Aquele grito rompeu com raiva
o silncio de toda uma vida, com uma energia louca e desenfreada, desafogando o corao daquela
criana que at ento era muda.Ali estava quem poderia falar no lugar onde tudo fora o silncio.
Saltando por cima da mesa de Ibeiji e tendo a criana ainda no colo, foi para frente do tambor e
danou o aluj.Por meu Pai Od! Aquilo foi de arrepiar os cabelos da nuca. O povo, em polvorosa,
enlouquecidos com tamanha fora e desenvoltura, estticos e boquiabertos, assistiam pasmos aquela
apresentao. Para completar tamanho espetculo, o Xang da V Jovita despencou do galho, e com
ele vieram as Oxuns, Ossanh, Xapan, Od, Yemanj... E comeou o festival de danas e mais
danas. Uma loucura s. Por meu Pai Od! Por meu Pai Xang! E eu que pensava j ter visto tudo
neste mundo do Batuque.Feita a chegada do Xang do Ginot, este levou a criana at os braos da
me que, ajoelhada, segurou a filha e agradeceu sua presena e a graa alcanada. Entre as
lgrimas da me e a de todos que participaram daquele ato de f, amor e devoo aos Orixs, ficou
a certeza de que mais uma graa havia sido alcanada.Todos ficaram felizes, especialmente por tudo
acontecer durante a mesa de Ibeiji que feita em homenagem aos Orixs Xang Aganj de Ibeiji e
Oxum Epand de Ibeiji. Ficou em meu corao uma certeza: No a de que os Orixs so crianas,
mas que as crianas so dos Orixs.Tomei o meu ax com o Xang do negro Ginot e agradeci
aquele Orix por sua presena, certo de que daquele dia em diante o Ginot nunca mais estaria
sozinho. No precisaria mais do padrinho Joo Carlos de Od.Meses depois o Ginot partiu, deixando
um rastro de bondade, amor e devoo. Negro Ginot de Xang Aganj, o meu menino, o preferido
dos Orixs fora mandado buscar por Oxal, por certo para ajudar em alguma tarefa mais importante.
Deixou entre ns a saudade e a lembrana do menino mais puro que pisou num salo de Batuque e
a magia dos que aprenderam a amar nele o grito do silncio.

HOMENAGEM A YAN!!!!
A briga dos Orixs e a deciso de Dona Chininha de Yans
Naquele ano da graa do Orix Ogum, perodo de guerras e demanda lutas e combates, ali na subida
do Morro da Policia na calmaria da noite Dona Chininha dormia a sono solto, eram 5 horas da
manh. Na noite anterior a negra velha havia derrubado 14 quatro ps e mais de 70 aves. O povo
daquela casa se preparava para uma grande festa tudo em homenagem ao glorioso Pai Ogum.
Quando de repente ela foi acordada por um burburinho que vinha da rua, aquilo por si s j era um
desaforo. Ela fora deitar s trs horas quando acabara o sero, tinha em seu quarto de santo sete
filhos de obrigao, e os demais tinham terminado suas tarefas e debandado para suas casas.
Revirou-se na cama procurando uma melhor acomodao, e assim voltar ao sono conciliador.
Pensou: Isso coisa de alguns transeuntes, logo vo embora e poderei voltar a dormir. Mas, as
altercaes das vozes aumentaram aquilo que parecia um grupo passando pela rua, no se sabe por
que cargas d gua resolveram se estabelecer em frente ao seu porto e o que parecia momentneo
tornou-se um martrio, no tendo hora para terminar.

No momento seguinte o que se seguiu foi um bate-boca infindvel, intercalado por palavres e
acusaes entre os contendores quer parecer de nimos alterados, aquilo se perdeu e adentrou a
casa.
A ests altura dos acontecimentos ela tinha a ntida impresso que aquele povaru estava ali, ao
lado de sua cama. Bem, aqui esgotou toda a sua pacincia e s restou tomar uma atitude. Levantouse vestiu um chambre, calou um chinelo de dedo e foi luta. Isso demais para qualquer ser
humano agentar desaforo em frente a sua casa.
Deu de mo na chave e abriu a porta e saiu no terreno, s estrelas ainda cobriam o cu, noite clara
como um dia facilitando a viso da rua.
Ali, na frente do ptio direita do porto de entrada, ao lado da casa do Bar Lod, tinha um banco
deste feito de madeira bruta. Caminhou at ele sentou-se, e acomodou-se e procurou abrir bem os
ouvidos, queria saber, antes de tomar uma atitude, quem eram os desaforados que no respeitam o
descanso em uma casa de famlia.
Por educao sabia que o que se passa na rua no lhe pertencia e a demais poderia ser assunto de
vizinhana e desta ela queria distancia.
Com as mos abriu entre as folhagens um pequeno espao para visualizar melhor a rua e poder
desde modo observar os briges. E o que foi que ela viu? Homens e mulheres, um baita povaru no
maior bate-boca, uns querendo determinada coisa e outros contrariando. A causa da discusso ela
no poderia sequer imaginar, pois, no era explcita a razo determinante de tanta verborragia. Mas,
que ali tinha uma contenda, isso tinha. Restava aguardar para saber qual?
Entre os mais exaltados se destacava um moo bonito, corpo atltico, beleza rara, mas de uma fria
incontida, usando belas palavras e denotando profundo conhecimento sobre leis e justia, mais
parecendo um nobre bacharel no uso da tribuna. Mas, quando contrariado soltava labaredas de fogo
pela boca, e o pior carregando tira-colo um enorme machado de dois fios. Aquilo por si s j
demovia qualquer inteno de se opor a suas opinies.
Do outro lado um menino, busto desnudo, usando um saiote e tendo as costas um arco e uma nica
flecha. Mas, atento s palavras, era ouvinte sequioso do ilustre palestrante. Entre as mulheres uma
muito da assanhada carregando uma tiara de pedras semipreciosas na cabea, por certo jurando que
era uma coroa, mas de um mpeto a toda prova, desaforada, mandona e gritona, senhora absoluta
da razo, de animo exaltada competindo na base do grito, tipo do: Vocs sabes com quem esto
falando?.
Entre os contestadores um mais humilde parecia um gari, numa mo uma vassoura, na outra um
gadanho em punho, que pouco era ouvido, qualquer palavra vinda dele era rebatida pelo grupo com
estas palavras: Tch tu no te metes, tu ser sempre o ltimo a falar, depois de nossa deciso te
entregamos quem tu vai levar. E a negra velha se perguntava levar quem? E para onde?
esquerda do grupo duas mulheres que choravam copiosamente, uma senhora de roupa azul,
abraada a uma moa vestida de amarelo ouro, aquilo por si s j era um contraste uma burguesa
metida no meio daquela misere desgraado. Esta ultima de minuto a minuto retocava a maquiagem.
Pode? Vaidade aqui no meio da madrugada? Mas, naquele corpo de infinita beleza o ar parecia
perfumado e chique. Tudo do bom, quem no gosta do bom cheiro?
Sentado na beira da calada, tendo a mo direita apoiada em um cajado, com a cabea coberta por
um manto branco, um senhor de idade avanada pedia a todo o momento: Calma, calma temos que

ter pacincia e clareza em nossas decises. Coisa que ali ningum tinha. Sequer ouviam o pobre
velho.
Dona Chininha ainda pensou: Mas que coisa de louco esta vila est virada num prostbulo, onde j se
viu um bando de vileiros vir bater boca em frente a uma casa de Batuque, a esta hora da
madrugada. Aonde o mundo vai parar? Bem, no conheo esta gente, mas isso no vai ficar assim,
tenho que tomar uma atitude.
No que se levantou para ir de encontro ao grupo estancou de vez, ao ver chegar um gaudrio
montado em um cavalo branco, mais parecia um capataz de estncia, aparamentado feito um
guerreiro, de espada e lana em punho e gritando feito um louco. Bem, aqui a porca torceu o rabo.
Meu Deus do cu, de onde surgiu este qera? O ndio grosso desceu do cavalo e foi dando ordem
como se o assunto em questo fosse de domnio pblico e fosse ele o portador da deciso final.
Pode? S me faltava esta.
A frase que penetrou fundo em sua cabea e a deixou confusa, por ser repetida diversas vezes e
usada por todos os participantes de minuto a minuto Um deles vai! Tem que ir, e disso eu tenho a
mais absoluta certeza, temos que chegar a um consenso. Mas ir aonde? Para onde? Mas quem vai
com quem?
Sim, aquilo estava mais para uma disputa entre eles que para escolha de algum que partiria com
um dos participantes. Que viagem estranha ser a deste vivente. Estranha, muito estranha.
importante salientar que at aquele momento no haviam citado um nome sequer, no meio das
discusses se tratavam com os devidos respeitos, mesmo que contrariados em suas posies,
mantinham certa altivez at na hora de trocar palavras mais speras. Dona Chininha de boca aberta
observava o grupelho, passou da raiva a admirao e o melhor pretendia ajud-los no que fosse
preciso. Mas como participar sem saber a razo de tanto bate-boca?
Foi quando ela ouviu nitidamente os nomes de dois de seus filhos de santo, Antenor de Ogum Onira
e Agenor de Oxal Bocum, bem, aqui a coisa tomou outros rumos, agora era ela a mais interessada
no que aqueles infelizes pretendiam quanto a seus filhos. Bem, agora botaram na mesa pr mim e
eu no sou mulher de correr da raia. Quero ser ouvida e ningum me segura, aqui vou eu.
Deu de mo no porto e escancarou de vez e foi, contudo para cima do grupo e com uma nica
frase abriu os debates: vocs por um acaso esto me chamando?. Sim, porque aqui em frente a
minha casa quem canta de galo sou eu e demais a mais, ningum vai decidir sobre a vida de meus
filhos a no ser eu e meus Orixs.
Bem, agora a porca torceu o rabo e a merda pegou no tamanco e a cobra passou a fumar. Quem
conhecia a negra velha sabia ela nunca botara para perder, se entrara naquela briga era para
vencer.
Recebida que foi pelo grupo que abriu alas para a sua passagem, procurou ela ficar no meio da
turma, queria ouvir e ser ouvida e tinha em sua mente mil perguntas e queria muitas respostas,
ningum sairia dali sem responder. Isso no, e disso ela tinha a mais absoluta certeza.
Em principio a maioria no aceitou sua participao, alguns fizeram muxoxo como a dizer: De que
adianta sua participao? Ela no manda nada. Dona Chininha no esperou apresentaes, foi logo
abrindo o verbo.
-Meus amigos eu no conheo vocs, mas se vocs escolheram o meu porto para bater boca e
resolver suas quizilas, se enganaram aqui uma casa de religio e demais a mais, eu respeito para

ser respeitada, no quero saber de bate boca em frente a minha casa, estou com filhos de
obrigao. Ser que nesta vila no tem lugar melhor para resolverem as pendengas de vocs?
Bem, ai pegou pesado e a negrada no afrouxou de vez, saltou a tal assanhada de coroa na cabea
e foi falando e desaforando.
-Olha aqui minha filha tu no te metes no que tu no s chamada, isso aqui no assunto para o
teu bico.
Pr que? A velha enlouqueceu e rodou a saia e se postou no meio da rua com as duas mos na
cintura, agora j tinha um oponente a sua altura postada em sua frente. E foi para ali que ela se
dirigiu com toda a sua fora. Resolvera pegar pesado com a tal exibida. E foi com tudo pr cima:
- Olha aqui guria, quem tu pensa que tu s para me desaforar. Tu por um acaso sabes com quem
tu ests falando?
Aquilo dita cara na cara, olho no olho ali na cara limpa era de arrepiar quem assistiu. Meu Pai! Oxal
tende piedade de todos ns, isso no vai terminar bem.
Foi quando a tal metida avanou na direo de Dona Chininha disposta a meter a mo na cara, no
que o tal bonito saltou na frente e pediu:
- Te acalma guria quem sabe ela pode nos ajudar.
- Mas ela esta me afrontado e isso no podem ficar assim.
- Agora o bicho vai pegar foi o que falou o mais velho.
Dona Chininha aguarda sua resposta ansiosa e repete a tal pergunta:
- Tu sabes com quem tu ests falando guria?.
Pr que? A guria endiabrada salta na frente e contra pe uma resposta:
-E tu minha querida por um acaso sabe com quem tu ta te metendo? Socorro agora isso foi longe
demais.
E Dona Chininha lascou de pronto:
-Eu estou falando com uma guria metida besta que no respeita os mais velhos.
Pr que! A louca avanou e abraou Dona Chininha e grudada nela foi em busca das orelhas da
negra velha e ali falou o que queria e o que no queria, mas uma frase nunca sairia da mente de
Dona Chininha para o resto de sua vida. Sim o que ela ouviu e rasgou sua orelha e explodiu em sua
mente e transpassou sua alma, queimando feito ferro em brasa, foi frase pequena, sucinta e
decisiva:
Eu sou tua me Yans Oi Dirn.
Por meu Pai Oxal! Tende misericrdia de todos ns.
A negra velha caiu de joelhos prosternada perante a criatura e bateu cabea ao reconhecer aquela
h quem horas antes tinha sacrificado em seu nome e perseverado por toda uma vida. O mais velho
vendo o ato de comoo da qual a negra velha se viu envolvida, abraou-a e beijando suas mos
ajudou a sentar no meio-fio algum que no se sabe de onde alcanou um copo de gua que foi
bebido de sfrego. O que dizer numa hora desta? Sei l isso coisa dos Orixs e eles sabem o que
fazem, eu fora.
Refeita do susto Dona Chininha mantinha duas pergunta em sua cabea: Afinal o que eles querem
aqui em frente a minha casa e qual a razo de tanta discusso?
Mas isso no precisou perguntar por que a resposta veio queimando feito fogo em brasa e que
desceu pela garganta e se alojou na boca do estmago. Eles estavam ali para levar um dos filhos de

