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: Fernando Barreto Gallas

Sobre a liberdade. 1
(De Libertate)
G. W. Leibniz
(1689 ?)
Como a liberdade e a contingncia podem coexistir com a srie de causas e com a previdncia
uma das mais antigas preocupaes da raa humana. E a dificuldade do problema tem apenas se
intensificado atravs das investigaes realizadas pelos Cristos no que diz respeito justia divina
em prover a salvao dos homens>
Quando eu considerava que nada acontece por acaso ou por acidente (a menos que estejamos
considerando certas substncias entendidas por si mesmas), que a fortuna diferenciada do destino
nome vazio, e que nenhuma coisa existe a menos que suas prprias condies [requisitis]
particulares estejam presentes (condies de cuja presena conjunta se segue, alternadamente, que
as coisas existem) estive muito prximo opinio daqueles que pensam que tudo absolutamente
necessrio, que julgam que suficiente para a liberdade que no estejamos coagidos, mesmo que
estejamos sujeitos necessidade, e prximo opinio daqueles que no distinguem o que
infalvel ou certamente conhecido como verdadeiro, daquilo que necessrio.
Mas a considerao dos possveis, que no so, no foram e no sero, trouxe-me de volta esse
princpio. Pois se h certos possveis que nunca existem, ento, as coisas que existem, pelo menos,
no so sempre necessrias, pois do contrrio, seria impossvel para outras coisas existir em seu
lugar e, assim, todas as coisas que nunca existem seriam impossveis. Tampouco podemos
realmente negar que muitas histrias, especialmente aquelas denominadas fbulas, so pensadas
como sendo possveis, embora no possam encontrar lugar nessa srie universal selecionada por
Deus a menos que se imagine que em uma tal extenso de espao e de tempo h certas regies
poticas onde podemos ver o Rei Arthur da Gr-Bretanha, Amadis de Gaul, e as histrias
germnicas sobre o clebre Dietrich von Bern, vagando pelo mundo. Isso no parece muito
distante da opinio de um distinto filsofo de nossa era, que em certo local explicitamente afirma
que a matria assume sucessivamente todas as formas de que capaz (Princpio de Filosofia parte
III art. 47), algo dificilmente defensvel. 2 Pois isso eliminaria toda a beleza do universo e toda
escolha entre as coisas, sem falar de outras consideraes pelas quais o contrrio pode ser
provado.
Portanto, reconhecendo a contingncia das coisas, eu, alm disso, considerava o que deveria ser
uma clara noo da verdade, pois esperava, e no absurdamente, por alguma luz oriunda daquela
direo sobre como as verdades necessrias e contingentes poderiam ser distinguidas. Ora, percebi
que comum a toda proposio verdadeira afirmativa, universal e (ou) particular, necessria ou
contingente, que o predicado esteja no sujeito, isto , que a noo do predicado est envolvida de
algum modo na noo do sujeito. E essa a fonte [principium] da infalibilidade de todo tipo de
verdade para aquele ser que conhece todas as coisas a priori. Mas isso parecia-me apenas
intensificar a dificuldade, pois se a noo do predicado est na noo do sujeito em um dado
tempo, ento, como poderia o sujeito carecer do predicado sem contradio e impossibilidade e
sem alterar aquela noo?
Finalmente, uma nova e inesperada luz brilhou de onde eu menos esperava, ou seja, das
consideraes matemticas acerca da natureza do infinito. Pois h dois labirintos da mente
humana: um diz respeito composio do contnuo e o outro refere-se natureza da liberdade e
ambos provm da mesma fonte, o infinito. Aquele mesmo filsofo j citado anteriormente preferiu
cortar ambas as dificuldades com uma espada j que ele ou no poderia resolver os problemas, ou

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tampouco quis revelar sua opinio. Pois em seus Princpios de Filosofia I, art. 40 e 41, afirma que
facilmente podemos nos enredar em enormes dificuldades se tentarmos reconciliar a
predeterminao de Deus com o livre arbtrio; mas, afirma ele, devemos nos abster de discutir
essas questes, j que no podemos compreender a natureza de Deus. E tambm, em Princpios de
Filosofia II art. 35, ele afirma que no devemos duvidar da infinita divisibilidade da matria
mesmo se no a podemos compreender. Porm, isso no satisfatrio, pois uma coisa no
compreendermos algo e outra coisa muito diversa compreendermos que contraditrio. E assim,
devemos, ao menos, ser capazes de responder a esses argumentos, que parecem acarretar que a
liberdade ou a diviso da matria implica uma contradio.
