Crdoba, David, Javier Sez y Pedro Vidarte, eds Teora queer: Polticas bolleras,

maricas, trans, mestizas. Barcelona y Madrid: Editorial EGALES, 2005.

Crdova, David. Teora queer: reflexiones sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia una
politizacin de la sexualidad (21-66).
[QUEER: POR QU SI, POR QU NO]
El trmino queer ha sido elegido frente a su posible traduccin por varios motivos. El primero, por
ser ya un trmino de uso comn en los mbitos del activismo [] y por lo tanto, por haber sido ya
importado e injertado en nuestra (sub)cultura, perteneciendo ya a ella aunque sea como un
extranjero. Esta cuestin de la extranjera nos lleva al segundo motivo: utilizar el trmino queer en
ingls nos sita en una posicin de reconocimiento con una comunidad que [] ha tenido y tiene
una fuerza especfica en el mbito anglosajn; y a la vez nos sita en una posicin de
extraamiento, de una cierta exterioridad respecto de nuestra cultura nacional, en la cual
somos/estamos exiliados [] El tercer motivo tiene que ver con la cuestin del gnero de la
palabra. Queer es una palabra que en el uso de la lengua inglesa puede referirse tanto a sujetos
masculinos como a sujetos femeninos, y por extensin, a todas y cada una de las combinaciones
de la dicotoma de gnero [] Finalmente, el cuarto motivo para mantener el trmino en ingls es
conservar su significado de raro, extrao, excntrico, ya que queer pretende hacer
referencia a todo aquello que se aparta de la norma sexual, est o no articulado en figuras
identitarias (21-22).
Los inconvenientes del uso del trmino en ingls nos remiten directamente a la fuerza performativa
que el trmino contiene [] Queer es un insulto. Sus equivalentes en espaol ms comunes son
marica, bollera, tortillera. La pronunciacin del trmino traslada en su enunciacin la carga de la
violencia y la discriminacin ejercidas por la sociedad heterosexual contra gays y lesbianas, y es
precisamente esa fuerza la que se subvierte al utilizar el trmino en primera persona [] Perdemos
su incorreccin poltica, su malsonancia, su contenido obsceno e insultante, y podemos acabar
quedndonos con un significante neutro polticamente, que simplemente seala una corriente de
moda dentro de la posmodernidad cultural y terica (22).
Hacer y producir teora queer es, en este contexto, asumir un cierto acto poltico de intervencin
enunciativa por la cual, en un cierto sentido, se suspende la autoridad de la disciplina acadmica y
se la increpa desde uno de sus mrgenes, con el objetivo de movilizar y desplazar ese margen
(23).
[PREMISA]
[] la sexualidad no es un hecho natural, sino que est construida socialmente (23).
[DESNATURALIZACIN DEL SEXO: RUPTURAS]
El discurso legtimo sobre el sexo que se estableci desde las instancias mdicas y psiquitricas en
el marco de la aparicin de la sexualidad como rgimen normativo (como tecnologa de poder),
reclam su legitimidad sobre la base de su carcter cientfico, efectuando una ruptura respecto al
discurso religioso y moral anterior y desplazando el sexo y la sexualidad hacia el interior de las
ciencias naturales [] Podemos entonces decir que con esta segunda ruptura [queer] tambin se
introduce un factor de reflexibilidad fundamental en tanto que desde este nuevo marco, no slo los
discursos de las instancias legtimas quedan incluidos en el objeto de conocimiento, sino que el
propio discurso desde el que se habla se entiende a s mismo como parte del proceso mismo de
construccin-negociacin de ese objeto (24).

[TENDENCIAS EPISTEMOLGICAS NATURALISTAS]

