CATEDRA LIBRE CHE GUEVARA

LAS REVOLUCIONES EN AMRICA LATINA

Jueves 16 de noviembre de 2006
Expositor: Juan Torres
EL ZAPATISMO EN MEXICO
Daniel De Santis: Hoy tenemos una clase extra de la Ctedra Che Guevara, organizada por la
Juventud Guevarista, que est totalmente en consonancia con el resto del curso que hemos dado este
ao, bajo el ttulo de Las revoluciones en Amrica Latina. Hoy tenemos una clase sobre zapatismo.
Sabemos de la revolucin mexicana de la dcada del 10 y hoy con nosotros est Juan, que no
quiere que lo elogien mucho porque se pone nervioso. Pero hoy tiene ms pblico que el que han
tenido importantes expositores que han pasado por ac, as que ya se puede agrandar un poco. Juan
sabe de esto, porque desde que el sub comandante Marcos y los zapatistas se sublevaron, se
insurreccionaron, en Chiapas, el 1 de enero de 1994, que viene leyendo, pensando, trabajando en
esa direccin. As que los dejo con Juan Torres.
Juan Torres: Buenas noches a todos. La verdad es que no s si s mucho. S lo poco que s de la
palabra de ellos y trato de transcribirla y de ser un mero repetidor de sus palabras y no mucho ms.
Creo que es necesario, que estara bueno, que esta clase sea un poco para contar nada ms que lo
que es la historia del surgimiento del EZLN, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, cundo
surge y por qu, qu est haciendo, hasta llegar al da de hoy, a lo que es el paso de la otra
campaa, enmarcada en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.
Para m es un avance cualitativo y cuantitativo, no slo del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional en su trabajo poltico, sino tambin creo que es un avance muy importante para lo que
tiene que ver con el tipo de organizacin que se espera de la izquierda latinoamericana y de las
formas de empezar a cambiar el mundo. Principalmente, porque el zapatismo rescata la historia de
las revoluciones de Amrica Latina, empezando porque son zapatistas. Los que han tenido la

posibilidad de escuchar cmo surge el trmino zapatismo, all en Mxico por la dcada del 10 del
siglo XX, todo lo que significa Emiliano Zapata, con su ejrcito poco ortodoxo, si se quiere, ms de
posiciones estticas, defendiendo en el sur de la nacin mexicana, netamente campesino. No
luchaban por el poder en ningn momento, es ms, queran en su organizacin la unidad con
Pancho Villa.
Tal vez esas cosas son las que marcaron, si se puede decir, de alguna manera, si se puede llamar
fracaso, yo no s si se puede llamar fracaso, pero s marcar una derrota por lo que luchaban ellos,
porque realmente hasta la llegada de Lzaro Crdenas, all por la dcada del 30, no se cumplieron
y no se llevaron adelante todas las reformas por las cuales ellos luchaban. Creo que el zapatismo ha
aprendido esa leccin y se ha dado cuenta de que no puede esperar de organizaciones polticas que
no corresponden a su seno lo que no va a venir, si no luchan ellos solos, en unidad con sectores que
lleven adelante sus mismos reclamos. Eso es tambin parte de la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona.
As como octubre nace para morir, noviembre surge para recordarnos que an hace falta
organizarnos para luchar y seguir luchando para organizarnos an ms. Es en octubre donde tantas
estrellas pueblan el firmamento en este inmenso dolor que en Amrica Latina desde hace 500 aos
se llama Amrica. Podemos recordar al Che Guevara, fallecido el 8 de octubre, a Miguel Enrquez,
del MIR, el 5 de octubre, de 96 millones de indoamericanos que fueron masacrados para dar origen
a ese monstruo llamado capitalismo, a partir del 12 de octubre de 1492. Pero noviembre indica en
su calendario un da como el 17 de noviembre. Vale decir un nmero desgraciado? S. Bastante
desgraciado para todos aquellos desgraciados que viven de la explotacin, del sudor ajeno y de lo
que hace tanto mal a Amrica Latina.
El 17 de noviembre de 1983, en el estado de Chiapas, va a salir por primera vez el surgimiento
del primer campamento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Ese da son 6 personas las
que van a formar ese campamento, tres indgenas y tres ladinos. Ladinos seran las personas que
son, ms que nada, no indgenas, s mexicanos, pueden ser guachupines se les dice all, ac seran
mestizos. Ese da tambin va a flamear una bandera, que es la estrella roja con un fondo negro en la
Selva Lacandona. As surge.
