Vivre sa mort

Andr Virel
1/ Premire mort et seconde naissance
Nous avons l'exprience de la disparition des autres mais pouvons-nous vivre notre mort, ne
serait-ce que l'espace d'un instant?
La mort a ses images, celles de nos expriences et mythologies personnelles mais aussi des
images qui nous sont communes, telle par exemple, l'image du squelette, charpente osseuse qui
subsiste au-del de la disparition des chairs. Ce squelette, pour celui qui le porte, demeure invisible
mais l'exception de la denture. Les dents sont aussi des images corporelles o se marient le visible
et l'invisible, la vie et la mort. Le denture c'est le temps. Perdre ses dents c'est perdre le temps, c'est
mourir. Au deuxime sicle de notre re, Artmidore dit d'Ephse (ou encore de Dialda) accordait
dj ce symbolisme la denture en considrant que rver d'une perte de dents pouvait tre prsage
de mort.. Un homme qui songe perdre toutes ses dents , crivait-il, puis en recouvrer d'autres,
changera d'tat au bnfice ou prjudice selon la qualit des dents et leur clat .
Dans les ethnies primitives rcentes ou actuelles, le rite initiatique de passage comporte un bris
de dents, habituellement les incisives. Un trou dans la denture c'est un trou dans le temps. Un tel rite
voque les dents perces que les hommes de la prhistoire dposaient parfois sur un cadavre, tel
celui de la race Chancelade trouv dans la spulture du Roc, prs d'Angoulme. Autrement dit, ce
trou rvlait alors un ensemble de valeurs qui, ultrieurement,s'exprima par les mythes de la porte
troite. (cf. 15 F)
Peut-tre cette signification mtaphysique du trou pourrait avoir contribu la fabrication, au
Palolithique suprieur (Leptolithique), de ces bois de rennes travaills et dcors. On a suggr
qu'ils avaient un rle fonctionnel et auraient pu tre utiliss, selon les auteurs, comme agrafes de
vtement, piquets de tentes, btons de commandement, manches, ou selon Leroi-Gourhan, comme
des leviers pour redresser chaud les pointes de sagaies . Mais le fait le plus important est que le
bois de la ramure du renne soit perc au centre d'un embranchement, donc en un lieu pouvant
veiller une ide d'ouverture. Quel que fut le rle fonctionnel de ce trou, il ne saurait exclure une
signification symbolique analogue celle des dents ou coquillages percs. De tel bois aurignaciens
et magdalniens trous ont peut-tre t comme des portes ouvertes sur le Pays des Morts, des
Portes de la Nuit, voire mme des fourches magiques de passage, d'initiation, des mdiateurs
d'immdiatet permettant de passer d'un monde un autre et de communiquer ainsi avec l'au-del.
De mme que nous disons percer un trou , nous disons percer un mystre .
On retrouvera, dans les quelques lignes de Mircea Eliade inspires d'Ananda Coomaraswamy,
des exemples confirmant l'interprtation ici propose, et selon laquelle l'abstraction est rve
comme tant cette limite idale, ce centre vide infiniment petit, for dans la matire et permettant de
passer d'un monde un autre. La porte troite est bien tout la fois cette abstraction ouverte au
centre de l'univers concret,ce spirituel ouvert au centre du matriel, la porte des mtamorphoses:
Tout symbolisme de la transcendance est paradoxal et impossible concevoir sur le plan profane. Le symbole le plus
usit pour exprimer la rupture des niveaux de la pntration dans l'autre monde, dans le monde supra-sensible (fut-il le
monde des morts ou des dieux), est le passage difficile , le fil du rasoir. Il est malais de passer par la lame effile
du rasoir disent les potes pour exprimer les difficults du chemin (qui mne la connaissance suprme, affirme la
Katha Upanishad (III, 14). On se rappelle le texte de l'vangile; troite est la porte et resserr le chemin qui mne la
Vie, et il y en a peu qui le trouve (Matthieu, VII, 14). la porte troite , le fil du rasoir, le pont resserr et dangereux
n'puisent pas d'ailleurs la richesse de ce symbolisme. D'autres images nous prsentent une situation apparemment sans
issue. Le hros d'un conte initiatique doit passer l o la nuit et le jour se rencontrent , ou trouver une porte dans un
mur qui n'en montre aucune, ou monter au Ciel par un passage qui ne s'entrouvre qu'un instant, passer entre deux

meubles en continuel mouvement, entre deux roues qui se touchent tout moment, ou encore entre les mchoires d'un
monstre, etc. Toutes ces images mythiques expriment la ncessit de transcender les contraires, d'abolir la polarit qui
caractrise la condition humaine, pour accder la ralit ultime.(cf.6,109)

Ces images, et notamment celle de la porte troite, sont les formes les plus proches de ce que la
pense conceptuelle formulera plus tard en systmes cohrents constituants les symboliques
abstraites, les gomtries. La porte troite est encore une image, un symbole, mais elle cherche dj
sa limite idale qu'est l'abstraction gomtrique ou plan sans paisseur. Comme le dit Ananda
Coomaraswamy:
Celui qui veut se transporter de ce monde-ci dans l'autre, ou en revenir, doit le faire dans l'intervalle unidimensionnel et
atemporel qui spare des forces apparentes, mais contraires, travers lesquelles on ne peut passer qu'instantanment .
(cf.4)