Portanto, devemos compreender que todas as criaturas tm gravadas em si um certo sinal
[character] da divina infinidade, e que essa a fonte de muitas coisas maravilhosas que assombram
a mente humana.
Na verdade, no h poro de matria to diminuta que no contenha um tipo de mundo de
criaturas, infinitas em nmero, e no h substncia individual criada to imperfeita que no atue
sobre todas as outras e que no sofra suas aes, nenhuma substncia to imperfeita que no
contenha o universo inteiro, e o que quer que seja, foi ou ser, em sua noo completa (tal como
existe na mente divina), nem h qualquer verdade de fato ou qualquer verdade relativa s coisas
individuais que no dependa da infinita srie de razes; o que quer que esteja nessa srie pode ser
visto apenas por Deus. Essa tambm a razo pela qual apenas Deus conhece as verdades
contingentes a priori e v sua infalibilidade de outro modo que no atravs da experincia.
Aps haver considerado mais atentamente essas questes, uma distino mais profunda entre as
verdades necessrias e contingentes me foi revelada. Ou seja, toda verdade ou bsica [originaria]
ou derivada. As verdades bsicas so aquelas para as quais no podemos fornecer uma razo; as
identidades ou verdades imediatas, que afirmam a mesma coisa de si mesmas ou negam a
contradio de suas contradies, so verdades deste tipo. As verdades derivadas, por sua vez, so
de dois tipos, pois algumas podem ser decompostas em verdades bsicas e outras, em sua
decomposio, do origem a uma srie de etapas que vai ao infinito. As primeiras so necessrias;
as ltimas, contingentes. Na verdade, uma proposio necessria aquela cujo contrrio implica
uma contradio. Toda proposio idntica e toda proposio derivada decomposta em
proposies idnticas so de um tal tipo, como as verdades denominadas metafsicas ou
necessidades geomtricas. Pois a demonstrao nada mais que expor uma determinada igualdade
ou coincidncia do predicado com o sujeito (no caso de uma proposio recproca) pela
decomposio dos termos de uma proposio e pela substituio de uma definio ou parte de uma
por aquilo que est definido ou, em outros casos, ao menos revelando a incluso para que aquilo
que permanece oculto na proposio e estava nela contido virtualmente torne-se evidente e
explcito atravs da demonstrao. Por exemplo, se por um nmero ternrio, senrio ou duodenrio
entendemos aquele divisvel por 3, 6 , 12, ento, podemos demonstrar a proposio segundo a qual
todo duodenrio senrio. Pois todo nmero duodenrio binrio-binrio-ternrio (que a anlise
de um duodenrio em seus fatores primos, 12 = 2 x 2 x 3, isto , a definio de um duodenrio) e
todo binrio-binrio-ternrio binrio-ternrio (que uma proposio idntica), e todo binrioternrio senrio (que a definio de senrio, 6 = 2 x 3). Portanto, todo duodenrio senrio
(12 = 2 x 2 x 3 e 2 x 2 x 3 divisvel por 2 x 3, e 2 x 3 igual a 6. Portanto, 12 divisvel por 6).
Mas, nas verdades contingentes, ainda que o predicado esteja no sujeito, isso nunca pode ser
demonstrado, tampouco pode uma proposio ser reduzida [revocari] a uma unidade ou a uma
identidade, mas a anlise continua ao infinito, apenas Deus vendo, no no fim da anlise,
evidente, que no existe, mas, a conexo dos termos ou a incluso do predicado no sujeito, j que
Ele v o que quer que seja na srie. De fato, essa prpria verdade foi derivada em parte do Seu

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intelecto, em parte de Sua vontade, e expressa Sua infinita perfeio e a harmonia de toda srie de
coisas em seu modo particular.
Todavia, nos restam dois modos para conhecer as verdades contingentes: um atravs da
experincia e outro por meio da razo pela experincia quando percebemos uma coisa
distintamente atravs dos sentidos e pela razo quando alguma coisa conhecida a partir do
princpio geral segundo o qual nada sem razo ou que sempre h alguma razo pela qual o
predicado est no sujeito. De fato, devemos assumir como certo que Deus fez todas as coisas do
modo mais perfeito, e que Ele nada faz sem uma razo, e que nada acontece, em qualquer lugar, a
menos que Ele que a tudo conhece, reconhea sua razo, ou seja, por que o estado das coisas
deste modo e no de outro. E assim, razes podem ser fornecidas no menos para as aes das
mentes do que para as aes dos corpos, embora as escolhas feitas pelas mentes caream de
necessidade. Os pecados advm da limitao original das coisas. Deus no escolhe os pecados
tanto quanto escolhe admitir existncia certas substncias possveis, que envolve pecados livres
quanto possveis em suas noes completas e mesmo contm toda a srie de coisas no que estaro
contidas. Nem devemos duvidar que h razes ocultas que transcendem completamente a
compreenso de uma criatura, razes pelas quais Deus prefere uma srie de coisas, embora inclua
os pecados, a uma outra. Mas Deus escolhe apenas a perfeio, isto , o positivo. Todavia, a
limitao e, dele se originando, o pecado so permitidos desde que estabelecendo certos decretos
positivos, sua rejeio absoluta excluda. Mas, nenhum dos preceitos [rationes] da sabedoria so
de utilidade aqui exceto aquele pelo qual a limitao e o pecado devem ser compensados por um
outro bem no passvel de obteno. Todavia, essas questes no so oportunas aqui.