No surge por arte de magia. En 1978 va a llegar un militante muy reconocido de Mxico, de las
Fuerzas de Liberacin Nacional, llamado Csar Yez, que va a intentar, en principio, organizar,
all por la dcada del 70, esa fuerza de liberacin nacional, muy en consonancia con lo que estaba
pasando en todo Centroamrica. Recordemos Nicaraga, recordemos El Salvador, recordemos
Guatemala, recordemos a todos esos pases en los que haba un auge de la guerrilla, principalmente

en las zonas selvticas.

Csar Yez va a morir, lamentablemente, con el paso del tiempo, pero esta persona se va a dar
cuenta que era necesario juntarse, por ejemplo, a la dicesis de Samuel Ruiz, un cura tercermundista
que va a bregar muchsimo por la lucha de los pobres, va a bregar muchsimo por la lucha de los
indgenas y por la organizacin, ms all de ser cristiano o no. Algo que pasa mucho en
Latinoamrica y que vamos a poder ver, que tambin tiene que ver el rol de la iglesia y, ms que
nada, los curas tercermundistas. Podemos estar de acuerdo o no con esa institucin, en mi caso, para
nada de acuerdo con la institucin de la iglesia, pero hay que reconocer, por ejemplo, que de la
iglesia sali Camilo Torres Restrepo, que va a ser tambin cofundador del Ejrcito de Liberacin
Nacional en Colombia, que va a dejar la dicesis para agarrar un fusil revolucionario.
Samuel Ruiz no va a ser Camilo Torres Restrepo, pero s va a bregar constantemente por la
organizacin indgena y por el reconocimiento de los mismos, cosa que en Mxico, un pas que
tiene, por lo menos, un 30% de su poblacin netamente indgena, y ms todava si tenemos en
cuenta que durante la dcada del 80 cientos de miles de refugiados indgenas guatemaltecos fueron
a parar a todo el sureste mexicano, realmente no le reconocen ningn tipo de derechos. Es ms,
Chiapas es el estado ms pobre de todo Mxico y es uno de los estados que tiene ms riquezas
naturales, habidas y por haber. Estamos hablando de madera y estamos hablando de petrleo. Todo
esto tiene muchsimos ros y genera lo que genera, que es la mayor pobreza de todo Mxico.
Tambin la mayor inequidad del ingreso. Son muy pocas personas las que tienen la gran mayora de
las tierras. As existen desde la dcada del 80 hasta lo que fue el levantamiento zapatista los ejidos
comunales, que fueron arrebatados en su mayora. Recordemos que los ejidos comunales son esas
cosas por las que lucha Emiliano Zapata en su momento, que las propias personas tengan sus tierras
y las trabajen de manera comunitaria.
Hay unos datos ms que van a empezar a surgir con respecto al zapatismo y que le van a dar
origen. En 1990 se va a empezar a conformar el Comit Clandestino Revolucionario Indgena. Los
zapatistas ya estaban trabajando con las comunidades indgenas de ese lugar y, realmente, se dan
cuenta que la lucha que tienen que llevar adelante es para la causa indgena, principalmente la causa
indgena. Empiezan a tomar cabal conciencia de la realidad que tiene ese pueblo. Realmente el
sector ms marginado de todos los sectores de Latinoamrica es el indgena, principalmente en toda
la zona de Centroamrica.
Para dar un ejemplo en Argentina, mal que mal existen reas llamadas reservas, como si fueran
bosques, rboles o animales que hay que cuidar, es una aberracin del lenguaje propio de este pas.
Pero all en Mxico no se les reconoce el idioma, ser indgena significa que en un hospital del

Estado no lo van a atender, no les van a hacer nada. Realmente, las peores condiciones de vida se
estn dando en Mxico.