Le sens de toutes ces images de porte troite infiniment petite est bien celui d'un passage
instantan o l'tre vit la mort. Cette mort vcue est dsintgration des coordonnes fondamentales
de l'intuition sensible que l'tre humain a de l'unit morphologique et fonctionnelle de son corps.
Ces coordonnes fondamentales constituent un ensemble quadridimentionnel: les trois dimensions
de l'espace et la dimension du temps vectori.
Dans notre ontogense, l'acquisition de la temporalit implique l'acquisition de la notion de
mort. On comprend par exemple, l'importance de l'impact symbolique de la chute des dents de
lait pour l'enfant, vers sept ans. Cette perte est trs motionnelle dans la gense protoconsciente de
la notion de temps cherchant se vectorier en chronologie et du Moi cherchant s'affirmer. Perdre
ce fragment corporel dur qui permet de trancher, de broyer, afin d'absorber l'aliment vital, prpare
affectivement l'enfant la prise de conscience de la mort et de sa mort possible. La chute des
premires dents participe l'laboration de l'intuition sensible que l'enfant acquiert de la vie et de la
non-vie, du Moi et du non-Moi. De mme, pour un enfant, le fait de voir un adulte retirer sa
prothse dentaire est charg d'une telle efficience symbolique.
Nous avons surtout insist sur le symbolisme temporel de la dent. Mais vivre sa mort implique
aussi une abolition de l'intuition spatiale c'est--dire une abolition de l'intuition du corps. Les rites
initiatiques de passage des ethnies primitives sont aussi vcus comme de telles abolitions en vue
d'une renaissance de l'tre dans un corps nouveau. C'est dire que le rite est la recherche d'un passage
par un non-lieu atemporel, d'un passage par le seuil mme du temps, origine d'un nouvel espace.
C'est dire encore que l'initiation primitive est un passage angoissant par la grande Origine.
On trouve le mme symbolisme dans les contes, comme celui de Pinocchio, o la marionnette
de bois est avale par la baleine. Pinocchio rejet est sur la plage et s'veille dans un corps nouveau
de petit garon d'os et de chair. La baleine, mammifre marin (ou le grand poisson de Jonas),
rappelle que la naissance est trs souvent associe l'eau. Le sjour de Pinocchio dans le ventre de
la baleine est un retour au ventre originel, au commencement. De plus, Pinocchio a retrouv son
pre l'intrieur de la baleine, comme si s'affirmait ici la prise de conscience de la synthse sexuelle
originelle. Dans ce conte, comme dans les rites d'initiation, le passage par la mort s'effectue en vue
d'une connaissance, le passage par le ventre (du poisson) en vue d'une renaissance. C'est en mme
temps, le passage de l'enfance l'tat adulte.
On connat l'importance des rites sexuels dans les crmonies primitives. L'excision des filles, la
dfloration rituelle, la circoncision des garons sont autant d'ouvertures de l'tre au secret par
l'ouverture de l'organe de cration, la participation de cet tre aux forces universelles de fcondit.
Rappelons que l'glise chrtienne, depuis la rforme de l'anne lgale au XVIIe sicle, associe
galement l'ide de commencement la circoncision en ftant le Ier janvier, ouverturecommencement de l'anne, la circoncision de Jsus.

Chez les gyptiens, Pharaon,ou le prtre, accomplissait parfois un rire consistant s'enfermer
dans la peau d'un animal typhonien, en vue d'une renaissance ultrieure. Seth-Typhon tant le dieu
dissociateur, la peau de l'animal typhonien joue dans le rite un rle sparateur. Mais la peau qui
spare peut devenir la Toison d'Or, la possibilit de renatre.
Le taureau , suppt de Seth, adversaire d'Osiris et sacrifi comme tel, crit Alexandre Moret, dans Rois et Dieux
d'gypte , est celui qui, aprs l'immolation, convoie Osiris au ciel, le porte sur son dos, prte sa peau pour en faire une
voile la barque divine qui mne au paradis. En somme l'animal typhonien devient le sauveur, le librateur, le pre du
dfunt, ou du dieu... Sans un Seth meurtrier, les hommes aurait-ils connu Osiris, le rdempteur?

Le passage de l'individu par la peau de l'animal sacr, c'est l'individu devenant l'animal sacr, le
centre de la collectivit. Et l'on peut rapprocher de ce rite gyptien certaines scnes d'initiation
observes chez les peuples archaques actuels. Ainsi les novices sont enfouis dans une sorte de
dragon de vannerie puis rejets et considrs ainsi comme ns une nouvelle vie. Ce rite de
Nouvelle-Guine (Mlansie Ocanienne) est analogue au rite des Tomas en Haute-Guine
africaine o les scarifications dorsales de l'initi sont la marque des dents de l'Afwi (la Grande
Entit) qui a, de mme, englouti l'adolescent afin de l'accoucher.
Ce qui est important dans ces rites au cours desquels est vcue la mort comme tant un passage
par la Grande Origine, c'est que l'initi n'est plus seulement, ds lors, le fils de son pre et de sa
mre,mais le fils de toutes les femmes de la tribu, le fils de la nature-mre toute entire. Il s'intgre
ds lors l'ethnie comme tout autre homme part entire. Cette premire mort l'a pourvu d'une
dimension collective et cosmique, l'a intgr au monde par une seconde naissance. Cette exprience
le dote d'une croyance mtaphysique, celle que sa seconde mort sera plus tard une troisime
naissance lui donnant accs au domaine de ses anctres.
Arnold Van Gennep crivait:
Pour les groupes comme pour les individus, vivre c'est sans cesse se dsagrger et se reconstituer, changer d'tat et de
forme, mourir et renatre. (cf.11)

II/ l'intuition sensible du corps et le schme d'intgration

Mais, dans nos socits actuelles, peu-on vivre sa mort et sa renaissance, c'est--dire la perte
momentane de la conscience de notre tre? Nous rappellerons tout d'abord que la psychopathologie
contemporaine a relev de telles nantisations. Nous verrons ensuite comment une technique de
psychothrapie utilise efficacement une telle nantisation afin de dissoudre des blocages
nvrotiques et d'obtenir une libration de crativit, une renaissance, une rintgration plus
harmonieuse du Moi c'est--dire de la psych et de l'intuition sensible de l'unit morphologique et
fonctionnelle du corps.
Depuis le dbut de ce XXme sicle, le problme du Moi, et notamment du Moi corporel, a pris
de plus en plus d'importance dans des domaines neuro-psycho-pathologiques malgr la vogue de
courants psychologiques l'ayant fort longtemps nglig. Toute une terminologie a vu jour, parfois
source de clart, souvent cause d'ambigut. Les deux expressions les plus frquemment prononces
sont celles de schma corporel et d' image du corps . Rappelons brivement l'aschmatie de
Bonnier (1893 et 1905), pionnier de toutes ces recherches, les schmatas et schma postural de Head
(1918), le schma corporel de Pick (Prague, 1922), expression reprise par Schilder (1923), le
Bervegunsschema de Mayer-Gross, l'Actionsraum de Grbaum (1931), le schma d'action de Del
Bianco (1949). L'utilisation du mot schma dans ce domaine provient probablement de son
emploi par Kant. Pierre Bonnier en 1905, prononait dj le mot de schma pour dfinir la
figuration topographique d'une attitude. Quant au mot image on le trouve, au cours des dernires