En un extremo se sita la posicin conservadora, segn la cual el orden social exige del control y
disciplinamiento de la sexualidad y que, consecuentemente, ha desarrollado todo un discurso y una
tecnologa de contencin por medio de su localizacin, control y observacin [] En el otro polo
encontramos los discursos de la liberacin sexual que se fundan en la suposicin de que la
sexualidad est reprimida por el orden social y sus instituciones [] En la primera, una posicin
propiamente funcionalista-evolucionista segn la cual lo social se explica finalmente por la
naturaleza humana [] la sociedad en cada una de sus formas remite en ltima instancia a esta
esencia ahistrica e inmutable que est en su origen. La segunda [] que podramos llamar
funcionalismo diferido, afirma el conflicto en el orden social pero lo resuelve en un futuro de
plena realizacin de la esencia o naturaleza humanas, reduciendo en definitiva ese conflicto a las
formas histricamente concretas de alienacin social (25-6).
[TEORAS RUPTURISTAS: EL PSICOANLISIS]
La distincin que hace Freud entre instinto y pulsin es el ndice que marca este distanciamiento
radical respecto a las posiciones naturalistas y biologicistas de la sexualidad [] La pulsin sexual
del ser humano est marcada por esa indeterminacin en el fin y el objeto, a diferencia de los
instintos, propios de los animales, en los que subyace un cdigo preciso de desarrollo. La pulsin
sexual es el producto de ese distanciamiento de la sexualidad humana respecto a toda funcin
biolgica, es la marca de un hecho: la sexualidad es un desplazamiento respecto de esas funciones.
La pulsin es la perversin del instinto (28).
La pulsin para Lacan es una formacin, un montaje que se produce como resto en el momento en
que el instinto y la necesidad que genera se ven apresados en la red simblica. En un primer
movimiento, la necesidad instintual se ve apresada en la red de la demanda en tanto que el objeto
que la satisface pasa a funcionar como signo del amor del otro (inicialmente la madre). En un
segundo tiempo, con la entrada del sujeto en el orden simblico, por medio de la Ley paterna, la
separacin de la madre lo introduce en el circuito del deseo, caracterizado por una prdida original
y por la imposibilidad de la reincorporacin del objeto (definindose as el deseo por la
imposibilidad de su satisfaccin). La pulsin aparece entonces como la posibilidad y la necesidad de
un goce en esa propia imposibilidad de satisfaccin, en ese movimiento circular de repeticin por la
cual la satisfaccin del deseo es constitutivamente imposible (29).
[TEORAS RUPTURISTAS: RELACIONES DE PODER]
El giro de Foucault consiste en considerar a los sujetos de la relacin de poder como efectos de esa
relacin. Es ella la que produce sus propios sujetos, y por lo tanto no hay un antes al que se pueda
regresar al eliminar la relacin. En este punto, por tanto, se vincula el aspecto asubjetivo del poder
con su aspecto positivo-productivo, puesto que, para que una instancia de poder pueda prohibir o
reprimir debe existir como tal antes de ese ejercicio y, a la vez, debe haber algo preexistente sobre
lo cual o a lo cual se prohbe o reprime. En cambio, en una concepcin en la que es la propia red de
relaciones de poder la que produce a los sujetos que cabe situar en los puntos de cruce de tales
relaciones, es necesario remitirnos a la dinmica y a la estructuracin de esa red y no a la
interioridad de los sujetos o a una exterioridad independiente de la relacin de poder (30).
[SISTEMA SEXO/GNERO]1
El argumento desarrollado a partir de este concepto se basa en una dicotoma entre naturaleza y
culturad, considerando al sexo como un elemento que forma parte de la primero pero que slo
adquiere relevancia social mediante su significacin cultural, a la cual se denomina gnero. El
gnero es por tanto la investidura de significados que en cada sociedad concreta asume el sexo
biolgico, el cual se toma en principio como dado (35).
1

Concepto elaborado por Gayle Rubin en "El trfico de mujeres: Notas sobre la "economa poltica" del sexo" (1975). Estas
reflexiones son herederas de la propuesta de Simone de Beauvoir, al aseverar que No se nace mujer, se llega a serlo (35).

En la definicin de Rubin, el sistema sexo/gnero es un dispositivo o tecnologa de produccin de