Entonces, repetimos el nombre de Comit Clandestino Revolucionario Indgena, el EZLN va a
firmar bajo esa sigla tambin. El 12 de octubre de 1992, al cumplirse 500 aos del llamado
descubrimiento, en San Cristbal de las Casas, parte del Estado de Chiapas, ms de 8.000 indgenas
ocupan la cabecera de ese Estado, un ejemplo de lo que se estaba trabajando all y de lo que se
estaba elevando la conciencia de ese lugar. En marzo de 1993, esto es muy interesante, dentro del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, se va a dictaminar la Ley Revolucionaria de Mujeres. En
1993. Ahora que est tan de moda la lucha de gnero, all los zapatistas este tema lo tenan saldado.
Es una sociedad sper machista la mexicana, ms machista que la Argentina. Cuesta creerlo, pero es
as. En el EZLN, Marcos siempre dice que no se podan sacar ese vicio que traan de la sociedad a
la cual pertenecan.
La comandanta Susana va a presentar esta ley, lo que Marcos va a llamar el primer motn o el
primer alzamiento dentro del EZLN, en el cual no hubo ninguna vctima y todos fueron
triunfadores. Son 10 puntos donde se clama por la igualdad de derechos, la libertad de la eleccin
de parejas, el mismo rango que podan ocupar en el ejrcito, la misma posibilidad de tener trabajo,
todo eso va a ser dado como vlido y hasta el da de hoy en el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional esto es una realidad.
En mayo de 1993 se va a dar el primer enfrentamiento entre el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional y el ejrcito regular mexicano. Realmente, a nivel de prdidas de vida, la mayor parte se la
lleva el ejrcito regular mexicano, pero lo que ocasiona es que se descubre un campamento del
Ejrcito Zapatista, que pierde una innumerable cantidad de armas y que queda expuesta su
existencia ante el Estado mexicano. Ms all de todo eso, va a tratar de quedarse relevado ante la
opinin pblica, debido a que Mxico estaba en tratativas de firmar el tratado de libre comercio con
Estados Unidos y Canad, el NAFTA.
Ms all de eso, el ejrcito y el estado mexicano van a reforzar de manera perceptible lo que
tiene que ver los asentamientos regulares de Chiapas.
Hay un principio de llamado, all por noviembre o diciembre, ante la prensa, de que algo iba a
pasar el 1 de enero de 1994. Una vez tuve la posibilidad de tener de profesor a Daniel Pignatti , que
tuvo la oportunidad de estar presente el da que se alzaron los zapatistas en Chiapas y dice que ella
fue con la prensa internacional y no entendan nada. Vean un mar de pobreza... Hasta que
asomada la madrugada, el amanecer del 1 de enero del 94, vieron a unos indgenas con sus
chiquitos, todos encapuchados, que toman la ciudad. As surge el 1 de enero de 1994, es cuando

hace su presentacin pblica ante el mundo el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en todo el
estado de Chiapas. Se van a dar combates en San Cristbal de las Casas, en Altamirano, en Las
Margaritas, en Ocosingo, en distintos poblados de Chiapas
Logran ocupar todos los municipios, sin poner en riesgo a la sociedad civil, algo que tenan
como directiva. Realmente, el combate ms complicado fue en Ocosingo, donde hubo muchas bajas
en el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. El segundo al mando, que era el subcomandante
Pedro muere el 1 de enero de 1994 en Ocosingo, porque el ejrcito federal mexicano, como
siempre, como van a ser a partir de ahora todos los ejrcitos del mismo estado, van a poner en
medio del combate a la sociedad civil. El Ejrcito Zapatista, ante eso, trata de replegarse, trata de
volver a buscar una manera para no poner en riesgo a las ciudades. Ese es un primer paso muy
importante que les va a valer la simpata de la sociedad civil, ms all de que estn o no con la
causa zapatista. La sociedad civil mexicana va a entender que los zapatistas, verdaderamente, no
est en una guerra contra la sociedad civil, sino contra el mal gobierno.
Es tambin donde van a dar a conocer su primera declaracin de la selva Lacandona, donde van
a pedir cuestiones muy bsicas, como techo, tierras, trabajo, salud, alimentacin, educacin,
justicia, democracia, libertad y paz. Adems de declararle la guerra al estado mexicano, segn lo
expuesto por las anteriores expresiones guerrilleras, bajo la forma del derecho internacional. O sea,
que le declaran la guerra, igual han hecho otras organizaciones guerrilleras, al estado mexicano.