Mas, a fim de melhor fixar a ateno da mente de modo que ela no salte de uma objeo sem
objetivo a uma outra, uma certa analogia entre verdade e proposies vem mente, que
maravilhosamente parece iluminar toda a questo e fazer jorrar sobre ela uma luz transparente.
Assim como em toda proporo um nmero menor est para um maior ou um igual est para um
igual, assim, em toda verdade o predicado est no sujeito. E assim como em toda proposio entre
quantidades homogneas, pode-se empreender uma determinada anlise de iguais ou congruentes e
pode-se subtrair o menor do maior pela subtrao de uma parte, do maior, igual ao menor, e de
forma semelhante, pode-se subtrair um resto do resultado daquela subtrao, e assim por diante,
at onde se deseje, ou ao infinito, assim tambm na anlise das verdades, um [termo] equivalente
sempre pode ser substitudo por um termo, de modo que o predicado est disperso nas coisas
contidas no sujeito. Mas nas propores, enquanto a anlise, s vezes, chega a um fim e a uma
medida comum, ou seja, aquela que avalia cada termo da proporo atravs da exata repetio de
si mesma, em outros casos a anlise pode continuar ao infinito, como ocorre na comparao entre
um nmero racional e um irracional, tal como a comparao do lado e a diagonal de um quadrado.
Ento, de modo similar, as verdades so, s vezes, demonstrveis, isto , necessrias e, por outras,
so livres ou contingentes e, ento, no podem ser decompostas, por qualquer anlise, a uma
identidade, a uma medida comum, por assim dizer. E essa uma distino essencial, tanto para as
propores como para as verdades.
Todavia, assim como as propores incomensurveis so tratadas na cincia da geometria e
possumos provas acerca de sries infinitas, em uma maior extenso, as verdades contingentes ou
infinitas esto subordinadas ao conhecimento divino e por Ele so conhecidas, na verdade, no
atravs da demonstrao (que implicaria uma contradio), mas por meio de Sua infalvel intuio
[visio]. Todavia, a intuio de Deus dificilmente deve ser pensada como um tipo de conhecimento
da experincia (como se Ele visse algo nas coisas distinto de Si mesmo), mas como um
conhecimento a priori, conhecimento derivado das razes para as verdades, na medida em que Ele
v as coisas no Seu interior [ex se ipsa], os possveis atravs de uma considerao de Sua prpria

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natureza e as coisas existentes atravs da considerao adicional de Seu livre arbtrio e Seus
decretos, o mais importante dos quais que todas as coisas acontecem do melhor modo, e pela
melhor razo. Todavia, o que se denomina conhecimento mdio nada mais que o conhecimento
dos possveis contingentes.
Ademais, uma vez que essas coisas tenham sido adequadamente consideradas, no penso que
possa surgir qualquer dificuldade sobre essa questo cuja soluo no possa derivar do que foi
dito. Pois, tendo-se aceito a noo de necessidade que todo mundo admite, ou seja, que aquelas
coisas cujo contrrio implica uma contradio so precisamente aquelas que so necessrias,
prontamente aparecer da considerao da natureza da demonstrao e anlise que certamente
pode haver, de fato deve haver, verdades que no podem ser reduzidas por qualquer anlise a
verdades idnticas ou ao princpio de contradio, verdades dotadas de uma srie infinita de
razes, apenas conhecidas plenamente por Deus. E, facilmente mostra-se, essa a natureza de
todas as coisas denominadas livres e contingentes, especialmente aquelas que envolvem lugar e
tempo. Isso foi suficientemente demonstrado acima a partir da prpria infinidade das partes do
universo e da interpenetrao e conexo mtua das coisas.
Notas:
1. Ttulo do editor. Latim; F. de C. 178-85; Gr. 326;
2. O distinto filsofo , evidentemente, Descartes;