dcennies, dans les expressions: image du corps, image corporelle, image posturale, image
construite de notre corps, image spculaire, image de soi de Ludo Von Bogaert reprise par
Lhermitte. (cf.3)
Dans la plupart des cas le mot image est inexact mais il n'est pas mis en cause dans notre
civilisation o l'image, et plus particulirement l'image visuelle, est la reine des mdias. Dans tous
les cas, le mot schma est impropre, du moins dans les langues franaise ou anglaise, lesquelles
distinguent le schme et le schma. Outre cette remarque, schma corporel et image corporelle sont
indiffremment employes, c'est--dire sans aucun discernement. Ces deux expressions sont
souvent prononces pour dfinir la mme notion, savoir celle que nous avons de notre unit
physique saisie dans sa continuit temporelle. Cette sensation de notre unit implique donc une
conscience de notre diffrenciation physique par rapport au monde environnant. Cette sensation de
l'unit permanente du corps est telle que certaines amputations de membres laissent l'amput
l'illusion que son membre disparu existe toujours. Toujours. Dans ce trouble dit algohallucinose ,
le membre dit membre fantme est peru comme un membre rel qui remue et dont l'amput
souffre. L'ablation n'a donc pas encore entam cette sensation d'un corps gardant son unit
complte. Pourtant, certaines lsions corticales peuvent faire disparatre un membre fantme (un
bras, un pied, un sein).
Dans un rcent dictionnaire encyclopdique (Larousse), la distinction est claire entre schma et
schme: Le schma est un dessin ne comportant que les traits essentiels de la figure reprsente,
afin d'indiquer non sa forme, mais ses relations et son fonctionnement . D'o l'adjectif de
schmatique qui suggre une simplification,une rduction, un croquis ou un tableau vocateur.
Dans le mme dictionnaire, le schme est dfini comme une structure d'ensemble d'un processus.
On voit donc bien apparatre que si le schme est une figure visuelle, une image simplifie, le
schme est le concept dynamique d'un processus de dveloppement. Il serait souhaitable que le
terme schme , adopt dans les langues anglaise et franaise, soit de mme adopt dans les langues
italienne, espagnole et allemande.
Andr Thomas, dans L'image de mon corps (1942) (cf.3) fait une pertinente critique du
schma corporel et de l'image du corps:
Il ne parat pas dmontr que l'on soit oblig de faire intervenir une reprsentation schmatique du corps pour expliquer
tous ces phnomnes signals par les amputs; les changements survenus dans les affrences, les sensations et les
perceptions suffisent vraisemblablement pour produire des illusions, pour peu que le sujet soit facilement enclin
l'interprtation et l'imagination. Quelques auteurs ont d'ailleurs soutenu que les membres-fantmes se montraient plus
volontiers chez les sujets les mieux dous ce point de vue (p.182). ...Le schma est d'autre part une figure simplifie
servant uniquement la dmonstration et qui reprsente non la forme mais les relations et les fonctions d'un
objet...(p.183)
Si le mot image est la reprsentation et l'impression des choses dans l'esprit, c'est peu prs la dfinition de Taine, si
elle est comprise avec Condillac, comme le dcalque de la sensation, il ne parat pas vraisemblable que le
rapprochement puisse tre pouss si loin que l'image corporelle devienne un sosie. L'image mrite rellement ce nom
lorsque l'objet qu'elle dsigne surgit dans l'esprit sous une forme visible, audible, tangible, en dehors de toute affrence
ou de sensation prsente capable de la produire. Un air de musique ou l'apparition dans la conscience d'un site, d'une
personne, d'un objet, d'un mot, sous forme visuelle, le langage intrieur, voil vraiment une image. La soi-disant image
de notre corps n'a pas cette proprit... (p. 183)

L'article d'Andr Thomas est d'un grand intrt. S'il ne propose pas un nouveau langage, du
moins mrite-t-il de critiquer clairement l'ambigut du langage officiel. L'auteur distingue
clairement fort justement l'image de son corps et l'image du corps des autres que nous voyons le
plus souvent.
La notion du corps que nous acqurons par l'exprience est plutt une silhouette d'ensemble qu'une reproduction fidle.
Peut-tre que les femmes se comportent-elles diffremment cet gard en vertu de la connaissance plus approfondie
qu'elles ont acquise de leur personne en multipliant l'usage du miroir et de la psych avec une attention soutenue et
quelque complaisance. (cf. 3, p.165)

Andr Thomas n'est pas le seul privilgier les femmes quant la conscience du corps propre.
Head et Holmes ont crit pour leur part:
Tout ce qui fait partie du mouvement conscient de nos corps est ajout au modle de nous-mme et devient un lment
de ce schma; le pouvoir de localisation d'une femme peut s'tendre la plume de son chapeau. (cf.3, p.42)

En fait, l'image de notre corps n'est jamais qu'une image a posteriori d'une intuition sensible,
connaissance immdiate, a priori. Ayant ainsi remplac l'expression image du corps , utilise
abusivement, par intuition sensible du corps et le mot de schma par celui de schme, insistons
encore sur le fait que le schme, loin d'tre schmatique, est une structure organisatrice d'un
ensemble de processus de dveloppements. Le schme corporel, ainsi compris, est une structure
dynamique, vectorie, gntique au sens psychologique du mot selon Piaget . Il est structure de
dveloppement du corps,de son embryogense puis de son ontogense, puis encore une structure de
l'panouissement des capacits d'adaptation des postures et attitudes de ce corps son
environnement mouvant. Ainsi conu, le schme corporel est un schme spatio-temporel, lequel est
protoconscient.
Considrons par exemple l'ensemble des notre ontogense. Nous le balisons de points de
repres afin d'en mieux orienter notre connaissance. Il nous est commode de diviser cette gense en
phases, en tapes ou en stades,mais cette gense est en fait une continuit balise de discontinuits,
de mme que la vibration d'une corde de violon est balise de noeuds fixes. Une telle volution
morphologique, comportementale, prsente chez tous les individus de notre espce, des
caractristiques analogues bien que chacun de nous soit diffrent de tous ses semblables. Cette
structure, commune tous, constitue le schme, lequel est en quelque sorte le vecteur, la boussole et
l'horloge de notre gense. Considr par rapport aux autres, l'individu peut affirmer sa diffrence, sa
singularit. Ds lors, le schme corporel n'est pas le seul rpondre la structuration individuelle,
mais il demeure commode et ncessaire au service de la vie et du dveloppement de la psych.
C'est le schme corporel qui nous permet qui nous permet de dfinir la gense embryologique
foetale, de l'volution du nourrisson qui le conduit vers la station assise puis vers la station verticale
et la marche. Enfin, c'est le schme corporel qui conduit sa croissance. Le schme corporel dcide
de la forme du corps, de sorte que lorsqu'une plaie profonde se comble, la cicatrisation s'arrte
d'elle-mme aux contours normaux au lieu de continuer bourgeonner l'infini. La prsence du
schme corporel explique seule ce fait, dont rendent compte ni le systme nerveux, ni aucun
tropisme cellulaire dfinissable. De mme encore, le schme corporel fixe la longueur et la
rpartition des poils du corps et de la tte; de sorte qu'on peut couper ses cheveux et raser sa barbe
indfiniment sans que ceux-ci cessent de s'efforcer de rejoindre leur potentiel schmique (et non
schmatique); que si, au contraire, on cesse de couper ses cheveux et sa barbe, ceux-ci atteignent
leur potentiel schmique et s'arrtent alors de pousser, sans qu'aucun mcanisme nerveux, cellulaire
ou psychique puisse l'expliquer.
Le schme corporel, ainsi dfini comme orientant le dveloppement de notre corps, demeure
insuffisant pour nous donner ce que nous avons nomm intuition sensible du corps. Car celle-ci est,
chaque instant, indissolublement lie une intuition de l'espace-temps. Elle est insparable d'un
perptuel va-et-vient entre l'tre et le monde, d'une permanente activit de notre versant sensoriel et
de notre versant sensitivo-sensoriel. C'est pourquoi s'impose la ncessit de faire appel un schme
spatio-temporel structurant cette intuition de ce qui nous est donn par ces coordonnes
dimensionnelles fondamentales de l'entendement: l'espace et le temps. On comprend que si les
schmes sont inns, l'intuition du corps et celle de l'espace-temps vectori sont acquises.
Dans l'activit conjointe, intriorisante et projective de ces deux schmes, l'tre opre tout
d'abord une anthropomorphisation du monde et une universalisation du Soi (dont le corps). Ainsi
pour donner un exemple, l'enfant dessine souvent, un stade donn, des images qui sont tout la