Entonces, va a aceptar una tregua y va a tratar de llegarse al dilogo. Es as que el 10 de junio
de 1994, exclama la segunda declaracin de la selva Lacandona, donde acepta el cese al fuego, una
nueva forma de entender al poder en Mxico y su apego por construir junto a la sociedad civil los
buenos gobiernos en lugar de los malos, adems de posicionarse como una fuerza principalmente
indgena. Digo principalmente indgena, porque Marcos no es indgena. Marcos reconoce ser
mestizo. No quiere decir que el tipo venga con otras intenciones, el tipo va a ver cmo se puede
liberar Chiapas, pero se da cuenta que lo que tiene que hacer es solucionar primero los problemas de
las comunidades indgenas, que estn ms relegadas que cualquier otro sector.
Despus de esta declaracin, se van a conformar mesas de dilogo en todo Chiapas. Y es en
Guadalupe donde se van a encontrar y conformar los aguascalientes. El aguascaliente es una forma
de organizacin que ellos se van a dar, en la que va a ser posible que la sociedad civil mexicana,
internacional, los mismos gobiernos, se puedan encontrar con los delegados zapatistas a empezar a
intercambiar experiencias y a escuchar la palabra zapatista, qu es lo que los zapatistas les quieren
decir, ver cmo se puede trabajar.
En diciembre de 1994, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional rompe el cerco militar, por

el cual estaba preso del ejrcito federal mexicano, y logra tomar 28 municipios ms de Chiapas, a
los que declara bajo zona liberada zapatista. Los toma, ms que por la fuerza de las armas, por la
fuerza de la movilizacin de las personas que estaban a favor. Los logran ocupar y los declaran
inmediatamente autnomos, inmediatamente pasan al territorio libre del zapatismo.
Luego de hacer esto, firman una tregua hasta el 6 de enero de 1995. El 1 de enero de 1995, a un
ao del levantamiento del ejrcito zapatista, a 11 aos y medio de su fundacin, hacen la tercera
declaracin de la selva Lacandona, donde llaman, entre otras cosas, a la sociedad mexicana a
retirarle la custodia de la patria, de todos los estandartes de la patria, la bandera, los smbolos que
tenga, del gobierno mexicano. Dicen que ya no ms el gobierno mexicano puede ser el garante de la
patria, no puede ser el garante del estado mexicano, no puede ser el garante de la bandera mexicana.
Eso no puede suceder nunca ms. Esa custodia tendra que estar bajo el compromiso del ejrcito de
resistencia, o sea, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Tambin estn llamando, paralelamente, a la conformacin de un movimiento nacional para la
liberacin mexicana, que pide la direccin de Cuactemc Crdenas, que es el nieto de Lzaro
Crdenas, aquel dirigente tan histrico para la revolucin mexicana. Como si fuera un frente amplio
de oposicin y de construccin. Esto no va a suceder nunca. Cuactemc Crdenas va a ser el
hombre ms representativo del Partido Revolucionario Democrtico de Mxico, el PRD. Ms all
de este guio que le hace Marcos, va a estar totalmente en contra de la organizacin zapatista. Pocas
veces la dirigencia del PRD va a estar a favor de la lucha zapatista o va a llevar adelante lo que
tiene que ver con la consulta de San Andrs o la ley de COCOPA o la pacificacin para los pueblos
indgenas y para la lucha armada.
En ningn momento el PRD, como dirigencia, va a hacer algo por ellos. Todo los contrario se
puede decir de las bases, con las cuales los zapatistas van a hacer una frase muy histrica, que dice
que al PRD le recomendaba que recuerde que la tibieza no dura para siempre, o se enfra o se
calienta. Lo que estaban haciendo era decirse gobierno de izquierda y proponer cosas ms de
derecha que el PAN, el Partido Autonmico Nacional, que no se reconoce, como s se reconocen el
PRI y el PRD en Mxico, como herederos de la revolucin mexicana, la revolucin de Crdenas.
El 9 de febrero de 1995 siguen los dilogos con el gobierno mexicano, pero hay una traicin por
parte de este, entonces, en este mismo momento, el ejrcito ataca y ocupa varios municipios que
eran considerados zapatistas, tomando muchos prisioneros y, entre otras cosas, destruyendo el
primer agua caliente, en Guadalupe, lo destruyen y arrasan por completo y obligan a miles de
indgenas zapatistas a retirarse hacia las montaas, hacia ms adentro, ocasionando graves y duros
trastornos a todas las comunidades. Fjense que son comunidades que en ningn momento quieren

tener nada con el gobierno, no quieren tener ningn tipo de subsidio con el gobierno: quieren
empezar a trabajar ellos por s solos, quieren empezar ellos a tener la riqueza por sus manos. Esto va
a ocasionar nuevos amontonamientos en lugares que no son habitables, totalmente selvticos.
