Irigaray, Luce. Ese sexo que no es uno. 1977. Ral Snchez Cedillo, trad.

Madrid: Akal,
2009.
[DESEO DE LA MUJER]
La mujer no es, en este imaginario sexual [falocrtico], ms que soporte, ms o menos
complaciente, para la actuacin de los fantasmas del hombre. Es posible e incluso seguro que
ella encuentre, por poderes, goce en ello. Pero ste es ante todo prostitucin masoquista de su
cuerpo a un deseo que no es el suyo; lo que la deja en ese estado de dependencia del hombre
que la distingue. No sabiendo lo que quiere, dispuesta a cualquier cosa, volviendo incluso a
pedir que ojal l la tome como objeto de ejercicio de su propio placer (18).
[MUJER MERCANCA]
Porque la mujer es tradicionalmente valor de uso para el hombre, valor de cambio entre los
hombres. Mercanca, pues. Lo que la deja como depositaria de la materia, cuyo precio ser
estimado con arreglo al patrn de su trabajo y de su necesidad-deseo por unos sujetos:
obreros, vendedores, consumidores. Las mujeres estn marcadas flicamente por sus padres,
maridos, proxenetas. Y esa acuacin decide de su valor en el comercio sexual. La mujer no
sera nunca otra cosa que el lugar de un intercambio, ms o menos rival, entre dos hombres,
incluso para la posesin de la tierra-madre (23).
[HABLA DE LA MUJER]
Sin embargo, la mujer es algo que habla. Pero no igual, no lo mismo, no idntica a s, ni a
un x cualquiera, etc. No sujeto, a no ser que se vea transformada por el falocratismo. Es algo
que habla fluido, incluso en los reversos paralticos de esa economa. Sntomas de uno: ya
no puede seguir fluyendo, ni tocndose, Algo que es comprensible que ella impute al padre,
y a su morfologa.
Con todo, an es preciso saber escuchar de una manera que se aleje de la debida(s) forma(s)
para entender lo que dice. Que es continuo, comprimible, dilatable, viscoso, conductible,
difundible Que no termina, potente e impotente por esa resistencia a lo numerable, que goza
y padece por ser ms sensible a las presiones (83).
La mujer nunca habla igual. Lo que emite es fluido, fluctuante. Engaoso. Y no se la escucha,
salvo para perder el sentido (de lo) propio. De ah las resistencias a esa voz que desborda al
sujeto. a la que ste coagular, congelar en sus categoras hasta paralizarla en su flujo (84).
[DOBLE SINTAXIS (MASCULINA-FEMENINA)]
Se trata de una referencia al hecho de que Freud, en lugar de jerarquizar, de subordinar la
sintaxis de lo consciente y de lo inconsciente disponindolos de arriba abajo, tal vez habra
podido articularlos y ponerlos en juego como dos sintaxis diferentes.
Para responder dando otro rodeo: no podra decirse que lo masculino conserva el dominio
del discurso porque ha producido y tiene la sintaxis? En esa sintaxis, en ese orden del
discurso, la mujer, aun vindose ocultada, y generalmente ocultada en cuanto tal y ausente en
tanto que sujeto, viene a tener sentido sangre , viene a tener contenido. Acaso esa
sintaxis del discurso, de la lgica discursiva y ms en general incluso esa sintaxis de la
organizacin de la sociedad, esa sintaxis poltica no es siempre para lo masculino (cmo
podra ser de otra manera?, en todo caso mientras / no haya deseo de lo otro) una manera de
autoafectarse, de autoproducirse o preproducirse, autoengendrarse o representarse a s
mismo (l como mismo), como nico patrn de lo mismo? Y, como la autoafeccin masculina
necesita instrumentos para tocarse, el hombre, a diferencia de la mujer, los necesita: la mano,

el sexo y el cuerpo de la mujer, el lenguaje , acaso esa sintaxis no se ha servido forzosamente

de todo, con arreglo a una lgica econmica, para autoafectarse? Mientras que la otra
sintaxis, la que hara posible la autoafeccin femenina, falta, es reprimida, censurada: de tal
suerte que lo femenino nunca es afectado sino por y para lo masculino. As, pues, lo que habra
que introducir sera una sintaxis que hiciera posible la autoafeccin de la mujer (98-9).
Dicho esto, no es sencillo ni fcil decir lo que sera una sintaxis de lo femenino, porque en esa
sintaxis ya no habra ni sujeto ni objeto, el uno ya no sera privilegiado, ya no habra
sentido propio, nombre propio, atributos propios Antes bien, esa sintaxis pondra en
juego lo cercano, pero en algo tan cercano, que hara imposible toda discriminacin de
identidad, toda constitucin de pertenencia y, por ende, toda forma de apropiacin (100).
[MASCARADA]
Ellas se reconocen, proverbialmente, en la mascarada. Los psicoanalistas dicen que la
mascarada corresponde al deseo de la mujer. Eso no me parece justo. Pienso que hay que
entenderlo como lo que las mujeres hacen para recuperar algo del deseo, para participar del
deseo del hombre, pero a costa de renunciar al suyo. En la mascarada, ellas se someten a la
economa dominante del deseo, para intentar permanecer pese a todo en el mercado. Pero
en el campo de aquello de lo que se goza y no de quien goza (99).
Qu entiendo por mascarada? Particularmente lo que Freud llama feminidad. Creer, por
ejemplo, que es preciso devenir una mujer, normal por aadidura, mientras que el hombre
sera desde el principio hombre. No tendra ms que realizar su ser-hombre, mientras que la
mujer tendra que devenir una mujer normal, es decir, entrar en la mascarada de la feminidad.
El complejo de Edipo femenino es, finalmente, la entrada de la mujer en un sistema de valores
que no es el suyo, y en el que ella slo puede aparecer y circular disfrazada con las
necesidades-deseo-fantasmas de los otros (hombres) (100).