sujetos humanos diferenciados en hombres y mujeres para la reproduccin de un sistema de poder
desigual y/o explotacin [] Los lmites de esta formulacin estn en su mantenimiento de la
dicotoma naturaleza-cultura que sirve de fundamento a la distincin sexo-gnero [] En primer
lugar, si no existe relacin entre el sexo biolgico y el gnero social, no puede explicarse el hecho
de que a ambos lados de la dicotoma nos encontremos ante un sistema binario estricto en que
cada individuo debe necesariamente pertenecer a uno de los dos sexos o gneros, pero a la vez
puede pertenecer exclusivamente a uno y slo a uno de ellos. Tampoco es posible explicar desde
esta distancia el hecho de que exista una correspondencia directa entre sexo masculino y gnero
masculino y sexo femenino y gnero femenino (36).
Si ya no es posible esta direccin causal del sexo al gnero, y si estamos situados en un contexto
discursivo materialista-construccionista que considera al gnero como un espacio poltico, la
consecuencia terica ser ver en el sexo una construccin discursiva naturalizante de la diferencia
de gneros establecida socialmente. Este giro, desarrollado por Butler a principios de los aos
noventa, es la base de la conceptualizacin queer del gnero (37).
[FEMINISMO MATERIALISTA FRANCS: LA IDEOLOGA HETEROSEXUAL]
La heterosexualidad es el rgimen poltico que asegura, para Monique Wittig, la reproduccin de
esta estructura de explotacin y dominacin de las mujeres. La marca del gnero y el mito de la
mujer son los efectos ideolgico-discursivos de ese rgimen. La categora mujer y diferenciacin
del sexo es un producto de los mecanismo de la estructura de subordinacin, y un individuo slo se
convierte en mujer al entrar en ese marco de relaciones []
El modelo de Wittig no presupone ninguna fisura en el sistema, y por lo tanto toda identidad que
no responda a sus mecanismos ser considerada en trminos de exterioridad absoluta respecto de
aqul. La propuesta separatista de Wittig, expresada mediante su afirmacin de que las lesbianas
no son mujeres, resume la nica salida posible de un modelo cerrado como el que plantea. Si toda
identidad constituida en el interior de la heterosexualidad responde a la lgica de su reproduccin,
slo desde el rechazo a esas categoras puede ponerse en cuestin tal rgimen (38) 2.
[LIBERACIONISMO GAY-LESBIANO]
El discurso de la liberacin se fundamenta en una concepcin de la sexualidad de tipo humanista (y
por lo tanto esencialista y universalista), aunque parte de postulados construccionistas para
conceptualizar la construccin de la homosexualidad como categora [] La heterosexualizacin del
deseo es considerada como un proceso normatico de represin de su parte homosexual inherente.
Por lo tanto, el objetivo poltico que se defiende es la recuperacin del deseo homosexual en todas
las personas, es decir, la recuperacin del polimorfismo sexual natural previo a la represin (40).
[MODELO TNICO]
Una de las cuestiones que el modelo tnico plantea a los discursos universalistas sobra la
sexualidad es que detrs de esa supuesta universalidad se esconde la supresin de determinadas
particularidades. en un sentido ms amplio, el discurso identitario cuestiona la universalidad del
modelo liberal de ciudadana y las narrativas histrico-polticas occidentales que se basan en un
silenciamiento de determinadas experiencias, prcticas y subjetividades particulares. El
establecimiento de modelos propios y autnomos, y la construccin de genealogas en una
reconstruccin de las narrativas histricas han sido los elementos ms importantes de esta
estrategia. En lugar del esencialismo universalista de los discursos normativos y liberacionistas, el
modelo tnico-identitario-comunitario se basa en un esencialismo de la particularidad (43).

Estas propuestas son revisadas en El pensamiento heterosexual (The straight mind) (1980).