dona Chininha, um deles partiria para rn, a razo de tanta disputa, era que algum queria
contrariar ordens superiores, um dos que viera buscar e acompanhar o despachado entendera errado
o nome da criatura, o que causou grande rebolio entre os demais a tal desinformao.
O tal desinformado tentando se justificar largou a celebre frase: Eu pensei. Bem, ai j demais
querer pensar sobre ordens supremas. O tal do machado largou na frente e entre labaredas de fogo
desaforou: Pois tu fiques aqui sabendo, que tu no s mandado para pensar, tu s enviado para
executar, o pago para pensar sou eu Por meu Pai Xang! Tende piedade de todos ns.
Refeita dos traumas Dona Chininha resolveu ajudar.
-Meus Pais quem sabe eu possa ajudar?
O grupo todo voltou os olhos para ela que cabisbaixa e muda aguardava a resposta. Afastaram-se
para fazer uma pequena reunio do assunto em pauta e falando a boca pequena e cochichos ao p
do ouvido confabularam e retornaram ao encontro dela e passaram a deciso aos critrios dela,
afinal a me de santo ali era ela mais ningum.
Ficou ao encargo do mais velho, aquele senhor do cajado expor a situao e o dilema que todos se
encontravam.
Comeou ele por palavras de doura e meiguice, no que dona Chininha declinou ponderando: O
senhor no me poupe estou preparada para ouvir a verdade, nada mais que a verdade.
-Bem, minha filha um dos teus filhos vai subir acompanhada do Orix dele, estudvamos a deciso
final, mas como tu decidistes participar resolvemos que fica seu critrio escolher qual deles vai
embora.
Por meu Pai Oxal! E agora? Que deciso cruel, que fatdico dilema.
Para tanto devemos antes analisar cada um dos pretensos viajantes como se fossemos um gerente
de recursos humanos, analisando o currculo dos postulantes a um cargo ou promoo, neste caso a
viagem final de suas vidas.
Aqueles dois a estas alturas da madrugada, embalado em seus belos sonhos e fantasias, nos braos
de Morfeu. Mal sabiam eles que sua hora havia chegado.
O primeiro: Antenor de Ogum, pai de seis filhos, fruto dos diversos relacionamentos, e uma dzia de
netos. Era vivo e de sua vida tudo que se sabia era que tivera diversos enroscos, nunca dera certo
com ningum, talvez pelo maldito vio da cachaa e por no ser chegado no trabalho, era um turista
a passeio neste mundo sem fronteira, nunca valorizou nada e nada tinha muita importncia, a no
ser o sabor pela vida. Era considerado mestre do Batuque, pelo conhecimento dos fundamentos e na
arte no trato com o sagrado e magia dos Orixs. Agora que no tinha mais foras para o trabalho
braal, vivendo de uma penso miservel, encontrando dificuldade para sobreviver, viera dar com os
costados na casa de Me Chininha e passara a morar de favor numa pequena pea nos fundos da
casa.
O segundo: Agenor de Oxal era um jovem solteiro e de futuro promissor tanto dentro do Batuque,
bem como na medicina, viera do interior e encontrara na casa de Me Chininha o apoio para estudar
e se dedicar para a religio. Era bom filho de Santo, dedicado e perfeccionista via no Batuque o
caminho que tanto procurava e que naquela casa finalmente encontrou. No tinha nada que o
desabonasse.
Mas para dona Chininha todos os filhos de Santo eram iguais, amava-os indistintamente e vivia em
funo da vida deles, esquecendo a sua.

E agora? Fazer o que? Dizer o que?

Quem escolher?
Mas a vida tem seus mistrios que a prpria razo desconhece e ali estava ela tentando entender a
complexidade do destino e o porqu os Orixs colocam s vezes seus filhos em caminhos que s a
emoo e o corao podem decidir esta era uma. Caberia ela a deciso.
Por meu Pai Oxal! Da me a tua orientao e encaminhao nesta hora to difcil.
Mas, no, ela sabia que em sua deciso final estaria sozinha, ningum poderia ajud-la e sua escolha
teria de ser de carter irrevogvel. Um de seus filhos teria que partir.
E agora Jos?
E foi assim que ela pediu licena aos amigos e voltou para dentro de sua casa dirigiu-se para o seu
Quarto de Santo e ali ajoelhada clamou para que Pai Xang no a julgasse por sua escolha e proferiu
o nome do escolhido.
Levantou-se e voltou rua e encontrou todos reunida a sua espera, cercada que foi anunciou o
nome do filho que ia partir.
Pareceu-me que no houve surpresa, pois, todos aceitaram na maior calmaria o que fora decidido.
E foi assim que naquela noite partiu o menino Agenor de Oxal Bocum.
No me pergunte o porqu e nem a razo, porque desconheo e mesmo que soubesse no
responderia por que isso quer me parecer pertence ao sagrado, ao mistrio intrnseco do universo
dos Orixs.
E dona Chininha que teve a deciso e a resposta daquela noite, anos depois teve a sua missa de
Arissum feita pelo seu filho mais velho o mestre Antenor de Ogum e seu amigo e fiel escudeiro Joo
Carlos de Od.
E tenho dito e quem souber que conte outra.

O manto sagrado
Confiava por demais naqueles Orixs. Nunca lhe faltou trabalho para pr o po na mesa e terminar
de criar seus barrigudinhos. Aquele ano foi de muita dificuldades, mas, olhando em volta, no meio
daquele povo onde reinava a misria absoluta, s tinha motivos para agradecer aos Orixs a
benevolncia da proteo de sua famlia.O corpo de delicada compleio fsica, cansado pela idade,
j no tinha foras necessrias para o trabalho braal de descarregar navios no porto. Os anos de
luta e sacrifcio comeavam a pesar sobre seus ombros.O Pai de Santo sempre teve para com ele e
sua famlia uma dedicao especial. Vendo sua luta, nunca cobrou sua participao; naquela casa era
considerado. Agora ele estava ali para pedir auxlio. A doena chegou em seu lar e no havia jeito de
sair. Seu filho menor no sarava, e no havia remdio ou mdico que o curasse.Chegou cedo casa
do Pai de Santo que precisava muito de sua ajuda. Naquele sbado se realizaria a festa de
aniversrio de Pai Xang, Orix dono da casa. Festa grande e com muitos convidados para servir,
procurou esquecer seus problemas e meter a mo no trabalho, tinha que preparar o amal, o
sarrabulho, o atm... A canja colocara cedo no fogo. Coordenou o tempero das carnes para o
assador. Ali reinava a fartura.- Bem, est tudo conforme o Pai pediu, agora vou dar uma chegadinha
at o barraco e ver como a negra est se virando com febre do nenm. Pediu licena e saiu

correndo. Chegando na vila, viu de longe a aglomerao dos vizinhos na porta do barraco. Tomou
um susto e apressou o passo, antevendo o pior: Meu Deus! O que ser que houve?Conseguiu
entrar e viu a companheira abraada no pequenino corpo enrolado em um cobertor, aos prantos e
clamando:- Eu quero meu filho de volta, eu quero meu filhinho com vida e sade. Meu Deus! Tudo
menos isso. Meu Pai Ogum, o que ser de ns agora?Ali todos choravam, mulheres e crianas foram
tomadas de um choro convulsivo, de desespero. Tomou em seus braos o corpinho franzino do beb
e viu que o rostinho de traos delicados ainda mantinham a chupeta entre os lbios, parecendo um
anjinho.- Tenho que voltar l no pai e avis-lo. A esta hora deve estar preocupado comigo.Chegou. O
batuque seguia para seu final. Entrou calmamente, no sabia como dar a notcia. Viu que o Xang de
seu Pai estava no mundo. Caminhou em sua direo, bateu cabea e abraou-o com dor e
desespero. Ali sentiu-se seguro, naqueles braos foi tomado de um pranto lastimoso. Foi quando Pai
Xang lhe perguntou: - Por que choras, meu filho?As palavras no saam de sua boca, no conseguia
formular um pensamento.Pai Xang lhe falou: - Tome meu manto, volta para tua casa, envolva teu
filho nele e o traga at aqui.Agarrou o mantinho encharcado de suor - dava para torcer de tanta
umidade. Lembrou que sua mulher sempre lavava-os com carinho e respeito, pois eles eram
sagrados, serviam unicamente para secar os Orixs. Mantos sagrados tinham o suor e a umidade dos
Orixs, que s os usavam quando vinham ao mundo. Muitos humanos j haviam sido curados com o
suor deles.Ele pensou: Mas de que adianta se ele j est se despedindo do mundo? O prprio
mdico o desenganou, e no prximo ataque epilptico a doena o levaria. Mas quem era ele, um
mortal comum, para duvidar de um Orix? No teimaria nunca, cabia unicamente obedecer ao seu
Pai Xang.Voltou e encontrou seu menino ainda naquele estado de catalepsia, com a respirao
fraca. Tentou ouvir as batidas do coraozinho, o menino estava dentro de um ataque epilptico.
Chegou a pensar: Agora no tem mais volta.Abraou o menino, despiu-o e o envolveu no manto
encharcado do suor de Pai Xang. A seguir, enrolou-o em um pequeno cobertor e saiu pela porta do
barraco.Chegando l, entrou no meio do salo com seu menino nos braos e o entregou ao Pai
Xang, dizendo: - Tome, eu choro porque meu filho est morrendo. Pai Xang no quis pegar o
menino e falou: - Deixe ele a no meio do salo, pois se ele quiser pegar os doces que eu trouxe para
ele, ter que se levantar. Dito isso, entoou seu canto: - Nagor naguiachaor, ag i i, Omodibau,
lai lai...O povo, boquiaberto, dividido entre o desespero e as lgrimas, respondeu aquela que era a
reza de misericrdia de Pai Xang: - Lai lai modibau ai omodibau, lai lai modibau ai.Ele, de joelhos,
viu quando o seu menino comeou a engatinhar na direo do quarto de santo. No inicio
lentamente... Devagarinho foi se chegando, primeiro com dificuldade, e depois afoitamente abraouse ao bolo de aniversrio de Pai Xang. Ali se lambuzou de glac, era como se estivesse entrando em
um conto de fadas e encontrasse uma festa s para ele. Foi devorando as cocadas de Me Iemanj,
o doce-de-abbora de Ians e a maria-mole de Oxal, fazendo a maior festa, com a cumplicidade de
Pai Xang, que a esta altura fazia vistas grossas quele banquete do moleque.O povo se prostou de
joelhos diante da misericrdia daquele Orix. Para ns que o conhecamos, ramos apenas
testemunhas de mais uma de suas faanhas corriqueiras e comuns. O menino voltou para a vida,
desta vez sem o famoso Gardenal, remdio que nunca mais entrou naquele barraco.Mas, antes de
partir, Pai Xang repetiu aquela clebre frase que h dois mil anos um outro moo j dissera, e que
ns, pobres ignorantes, ainda no conseguimos aprender: - Oh, homens de pouca f.