fois celles de maisons formes humaines et d'tres humains forme de maisons. Ce double
processus d'assimilation-projection volue vers une diffrenciation rciproque de l'intuition du Soi
et de l'intuition de l'espace-temps, laquelle constitue un aspect fondamental du processus
d'individuation ou d'gotisation ncessaire la formation de la personne.
Au contraire, lorsqu'il y a altration de l'une de ces deux intuitions du Soi et de l'espace-temps,
il y a perturbation de l'autre. Exprimentalement, par exemple sous lysergamide (LSD 25), tous les
exprimentateurs ont observ ce double effet dysleptique. Pour notre part citons cette observation
(1966) relative la perturbation temporelle: notre patient est allong pendant sept heures aprs une
prise de cent gammas. Nous passons des disques de musique classique qu'il a lui-mme choisis
auparavant. Alors qu'il est en priode d'tat , aprs environ trois quatre heures de la prise, nous
commettons une erreur de manipulation et nous nous apercevons que l'enregistrement en 33 tours
du disque de Mozart se droule 45 tours... Nous laissons... Une semaine plus tard nous demandons
ce sujet mlomane, par quel disque il fut le plus touch. Il s'agissait bien de la petite musique de
nuit .
C'est en compltant la notion de schme corporel par celle de schme spatio-temporel et en
considrant leur commune action permanente, que nous avons prconis une seule et mme action
globale d'un seul et mme schme, le schme d'intgration dont le schme corporel et le schme
spatio-temporel constituent les deux versants indissociables et complmentaires.
Au cours de cette qute de l'tre affirm, le schme d'intgration est toujours prsent; il structure
et dynamise tout ce qui est ncessaire notre volution cratrice, notre perptuelle recherche de la
connaissance du monde et de nous-mme. Ce grand schme continue ds lors nous faire
progresser de la reprsentation l'intuition et de celle-ci la participation aux autres, et nos
actions et penses novatrices pour le monde et pour nous. Le moment approche d'en appeler au
facteur ncessaire, permanent au fond de nous,parfois conscient, sans lequel nous serions privs de
nos fonctions anticipatrices et nous ne pourrions pas assumer de choix entre tous nos possibles:
notre fonction onirique, continue, de veille comme de sommeil.
Prcisons encore qu'au cours de notre vcu de veille, nous n'avons pas vraiment conscience d'une
image localise ou plus ou moins globale de notre corps. Il faut pour cela que l'attention de notre
conscience soit capte par quelque perturbation somatique,ou par quelque contact sur notre
enveloppe dermique. C'est donc bien d'une intuition non objective, protoconsciente qu'il s'agit,
prsence globale et continue, topographique d'un ensemble corporel intgr et donne immdiate de
notre pense occupe par ailleurs, balayer les champs plus ou moins limits de ses centres actuels
d'intrts.
Les tats critiques en pathologie nous indiquent, par les dformations ou les disparitions de
notre image perue, ou de notre image reflte dans un miroir, les correspondances anatomiques en
cause, plus ou moins localises ou gnralises au cours notamment d'tats infectieux ou toxiques,
ou encore rvlent des lsions vasculaires latrales ou bilatrales de l'aire corticale paritale
infrieure dont l'intgrit est ncessaire notre conscience posturale.
Dans le trouble dit hautoscopie,le sujet voit sa propre image corporelle l'extrieur de lui. Ce
ddoublement est alors hallucin mais il peut n'tre qu'un sentiment de la prsence du double
l'extrieur de lui. Il concerne soit l'ensemble du corps soit l'une de ses parties, bras, jambe, organes
viscraux. Antoine Porot signale que ce phnomne se retrouve dans les mythes et les
superstitions des primitifs, dans l'inspiration des potes et des romanciers . Cette image du double
persiste quelques secondes. Par contre Jean Lhermitte a nomm hautoscopie ngative la disparition
brusque de l'image de son corps d'un sujet qui se regarde dans un miroir. Guy de Maupassant a
dcrit ce phnomne dans Le Horla (1886): On y voyait comme en plein jour... et je ne me vis