Tambin va a ocasionar que no haya hospitales, si bien hay muy pocos en Chiapas, que no hay ms
hospitales para esta gente que va a estar siendo desplazada.
A partir de esto, en febrero de 1995, el ejrcito va a seguir bajo su tutela en estos municipios y
va a seguir con la ofensiva y entonces el ejrcito zapatista va a recordar que ellos tienen un alto el
fuego, en lo que tiene que ver con la ofensiva, pero que en ningn momento van a dejar las armas
en ningn lado, porque son para defenderse, porque ya lo demostraba la traicin del gobierno. Van
a seguir hablando, van a seguir tratando de encontrar alguna solucin, pero no van a reconocer nada
hasta que no liberen la totalidad de los municipios que el ejrcito fue avanzando.
Llegan as al 1 de enero de 1996. Van a determinar la cuarta declaracin de la selva Lacandona,
donde van a dar origen, ante el fracaso de lo que fue el Movimiento Zapatista para la Liberacin
Nacional, al Frente Zapatista de Liberacin Nacional, que la van a llamar una organizacin
hermana, una organizacin que camina al lado, no que camina adelante o atrs, sino que camina al
lado del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en la ciudad, cuya obligacin va a ser llevar al
zapatismo a una nueva forma de hacer poltica, sin hacerse una fuerza poltico partidaria y sin
luchar por el poder poltico. Eso es todo un desafo para entender lo que quieren hacer, como hacer
un partido poltico que no sea un partido poltico y que, encima, no se presenta a elecciones, sino
que sirve para, justamente, traspolar el desafo del zapatismo, que es el desafo de ver cules son las
condiciones de explotacin, de miseria, de servidumbre, en las que estn insertos determinados
sectores sociales, para luego empezar entre todos, escuchando y aprendiendo despus, y viendo
conjuntamente cmo cambiar lo que est pasando.
Era tambin en el ao 96 donde va a haber el primer encuentro intergalctico, ellos se van a
llamar intergalcticos en el encuentro que dan con todo el mundo, para no caer en el rango de
internacionalista y que no tenga nada que ver con los reclamos de los sectores de izquierda, algo
que les va a molestar muchsimo a los zapatistas, porque ellos tienen su propia praxis, no s si
teora, yo creo que hay que verlos ms desde la prctica, de lo que dicen y de lo que hacen.
Entonces se van a llamar intergalcticos, porque como los empiezan a chicanear de todos lados, el
gobierno dice que son todos extranjeros, que no hay ninguno mexicano. Eso les duele, dicen. Dicen
que el indio no tiene patria. No entienden nada los que hablan estas pavadas, dice de parte del
gobierno.
Y despus, la izquierda tradicional les va a decir que estn solamente luchando por la causa

indgena. Estoy en Chiapas, por qu voy a luchar? Primero voy a empezar a luchar por lo que vale,
por lo que tengo ms al alcance. Pero en ningn momento, en ningn comunicado, uno puede leer
que se olvida de lo que est pasando en Mxico, al contrario, llama malos gobiernos a los que se
sumen en la pobreza, la miseria, la falta de educacin, de salud, a todo el pueblo mexicano. Y es
ms: dicen claramente que es una poltica neoliberal la que est ocasionando la pobreza en Mxico.
No es que seamos pobres, no es que falten recursos, es quin est llevando la reparticin de los
recursos y para qu, bajo qu lnea poltica. Son algunas de las cosas que van a hacer, justamente,
en este mes de junio de 1996, en el primer encuentro intergalctico por la unidad contra el
neoliberalismo en las cinco aguascalientes que quedaban todava bajo control y podan estar
defendidas por las fuerzas del ejrcito zapatista de Chiapas. Entre otras cosas, se van a llamar a las
bolsas de resistencia. Bolsas de resistencia, en tanto y en cuanto, alguna de las bolsas puede aunar
esperanza, puede juntar esperanzas, puede juntar ms hermanos, puede juntar ms experiencias y de
esta manera pueden seguir luchando y resistiendo.