O motorneiro

H passagens em minha vida que marcam histricamente a evoluo dos tempos, trazendo
recordaes de uma Porto Alegre antiga. Lembro-me que nos anos 50, na Avenida Joo Pessoa,
quase em frente Praa da Redeno, ficava a garagem dos bondes de Porto Alegre, pertencentes a
Companhia Carris. Ao lado tinha o bar de um Portugus onde faziam pastis com carne picada
faca, ovo cozido e azeitonas, coisa de deixar o neguinho vesgo de tanto comer, principalmente se
acompanhados com uma Grapette. Tnhamos de ter cuidado ao comer aquele enorme pastel,
porque, alm do risco de queimar a boca (eles eram fritos na hora), uma mordida mais afoita
poderia quebrar os dentes com o caroo da azeitona. At hoje tenho a impresso de nunca ter
comido pastis maiores e mais substanciosos que aqueles. Para um menino como eu, de oito
aninhos, mirrado, seco, quase um palito, um pastel daqueles valia por uma refeio.Sempre que meu
pai ia visitar o seu amigo Danilo na garagem dos bondes, eu corria para a garupa de sua bicicleta
Monark, de cor preta, pensando nos pastis do Portuga.A profisso dos homens que conduziam os
bondes era o de Motorneiro, o que corresponderia nos dias atuais aos motoristas de nibus. Alm
disso, tinham os bilheteiros, ou hoje, cobradores de nibus. Na minha memria estas duas profisses
eram verdadeiras poesias, devido aos movimentos e a forma de atuao dos homens quando em
trabalho. O Motorneiro dirigia o bonde em p e o bilheteiro caminhava por todo o bonde pedindo os
bilhetes e perfurando-os com uma estranha maquineta. Lindo!Detalhe, naquela poca no tinham
estas malditas roletas dos dias atuais, estas mesmas que entalam e ridicularizam pessoas gordas ou
idosas. Eu, particularmente, as acho muito parecidas com currais ou bretes de gado das lidas
campeiras, no combinando nada com a civilizao moderna, dos chips e computadores.O que mais
me fascinava e ao mesmo tempo intrigava, era que chegando no fim da linha, o negro Danilo
simplesmente sacava a direo e voltava para o fim do bonde e fixava a mesma em algum
mecanismo, seguindo a viagem de volta. Outra curiosidade era a troca de cabo de energia eltrica
que punha o bonde em movimento. O negro Danilo parava o bonde e saa na rua, dava de mo em
uma corda e a puxava para baixo para desacoplar o cabo de um fio condutor de energia eltrica e
fixar em outro. E estava feita a mudana, pronto para seguir viagem.Para um menino de minha
idade era difcil entender o manejo dos bondes. Quando estava parado, pronto para partir, no se
sabia qual a direo que ia tomar, s quando ele estivesse em movimento.O fardamento do pessoal
que trabalhava nos bondes era impecvel: cala, camisa, casaco, quepes, botas, cintos e crachs - a
lembrana mais viva que eu tenho era dos botes do uniforme que estavam sempre brilhando. Eles
me encantavam, eram de bronze e estavam sempre lustrados com um abrasivo de nome
Brasso.Negro Danilo dirigia o bonde que saa da frente do Hospital Psiquitrico So Pedro, no
Partenon, passava pela Bento Gonalves e Joo Pessoa e terminava na Riachuelo, esquina com a
Borges de Medeiros, em frente a Padaria Touro.Os locais de desembarques eram infinitos, mas, o
mais charmoso para mim era o da Praa XV de Novembro, o point da cidade, com o seu chal de
mais de cem anos, local dos lambe-lambes, dos sucos de coco e da malandragem do portinho.
Agora, o mais importante era que o negro Danilo era um Babala do Batuque, considerado uma fera

no tambor e no canto para os Orixs, mestre em danas e coreografias de encher os olhos.Nos

Batuques nunca tirei os olhos dele e de sua dana. Ele, sabendo da minha confessada admirao, me
convidava a participar e ensaiar os primeiros passos, ainda que timidamente. Sentia-me feliz por
estar danando ao lado de um grande mestre das danas afros. Com ele aprendi que danar uma
das formas de entrar em comunho com os Orixs. Os passos do negro Danilo tinham a leveza de
uma pluma, seus movimentos eram ritmados e harmnicos. As coreografias que executava tinham
uma suavidade tal que era capaz de inebriar quem o visse danar. Sua expresso corporal traduzia o
amor pelos Orixs, e cantava com um sorriso estampado na cara e os olhos brilhando de emoo.Um
dia lhe perguntei porque o Batuque tinha tantos gestos e o que eles significavam, e ele, tentando
explicar para uma criana de oito anos, usava uma dialtica engraada e cmica.- Meu branco (era
assim que ele me chamava), eu sou como um macaco quando imito os Orixs, eles, por sua vez,
querem eternizar seus conhecimentos, razo pela qual me ensinam e eu, por minha vez, ensino para
ti aprenderes, e tu vais ensinar outros e assim por diante. Assim os Orixs ficaro felizes, com a
certeza de que as lendas, a cultura e as danas no iro morrer.De outra feita perguntei o porqu de
tantos gestos e movimentos que os Orixs faziam. Ele me disse: - Meu branco, os Orixs quando
danam, contam as lendas e as histrias de suas passagens aqui na terra. Estes gestos representam
simbolicamente as lutas, guerras, conflitos de amor, vaidade, ternura, sofrimento e paz. Ele ria
enquanto me ensinava, um riso debochado e escrachado, se divertindo com meus gestos
desencontrados.- Meu branco, preste ateno: os Orixs quando danam querem ser humanos, os
humanos quando danam querem ser Orixs. Ns, quando imitamos seus movimentos, queremos ser
como eles. Somos como macacos brincando com o prprio rabo.E tome-lhe risada e mais risada. Riase de si prprio, fazendo palhaada de suas dificuldades, querendo com isso demonstrar que tudo
que ele sabia era insignificante perante a grandeza dos Orixs.Eu era um moleque frgil e
desengonado, danando parecia uma minhoca em terra quente. Nem por isso ele deixava de me
incentivar. Ao meu lado, em meio ao som dos tambores, gritava:- Dance... Dance, meu branco, s
assim seremos eternos quanto eternos so nossos Orixs. Dance na vida como na morte, mas
dance... Dance que tua dor e tristeza vo passar.Entre risos e palhaadas, um dia me cobrou uma
promessa: - Meu branco, quando eu morrer, quero que tu dances para mim e para meu Orix no
meu Arissum.Nas festas de batuques ele conversava com os Orixs como se estivesse no boteco
tomando uma pinga com alguns colegas de trabalho, no que isso representasse desrespeito ou
desaforo, mas porque esta era sua forma de ser autntico e verdadeiro.Negro Danilo era filho de
Ogum Adiol, o chefe guerreiro, quem nunca perdeu batalha, o detentor da ob. Nas cerimnias em
que vi seu Orix, sempre fui referendado por ele com seu ax e conselhos que at hoje obedeo.Em
1966, ano em que o Brasil foi eliminado da Copa do Mundo por Portugal, com gols do negro Euzbio,
considerado o Pel da poca, e os frangos do goleiro Manga, Porto Alegre cobriu-se de tristeza. Foi
numa destas discusses sobre futebol no buteco do Portugus, que se deu a tragdia com o negro
Danilo.Sendo ele filho de Ogum, no era de levar desaforo para casa, e no que um infeliz resolveu
afrontar e desaforar o Portugus pela derrota do Brasil? Pra qu! O negro Danilo tomou as dores e
foi para o confronto no brao. Praticante da capoeira de Angola, com movimentos graciosos mostrou
para todos porque era considerado um mestre.Mas o destino tem suas quebradas, as quais ningum
sabe explicar. Num ato covarde, algum que no fazia parte da briga, o apunhalou pelas costas.
Tombou o grande mestre.Tentando salv-lo, levaram o negro Danilo para o Hospital da Santa Casa

de Misericrdia. Todos os esforos foram inteis. Ele ainda penou por alguns dias, afinal, como filho
de Ogum, era um guerreiro e no se entregaria to fcil. Como sempre ele mesmo dizia: - Se um dia
eu tombar, ter de ser de p, no deixarei o gostinho da derrota para meus inimigos.Eu e meu pai
fomos visit-lo no hospital. Abraou-me e falou: - No esquea do que tu me prometeste e de tudo
que te ensinei. Dance, e a dana te levar a comungar com o teu Orix.Danilo, negro de beleza rara,
benquisto pelo mulherio da vila, deixou uma lista infindvel de vivas. O povo do batuque chorou
comovido e o morro cobriu-se de luto. Os amigos se cotizaram para as despesas do Arissum.
Queriam fazer uma festa para honrar tudo o que ele deixara de ensinamentos. noite os tambores
vibraram na despedida final. Dona Chininha de Yans, Me de Santo do negro Danilo, dominada pela
dor, mantinha firmeza na obrigao do Arissum. A mesa foi montada no meio do salo e sobre ela,
tudo das frentes, feituras e tudo que a boca come. O povo aguardava para iniciar a roda de prontos
e a quebra das vasilhas.Na cabeceira da mesa o ltimo banquete do finado: um ala-minuta e, para
beber, cerveja Malzebier e um samba (cachaa com Coca Cola). E tudo mais que ele adorava comer.
Fiquei impressionado ao ver meu pai abrir um pacote e tirar dali trs pastis - aqueles enormes
pastis do Portugus, e coloc-los num prato para o finado. Ento no era apenas eu que era louco
por aqueles pastis.Apesar de nada entender, eu tinha curiosidade em acompanhar tudo aquilo,
minha alma de menino queria ajudar, participar, estar junto na hora da despedida.Me Chininha
chamou um Filho de Santo e mandou me levar at minha me (minha casa ficava ao lado). Somente
os Filhos prontos tinham acesso quela cerimnia.Os tambores vararam a noite num som nostlgico,
de dor e sofrimento. Os mesmos tambores que evocam os Orixs para trazer alegria, agora
choravam a morte daquele que foi seu maior bailarino.Meus ouvidos no podiam suportar o som e o
canto. Tinha a impresso de que meu quarto estava colado ao salo onde acontecia a cerimnia.
Resultado: fugi e fui para frente da casa. Me escondi atrs da casa do Bar Lod de Dona Chininha
de onde eu podia ver tudo o que se passava no salo.O tamboreiro negro Z de Yemanj, filho
carnal de Dona Chininha, com lgrimas nos olhos, revelava em seu toque e canto o sofrimento da
perda.Na cabeceira da mesa, sentado e de costas, uma figura que eu nunca esqueceria. Mesmo
distncia eu podia ver o meu mestre: negro Danilo de Ogum, saboreando sua ltima refeio.A cada
garfada que ele levava a boca eu sentia o gosto na minha, cada gole de cerveja que ele tomava,
descia em minha garganta, inebriando os sentimentos. Quando comeou a comer os pastis, pude
entender o mistrio que nos envolvia. Ele sabia que eu gostava daqueles pastis e sempre me
oferecia um quando amos visit-lo. Agora eu comia os trs com grande prazer e satisfao. Cada
mordida naqueles pastis era intercalado com um gole de samba. Bucho forrado pelas iguarias
daquela mesa, fiquei honrado por meu mestre ter dividido comigo seu ltimo banquete e feliz em
estar participando dos mistrios de um Arissum. Ainda pensei: que bobagem este tal de Arissum,
isso aqui muito do bom.Quando os tambores tocaram para as despedidas finais, eu estava
sentado em frente a porta da casa do Bar Lod comendo um farto prato de arroz com galinha, com
os dedos lambuzados. Ao levantar os olhos em direo a porta, vi o negro Danilo me convidando
para danar. Fiquei indeciso entre a dana e a comida. Mas, como no poderia fazer esta desfeita ao
meu amigo Danilo, larguei o prato e tentei me levantar para ir ao seu encontro. Foi quando senti as
pernas bambas, parecia que a cachaa e a cerveja no tinham descido muito bem, pois no
conseguia me firmar de p.O interessante que comecei a achar graa de tudo aquilo,
acompanhado pelo Danilo que se contorcia de tanto que rir do porre que eu havia tomado.

Experimentei vrias vezes me levantar, mas a cada tentativa, tomava um outro tombo e enlameava
ainda mais minha cala. Durante a noite havia cado uma librina fraquinha, mas o suficiente para
embarrar a frente da casa. Foi quando duas mos fortes me seguraram pelos fundilhos e me
conduziram para dentro do salo. Era meu pai, furioso por minha bisbilhotice.Colocado de p,
consegui me equilibrar. Dona Chininha prendeu o grito com meu pai e com meu amigo Danilo: Aldino, solta o moleque e deixe-o danar, porque ele est tomado pelo Danilo. Danilo, negro infeliz,
toma cuidado com este menino.Livre e solto, sujo e embarrado, bbado e anestesiado, fui conduzido
pelas mos do negro Danilo e dancei... Dancei alujs, locori, ods e tudo que o tamboreiro tocou
naquela noite. Numa apoteose final me esborrachei no cho. Acordei trs dias depois com a maior
ressaca do mundo e uma baita dor de cabea. At hoje trs coisas no posso ver: pastis com ovo,
samba e a tal de ala-minuta. Quanto ao Negro Danilo, s vezes aparece para bater um papo.