pas dans la glace! Elle tait vide, claire, pleine de lumire. Mon image n'tait pas dedans... Et j'tais
en face... Je voyais le grand verre, limpide du haut en bas! . Le cas du Horla est d'autant plus
intressant qu'il est dcrit par Maupassant comme croyant une prsence invisible, dangereuse d'un
double.
Ajoutons que ce n'est pas seulement l'image virtuelle du sujet qui disparat mais toute image de
l'espace environnant qui devrait aussi tre vue. On retrouve bien l cette insparabilit de l'intuition
du corps et de l'intuition de l'espace-temps environnant dont nous avons parl. Enfin, dans ces
perturbations de l'image virtuelle de miroir, Lematre a signal des cas o elle se transforme en
l'image d'un personnage inconnu. Tous ces troubles concernant l'expression image de l'intuition du
corps, et non le schma corporel, s'observeraient le plus souvent chez des sujets narcissiques. C'est
comme s'il y avait projection l'extrieur, d'une image corporalise d'un Soi ambivalent.
Qu'il y ait apparition d'un trouble, d'une image de soi hallucine ou disparition de son image
virtuelle et, dans telles distorsions pathologiques de l'image du corps et de l'image de l'espace, se
manifeste un flchissement de la vigilance. Ces phnomnes s'observent le plus souvent le tombe
du jour. Il s'agit soit d'une rduction des possibilits de focalisation d'attention soit d'une rduction
du contrle des affects, soit de ces deux facteurs. Dans la plupart des cas surgissent des bouffes
d'tats onirodes accompagnant le vcu en niveau subvigile, tats pouvant tre dfinis comme tant
l'infiltration des constructions du rve dans la pense subvigile (Ey et Rouard). Il y a osmose
du subjectif et de l'objectif . (Ey)
Quant ces prises ce pouvoir par l'Imaginaire, citons encore le dlire onirique du confus que
Henri Ey considre comme constituant le degr le plus profond de la dstructuration de la
conscience. Cette conscience onirique crit-il, nous renvoie une exprience que nous vivons
tous, celle du rve... Dans l'tat confuso-onirique, le malade ne dort pas mais il est en proie un
rve qui s'inspire avec plus de violence que celui du sommeil et il s'engage profondment dans sa
fantasmagorie. (cf. 8, p.271) Pour sa part, Lasgue fut le premier assimiler le dlire des alcooliques
un rve veill. Enfin, pour clore ce bref tableau rappelons que Schilder demanda des sujets
normaux, titre exprimental, de se reprsenter leur propre image corporelle, les yeux tant clos.
Ces sujets lui signalrent que ces images d'eux-mmes leur paraissaient rduites. Jean Lhermitte a
soulign que ces sujets taient normaux mais enclins des tats de rve veill, de rvasserie ou des
tats anxieux. Comme dans les cas pathologiques prcits, nous trouvons bien l'cho de ce que nous
observons pour notre part chez des sujets normaux, ou normaux mais plus ou moins nvross,
pratiquant notre technique dite de dcentration laquelle favorise une closion de l'Imaginaire.
(cf. 27). Elle semble bien rpondre au voeu de Pierre Mabille: L'vocation d'images visuelles ou
auditives acclre ou ralentit les mouvements du coeur. Il y a toute une stratgie que notre
civilisation occidentale utilise au petit bonheur, mais qui peut tre systmatise en vue d'obtenir la
matrise des organes profonds . (cf. 12, p.140)

III/ De la dcentration au rve alpha/ Alphagnie ou alphathrapie

C'est donc entre chien et loup, la tombe du jour, que l'onirisme tente de reprendre ses droits.
Plus gnralement, le phnomne apparat lors d'un glissement spontan ou intentionnel de la
vigilance. On l'observe dans l'tat hypnagogique de l'abandon l'endormissement, au cours de
pratiques trs anciennes,yoga et bouddhisme Zen, et aussi dans des techniques contemporaines dont
les premires furent celles de Schultz et de Jacobson (1908). Ces dernires sont ainsi dcrites par R.
Durand de Bousingen:
Les mthodes de relaxation sont des procds thrapeutiques bien dfinis visant obtenir chez l'individu une
dcontraction musculaire et psychique l'aide d'exercices appropris, la dcontraction neuromusculaire aboutit
tonus de repos, base d'une dtente physique et psychique. La relaxation est ainsi une technique de recherche d'un
repos le plus efficace possible, en mme temps que d'conomie des forces nerveuses mises en jeu par l'activit gnrale

de l'individu. (cf. 5)

Les diffrentes techniques se pratiquent soit en position assise, soit couche.. Sans nier la valeur
thrapeutique incontestable de ces mthodes bien prouves, soulignons surtout ce qui les
diffrencie de notre technique dite de dcentration.(cf. 15D, pp.89-93 et cf.17). Au fur et mesure de sa
description, nous verrons se dgager les relations intimes qu'elle prsente avec la fonction du
schme d'intgration expose jusqu'ici. C'est d'ailleurs afin d'insister sur cette diffrence que nous la
nommons de dcentration contrairement aux pratiques de concentration . Loin de chercher
seulement relaxer le corps pour apaiser le psychisme, la dcentration cherche provoquer la
somatisation, la corporalisation des tensions psychologiques, ce qui se traduit souvent par des
contractures, voire des douleurs.
Mais revenons d'abord au niveau subvigile requis en dcentration comme en concentration ,
niveau de vigilance caractris par le rythme E.E.G. alpha. Sur ce sujet, nous ne pouvons dvelopper
ici nos travaux sur la dfinition diffrentielle de la vigilance et de la conscience. (cf. 15 et 16, pp.91107) rappelons seulement que la vigilance de dfinit par une hirarchisation de niveaux psychophysiologiques quantitativement mesurables lorsque la conscience, essentiellement qualitative, non
quantifiable, non hirarchisable, se dfinit par des tats ou des vcus plus ou moins affectifs, ayant
une fonction d'attention plus ou moins focalise sur un centre d'intrt interne ou externe. Le niveau
subvigile est, pour la dcentration, d'autant plus intressant que, faute de stimuli psychologiques ou
physiologiques, l'affect y est d'abord minimis et que l'attention fait place l'attente.
Contrairement aux techniques classiques de relaxation, il n'est pas sollicit de concentrer son
attention sur la pesanteur ou la chaleur d'une zone corporelle ou d'une autre, mais de rendre le sujet
disponible une perception spontane de sensations corporelles non intentionnelles. Contrairement
le rgle fondamentale de la psychanalyse pose au dbut du traitement,le patient ne doit pas se
laisser aller dire tout ce qui vient sa pense mais vivre et dire, si possible, tout ce qui vient de
son corps et non ce qui lui passe par la tte . Il s'agit donc de vivre au plus proche de la
protoconscience.
Ce que nous venons d'exposer brivement n'est pas de l'ordre de la mthode mais son esprit.
Nous la donnons tout d'abord pour mieux faire saisir par notre lecteur ce qui va suivre, de mme
que nous tentons de le faire comprendre nos patients et nos lves avant leur premire sance
pratique. Une telle prparation varie selon le dialogue d'un face face, selon les questions poses
par le sujet, selon aussi sa culture en ce domaine. En bref il doit comprendre que l'efficacit
ncessite de sa part, qu'il donne au vcu spontan de son corps.
Le sujet est pri d'abandonner toute motricit puis, sans aucun effort, imaginer qu'il se dplace
de la tte aux pieds, comme pouss par un souffle, et des pieds la tte, alternativement sur la face
ventrale et la face dorsale de son corps, afin d'en percevoir les formes. Il fait appel pour cela, aux
sensations des surfaces corporelles en contact avec le divan, avec les vtements et la couverture
mise pralablement pour le scuriser. Mais il ne s'agit pas surtout de concentration; la perception de
l'enveloppe dermique est celle d'un voilier qui glisse et dont l'eau caresse les flancs. La technique de
dcentration est amorce. Elle est d'abord celle que nous avons dcrite sous le nom de technique
digitale (cf. 9, pp. 227-239). Dans un deuxime temps le sujet est invit parcourir de mme les formes
de ses bras jusqu'aux mains, jusqu'au bout des doigts et l, d'attendre au niveau des empreintes
digitales, en oubliant le reste de son corps. Il sent le contact de ses doigts sur le divan mais ce ne
sont pas ses doigts habituels; il habite ses doigts, comme s'ils taient tout son corps... Il est le bout
de ses doigts et le battement du sang qui les anime...
Par ce vcu induit, le sujet annule l'un des filtrages inhibant certaines perceptions sensitives de
sa vie relationnelle quotidienne. Une bonne mise en attente est requise pour gommer cette
inhibition. Comment pourrions-nous focaliser notre attention sur un centre d'intrt interne ou
externe, si nous percevions sans cesse la sensation tactile du battement du sang l'extrmit de nos