Llegado 1997, con todo lo que tuvo que ver con el primer encuentro internacional, lo que estaba
de la cuarta declaracin de la selva Lacandona, era la incipiente conformacin del Frente Zapatista
en las ciudades mexicanas, en los principales distritos, en las principales metrpolis mexicanas, se
recrudece el hostigamiento por parte del ejrcito federal mexicano. Ha llegado a haber hasta
300.000 soldados en todo el estado de Chiapas. Dicen, que, por ejemplo, en un momento, por cada
familia que estaba dentro de una comunidad zapatista, haba un soldado. Esa era, ms o menos, la
conformacin de un gobierno que estaba trabajando consecuentemente con el gobierno de Estados
Unidos. Entre otras cosas, por ejemplo, para esa misma fecha, inverta ms dinero en aparatos
militares para mandar helicpteros y custodiar a Chiapas, que para la frontera entre Mxico y
Estados Unidos. Recuerden que hasta hace poco, en noviembre, Bush firm un decreto por el que,
por ejemplo, ordena la construccin de un muro de 1.290 kilmetros para que no entren los
mexicanos. Durante el gobierno de Bill Clinton, demcrata, bueno, simptico, que toca el saxo,
Mxico gastaba ms dinero en vigilar a Marcos que en vigilar a los mexicanos que iban a entrar
ilegales a Estados Unidos.
En septiembre de 1997, 1.111 miembros del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, uno por
comunidad zapatista, y ya nos podemos ir dando cuenta de cuntas comunidades van creciendo,
estamos hablando de 1.111. Habamos hablando de que comenzaron en ocho ciudades, que despus
haban tomado 28 ciudades ms. El trabajo fue silencioso pero fue dando sus frutos y fueron
llegndose a las ciudades para conformar municipios autnomos, para formar nuevas comunidades.
Marchan hasta el Distrito Federal de Mxico para ser testigos de la fundacin del Frente

Zapatista de Liberacin Nacional, en una de las movilizaciones ms grandes que tuvo Mxico. Otra
de las movilizaciones muy grandes que tuvo Mxico fue por all, por 1968, 1969, en defensa de la
educacin pblica, donde el ejrcito federal mexicano, desde todos lados, desde el mismo palacio
de Mxico, empieza a disparar a mansalva a todos los presentes. Hay ms de 100 muertos. Fue una
de las represiones ms grandes que hubo en toda la historia de Latinoamrica.
En noviembre de 1997 habr un atentado paramilitar... paramilitares son aquellas fuerzas que el
Estado financia de manera aparte del ejrcito federal o del ejrcito regular, les da armas a
mercenarios, a cipayos, que se van a hacer cargo, con tal de tener un billete, con tal de tener el
poder, o ser parte de un partido poltico... un ejemplo de lo que seran estos paramilitares, sin tener
armas, bueno, algunos, es lo que pas en el Hospital Francs con la gente que fue a agredir a sus
trabajadores, esos son paramilitares, ms cuando tienen armas, que, si bien no cumplen funciones de
milicia, s son fuerzas de choque... eso pasa en la Argentina de hoy..
En noviembre de 1997, en Mxico, hacen un atentado paramilitar, justamente, a Samuel Ruiz,
aquel cura de San Cristbal de las Casas que estaba bregando por la organizacin de las
comunidades aborgenes. Inmediatamente se va a intentar generar ese conflicto de que no son los
paramilitares, sino el propio ejrcito zapatista, o sea, los grupos guerrilleros que van surgiendo.
Mueren dos acompaantes, pero no muere Samuel Ruiz. Pero es un mensaje.
El 12 de diciembre de 1997, prevenido, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional va a
mandar un alerta internacional diciendo que no se poda creer la cantidad de movimientos regulares
del ejrcito y la cantidad enorme de paramilitares que estaban poblando la zona de Chiapas y no
saban cul era el objetivo. Para esa fecha, iba a llegar un enviado del Vaticano. Por eso tambin el
atentado a Samuel Ruiz. Tema el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional que se lo acusara de ser
el autor de la muerte de Samuel Ruiz y el autor de la muerte del enviado del Vaticano. La sociedad
mexicana, tan catlica como es, imagnense lo que podra llegar a pasar. Lamentablemente, va a ser
el 22 de diciembre de 1997 cuando se va a dar la masacre de Acteal, que es una localidad mexicana
donde va a haber masacrados, asesinados, 45 indgenas, principalmente mujeres, hasta
embarazadas, y nenes y ancianos.