[POLTICAS QUEER]
Supusieron un cuestionamiento de las tendencias integracionistas de una parte importante del
movimiento gay y lesbiano, sealando los lmites esa integracin y promoviendo posiciones de
enfrentamiento directo contra los regmenes normativos. Supusieron tambin el cuestionamiento
de la identidad sobre la que se haban asentado las polticas gays y lesbianas, considerando los
efectos excluyentes de esa identidad (44).
No se tratar ya de localizar los contrapoderes de las minoras sexuales o de los oprimidos sexuales
en un movimiento poltico definido. No estamos ya en la dicotoma liberacionista entre alienacin
(falsa conciencia) y liberacin (concientizacin poltica). La resistencia se dar en lugares mltiples
y de forma no siempre intencional y consciente. Los puntos de subversin del sistema del rgimen
(hetero)sexual estarn dispersos por todo el espacio delimitado por ese rgimen. Entindase que
no se trata de negar la importancia de la movilizacin y la intencionalidad de un sujeto poltico, al
contrario: la articulacin de un movimiento identitario seguir considerndose imprescindible y
efectiva [] Lo que se intentar es ms bien no reducir la posibilidad de resistencia y
resignificacin a esa forma de poltica (45).
[QUEER: DICOTOMA HOMO-HETERO]
La norma heterosexual est as marcada por su otro homosexual de dos formas distintas: a la vez
como el afuera que debe establecer para constituirse como norma, aquello que debe prohibir para
delimitar el espacio de lo posible, de lo permitido. Pero al definir y delimitar ese afuera, la
heterosexualidad le da carta de existencia, lo constituye como posibilidad, y por lo tanto como
riesgo de amenaza, debiendo por lo tanto establecer mecanismos de defensa para evitarlo [] O
en otras palabras, la produccin de la homosexualidad como elemento externo e independiente del
rgimen (hetero)sexualidad es el mecanismo por el que ste pretende ocultar su contingencia
estableciendo la ilusin de su necesidad (50).
[QUEER: GESTIN DEL SILENCIO]
Sedgwick ha denominado epistemologa del armario al tipo de juego de poder que se ha
estructurado alrededor de las cuestiones de la visibilidad y la invisibilidad, del silencio y la toma de
palabra, del secreto y el outing (o salida del armario), de la lucha en definitiva por la legitimidad de
la instancia que designa y muestra la diferencia (51).
[IDENTIDAD QUEER]
Uno se convierte en lo que es en la medida en que reconoce en ese ser lo que ya desde siempre ha
sido, situndolo de esta forma en un lugar anterior al acto de interpelacin/socializacin. Es en este
preciso sentido en el que Butler va a proponer una lectura del sexo como efecto del proceso de
naturalizacin de la estructuracin social del gnero y la matriz heterosexual. El sujeto es llamado
a identificarse con una determinada identidad sexual y de gnero sobre la base de una ilusin de
que esa identidad responde a una interioridad que estuvo all antes del acto de interpelacin. Lo
cual es precisamente uno de los aspectos fundamentales de la concepcin performativa del gnero.
No hay una esencia detrs de las performances o actuaciones del gnero del que stas sean
expresiones o externalizaciones. Al contrario, son las propias actuaciones (performances) en su
repeticin compulsiva las que producen el efecto-ilusin de una esencia natural (56).
El efecto de tal identidad incluye la borradura de su propia operacin de poder y la ficcin de un
origen o esencia que ya-desde siempre existi y que da una continuidad en el tiempo y una
consistencia a la identidad, que es el producto de una operacin contingente e histrica. El proceso
de negacin es, pues, doble: de un lado, la exclusin de un afuera, de un(os) otro(s) frente a
el(los) que toda identidad se constituye; y de otro, la represin de las huellas de esa operacin de
exclusin. La pregunta que debe formularse aqu es si la segunda negacin es una condicin para
que se produzca la primera, es decir, si es necesaria la ocultacin de los mecanismos histricos de
produccin de identidad para que sta sea efectiva en sus efectos (60).

Preciado, Beatriz. Devenir bollo-lobo o cmo hacerse un cuerpo queer a partir de El