doigts! Certains sujets la peroivent parfois aussi en d'autres rgions de leur corps. Il est suggr au
patient d'tre non seulement au bout de ses doigts mais dans tout son corps, lequel s'tale
maintenant au del des murs, de la ville, de l'horizon. Les pulsions sanguines sont dsormais le
coeur de ce corps qui est le monde. Les mains semblent grossir, se dformer, changer de position
souvent de faon dissymtrique. Puis les divers dpartements sensitifs parlent anarchiquement...
C'est une jambe qui s'allonge dmesurment jusqu'au mur ou trs loin, l-bas, tandis que l'autre
rtrcit jusqu' n'tre plus qu'un moignon... C'est un corps qui se ddouble, l'un en dessus et l'autre
au dessous du divan... Les mains, pourtant elles sont l, les mains sont ailleurs... Je sais , dit le
sujet que mes mains sont immobiles ici sur le divan, mais je les perois en l'air... . Ou
encore: Je les sens derrire mon dos... . Ah! j'ai quatre mains, c'est idiot, j'en ai deux droite et
deux gauche et je ne sais plus laquelle est vraie... .
C'est idiot!....je ne sais plus . Cet tonnement est frquent au cours des premires sances de
dcentration. La conscience vigile du rel est toujours l mais dj trangre la conscience
onirique vcue d'un autre corps.
Un autre sujet dira: Je me sens compltement disloqu, c'est drle, compltement de biais. Je
n'arrive plus me sentir sur le dos, comme si je flottais. La tte flotte toute seule. Mon corps est
quelques mtres au-dessus du sol mais il n'est pas droit, il n'est pas horizontal. Je suis 45, le plan
des jambes inclin 45 vers la gauche et le plan du corps inclin 45 vers la droite et puis alors,
les bras, ils sont comprims, alternativement comprims et dtendus comme si j'tais soumis des
pulsions, curieuses d'ailleurs. Et maintenant cela devient de plus en plus difficile essayer de
dfinir la position relative... J'ai l'impression que je suis une norme hlice et que tout tourne dans
des sens diffrents. Ce qui est certain, c'est que je n'arrive pas retrouver l'quilibre. Maintenant j'ai
l'impression que le haut du corps se retourne comme si le dos venait en l'air et le ventre en bas. J'ai
froid .
Ces sensations de morcellement, de dformation, de perte de toute orientation dans l'espace et le
temps sont perues en dcentration chez des sujets normaux ou plus ou moins nvross. Pierre
Bonnier, auteur de l'Aschemata (1905) en relatait d'analogues que lui confiaient des cas
pathologiques. C'est disait Bonnier le quelque chose sans le quelque part...le monde sans
espace . Citons quelques extraits de ses relations:
Certains malades se sentent devenir immenses, d'autres ont l'obsession d'un vide constamment ouvert devant eux... Il
sentait sa tte devenir norme, immense, se perdant dans l'air; son corps disparaissait et tout son tre tait rduit son
seul visage... La sensation qu'elle n'existait plus de corps et qu'elle ressentait en mme temps une peur affreuse de
mourir subitement si elle se laissait aller y penser... Chaque crise se terminait par la sensation que les parties qui
venaient d'tre si douloureuses, le coeur et la moiti gauche du thorax, quittaient leur place normale et s'vanouissaient
en tombant gauche ... Je continue de tout sentir, mais rien n'est nulle part, et moi non plus je ne suis nulle part...(cf.1
et 3, pp.29-37)

Peut-on ici, parler d'images corporelles imaginaires? Ce sont en fait des perceptions corporelles
la fois relles et imaginaires, dlocalises, vcues plus que vues. C'est l'anarchie de la perception
oppose la synarchie de l'intgration. Mais ce n'est pas le schme corporel qui est atteint dans la
technique de dcentration, c'est sa fonction vectorielle agissant sur notre intuition sensible. D'o
l'efficacit de la technique de dcentration. Au sortir de ce vcu, dans l'mergence de la conscience
vigile, le schme d'intgration, intact, reprend ses droits et sa fonction dynamique. Le sujet rintgre
son corps rel mais la perception qu'il en a est nouvelle, de mme qu'est nouvelle sa perception de
l'espace-temps. Il arrive l'issue de la dcentration, ou d'une imagerie mentale conscutive,que le
sujet, s'tant assis, dise quelque chose comme: C'est curieux, je savais bien que j'avais un corps, je
l'ai toujours senti, mon corps, mais c'est la premire fois que je le sens ainsi, la premire fois que j'ai
vraiment l'impression d'avoir un corps . Cette impression de plnitude est difficilement
verbalisable.