El ejrcito escuch los tiros y todo, y cuando lleg lo que quiso hacer es tapar las pruebas, tratar
de encubrir las cosas y esconderlos a todos en unas cuevas. Igual no pudieron, porque, por suerte, la
comunidad internacional siempre estuvo presente, cercanamente, a lo que tiene que ver con esa
zona, tambin la Cruz Roja y diversas ONGs. Cuando matan a estas personas, haba muchas que
estaban en posicin de rezo. Imagnense qu grado de defensa pudieron dar. A las mujeres
embarazadas, les sacan los fetos de la panza, como hacan en Guatemala con los indgenas. Se

llaman a silencio, ms all de recriminarle al mal gobierno mexicano, al gobierno del PRI en ese
momento, que lo que hicieron fue una bestialidad. Pero se llaman a silencio.
Hasta el 20 de julio de 1998, cuando darn a conocer la quinta declaracin de la selva
Lacandona, pidiendo a todo Mxico que sea el mismo pueblo mexicano el que, a travs de consultas
y elecciones populares, diga si quieren reconocer o no los derechos indgenas que el mal gobierno
no quiere reconocer, si quiere reconocer las leyes de autonoma del pueblo mexicano, si quiere
reconocerles los derechos que les corresponden por ser personas, pero ms all de reconocer que
son personas, tengan la posibilidad de una educacin bilinge en una escuela pblica, de las pocas
que quedan en Mxico, de la Universidad hay una sola y no es tan pblica como parece, como
todava las tenemos ac, en Argentina.
Realmente, esto va a ser gigantesco, que en todo Mxico va a dar un cimbronazo muy
importante. Va a tambin marcar la muerte por completo de las aspiraciones del PRI para ser
reelectos en el ao 2000. Estamos hablando de julio de 1998. Hasta el ao 2000, prcticamente el
hostigamiento del ejrcito va a ser siempre igual o peor que antes, no se van a reconocer ningunos
derechos indgenas, no se va a respetar nada en Chiapas, van a seguir mandando gobernadores que
son de lo peor. Me olvid de decir que en 1982, el PRI, cuando todava era gobierno, un gobierno
que estuvo ms de 75 aos consecutivos en el poder, puso como gobernador a un general, que, entre
otras cosas, era el mximo propietario de tierras en Chiapas. Es factible ocasionar y motivar a la
gente a la rebelda cuando toda instancia democrtica queda de lado. Histricamente sucede lo
mismo en todos lados. O cuando es muy visible la falacia que intenta ser la democracia, disfrazada
por alguien.
En el 2000, en la campaa poltica presidencial, es muy interesante ver que el zapatismo se
llama al abstencionismo como tal, como ejrcito zapatista, pero no llama al abstencionismo a sus
bases. Da autonoma de hacer lo que quiera. Lo que s marca claramente es que hay alguien a quien
no se puede votar, que es el PRI, y a otro que no se puede votar, por cuestiones ideolgicas, es al
PAN. Al PRI no se puede votar porque con 75 aos en el poder, no puede seguir. Y al PAN no
porque es un gobierno de derecha que viene a profundizar an ms lo que nosotros llamamos el
neoliberalismo, ms con Vicente Fox, que era gerente de la Coca Cola Company en Mxico y que
tena grandes cantidades de tierra, entre otras cosas. Pero tampoco llama a votar al PRD, debido a
todas las cuestiones que tienen que ver con que nunca jams, como dirigencia y como partido,
estuvo al lado de las luchas zapatistas.
Esto va a generar que gane el PAN, que gane Fox, que gane un partido de derecha. O sea, si
Mxico queda sorprendida porque el alzamiento zapatista va a cambiar totalmente la forma y va a

disponer totalmente de la autonoma de Mxico, un pas que hasta ese entonces era un ejemplo para
algunos, como los neoliberales, que decan: miren lo que es el libre comercio, miren lo que es un
pas avanzado, miren las industrias mexicanas, surgen los zapatistas, surgen los indgenas, muestran
la pobreza que est al sur, les cambia toda la fisonoma, ya no pueden tener esa careta de que en
Mxico est todo brbaro, que es un pas pujante. Realmente, lo que nunca pudieron creer es que
ganara Fox. Es ms, Fox se re mucho, diciendo: cuando yo sea presidente, en 15 minutos arreglo
el tema del zapatismo. Logr hacerlo peor, todava.