O cajado sagrado de Oxal Bocum

Na subida do morro, quase na entrada da mata nativa, o negro Paulo de Oxal construiu um barraco.
A seguir, deu de mo na negra Neiva de Oxum e foram morar juntos. Aquele ajuntrio foi a salvao
na vida do vivente. Antes, festa e cachaadas, agora, trabalho e mais trabalho. Arteso dos bons,
nos idos dos anos cinqenta criou fama por esculpir os Orixs em vulto. Suas mos foram
consagradas pelos deuses para entalhar na madeira os Orixs da maioria dos Babalorixs. Foram
anos de grandes feituras e do incio da vida religiosa da maioria dos que tm casa aberta hoje. Com
a fama, a procura por sua arte dobrou e a vida melhorou. Com o dinheiro ganho, fez uma reforma
no galpo e abriu espao para o ateli. Os anos se passaram e a famlia cresceu. A negra Neiva
botou uma barriga atrs da outra, trs meninas eram a ninhada a cerc-lo de carinho e ateno.
Apesar de estar feliz com as filhas, seu sonho era ter um menino, e este nada de aparecer. Foi
quando um belo dia a negra Neiva anunciou:- Estou grvida. Pra qu! Foi a festa. Planos
mirabolantes para o nascimento do rebento.Finalmente os Orixs haviam escutado suas preces. Teria
ele um varo para seguir sua dinastia e, principalmente, jogar futebol no Colorado, seu time do
corao. No morro estabeleceu-se um clima de expectativa angustiante. Os bzios de Me Estela de
Oxum prenunciavam que desta vez ele teria seu menino. Chegado o grande dia, houve uma correria
em direo a Santa Casa de Misericrdia. Cercada de carinho, a negra Neiva deu cria e o berro do
rebento se ouviu no morro todo. Mas, como diz o velho ditado: Os Orixs tm suas razes que a
prpria razo desconhece, o menino nasceu com um problema congnito em uma das pernas.
Aquilo por si s derrubou o negro que sonhava ter um menino para ensinar a jogar futebol e a
esculpir os Orixs. Agora os Pais lhe haviam dado de presente um menino com um defeito fsico. Foi
grande a tristeza e pior a decepo. Aceitar sim, mas resignar nunca, esta era a tnica de suas
preces dentro do Quarto de Santo. Quando no agentava mais ver a dificuldade do moleque em
deslocar-se - este caminhava quase se arrastando - o negro se escondia no meio do mato para
chorar a dor do filho. s vezes saia pelos botecos da vila, e entre umas cachaas e outras,
desabafava: - Onde esto estes malditos Orixs para quem dei a vida a esculpi-los, para agora

modelarem meu filho com um aleijo? Ser esta a minha paga? Os amigos que o cercavam se
calavam ao ouvir este desabafo, no podiam colocar resignao no lugar onde habitavam a dor e o
sofrimento. Todos os materiais de suas obras eram colhidos dentro da mata nativa, madeira nobre:
cedro, cedrinho, itaub, angelim louro frej, mogno. Tudo ali a mo, aguardando que o mestre os
apanhasse. O menino caminhava ao lado do pai. Apoiado em uma bengala, ia capengando,
recolhendo os pedaos de madeira que, depois de examinado em suas formas, projetavam a criao.
O menino observava com afinco os traos definidos pela natureza e, ao mesmo tempo, tinha o poder
de redimensionar na mo o Orix que seria esculpido. Parte da obra a prpria natureza j tinha
executado, agora eram aquelas mos que dariam o toque final. A percepo do menino em ver os
objetos pelo simples toque, delineando as partes que seriam esculpidas, sempre deslumbrou o pai. O
negro Paulo sorria de felicidade ao ver que seu moleque tinha talento especial, cabia a ele incentivlo para o caminho da arte. E assim foi.O tempo passou, mas a amargura foi tomando conta da
cabea e do corao do negro Paulo e a bebida chegou para ficar, era o blsamo para o
esquecimento, o alvio para o sofrimento. Como cachaa e trabalho no se misturam, as encomendas
foram atrasando, os pedidos escasseando e a freguesia descontente terminou por desaparecer. O
caos e a falncia se implantaram dentro daquele galpo, e o pior, a falta de credibilidade terminou
pondo por terra todo o empreendimento.A negra Neiva h muito sabia a razo de toda aquela
tristeza, mas no falava nada, tambm se sentia culpada. Desde o nascimento do moleque que o
marido no era mais o mesmo, mas fazer o qu se os ditames do destino pertencem aos Orixs?O
nome do moleque era Deco de Ossanh. Este nome lhe fora dado em homenagem a um jogador de
futebol. Ele crescia sem se aperceber das agruras do pai. No momento de maior dificuldade assumiu
os negcios, afinal, tinha que pr na mesa o po de cada dia, chegara sua hora e ele no tremeu.
Apesar da pouca idade, sentia-se abenoado pelos deuses, tinha sade e fora para o trabalho. E
comeou a criar as obras mais belas que o povo do santo conheceu. Suas mos eram capazes de
esculpir em pedra, ferro, madeira, barro ou qualquer outro material que encontrasse. Com o
afastamento do pai, o menino de apenas doze anos se desdobrou para nunca deixar um cliente na
mo. Ele pensava estar criando para a religio e nunca, sob hiptese alguma, para a vaidade dos
pais de santo, que vangloriavam-se de ter uma obra criada por ele. - Tudo que fao para agradar
os Orixs e nunca os homens, afinal, foram eles que me deram este dom. Ressaltava isso a cada
entrega de um amuleto. Suas obras se espalharam pelo mundo afora, granjeando prestgio e fama.
Era agora o Deco, o escultor dos Orixs.Negro Paulo continuava sua sina de desfilar pelos botecos da
vila, entornando a pinga maldita e a se queixar dos Orixs, ameaando quem ousasse lhe contrariar.
- Malditos sejam os Orixs pelo que me deram. O povo do santo ouvia a tudo calado.Um dia o
menino saiu cedo em busca de mais material para suas obras e adentrou na mata nativa por
quilmetros. J no topo do morro, no encontrando nada interessante, resolveu retornar. Foi quando
viu um pedao de madeira que saa da copa de uma rvore. Achou estranho, era como se aquilo
tivesse cado do cu, pois ningum teria fora suficiente para atirar sobre a rvore um objeto to
grande e naquela altura.Foi com dificuldade que ele subiu pelos galhos, alcanou o pedao de
madeira e o puxou para si. Viu tratar-se de um cajado e riu-se, pensando: Que brincadeira
estranha, o Orix dono deste cajado Oxal. Parece que ele veio do cu.Quando voltou a colocar os
ps no cho, sentiu uma forte dor na perna defeituosa, talvez pelo esforo de subir na rvore. A dor
foi aumentando junto com uma ardncia que parecia queimar a pele. Sentou-se, esperando que tudo

passasse. Enquanto isso pensava em como voltar para casa. A noite estava chegando, a
impossibilidade de caminhar, alm da distncia que teria de percorrer, comearam a preocuplo.Sentado no meio da relva, tendo o cajado no colo, comeou a examin-lo para saber o que teria
de ser feito para dar destaque a pea. Estudou cada detalhe, queria conhec-lo, saber de que
madeira era, seus contornos e formas. Mas tudo era estranho. Primeiro no conseguia saber qual
madeira era, pela rigidez perecia feito de pedra. Neste nterim, comeou a desenhar na areia com o
cajado sua famlia e, o mais interessante, era que cada pessoa que ele dava forma logo aparecia em
sua frente. Desenhou sua me e ela surgiu do nada, ainda vestindo o avental com que cozinhava;
desenhou seu pai e ele apareceu dormindo em uma mesa de bar e quando desenhou suas trs
irms, elas apareceram com o uniforme do colgio onde estavam. Assustado, ele viu toda sua famlia
cerc-lo e conduzi-lo at sua casa sem nada falarem, e logo aps, todos desapareceram para
retornar as suas lidas normais como se nada tivesse acontecido. Aquilo deixou o menino perturbado.
- Preciso cuidar com carinho deste cajado, pois ele tem o poder dos Orixs.Na manh seguinte
comeou a trabalhar. Tinha intenso de esculpir ao longo da madeira tudo o que se referisse a
Oxal: cavalo, caramujos, sol e pomba. Suas mos pareciam ter pressa em executar a obra, e foi
com o incentivo de mos obra, que as figuras foram aparecendo. No cabo moldaria, de longe ao
longe, pequenas salincias para que quem o usasse, pudesse ter firmeza, domnio e conduo.
Cansado, foi dormir, no sem antes lixar parte do lugar onde pretendia colocar pequenos aros e oito
coraes simbolizando a Oxum.No dia seguinte, ao pegar o cajado, surpreendeu-se ao ver que tudo
o que ele idealizara estava pronto. Pensou: Isso uma graa dos Orixs. Meu pai voltou a trabalhar,
pois s ele poderia criar estes entalhes com tanta perfeio. Foi quando seu pai entrou no pequeno
ateli e vendo o filho, perguntou o que ele estava fazendo. O menino, de posse do cajado, o
alcanou para que ele visse sua obra. Quando o negro Paulo ps as mos na pea, o menino
comentou: - Obrigado por ter criado estas figuras, elas ficaram lindas e enriqueceram o cajado de
teu Orix Oxal Bocum. Foi o que bastou para que o pai, num ato de revolta, despencasse todo seu
dio no cajado. - No fui eu que fiz isso, jurei nunca mais esculpir para estes demnios. Ato
seguinte, juntou a pea com as duas mos e, apoiando-a no joelho, a quebrou em duas partes,
jogando-a longe. Deu as costas e saiu por onde entrou.O menino, tomado de pavor, deixou as
lgrimas jorrarem. Ele sabia que seu nascimento era a causa de tanta revolta, trouxera desgraa
para sua famlia ao nascer com a marca de Ossanh.Retirou-se para dentro da casa e buscou no
Quarto de Santo a paz para seu sofrimento. Ao bater cabea, ouviu a voz de seu interior: Nada na
vida definitivo, basta querer, mas querer com o corao. Acabou adormecendo ali mesmo.Pela
manh voltou ao trabalho, tinha vrias encomendas para entregar. Ao entrar no ateli, viu sobre a
mesa o cajado intacto, como se nada lhe houvesse acontecido. Ali estava sua obra, reluzente e
acabada, pronta para ser entregue para seu dono de direito.Alguns clientes chegaram e ao verem
tanta beleza, propuseram compr-la, no que encontraram uma negativa. Um Babalorix mais
interessado perguntou quem havia encomendado obra to linda, e ele respondeu: - O dono deste
cajado vir busc-lo em breve. E deu por encerrado o assunto.O tempo passou e nada se modificou.
A vida transcorria como as guas de Oxum, que calmas e serenas desembocam no mar de Yemanj.
Um dia chegou o convite para uma festa na casa de Me Ana Paula de Oxal Bocum, festa grande,
onde estariam presentes os Babalorixs e Yalorixs mais antigos e o que havia de mais nobre da
cultura e religio africana do batuque.A famlia inteira compareceu. Quando a festa atingiu o pice,

na reza das Oxuns, eis que entra no salo o negro Paulo, podre de bbado, que avana e se pe no
meio da roda a amaldioar todos os Orixs presentes, falando improprios de corar defunto. Os
tamboreiros pararam o canto e o toque. Silncio total, aquilo era uma afronta. Mas quem poderia
parar um animal grosso daqueles?Foi quando a porta se abriu e por ela pediu passagem um negro
alto, todo vestido de branco. Ele avanou at o negro Paulo e o abraou pela cintura, pedindo aos
tamboreiros que continuassem o ritual. Assim que os tamboreiros recomearam a tocar o que se viu
foi a dana dos Orixs, sim, o negro Paulo, tomado pelo Orix Oxal Bocum, agora executava lindas
coreografias, sempre conduzido pelas mos daquele negro todo vestido de branco.Pausa para os
tamboreiros. O homem todo vestido de branco pede por silncio e fala: - Ningum tem o direito de
questionar a deciso dos Orixs. Somos ns quem sabemos o destino dos humanos, e a vida que
vocs levam em busca do crescimento espiritual ser a herana que os conduzir luz de seus
Orixs, e nunca algum ser considerado por qualquer defeito fsico, mas sim, por seus defeitos
morais. Acabando de falar, ele pede pelo menino e por sua encomenda. Entra pela porta do salo a
negra Neiva de Oxum, a me do menino, carregando o cajado de Oxal, que o passa s mos do
menino e este s mos do homem vestido de branco. Este, de posse do cajado, se anuncia: - Eu sou
Oxal Bocum, o dono deste cajado. Logo em seguida, apontou o cajado para o cu e em segundos o
salo foi tomado por uma densa neblina que envolveu a todos. No se enxergava um palmo diante
do nariz, e no meio daquela neblina surgiu um cavalo branco no qual Oxal Bocum montou para,
num segundo, elevar-se a altura dos cus.Na manh seguinte, no alvorecer da aurora, quando a
barra do dia se anuncia, viu-se pai e filho caminhando pela floresta, em busca de materiais para suas
obras.