La technique de dcentration voque celle pratique dans les laboratoires de cosmonautique et

nomme isolement sensoriel ou faim sensorielle . Il s'agit d'galisation sensorielle, de
dvectorisation. Ainsi nous lisons ce rcit d'expriences de Gagarine et Lbdev :
Les sujets furent plongs dans un rservoir d'eau spcialement amnag o ils taient isols non seulement de la lumire
et du bruit, mais encore de l'information qu'on tire d'ordinaire du fait qu'on s'appuie sur une surface quelconque... Se
trouvant dans l'eau, beaucoup entendaient nettement un bourdonnement d'abeilles, des chants d'oiseaux, des voies
humaines, de la musique. D'autres apercevaient de brusques lueurs, diverses figures gomtriques, voire des scnes
entires: l'un voyait une procession d'cureuils, sac sur l'paule, marchant dans un champ enneig, d'autres assistaient
un match de basket-ball ou des preuves de natation, d'autres encore voyaient des gouttes d'eau tomber du plafond.
Les sujets avaient l'impression que leur corps changeait de place, que leur tte et leurs mains se dtachaient du tronc,
qu' ct d'eux apparaissait leur sosie, etc....(cf.10, p.227)

En onirothrapie d'intgration, cette phase de dcentration o surgissent de telles sensations

corporelles, ou de telles images, est dite phase de perception mtamorphique du corps (P.M.C.). Ces
phnomnes se retrouvent dans la technique de l'enveloppement humide comme l'a signal
Jean-Franois Cesaro:
L'enveloppement humide ou pack est une technique de psychothrapie implication corporelle qui permet
classiquement une approche et surtout un accompagnement de malades psychotiques en crise tout en respectant la
dimension humaine de leur exprience. La qualit de l'entourage soignant (les thrapeutes) qui double l'enveloppe
contenante (les draps humides) est un lment essentiel de cette thrapeutique dont le droulement voque les rites
initiatiques. La prise en considration du surgissement d'images mentales oniriques pendant les sances permet d'en
largir considrablement les indications et les perspectives psychothrapeutiques. (cf.2)

Citons quelques exemples de corporalisations imaginaires, globales ou partielles, vcues en

phase de dcentration d'onirothrapie: Je suis une norme hlice , Mes doigts sont palms ,
J'ai des serres , J'ai des griffes . Parfois le sujet dit tre avion, canard, aigle ou animal
fabuleux. Autre exemple: Mon ventre se creuse comme un tunnel... Ah! Au bout, il y a une petite
lumire . cette lumire est enfin une relle image visuelle. Insistons bien sur le fait que se dire tre
un objet, une fleur ou un oiseau, n'est pas en voir l'image; c'est tre cette image. Et c'est
l'observateur qui imagine alors son sujet sous la forme visuelle d'une image, laquelle dans un
deuxime temps peut natre du corps du sujet pour tre vue par lui. Antonin Artaud en appelait un
tel processus pour entreprendre une danse nouvelle . Le thtre de la cruaut veut faire danser
des paupires couple couple avec des coudes, des rotules, des fmurs et des orteils et qu'on le
voie . (revue 4, 5-6, 1948) Soulignons ce et qu'on le voie .
Tout ceci voque l'histoire d'Osiris, alternativement Un, puis morcel, puis runifi, c'est le
passage par le quelque chose sans le quelque part dont parlait Bonnier, mais aussi le passage par
un quelqu'instant sans une quelqu'histoire, par un noir bant sans dure, fulgur de flashes, clich
d'homme trognon, femme tronc, main coupe, tte isole, flanc gauche ou droit tombant, solitaire,
dans le vertige d'un abme... Et puis, tel un exorcisme la mort de l'tre et de son univers, la lumire
d'images oniriques se lve: c'est la rsurrection. Sans nul besoin de se le dire, la conscience onirique
habite dsormais un corps imaginaire environn d'une plante trange en perptuelle
mtamorphose. La nuit de gestation se dissipe. Apprentissage de la peur pour ne plus avoir peur
d'avoir peur, elle fut l'intgration d'une mort phmre l'ternel sens de l'volution cratrice.
Frayeurs, euphories,larmes, tonnements, cruauts et tendresses dissiperont, de sance en sance,
angoisses et douleurs quotidiennes. L'exprience affective aura raison d'une pseudo-raison
camoufle en barrire paralysante de garde-fou. Une nouvelle raison d'tre natra, fruit d'un arbre de
vie. De sa graine se dploiera demain l'anthse d'un nouvel arbre de connaissance. Au sortir du rve
alpha, c'est la nouvelle aurore de la conscience vigile. Le schme d'intgration, intact, reprend ses
fonctions vectorielles structurant nos relations et notre dveloppement. La personne rintgre son
corps rel mais la perception qu'il en a est nouvelle, de mme qu'apparat nouvelle sa perception des
contenus de l'espace et du temps.

Le schme d'intgration est donc de double nature fonctionnelle. Il dsintgre afin de