pensamiento heterosexual (111-131).
[EPISTEMOLOGA QUEER]
La misma expresin de teora queer, que debemos a Teresa de Lauretis, y que hizo su primera
aparicin en la portada del ya mtico nmero de la revista differences, fue forjada para reaccionar a
la exclusin de las diferencias que permita la hipostasia de polticas o estudios homosexuales o
gays y lesbianos. Nos invitaba a un retorno reflexivo sobre la produccin del discurso gay y
lesbiano en relacin con la raza, pero tambin la clase, la corporalidad, las diferencias
generacionales, geogrficas y socio polticas [] Pronto, el mismo trmino queer se volver objeto
de reapropiacin mercantil, de academicismo y estetizacin. Esta rpida dolcegabanizacin de
queer nos ayudaba a reconocer que no era posible ganar la batalla de la resignificacin. Estbamos
abocados a la deriva performativa (111).
Una lectura cruzada de Wittig y Foucault habra, por tanto, permitido desde el comienzo de los
aos ochenta dar una definicin de la heterosexualidad como tecnologa biopoltica destinada a la
produccin de cuerpos heteros. Sin embargo, a diferencia de Foucault (y sta es una de las
caractersticas que la distancian de la teora queer), cuando Wittig habla de la heterosexualidad, no
parece haber identificado un dispositivo biopoltica para la produccin de la sexualidad moderna,
sino, ms bien, una estructura de dominacin que explica la opresin de las mujeres a lo largo de
la historia (115).
Parece ms acertado hoy poner el acento en la formacin complementaria y mutua de las
identidades homosexuales y heterosexuales, y en sus procesos de a-normalizacin/in-visibilizacin
a lo largo del siglo XX. En lugar de revalorizar la homosexualidad en relacin a la heterosexualidad
o de prefigurar una utopa del afuera en la que la lucha de los sexos o los gneros, como una
nueva lucha de clase, llevara a una sociedad igualitaria, parece polticamente ms pertinente
analizar la manera en que la misma oposicin hetero/homo produce jerarquas polticas y morales
de saber y de poder, y cmo esta oposicin eclipsa otras formas de dominacin poltica como la
clase, la raza, el gnero, la edad, etc. No podemos dejar de insistir en la necesidad de permanecer
crticos frente a los efectos normalizadores y excluyentes de toda lgica de la identidad, ya sea
heterosexual u homosexual (117-8).
[WITTIG Y LA LESBIANA]
La lesbiana para Wittig ser aquella que, casi milagrosamente, ha roto el contrato
heterosexual situndose en una radical exterioridad poltica, un espacio puro en relacin con la
monumentalidad monoltica de la heterosexualidad. La oposicin espacial entre el interior y el
exterior que encontramos en El pensamiento heterosexual, parece sealar la distancia abismal
que separa la heterosexualidad (= la dominacin) del lesbianismo (= la libertad). Pero, puesto que
los sexos son definidos como productos de esta totalidad heterosexual, es difcil imaginar lo que
queda de la lesbiana una vez que alcanza este exterior (116).
Despus de todo, la definicin de la heterosexualidad que hace Wittig como una trampa, un
rgimen poltico forzoso, no remitira ms bien por primera vez a concebir la heterosexualidad y
no la homosexualidad como un espacio cerrado, siendo el espacio domstico histricamente uno de
los guetos por excelencia de las mujeres, por ejemplo? A causa de este hermetismo de la
heterosexualidad, no hay necesidad de apelar a la liberacin sexual de las lesbianas o de los
homosexuales. La cuestin sera, ms bien: cmo abrir un punto de fuga, cmo trazar un tnel,
cmo encontrar una salida al gueto heterosexual? (116).
[] el lesbianismo construye sus lmites identitarios tambin a travs la exclusin de la minora
transexual y translesbiana, as como de otras minoras raciales, de clase y discapacidad. El

lesbianismo no se sita ms all de los sexos ni de los sistemas de opresin, es ms bien, el

resultado paradjico de lo que podramos llamar una exclusin excluyente (120).
[DEVENIR MONSTRUO]
Con o sin hormonas, con o sin silicona, para principios del nuevo siglo, una pequea multitud de
lesbianas haban comenzado un proceso de transformacin discursiva y corporal que daba a la
frase atribuida a Monique Wittg, yo no tengo vagina, un aire de premonicin futurista. Nos
hemos vuelvo cuerpos lesbianos, trans peludos, monstruosos y sexys. En lugar de estar
condenadas a ser subproductos de la mquina biopoltica heterosexual, las daddies, las drag
kings, las trans-bollo, han decidido cortocircuitar el proceso de produccin y normalizacin de los
cuerpos homosexuales para constituirse en nuevos sujetos de un devenir poltico sexual (112).
[CUERPO POSTHUMANO]
Pero, qu quiere decir no tener vagina? Una afirmacin tal no es posible ms que en un marco
hiperconstructivista y, sobre todo, posfeminista para pensar el cuerpo. La declaracin de guerra a
la Naturaleza, sobreentendida en las frases las lesbianas no son mujeres y yo no tengo
vagina, anuncia la deconstruccin del cuerpo heterocentrado. Situndose fuera de los regmenes
de la sexualidad heterosexual, es posible afirmar que no se tiene vagina y tampoco, por tanto, un
cuerpo que pueda ser llamado mujer (126-7).
Como muestra la violencia de la reasignacin mdica de los nios intersexuales, y prueba nuestra
incuestionable normalidad, un cuerpo que no puede ser reconocido como masculino o femenino
segn el rgimen epistemolgico binario y visual de la concepcin heterocentrada de lo humano,
pasa a formar parte de la categora de los fetos malformados, de lo monstruoso, lo animal, lo
desviado e incluso abyecto. El cuerpo de sexo no identificado del hermafrodita es considerado
como una regresin a un estadio primitivo y vegetal, donde los sexos no estn an
compartimentados. Un cuerpo de sexo no identificado poner en marcha un movimiento de retorno
al pasado en la evolucin de las especies que la ciencia straight representa como lineal y
progresivo. Decir que las lesbianas no son mujeres implica asumir el riesgo de convertirse en
monstruo, de caer, derrapar sobre la pendiente ascendiente de la evolucin y la civilizacin,
volverse hacia la animalidad, lo vegetal, hacia las sociedades primitivas del sur colonizado que,
para el pensamiento heterocentrado, burgus y europeo del siglo XIX, se parecan a las sociedades
malditas de Sodoma y Gomorra. Un cuerpo tal no es humano, sino infrahumano, incluso
posthumano (127).
Si yo no tengo vagina es porque la vagina, en tanto que rgano sexual femenino, se define como el
receptculo apropiado para un pene natural [] y como cavidad natural para la fertilizacin. Una
vagina que no se deja territorializar por el follar hetero es anatural, deficiente e incluso malsana
como un pulmn que no ha respirado jams, por retomar la expresin de Antonin Artaud (128).