Eles x Elas
Conheci o negro Sidnei de Xang, filho de Santo de dona Ana de Oxal nos meados de 1970, ele
trabalhava na Geral de Indstria, uma fabrica de foges, ali na Avenida Bento Gonalves, na ocasio,
eu era gerente da Farmcia Drogabir do outro lado da rua. ramos companheiros de nibus e de
Batuque. Um dia em conversas que no levam a nada descobri uma particularidade daquele qera:
odiava bicha, que coisa mais estranha tch, pois, no que era um dio incontido, sem explicao
ou razo de ser, acredito que ele nascera com aquilo, no fora motivado, educado, ou estimulado a
evidenciar aquele sentimento mortal, desprezvel e preconceituoso. At porque, desde a sua tenra
idade, passando pela infncia e adolescncia ele vivera cercado e acariciado pelas beldades do
mundo afro-gay. Mas, no se sabe de onde, num repente o negro escancarou de vez a ojeriza pelas
criaturas e o pior passou das palavras a ao de acabar com esta praga chamada homossexualidade.
Bem, ai a coisa engrossou e o bicho pegou, para no dizer as bichas pegaram pesado no negro.
Minha av sempre dizia: Quando um no quer dois no brigam, pois, na razo inversa as criaturas
passaram a reciprocidade, ou seja, retriburam com o mesmo dio e preconceito ao negro. No
comeo, era linda de ver as pequenas disputas e as frases que vinham carregadas de preconceitos,
com o objetivo de ver quem feria com mais sutileza e educao, a moral do outro. Total todos os
envolvidos eram irmos do Batuque, feitos na mesma bacia, queiram ou no queiram, tinham que

conviver no mesmo espao. Isso por si s j era terrvel, ter que estar ali, lado a lado, no trabalho,
na roda do Batuque, na cozinha, no quarto de santo, sempre compartilhando das tarefas que
recebiam da Me de Santo. A Me dona Ana de Oxal, era de uma pacincia e tolerncia a toda
prova, mantinha os desafetos separados por um fio de linha, no admitia atitudes preconceituosas,
excluso ou separao, fosse ela por qualquer razo. Eles teriam que aprender a conviver juntos.
Mas, a negrada no queria saber o que ela pensava, era se encontrarem para comear os batebocas, um Deus me acuda, um pega-pra-capar. No comeo dilogos intercortado por frases
ardilosas, acrescidas dos sorrisos irnicos de canto da boca, para no passo seguinte, esgotada a
educao, o ranger de dentes e os desaforos escancarados. O interessante que minha participao
como correspondente de guerra me facultava o direito de aprender mais sobre Fundamentos do
Batuque e as ditas relaes humanas, haja vista, que a maioria das brigas sempre envolvia jactncia
do saber, no se dizer mais conhecedor destes ou daquele fundamento, desta ou daquela nao, pois,
a maioria das discusses era originaria da correo de alguma coisa errada, seja na elaborao de
uma frente para os Orixs, ou numa reza mal cantada, ou, de atitude inconveniente durante o ritual
ou cerimonial. Qualquer deslize ali estava o negro Sidnei para avanar nas goelas para ridicularizar e
desmerecer as pobres bichinhas, normalmente as novatas no universo do Batuque. Elas por sua vez
aguardavam qualquer momento de descuido para ironizar o sabicho, metido a Babalorix. Ele
jurando ser profundo conhecedor, se entregando na maioria das vezes numa saia justa, coisa que no
Batuque, pecado crucial, qualquer descuido, a vaca vai para o brejo. No caso do negro,
perfeccionista, detalhista e com tempo de casa, nunca em hiptese alguma poderia acontecer. Mas
ningum perfeito um belo dia a casa cai e caiu. Para dona Ana de Oxal estas delongas eram o
ideal e de bom somatrio para o desempenho das tarefas, tnhamos a certeza que nunca haveria
erros, pois, tnhamos uma equipe de supervisoras (As Bichas) e um Todo Poderoso chefo (O negro
Sidnei) a executar as tarefas e lides da cozinha e quarto de santo, tudo de bom para o Batuque. Mas,
estas disputas foram mais longe e se perderam e extrapolaram as raias da loucura. E aqui e agora,
eu passo a relatar para o deleite de meus leitores. Aquele negro tinha suas manias, dentre ests
uma a se destacar: sbado pela manh era o dia para dar uma volta no Mercado Pblico, Praa da
Alfndega e depois ir ao barbeiro cortar o cabelo, se afeitar para o Batuque que aconteceria noite.
Mas o negro guardava escondido no fundo da alma uma supertio muito peculiar e interessante,
ou seja, o passeio acabava se ao sair a rua desse de cara com uma bicha. Se ele sasse no porto e
botasse o olho numa criatura, retornava por onde veio. Acrescentava ver uma bicha na sada para a
rua, pode acreditar o dia esta perdido, dito isso retornava e retirava a roupa e desistia do passeio.
As criaturas sabendo de antemo desta peculiaridade, resolveram armar para cima dele. Numa
sexta-feira na hora do sero dona Ana de Oxal reclama do cabelo e da barba do negro Sidnei com
uma nica frase: Sidnei meu filho, se amanh tu tiveres com este cabelo e esta barba, no vais
participar da festa e sequer entrar no salo. Pr que! As Bichinhas escutaram a frase e s se
olharam, no perderiam a rica ocasio que os Orixs acabavam de ofertar. Combinaram que
aguardariam o horrio no sbado pela manh da sada do negro para oferecer a grande surpresa. E
foi o que fizeram. O negro morava num quartinho nos fundos do salo do Batuque de Dona Ana de
Oxal. Na manh seguinte as bichinhas em numero de oito, se organizaram e cercaram o quarteiro
como quem cerca boi no brete. E ali aguardaram a sada do vivente. Ele na maior pacincia, se
arrumou, se perfumou e rumou na direo do porto, estava a atrasado no podia perder o horrio

do nibus. Mas, foi abrir o porto e botar o focinho na rua para a primeira bichinha passar em frente
da casa e pedir modestamente a sua beno. Voltou para dentro de casa e se prendeu a rogar praga
para a pobre criatura. Mas no desistiu, voltou e foi de novo na direo da rua, saiu as pressas, no
que botou o p na rua, teve seus passos intercortados por duas lindas criaturas que no s o
cumprimentaram como pediram com carinho e respeito beno de seu Orix Pai Xang, e fizeram
questo de beijar suas mos. Socorro policia. Retornou para dentro de casa, s que desta vez foi
rasgando a camisa rebentando as guias que carregava no pescoo e jogando tudo no lixo. Quando
estava dentro de casa lembrou do aviso de Me Ana: Cabelo e barba cortado ou sem Batuque. Meu
Deus e agora o que fao. Pensou e pensou e finalmente encontrou um escape: Pular o muro e sair
para a rua pelos fundos do quintal. Pena... Porque as gurias tambm tiveram a mesma idia. Ele
conseguiu a duras penas pular o muro, mas quando saltou, errou o pulo e coincidentemente caiu no
colo das meninas que o aguardavam sentada na calada. E foi assim que quando chegou a noite ele
foi impedido de entrar no salo e participar da festa, total, dona Ana de Oxal predicava pelo asseio
e a boa imagem de sua famlia religiosa. E foi naquela noite, que ele ajoelhado porta do quarto de
santo jurou mata-las a pauladas. As criaturas por sua vez se rasgaram na roda principalmente no
jejo da Me Yans. Que coisa de louco tch. E pelo mundo afora se seguiu quela quizila, parecia
que no tinha nem tempo, nem hora para terminar. Eu aqui s na fresta, esperando o circo pegar
fogo. De outra feita o Negro Sidnei entrou no quartinho de trocar roupas e vendo o ax de uma
delas, deu de mo numa tesoura e fez alguns ajustes no comprimento, e acrescentou: Roupa de
mulher tudo bem, mas homem vestido de mulher nos Batuques tenha d minha Me Ob, dita isso,
meteu a tesoura at o cabo. noite no iniciar do Batuque a Sandrinha a bichinha da Ob derreteu-se
em lgrimas. Ele ali s sorrisos. Mal sabia ele que bicha em casa de Batuque quando d, d em
penca. Elas saberiam devolver com juros e correo monetria aquele atrevimento. Anotem ai, vem
demanda da grossa.
Tinha o negro Sidnei uma bombacha que era seu xod, s vestia aquela pea rara em Batuques
especiais, coisa de 20 metros de tecido, rodando aquilo mais aprecia um toldo de circo tal o
deslumbre. Bem, por aqui que elas comearam a vingana. Como? No sei, mas elas conseguiram
pr as mos naquela preciosidade e com calma e percia e auxiliadas por uma lamina de barbear,
descoseram parte das pregas e do elstico que prendia na cintura, usar tudo bem, mas danar um
aluj tendo o Pai Xang cavalgando aquela cabea, bem ai querer de mais daquelas costuras. E foi
por ai que se deu o desastre. Foi s o Orix despencar do galho e se dirigir para frente do tambor
para termos o Pai Xang desnudo e envolvido naquele manancial de tecidos. Meu Deus que horror,
aquilo foi rasgando pelas pregas do cu e se desmanchou feito um castelo de cartas. Socorro policia.
Tive de despachar o Orix na mesma hora. Claro que sai porta afora me contorcendo de tanto rir.
Bem, mas tem retorno nada se faz impunemente. E o tempo dir. Passado um ms, ele com aquela
mente privilegiada pelo demnio, sabendo que as criaturas amavam um Atm, feito com as frutas da
mais diversas (laranja, morango, abacaxi, mamo, manga), tomou para si a responsabilidade de
descascar as frutas, picar e acrescentar gua, xarope de groselha e acar, claro que sendo para as
nossas deusas e amadas bichas, tomou a deliberao de acrescentar dez pacotes de ch de Sene.
Tudo feito com carinho e amor e ofertado a suas prediletas amigas, (pe amiga nisso). Elas naquela
inocncia, bobas esquecidas das tramias anteriormente praticada, beberam que se fartaram, bem
foi ai que se deu o desastre. O Batuque rolando, o coro comendo solto, elas na roda se rasgando de

tanto danar para os Orixs, foi quando comearam a sentir pequenas indisposies estomacais,
para a seguir dores e contraes abdominais de se retorcer, mas elas so teimosas e obstinadas no
cederiam to fcil. Foi quando os gases nos intestinos aumentaram a presso. Bem, daqui a diante
no tem quem segure e foi aquela correria na direo da casinha. Sim, pois, choveu merda no
Partenon e foi um tal de sai da frente que aqui vai gente, ou um tal de abre a porta pelo amor de
Deus. Com aquela correria que se estabeleceu at eu fui conferir e deu para ver que faltaria papel
higinico naquela casa, pelo tamanho da fila que se estabeleceu porta da patente. Trs dias depois
elas desfiguradas, de olheiras que ocupava metade da cara, enfraquecida pela perda de lquido
permaneciam em constante idas e vindas na farmcia em busca de medicamentos que parasse
aquela diarria desatada. Ele s sorrisos. Bem, aqui chegou o limite da contenda, todos ns
sabamos que a astcia e malandragem dariam lugar a armas de maior poder e calibre, aquilo no se
resolveria com palavras ou ponderaes, chegara hora da ona beber gua, era a hora de botar a
mo na macumba e feitiarias, e foi o que se deu. Comearam abrir bales e buracos e cercaram de
frentes e oferendas. Agora a merda vai pegar, mas no tamanco. O negro que trabalhava no Porto
descarregando navio, foi despedido, a namorada, a negra Tnia de Yans ornamentou a cabea do
infeliz um belo chapu de vaca, afora erisipela, sarna, piolho e muquiranas e afins, se somaram
naquele corpo sarado, a dor e o ranger de dentes chegaram para ficar. Era a fora da feitiaria
botando para conferir, era a magia do povo gay, aplicada naquele corpo, para se no dobrar, pelo
menos rachar ao meio. Tem quem no acredite, me afastei, no sou louco de ficar por perto, vai ver
que sobra algum para os circundantes.
E foi assim que terminou aquela bela guerra.
S um minutinho tem algum batendo palmas no meu porto, vou ver quem e j volto para
terminar de te contar esta histria.
Pois, no que era o negro Sidnei.
Estava s o osso, tsico, magro, seco, numa tristeza de dar d, era o que restara do belo rapaz, opa,
me esqueci que ele no gosta desta frase: Um belo rapaz. Convidei-o a entrar. J dentro de casa
lavei o saco e passei um caf, j de posse das xcaras, servi e esperei, sabia que quando aquele
negralho abriu-se a boca viria o derramamento de lamentos e dores. Calei e fiquei s na escuta. E
ele foi, contudo.
Deod meu irmozinho estou nas ltimas, estou passando por um cortado, estes putos no me do
sossego, esto numa perseguio na minha vida, no me deixam um minutinho em paz, estou num
sofrimento, desempregado e a minha me de Santo dona Ana de Oxal no v isso. At ela esta do
lado daquelas infelizes. E seguiu naquela ladainha de dar d. Eu s ouvido. Entre um caf e um
cigarro ele se dispe me ouvir, no me restou outra alternativa cair de pau em cima do negro.
-Tch negro que mal eu te pergunte o que tu tens contra os homossexuais?
-Deod eu no tenho nada contra a opo sexual deste povo.
Como assim? E acrescentei outra pergunta: o porque que tu vives perseguindo as pobres criaturas?
Naquele tempo os pais machistas ao descobrir um filho gay, expulsavam de casa e a porta de uma
casa de Batuque era o Porto Seguro, ali encontravam guarida e amparo a suas angstias e
sofrimentos.
Deod, este povo ainda vai fazer um estrago no Batuque, espera e quem viver ver. Elas ainda no
botaram a mo nos ax de faca e bzios, deixa estar, espera e tu vais ver o que estes homossexuais