rintgrer. L'intuition du corps, peru d'abord comme tant morcel en tat de dcentration, peut
dboucher sur une intuition d'un corps imaginaire runifi dans un monde imaginaire organis.
Nous avons nomm rve alpha le rve de notre tat de veille car il apparat prfrentiellement
lorqu'un enregistrement lectroencphalographique (E.E.G.) prsente un rythme spcifique aux tats
vcus par un corps dconnect du monde extrieur. Ce rythme est un rythme alpha. Il manifeste de
la double nature fonctionnelle du schme d'intgration. Sa fonction de rintgration peut apparatre
dans un tat de conscience onirique dont nous verrons plus loin l'importance quant notre
conscience vigile.
Pour ce qui est de la fonction dvectorisante du schme, citons deux observations montrant qu'
l'inverse, lorsque le corps est priv de ses repres spatio-temporels habituels, le rythme E.E.G. alpha
se prsente. Des enregistrements effectus par l'astronaute Franck Borman au cours du vol de
satellite Gemini GT-7 montre un accroissement du rythme E.E.G. alpha proportionnel la nonpesanteur.. D'autre part, le parachutiste, dans les instants qui suivent le saut, aurait de mme une
importante activit E.E.G. alpha.
La disparition de l'intuition sensible du corps s'accompagne avons-nous dit, d'un sentiment de
mort vcue... Mais ce flchissement de la vigilance s'observe habituellement sans qu'apparaisse une
telle sensation, par exemple lorsque nous approchons des tats hypovigiles du sommeil.
Lorsqu'elles surviennent, elles sont la lisire de l'image onirique et le sujet ne peut dire, dans la
plupart des cas, si la sensation tait vraiment aussi une image visuelle. En tous cas il s'agit alors
d'une disparition de l'intuition de soi et de l'intuition du monde. C'est un vcu de nantisation de soi
et de l'univers. Tout se passe alors comme si, afin d'exorciser cette mort et l'angoisse qui
l'accompagne, un instinct de conservation redonnait vie et corps, existence au Soi en crant un
autre monde alentour. C'est le rve de veille que nous nommons rve alpha car, chez le plus grand
nombre d'individus, il a pour langage lectroencphalographique le rythme alpha.
Nous entendons par onirisme une activit permanente protoconsciente sous-entendant soit d'une
part la conscience rflexive de l'tat de veille attentif et la possibilit de communication, ou rve
alpha de veille, soit d'autre part les activits psychiques du sommeil. Dans les tats d'attente et non
d'attention, tats non rflexifs de veille et tats de sommeil, peut sa manifester une conscience
onirique. Le rve est alors langage du vcu onirique. Rappelons que homo erectus est le seul
mammifre tre, de veille pourvu du rythme alpha dont les phases sont propices ce langage du
rve, si l'on excepte une bauche de cette activit alpha chez certains singes, nos plus proches
cousins.
Au Colloque de Cordoue (1979) de France-Culture, nous mettions l'hypothse d'une infusion
rciproque entre les activits oniriques de veille et de sommeil:
S'il semble en tous cas justifi de parler d'une fonction biologique du rve , il convient de ne pas limiter cette
fonction du rve ondes rapides et de l'tendre l'activit onirique du sommeil ondes lentes et celle des tats de
veille. C'est dans ce sens gnralis que nous avons parl d'une fonction biologique de l'imaginaire. (cf.15E, p.165)

Terminons en rendant hommage Edouard Claparde, lequel avait dj au dbut du sicle mis
l'ide d'une fonction biologique du rve hypnique prparant la cration ou du moins la crativit.
Nous suggrons d'accorder aussi une fonction au rve alpha. La fonction biologique de l'imaginaire
intgral implique l'efficience de ses symboles sur la ralit de nos activits psychiques et
comportementales et sur le choix de nos projets possibles, dans le cadre fonctionnel des vecteurs
spatiaux temporels du schme d'intgration structurant la protoconscience. Tel serait le fondement
de l'intuition sensible du Soi et de son milieu, ncessaire l'entendement, la connaissance et la
crativit.

Bibliographie sommaire
1/ Bonnier Pierre, L'aschematie in Revue Neurologique, Paris, 30 juin 1905, n12, pp. 605-609.
2/ Cesaro Jean-Franois, Du corps l'image mentale onirique, un itinraire (de la technique
de dcentration l'enveloppement humide) , communication au VIIme congrs de la Socit
Internationale des Techniques d'Imagerie Mentale (S.I.T.I.M.), Paris, octobre 1988. Voir aussi Les
enveloppements humides: aspects pratiques et thoriques , mmoire pour le certificat d'tudes
spciales en psychiatrie prsent et soutenu le 15 octobre 1991 la facult de mdecine PitiSalptrire (Paris VI) sous le prsidence du Pr D.Widlocher.
3/ Corraze J., Schma corporel et image du corps, textes originels traduits et prsents de Comar,
Bonnier, Head, Charcot, Babinski, Pick, Sratton, Andr Thomas, d. Privat, Toulouse, 1973.
4/ Coomaraswamy A., Symplegades , Studies and Essays in the History of Science and
Learning offered in Homage to George Sarton, NewYork, 1947.
5/ Durand de Bousingen R., La relaxation, coll. Que sais-je? , d. P.U.F., Paris, 1961.
6/ Eliade M., Images et symboles, N.R.F., Paris, 1952.
7/ Ey H., Etudes psychiatriques, d. Descle de Brouwer, Paris, 1952.
8/ Ey H., Bernard P. et Brisset C., Manuel de psychiatrie, d. Masson, Paris, 1963.
9/ Frtigny R. et Virel A., L'imagerie Mentale, d. Mont-Blanc, Genve, 1968.
10/ Gagarine Y.et Lebedev V., La psychologie du cosmos, Traduction, d. Mir, Moscou, 1969.
11/ Gennep(van) A., Les rites de passage, d. Emile Nourry, Paris, 1909.
12/ Mabille P., Initiation la connaissance de l'Homme, d. P.U.F., Paris, 1949.
13/ Marchal J., Efficacit de l'imagerie employe comme thrapeutique dans la mdecine
psychosomatique , in Rivista sperimentale di Freniatria, vol.XCIV, fasc.V, d. Age, 1970.
14/ Soulairac A., Hossard H. et Virel A., Les effets du rythme alpha provoqu sur l'tat
clinique et l'lectroencphalogramme dans certains tats anxieux , in Annales mdicopsychologiques, t. II, n4, pp. 704-711, d. Masson, Paris, 1977.
15/ Virel A., A: Histoire de notre image, d. Mont-Blanc, Genve, 1965. B: Vigilance et
conscience (contribution leur dfinition diffrentielle par l'exprimentation de l'imagerie
mentale) , thse Sorbonne, Paris, 27 avril 1967. C: Approches psychophysiologiques de
l'imagerie mentale , in Bulletin de Psychologie, 291, XXIV, 9-11, pp. 682-692, Paris, 1970-71. D:
Vocabulaires des psychothrapies, d. Fayard, Paris, 1977. E: Pense hypnique et rve de
veille: une infusion rciproque? in Science et Conscience (colloque de Cordoue), d. Stock et
France-Culture, Paris, 1980, pp. 155-168. F: Une recherche de la porte troite la lumire d'un
dveloppement dimensionnel , in Les Cahiers de Jean Scot Erigne, t.1, Paris, 1988. G: Les
psychothrapies in Encyclopdie Thma, t.V, Biologie et Mdecine, d. Larousse, Paris, 1991.
H: Laboratoire et oratoire du rve , in revue Jean Scot Erigne, d. Trdaniel, Paris, 1992.
16/ Virel A. et Frtigny R., Protoconscience, protopense et onirisme, IVme Rencontre de la

S.I.T.I.M.

Porto (Portugal), 1972.

17/ Virel A., Lambert J.F. et Dorkel O., La dcentration, in Actes du premier colloque
international de relaxation, t.1, d. L'Harmattan-I.F.E.R.T., Paris, 1987.