Rodrigo, Desir y Helena Torres. Cyborqueers, o de cmo deshacer al homo sapiens

(187-211).
[EPISTEMOLOGA CYBORG]
A principios del siglo veintiuno, las rgidas categoras que representaban al mundo como habitado
por oposiciones binarias complementarias [] no sirven para leer las nuevas ontologas surgidas a
partir de la implosin de la biologa, la informtica y la economa. Organismo transgnicos, cyborgs
transgenricos, criaturas genticamente hbridas pueblan el espacio-tiempo de principios del siglo
veintiuno. Para leer estas nuevas criaturas es necesario un tipo de lenguaje figurativo y polcromo,
un alfabetismo de corte surrealista en el que la metfora del cyborg ocupa un lugar central (188).
Esta criatura surgida de la ciencia ficcin y los viajes espaciales es una herramienta til para
cuestionar posicionamientos y traspasar las fronteras establecidas, ya que ella misma funde los
lmites establecidos entre humanos y mquinas, entre organismo y tecnologa, entre espacio
interior y espacio exterior (190).
As, a partir de los aos noventa, la Tierra [] se llena de aliens: bolleras, locas, drag kings,
butchs, osos, leathers, transexuales, transgneros que viven en las fronteras identificando los
fallos, los espacios errneos en las estructuras del texto con el fin de cambiar las posiciones de
enunciacin. A partir de nociones de diferencia y margen, se reinventa lo que entendemos por
naturaleza [] Se concibe de esta manera al sujeto como una posicin inestable, producto del
efecto de constantes re-negociaciones estratgicas de la identidad, y no como centro autnomo de
soberana y conocimiento (206).
[ALFABETISMO CYBORG: IRONA Y BLASFEMIA]
La irona, la blasfemia, la prctica de la figuracin, la reconstruccin de la mirada a travs de la
difraccin son condiciones para un tipo de objetividad fuerte, situada, articulada y responsable []
La irona y la blasfemia son herramientas tiles para luchar contra la literalidad y la contaminacin
perfecta: la primera por permitir una convivencia entre contradicciones sin anularlas ni resolverlas
en integridades mayores; la segunda por levantarse contra el cdigo nico que atribuye los
nicos significados posibles (191).
[ALFABETISMO CYBORG: FIGURACIN]
[] la prctica figurativa, el uso de un lenguaje metafrico puede entenderse como condicin para
la objetividad, ya que evita la literalidad y el fetichismo que se produce al reemplazar la figura por
substitutos que atribuyen significados nuevos (191).
[ALFABETISMO CYBORG: DIFRACCIN]
Un reflejo se produce cuando un rayo luminoso choca contra un obstculo, devolviendo una imagen
igual al objeto reflejado. Por extensin, el pensamiento reflexivo es entonces representacional []
Por el contrario, la difraccin es el resultado de la interferencia: cuando las ondas se superponen,
pueden reforzarse o cancelarse mutuamente, por lo que no se producen sombras angulosas ni
definidas o imgenes auto-idnticas [] Frente a esta mirada representacional, un punto de vista
cyborg supone una visin encarnada y difractaria, es decir, posicionada y, por ello, parcial,
contingente, responsable, objetiva, poniendo a la localizacin limitada y el conocimiento situado
como condiciones para la objetividad responsable (192).
El cyborg, fusin de lo distinto, interpela a la tecnociencia desde la fractalidad, atentando contra la
lgica lineal y la simplicidad de los binarismos complementarios [] El pensamiento fractal impide
la simplificacin de etiquetar y fijar, permitiendo slo una aproximacin a las topologas
heterogneas que no pretende ser definitivo ni acabado, fijo ni ntegro, sino que nos acerca a la
opacidad, a la complejidad que no encaja en los modelos y las imgenes de la representacin
(207).