vo fazer com o Batuque, amanh quando tiverem casas abertas vo at fotografar e filmar de mos
dadas com seus lindos bofes porta do Quarto de Santo. At ai Deod o Batuque vai ser enterrado
no fundo de um poo, at desaparecer da face da terra.
-Bobagem meu irmo ningum tem este poder, tu ta imaginando coisas.
-Deod os Orixs ho de te dar muitos anos de vida para que tu possas ver isso. Dito isso ele saiu
pelo porto e nunca mais o vi, at hoje tenho saudade do meu amigo Sidnei de Xang. s vezes
lembro-me de suas previses e fico a perguntar: Ser que ele tinha razo? Para esta pergunta s o
tempo pode responder. Quanto a elas, continuam deslumbrante, lindas, divinas, maravilhosas e
acima de tudo poderosas. Detm 90 por cento do Batuque em suas Mos, s espero que no
confirmem o vaticnio do Sidnei.

O Pssaro da Liberdade

Sete e meia da manh, fim da festa do Batuque. Todos sonolentos esperam receber seu pedao de
bolo e seu copo de atm. De repente, um beija-flor irrompe no meio do salo, feito um convidado
inesperado. Voa de um lado para o outro, se acerca de algumas pessoas que temerosas de machuclo procuram mostrar-lhe a sada. No exato momento em que o ultimo Orix se despacha cantando
suas rezas de despedida entregando a festa.
Od sumalaia sesumal Od sumalaia sesumal
Or, or cund Od sumalaia seumal male.
Todos voltam os olhos para o Orix aguardando sua atitude, ele calmamente volta-se e manda parar
os tambores e levantando o brao oferece mo para que o pssaro venha descansar. O povo cala e
pelo silncio que se fez pode-se ouvir o bater das asas do passarinho.Todos ficam boquiabertos, pois
ele aceita e vem pousar na mo amiga que lhe ofertada. O pequeno pssaro bebe do suor que
escorre no rosto do Orix, parece matar sua sede.
Como se houvesse um colquio entre ambos, o sorriso estampa na boca do Orix ora ofertada ao
pssaro como um clice de mel onde ele sorve a doura e meiguice de Od o deus da caa e do
alimento. A seguir ele parece despedir-se do Orix e dando novos vos pelo salo e repentinamente
encontra a janela, desaparecendo to rapidamente quanto chegara.
Ser isso a liberdade? Um pssaro frgil e bonito que roa com suas asas as nossas vidas e some
deixando em ns um gostinho de quero mais? Ser a liberdade um minsculo pssaro que mos
torpes e cruis podem esmagar a qualquer momento? Para um ex-preso poltico como eu, a
liberdade to indispensvel quanto o ar. E embora invisvel como ele, posso senti-la preenchendo
meu corao e me fazendo sonhar, assim como o ar estufa meus pulmes e faz continuar a viver.
Mas a sinto mais fortemente quando a querem roubar de mim, como algum a quem
repentinamente subtrado o ar. Sufoco, sinto-me morrer. Anseio por ela que minha musa
inspiradora.

Sinto-a nas madrugadas, onde o silncio mais silncio e diz muito mais ao meu corao, enchendome de poemas e solido.
Sinto-a na chuva que cai indistintamente sobre o rico e o pobre, sobre o bandido e o honesto, sobre
o crente e o ateu.
Sinto-a no mar, no imenso mar de Yemanj, nas suas guas que ningum exceto ela e Oxal podem
dominar.
Sinto-a em muitas ocasies, mas tambm sinto a sua ausncia em tantos outros momentos.
Tenho medo que algum a roube de mim para sempre. Por isso me fecho, me escondo atrs de
ironias, deboches, insultos. Escondo a minha dor e a minha solido no fundo de mim, desconfio dos
outros e os policio a todo instante para surpreend-los antes que me surpreendam.
Neste momento amargo que estou vivendo, como o meu prato de merda sozinho, protegendo-o
como um co feroz, simplesmente para que no me tirem tambm o direito de sofrer em liberdade,
j que no me permitem ser feliz. Ou ser que sou eu mesmo que me imponho s barras que forma
a minha priso?
Ser que algum realmente livre? Afinal estamos sempre presos a alguma coisa ou a algum:
famlia, casamento, trabalho, religio, clube de futebol, etc. Isso nos d alegrias... E preocupaes
que acabam cerceando nossa liberdade. Mas ser que realmente essas coisas podem nos prender?
Pode-se, certamente, prender o corpo como fazem com os prisioneiros polticos, mas e a alma?
Torturam, invalidam, quebram a vontade e o controle que um preso considerado subversivo tem
sobre si mesmo, porm quando chega madrugada, escrevo poemas com um pequeno prego na
parede de minha cela.
Estou doente.
Dos olhos, da boca, da mente at.
Dos olhos que viram mulheres perfeitas.
Da boca que disse poemas em brasa.
Da mente manchada de fumo e caf.
Sinto morrer.
Mas saiba que antes de morrer, eu quero um punhado de estrelas maduras.
E a doura do verbo viver.
Mas viver eternamente em busca do pssaro da liberdade de ser.

Mas, o que eu gostaria imensamente de saber: quem mais livre? Se for aquele que torturou
fanatizado por idias e ideais ou se aquele que transcendeu a dor e encontrou alvio dentro de si
mesmo? Se a tortura fsica ou psicolgica muito forte o prisioneiro acaba fugindo, seja pela fuga
real, seja pela alienao ou pelo sonho, ou pelas recordaes de momentos mais felizes, ou, ainda,
pela morte. E se ele foge quem se sente torturado pelos ressentimentos o prprio torturador. E o
mesmo acontece em outras situaes da vida, como num casamento, por exemplo. Muitos casais ou
um de seus membros usam o status social, os filhos ou a situao financeira para manterem-se
atrelado um ao outro. Conservam tudo isso e ganham o corpo, embora este possa tambm se
envolver com outros corpos, mas perdem a alma.

Ento, no h priso de verdade? No afirmaria isso to rapidamente: h priso maior que a dor de
um pai que v seu filho chorar de fome? E o que dizer daqueles que vivem suas vidas presos a
corpos deformados? Ou daqueles que esto encarcerados em suas prprias camas por serem
doentes? E daqueles que morrem sem ter vivido? Que liberdade eles tiveram para escolher seus
corpos, suas vidas?
H algum livre de verdade? Ou livre da verdade? No, no h! Todos somos prisioneiros de algum
ou de alguma coisa: da famlia, da moral, da sociedade com suas hipocrisias, do estado, das leis, ou
de alguma religio.
De repente, escuto risadas e vejo o filho que h pouco chorava e seu pai, brincando com bolinhas de
sabo, esquecidos da fome... No esto eles neste momento livres como passarinhos?
E mais adiante percebo que o aleijado supera seus limites fsicos e avana pela vida com mais
dignidade do que muitos ditos normais. No ser ele mais livre do que muitos destes?
, creio que a liberdade seja realmente um frgil, belo e minsculo pssaro que esvoaa sobre
nossas cabeas: uns pensam que para conserv-lo a seu lado devem armar arapucas e trancafi-lo
numa gaiola, alegando muitas vezes que o esto protegendo.
, a liberdade muito estranha! H outros pensam que nada precisam fazer para conquist-la, so
os comodistas que preferem ficar sentados esperando a vida passar a lutar por aquilo que acreditam.
H os pessimistas que pensam que nunca vo encontr-la e os artistas que quando no a vem de
verdade, criam-na com sua imaginao. E h aqueles que simplesmente so humanos, que oscilam
em sua confiana, que temem perd-la e se alegram ao reencontr-la.
Felizes os convidados para a ceia da vida. Felizes aqueles que tm a hombridade e a confiana de
dividir seu prato, ainda que seja de merda, com quem o ama, pois estes encontraro a solidariedade,
a admirao e o respeito por serem autnticos e passveis de erros como todo os humanos so.
Felizes aqueles que encontram o pssaro da liberdade e o dividem com outras pessoas porque estes
herdaro, seno o Reino dos Cus, pelo menos, o amor incondicional daqueles com quem repartiram
esta ddiva. Felizes so os que acreditam ou pelo menos sonham com a liberdade cujo codinome
Beija-flor, o pssaro da liberdade.

Negro Danilo de Ogum

O Visionrio
O negro Danilo era respeitado no meio da Batuqueirada do Partenon. Acreditem, todos que
conheciam sua histria e feitura e os longos anos de dedicao e aprendizado dentro do batuque
sabia, ele era um dos mais importantes filhos de santo de me Chininha de Yans. Dentro da lista
dos nomes mais fundamentados da nao Oi, ele era considerado um dos herdeiros dos
fundamentos.
Mas, o que o tornara famoso no meio da batuqueirada no fora seu Orix, Ogum Onira, mas a fama
de ser espiritado. Aqui para quem no do batuque uma pequena explicao: espiritado a pessoa
que vive enxergando coisa dos espritos. Coisa que convenhamos o povo do batuque dispara lguas
de campo, temendo este tipo de maluco e suas elucubraes.

Mas, dizer o qu! Falar o qu? Quando o negro Danilo de Ogum era considerado um cone da cultura
e religio africana! Resta-nos ter que agentar calado, ou como diria meu irmo Roberto de
Ossanh: Agenta! Agenta firme, Deod, um dia ele cansa. E todos ns espervamos que um dia
ele parasse com aquelas adivinhaes e percepes doentias, somadas s mensagens ocultas e
subliminares. At sua me de santo segurava no osso do peito, as enxergaes e vises do mundo
dos Orixs explanadas pelo negro Danilo de Ogum. Antecipo que somente ele detinha este poder
mgico entre seus irmos de santo. Mesmo que todas estas histrias fossem de doer na alma dos
viventes.
Na poca, o negro Danilo trabalhava na C.R.T (Companhia Riograndense de Telecomunicao),
recebia um bom ordenado, e vivia com uma certa abundncia em sua qualidade de vida.
Independente disso, sua companheira trabalhava no INPS, no cargo de secretria. Somado, os dois
salrios dava para criar e educar as duas crianas e viver abastado. Boa casa, bom trabalho, e uma
fusca na garagem a lhe outorgar o ttulo de burgus da vila.
As tardes de sbado com o tempo livre, eu e meus irmos de santo amos visit-lo, mas era s
passar o porto para ser recebido com a derradeira frase, capaz de derrubar elefante: Bem que o
teu pai Od me avisou: meu filho vir ter contigo hoje tarde. Aquilo me punha louco de raiva, mas
fazer o qu! Quando o negro era s amor e gentileza, somada a isso, sua recepo aos irmos do
batuque era qualquer coisa de dar inveja. Deslumbrantes comensais, muita caipirinha, carne assada,
maionese, tudo regado cerveja gelada. Declinamos de corrigi-lo ou contrari-lo e passvamos
cozinha para nos fartar e dar o devido desconto s vises quixotescas do negro Danilo.
Ao som do pagode, aguardamos que fossem servidos as sobremesas, sagu com creme branco. Coisa
de louco, tch. O resto, bem, o resto, deixa pra l as percepes do negro Danilo de Ogum.
s vezes a boca pequena e cochichos ao p da orelha ele no perdia a oportunidade de confirmar
algumas de suas previses: -Eu no te disse Deod, que a negra Isaura de Oxum ia se amancebar
com o negro Armando de Xang. Eu c com meus botes pensava: Sei l quem essa tal de negra
Isaura de Oxum e o tal de negro Armando de Xang. Mesmo assim confirmava, balanando a
cabea, embora desconhecendo seu vaticnio anterior. No podia me dar ao luxo de perder aquela
boquinha. E tome-lhe cerveja gelada, a rega-bofe.
Nas noites de seres e obrigaes tnhamos que ter muita pacincia com aquela mala sem ala e
suas frases despudoradas, soltas em hora imprpria: -Olha Deod, aquele galo vermelho, (j
apontando para o pobre bichinho), o Bar Ajel no vai aceitar, o filho dele deu de m vontade. Ou
outra mais atrevida: Aquela negra deu ares de conhecimento dos fundamentos dentro do quarto de
santo, por isso a Oxum no vai chegar, o Z no vai aparecer, t em dvida com seu Orix. E por a
se seguiam suas previses e adivinhaes. Mas o pior que tudo que aquela boca maldita vaticinava
acabava por acontecer, o galo na hora do corte saltou pela janela e se foi a rua e, para completar na
reza da Oxum o tamboreiro se rasgou de cantar e nada da Oxum aparecer, quer mais? E pelo Z
estamos at hoje esperando.

Alguns irmos de santo at disparavam do negro, tinham medo de suas vises e previses, outros
at caoavam de seus contatos imediatos de primeiro grau com o mundo dos Orixs. Independente
disso tinha dias que ele abria a bateria de sinais, avisos e advertncia e matraqueava mundo afora o
poder de destruir ou enaltecer alguns fatos, ou alguma personalidade de destaque nacional do meio
religioso, bem como poltico ou empresarial, artstico e futebolstico. E tome-lhe aviso e mais aviso,
parecia uma metralhadora disparando para todos os lados, do tipo: O jogador tal no vai ser
convocado para a seleo brasileira de futebol. O ator tal vai ser dispensado da novela da Rede
Globo, o Silvio Santos vai errar no qual a msica. E por a se seguia a grande viagem de disparates
e chistes das percepes dos Orixs, aquela lngua de trapo passava a tarde de domingo em frente
da televiso a detonar os clebres e nobres da mdia eletrnica televisiva.
Teve uma vez que ele insistiu tanto em uma previso macabra que ela aconteceu da noite para o
dia: um famoso jogador de futebol se apegou de doena desconhecida. Agora vem a parte principal:
com os axs do negro Danilo o rapaz obteve a cura e voltou a correr pelos gramados do pas.
Numa outra oportunidade em um batuque no Morro da Cruz logo aps a balana ele me chama para
a rua e solicitou-me: - Deod, volta l no salo e observa o Ogum do compadre Zeca. Fui e depois
de longo perodo observando a dana do Orix do compadre Zeca. Voltei e relatei que nada vi de
interessante ou anormal que merecesse destaque, seja ele positivo ou negativo.
-Mas como, Deod! Tu no viste que o Ogum est triste?
-No, no vi isso que tu ests afirmando. Foi quando ele vaticinou:
-O compadre Zeca tem pouco tempo de vida, com aquela dana, o Ogum j est se despedindo. Meu
Deus! Este negro enlouqueceu? Aquilo me irritou, este infeliz j foi longe demais, deu para enxergar
coisas at na cabea dos Orixs.
Tempo depois a notcia explode na vila: O compadre Zeca de Ogum cufou. No dei o brao a torcer,
pensei: isso mera coincidncia. Mas sabia que no era, ele acertara na mosca. Como... Sei l! Mas,
que aquele exu preto tinha realmente o poder e a magia de falar com os Orixs e decodificar suas
percepes, isso ele tinha. Benza a Deus! Mas, o povo maldoso caoava do falastro chamando-o de
espiritado, visionrio, enfim maluco de cara limpa.
Em outra ocasio, Batuque no Morro da Cruz, casa de pai Ado do Bar Ajel, festa rolando, beleza
pura. Eu solto das patas danava mais faceiro que burro no azevm. No que o negro teve o
despautrio de me sacar da roda, me pegar pela mo e com um grito de comando dizer. Vamos,
Deod que a merda vai pegar no tamanco. Fui furioso, onde j se viu sair de uma festa sem se
despedir! E fomos pelos becos e vielas, em correria desenfreada morro abaixo, parecia que fugamos
da policia. Cansado de tanta pressa sem saber o motivo estanquei de vez e exigi uma explicao.
Tche negro, o que que te deu desta vez? O que que tu viste para sairmos feitos loucos do

Batuque do negro Ado do Bar Ajel?

-Deod aquilo vai terminar a bala, os desafetos do negro chamaram a polcia.
-Mas como tu sabes disso?
-O teu pai Od que me avisou e pediu para eu te tirar de l, pois tu s metido a besta e ias apanhar
tambm.
-Agora chega, negro desgraado. Deu pra ti, tu no respeita nem o meu Orix. E completei: Vai a
merda negro filho da puta, me respeita. E sa fora e deixei o negro conversando sozinho, era um
basta, t cheio destas baboseiras, chega, deu pra ti. Me mandei.
No outro dia tardinha eu soube que a merda tinha pegado no tamanco, o Batuque havia terminado
a tiros, afora os feridos, a polcia fechou o morro. Que baita demanda, coisa forte, quizila das boas,
feitiaria da grossa, macumbaria tremenda. E agora Jos, dizer o qu! Fazer o qu? noite baixei a
crista, pus a cola no meio das pernas e fui pedir desculpas ao negro Danilo, total ele tinha me tirado
de uma enrascada.
O pior era ter que agentar a gabolice do negro. Recebeu-me com ares de pouco caso e ainda por
cima com jactncia e orgulho ele me passou uma reprimenda. - Tu tens que ouvir mais o teu orix e
obedecer, coisa que tu burro e teimoso no faz. Agora eu me pergunto: Pode, ter que agentar
estas gabolices? Tem quem no acredite. Azar. Daquela data em diante passei a acreditar.
O negro deu uma melhorada de vida e mudou-se da vila de mala e cuia, foi morar em um
apartamento na avenida Bento Gonalves e perdi o contato.
Passados alguns anos fui a um batuque em Viamo e veja com quem eu dou de cara: ele, o negro
Danilo de Ogum. Continuava o mesmo, no mudara em nada, o mesmo visionrio, o mesmo
espiritado, sempre com seus prenncios, avisos e advertncias. No me importei, gostava dele e
nada me faria mudar de sentimentos, gente boa, a mais fina flor de amizade sincera.
Na volta percorremos junto o caminho de mais de 10 quilmetros entre a vila Santa Isabel em
Viamo e a vila So Jos em Porto Alegre. Pelo caminho ele passou a me relatar o horror que sua
vida se tornara. Havia sido abandonado pela mulher e o pior para ele, um machista de carteirinha,
levar um par de chifres era o fim da picada. Abandonado pela mulher e os filhos, dera para beber,
com isso perdera o emprego. Para viver, trabalhava de changueiro no porto beira do cais
descarregando navios de farelo e adubo. Meu Deus! Que horror se tornara vida daquele vivente.
Naquela noite eu ouvi pela primeira a vez frase que explodiu em minha mente: -Sabe Deod eu
estou comendo o meu prato de merda sozinho, no chamei ningum para dividir comigo, mas sei
que tudo isso tem seus dias contados para terminar, pois meu pai Ogum nunca me abandonou,

ontem mesmo ele me apareceu e disse: Quando tu no agentares mais teu sofrimento, me chama
eu virei te buscar.
O que me surpreendeu foi que mesmo naquela misria havia dignidade e respeito a seu Orix, Ogum
Onira, o amor e a cumplicidade e o companheirismo era a marca que os unia, ele no estava s,
tinha seu orix para lhe aconselhar. E quem era eu, um fedelho, um buri do Batuque, para orientar
to ilustre mestre no relacionamento com seu Orix. Calei-me, mas no fundo de meu corao pedi
pela misericrdia daquele Orix: No demore, meu pai Ogum, no demore, no deixa teu filho sofrer
tanto assim.
Os amigos mais chegados o viram remexendo latas de lixo em busca de comida, e ainda
comentavam de suas bebedeiras nos bares da volta do Mercado Pblico, quando aos gritos
enfrentava os soldados da P.M: -Me respeitem seus filhos da puta, eu sou filho do comandante, do
chefe supremo da cavalaria, o guerreiro, o protetor da Brigada Militar. Desafiando os soldados a o
enfrentarem. Brigava e levava surras de borrachas at ficar cado no cho. Ao saber destes atos de
covardia, me punha louco de raiva, ainda mais me sentindo sem condies de poder fazer alguma
coisa por ele.
Mas, em minha mente eu pensava: O que uma mulher pode fazer na vida de um homem? Assim
como pode constru-lo, pode destru-lo.
Uma noite de chuva fria, de inverno rigoroso quando o vento Minuano sopra na beira do rio Guaba,
eu corria para pegar o nibus, no que fui impedido por um bbado que me agarrou por trs, me virei
e dei de cara com ele. Estava imundo e maltrapilho, bbado de no poder se manter de p estava
mais para um pudim de cachaa. Ao me reconhecer se pegou aos gritos a todo os pulmes: Eis aqui
meu irmozinho Deod, o filho do rei de Ketu, o filho do caador, o menino do bodoque, o pai da
fartura.
Deod, tu no vais deixar teu irmo com fome? Vai? Que baita cagao ele me deu.
Abraado ao pinguo entrei no primeiro boteco que encontrei na volta do mercado. Procurei uma
cadeira e sentei o cristo e perguntei o que ele queria comer e beber.
Olha Deod, quero comer um churrasco e uma cerveja em homenagem ao meu pai Ogum para
comemorarmos nosso reencontro e o dia de hoje. E foi o que fizemos, mesmo que o portugus dono
da bodega se negasse a fazer a tal carne assada, mas vendo o dinheiro, mais que depressa
providenciou o pedido.
E ficamos a prosear por longas horas esquecidos que a noite chegara para ficar, tinha que voltar
para casa e resolvi me despedir, foi quando ele disse:
-Deod, me leva no Campo da Tuca.

-No tem problema eu te deixo l.

Dizendo isso passei meus braos em volta de sua cintura e comecei a caminhar em direo da
parada do nibus. Foi s acomod-lo e ele se pegou em um sono profundo, assim eu pude fazer uma
melhor avaliao do homem que ele fora e do farrapo que agora eu carregava. Pelo peso ele estava
com menos de cinqenta quilos, sujo, embarrado, sem banho, fedendo a mijo e cachaa, ali estava
um trapo onde antes existia um homem nobre, fino e respeitoso. A dor que sentia naquela hora foi
de raiva e dio pelo destino desgraado que o escolhera para aquele fim. Olhando pela janela do
nibus misturei minhas lgrimas com as gotas de chuva. Foi quando senti junto ao meu rosto seus
dedos encardidos e fedidos, buscando puxar meu rosto junto ao seu. Voltei-me e ele colou sua boca
junto ao meu ouvido como se quisesse me contar algum segredo.
-Deod, eu j te contei que meu pai vir me buscar?
-Sim eu sei. Falei aquilo da boca pra fora, para no contrariar. Ele concluiu:
-Pois bem Deod: Hoje. Dito isso voltou a dormir.
Voltei meus pensamentos ao passado lembrando-me do tempo que ele era considerado um mestre
da Cultura e Religio Africana, sim, ele fora um exemplo de dedicao, amor e carinho pelos Orixs.
Mas, eu me perguntava a toda hora o que dera errado para tudo aquilo acontecer? Perguntas sem
respostas que nem o tempo conseguiu me responder.
Chegamos perto do fim da linha, despertei-o para que pudssemos descer do nibus, nossa parada
estava prxima. Ele naquela calma me diz:
-Deod, tu me leva at o Campo da Tuca.
Aceitei e desci e caminhamos um bom bocado. Quando chegamos perguntei onde era sua casa?
-Eu no tenho casa, Deod, eu moro no mundo.
Meu Deus! Pensei: mais est!
-Deod, tu me leva para a beira do mato, perto do campinho e me deixe ali, pois hoje tenho um
encontro com meu pai Ogum, hoje ele vem me buscar.
Pensei: desta vez ele endoidou. Caminhamos mais alguns metros, ele empacou.
- aqui. Podes ir embora.

-Como posso ir embora Danilo e te deixar assim? Quero ficar contigo, no posso ir.
No meio daquele temporal terrvel ele se pegou a conversar com as matas, com o vento, com a
chuva, com os raios, e tome-lhe conversas misturadas com gargalhadas. No meio da chuva, naquele
lodaal ele danava e cantava o canto de seu Orix.
Onira ep Onira ep Ogum Anir
Onira ep Onira ep Ogum Anir
Ogum Onira euatau Ogum Anir
Olhando o relgio e vendo o adiantado da hora, eu me perguntava: ser que isso tem hora para
terminar? Foi quando ele apontou para a estradinha e dizendo:
-Veja, Deod, l vem meu pai Ogum em seu cavalo branco com sua espada na mo, ele vem me
buscar. Olhe, Deod, veja Deod, veja Deod, ele meu pai Ogum.
Por mais que eu me dispusesse e por mais boa vontade que eu tivesse, a nica coisa que eu via era
o cavalo, e a carroa do negro Do que voltava da Ceasa abarrotado de frutas, dirigia-se para dentro
da vila. Era isso que eu via, mas ele o espiritado e visionrio via seu pai Ogum que vinha lhe buscar.
Pobre louco, eu ainda pensei: pelo menos um louco feliz.
E o cavalo e a carroa foram se aproximando e quando estava bem prximo, ele saiu em louca
disparada de braos abertos de encontro ao cavalo, aos gritos:
-Obrigado, meu pai Ogum, obrigado.
Tive que segur-lo para que o cavalo no passasse por cima do infeliz. Foi quando um raio espocou
sobre nossas cabeas e o cavalo empinou e com as patas apontadas para o cu relinchou. Aquilo me
causou o maior susto que ca sentado de bunda no meio do barral. Os raios pipocaram no meio do
temporal, eu sentado no meio do barro voltei meus olhos para o alto e ento eu pude ver o grande
cavaleiro, o guerreiro, aquele que nunca perdeu batalha, o detentor da ob, o senhor da guerra.
Sim, ele prometera e viera cumprir sua palavra: Quando tu no puderes mais carregar tua cruz me
chama, e eu virei te buscar.
Ali estava ele, Orix Ogum Onira, o guerreiro, senhor da guerra viera buscar seu filho e acabar com
aquele sofrimento. E foi o Ogum se abaixar e estender a mo e ter entre as mos do seu filho,
negro Danilo de Ogum, firme e confiante. Foi um puxar e o trazer para a garupa do cavalo. A seguir
um tropel se misturou com os raios e troves, e o vento frio do Minuano que soprava, a nvoa os
envolveu dentro do breu da noite. Era capa do Orix Ogum a cobrir aqueles dois. E assim
desapareceram.
Ainda hoje as pessoas cticas me perguntam se eu vi isso tudo acontecer, no que eu respondo: isso

 lenda gente, bobagem, coisa de gente espiritada, me poupem. Mas sei que existem uns poucos
abnegados que acreditam, estes so os puros de corao, os que tm crena, f, amor e devoo
nos Orixs.
Quanto a mim, tenho dito e quem souber que conte outra.
Onira ep Onira ep Ogum Anir
Onira ep Onira ep Ogum Anir
Ogum Onira euatau Ogum Anir.

Ori
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, um
Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia
do ORUN para o AIYE, relata: OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voc no sabe que voc o
mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA? . Sem receio podemos dizer, ORI mi
a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA e
temos um oriki dedicado ORI que nos fala que Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni,
significando, No existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI.
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades
relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos
internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes,
mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, ENIYAN KO FE KI ERU FI
ASO, ORI ENI NI SO NI, ou seja, as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI
trabalha para voc, trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ORI
resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes
com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de
louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo
ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados,
esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s
situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente
integrao com suas fontes de vitalidade.

 importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais
habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias
fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa
condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a ORI possa ser
extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada por IFA
para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:
ORI buruku ki i wu tuulu.
A ki i da ese asiweree mo loju-ona.
A ki i m ORI oloye lawujo.
A dia fun Mobowu
Ti i se obinrin Ogun.
ORI ti o joba lola,
Enikan o mo
Ki toko-taya o mo peraa won ni were mo.
ORI ti o joba lola,
Enikan o mo.
TRADUO
Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa.
Para os yoruba o ser humano constitudo dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.
OJIJI o fantasma humano, a representao visvel da essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino. [1]
Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.

ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado,
representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia,
acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte,
referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.
ORI em yoruba tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior
(ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano
representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e
na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer
um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e
desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a
reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos
um oriki que nos diz
ORI lo nda eni
Esi ondaye ORISA lo npa eni da
O npa ORISA da
ORISA lo pa nida
Bi isu won sun
Aye ma pa temi da
Ki ORI mi ma se ORI
Ki ORI mi ma gba abodi
TRADUO
ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AYE*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal.
(* AYE conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI.
Um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz:

KORIKORI,
Que com o ase do prprio ORI,
O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu,
O seu sobreviver.
Ele ser favorvel a voc.
Tudo de que voc precisa,
Tudo o que voc quer para a sua vida,
ao seu ORI que voc dever pedir.
o ORI do homem que ouve o seu sofrimento
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em
primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte
ORI e APERE.
Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUNMARE o sopro
vivificador o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel
pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser
humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes,
enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos,
pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele
nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao qumica
definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que
determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos,
adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao
aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, se refere entidade
sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI,
consequentemente Criador de cabeas individuais
Segundo a autora , A espcie de material com o qual so modelados os ORI individuais indicar que
tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar
prosperidade. Indica tambm as interdies EWO aquilo que lhe proibido comer, por causa do
elemento com o qual o seu ORI foi modelado.

Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo coma alimentos que contenham a
mesma matria da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A no observncia
da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas
para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo
emocional, seja quanto as suas condies de realizao do programa particular de existncia.
Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida do
homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos
d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem
e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia:
ORI, eu te sado!
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio ORI
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, Quando acordo pela manh coloco
minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!. e um oriki dedicado ORI, mostrando o
papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com
as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da
vida, nos diz:
ORI mi
Mo ke pe o o
ORI mi
A pe je
ORI mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni a pe sin
Laye
O, ORI mi
Lori a jiki
ORI mi lori a ji yo mo Laye
TRADUO

Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE,
universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres sobrenaturais e
os duplos de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar,
mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o AIYE ,
antes de mais nada, uma projeo da realidade essencial que tem existncia e se processa no
ORUN.
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no Brasil: os iorubs, Para o
negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a
realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva
reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny,
1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os demais
seres constituem uma nica rede de foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto expresses de
dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBAODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte
superior representa o ORUN. No interior, os elementos indispensveis existncia individualizada.
Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no espelho h plena identidade
entre elas, uma apenas a imagem invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia
provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o AIYE,
tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se OGBE
MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como
tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, louvando assim sua antiguidade e sua
precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no ORUN. A

existncia no AIYE implica em processar-se uma modelagem anterior no ORUN, a partir da qual
pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em
fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no
AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente no
ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a realidade
individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos
IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE, condicionando
tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas
que possa realizar.
Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu, assim como AIYE
no tem a mesma representao que terra. ORUN AIYE nos trazem conceitos muito diferentes do
binmio cu terra a que possamos ter nos acostumado pelas condies sincrticas que a religio
dos ORISA terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu terra correspondem os conceitos de
SANMO ILE.
A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cada homem
est intimamente relacionado crena na predestinao na aceitao de que o sucesso ou o
insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN
para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o
recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA. Nele acredita-se que escolhemos
nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera
de ao de IJALA junto a OLODUNMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos.
Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de
IFA [do Odu Ogbe-Ogunda] explica esta questo:
Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU signo
regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi
dito.

IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela
cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios,
como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada
para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal
modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no
forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o
esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada
para reparar tais estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se
prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam
em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada
necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a
escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que
escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se
esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprio ORI foi
boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de
outrem?
O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio ORI,
saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO proibies
quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais.
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito como IPIN
ORI a sina do ORI pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA o que voc gostaria especificamente
durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos
de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por
exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para
garantir a morte dele ou dela.

AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a
famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para
mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da
ao de pessoas ms chamadas como ARAYE filhos do mundo, tambm chamadas AIYE o mundo
ou ainda, ELENINI implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Entre estes encontram-se as AJE bruxas, os OSO feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles
que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso
humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados
destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens
maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa
transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus
esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado
entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INUest bem, todo o ser do
homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos:
APARI-INU = representa o carter (natureza),
ORI APERE = representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau
carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino
severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve
ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode
ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, Seu carter, na
terra, proferir sentena contra voc.

No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz:

Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI, eles teriam
ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que
diferiam.
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua
crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino para a efetiva
realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em
realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as consequncias.
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERI-IPIN o Senhor do
Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os ORI,
assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua
vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua
instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus
verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IFA em relao ao
homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio
entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro,
preciso entender que esse mesmo papel ORUNMILA tem na relao com os demais ORISA, sendo o
intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, Ele mesmo, consulta IFA!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a instrues a respeito dos
procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em
desacordo com os propsitos do ORI.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e,

recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE para o
ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE o bom
cu, habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI o cu de muitas infelicidades,
habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o
ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana
ou a aparecerem em sonhos e vises morrem totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade composta
de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades
dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de
todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que
ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUNMARE, nem pelos ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se realizar.
Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou
comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento
saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema divinatrio de consulta a ORUNMILA, a
intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto
intermedirio entre a pessoa e as divindades ( entre as quais o prprio ORI )
IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s
divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas
realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para
feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procure
qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser bem sucedido
materialmente.
Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de
riquezas mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais
fcil alterar seus destino do que sua natureza.

Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo.
ORI, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde IFA est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,
Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.
Meu ORI, me ajude!
Meu ORI, faa-me prspero!
ORI o protetor do homem antes das divindades.
BORI (BO ORI)
BORI o ritual de dar comida ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre precedido de um jogo
que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os procedimentos
particulares para o caso, os ingredientes a serem utilizados naquela situao e o encaminhamento
adequado a ser dado para aquela necessidade.
Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um conjunto de
alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio.
importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum est se
procedendo a alimentao daquele ORI.
O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas situaes.
Entre elas:
como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN,
como resposta condies de stress ou fragilizao das estruturas psicolgicas
do indivduo resultantes de situaes particulares de vida,
como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo,
como ritual propiciatrio a processos iniciticos,
como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino,

 como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas
ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan correspondentes ao Odu.
Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no significando isso que
o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua ao ou frmula a ser seguida
em todos os casos e situaes.
importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados deve levar
em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemento que est sendo
manipulado.
VI Poema de If: Ajal e a escolha de R
K SOOSA T DANI GB, LEYIN ENI R
Nenhum Deus abenoa o homem, sem que sua cabea o permita.
ESE OD OGUNDA
(Traduo de um ESE de OR)
Num jogo de If, perguntaram a RNML:
- Quem seria capaz de nos levar ao Infinito? (infinito = caminho da vida da pessoa).
SANGO disse que quando chegasse a OY e lhe dessem certas comidas, ele satisfeito voltaria sua
casa, abandonando a pessoa. Perguntaram o mesmo a OY, e ela respondeu, que quando chegasse
a qualquer cidade e lhe dessem certas comidas, ela satisfeita voltaria para casa.
Resumo: enquanto dermos comida ao nosso Orix, ele nos cobre e depois recolhe.
Perguntaram de novo a IF e ele respondeu que sl e ele respondeu que quando chegasse
cidade de If, comesse, a ento ele ficaria satisfeito e voltaria para casa. Se nem sl capaz de
nos levar ao Infinito, ento, quem capaz?
Resposta: s Lebara.
Perguntaram a S: - Se voc caminhar, caminhar e chegar a Keto, e lhe derem 1 galo no dend ?
Ele respondeu: Comia e quando estivesse satisfeito voltaria para minha casa. Voltaram e
perguntaram de novo a If:
- Ento, ningum capaz de nos levar ao Infinito? Quem ser? Tal conhecimento, tal sabedoria,

quem a tem?
IF respondeu.- Somente o Orix R capaz de nos levar ao infinito, at o final de nossa vida. Se
uma pessoa morrer, despachamos tudo referente ao Orix, mas, o que sempre ficou foi o R.
Concluso: Mesmo se nosso rs est bem, s ficar tudo bem se o nosso ri estiver tambm.
Primeiro damos comida a ri no bor, e depois ao orix. No h orix raspado errado, desde que o
ri aceitou. Acima de nosso Orix individual, est o nosso r. Damos ao r cera (caroo de
algodo), obi, gua. Existem apenas 6 bichos para r: pombo, peixe, pato, franga, galinha dangola
e o igbin; apenas um bicho vai ao ori, os outros sero colocados apenas na tigela. O ej (sangue) de
pombo branco, s se for muito importante, necessrio, seno estaremos ofendendo Olodumare.

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