Van a tener varias reuniones, pero es cuando, en febrero y en marzo de 2001, se va a llamar a la
larga marcha, del color de la tierra, la larga marcha indgena, donde los zapatistas, en su conjunto,
hacen la movilizacin ms grande de toda la historia de Mxico: son cientos de miles de indgenas,
ciudadanos mexicanos y toda la comandancia del zapatismo que, obviamente, tenan orden de
arresto. Era ilegal la marcha. Ellos, protegido por una enorme cantidad de gente, logran llegar al
Distrito Federal, a las puertas de la casa de gobierno, y reclaman sus derechos y leen sus pedidos,
entre otras cosas, que se reconozcan los derechos indgenas por los cuales estuvieron pidiendo
durante tanto tiempo.
Hay que decir que a esta altura, ya por el 2001, el ejrcito zapatista se haba logrado algo muy
fuerte, que era tomar pblico conocimiento y mayor relevancia en lo que tiene que ver la
comunidad internacional. En esta marcha estuvieron, entre otros, Joaqun Sabina, Vzquez
Montalbn, Jos Saramago, Hebe de Bonafini, y realmente contaban con el apoyo de miles y miles
en el mundo. Tienen tal vez hasta ms apoyo y ms reconocimiento en las afueras de Mxico que en
el propio Mxico. Igualmente, siguen luchando por Mxico, por sobre todas las cosas.
Vuelven, se vuelven... Se podr criticar o no, nunca fue la intencin de esta marcha tomar el
poder, la intencin fue mostrar cuntos son al ejrcito de Fox, cuntas personas pueden sumar a esta
causa, mejor que tengan cuidado porque no estamos solos, ustedes verdaderamente no han aplacado
los nimos hacia el zapatismo. No fue la intencin jams tomar el poder, con esa marcha. No lo ven
tan rpido, ellos creen que es un proceso mucho ms largo todava.
All por el 2002, ya vueltos a la selva Lacandona, van a dar a conocer Radio Insurgente, que se
llama la voz de los sin voz, en toda la selva Lacandona, una radio de emisin de onda corta, que
tiene programas propios de las comunidades, los mismos aborgenes, en lo que tiene que ver la
conformacin, el contacto que van teniendo con la gente, con el ejrcito zapatista, con esta nueva
forma de hacer poltica, van a dar a conocer sus programas y, entre otras cosas, van a empezar a
difundir comunicados del ejrcito zapatista ante los diversos temas de la realidad chiapaneca y
tambin mexicana.

Van a llegar as a un perodo muy complicado, porque el gobierno de Fox va a encontrar que
esta es una zona muy rica en recursos naturales. Entonces, va a empezar a atacar por ese lado, como
que los zapatistas estn destruyendo la biosfera de la zona chiapaneca. Realmente, los zapatistas, lo
que respetan es la tierra. Si hay algo que cae de maduro, es que las comunidades indgenas lo que
ms respetan es la tierra, que no tienen mtodos de cosecha, o mtodos de deforestacin como lo
tienen, y queda a la vista, las empresas propias del capitalismo. Basta ver lo que pasa en Tartagal,
en Salta, basta ver lo que pasa en el Chaco impenetrable, aunque ya casi no es tan impenetrable,
basta ver lo que pasa en Misiones, basta ver lo que pasa ac noms, en la provincia de Buenos
Aires, con el cultivo indiscriminado de soja transgnica. A un originario jams se le va a ocurrir
meter una semilla transgnica en la tierra, menos de soja. Es una burrada lo que decan. Entre otras
cosas, hablaban de tala de rboles. Yo no s cundo... en los 500 aos desde que lleg Coln, las
comunidades no son las culpables de la deforestacin del Amazonas. Pero, bueno, el gobierno
mexicano va a encontrar esa excusa.
De otra cosa que va a hablar, que parece estar de moda, es de la narco guerrilla. Qu es la
narco guerrilla? La narco guerrilla es de lo que acusan a las FARC, las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia. Las FARC en ningn momento son narco guerrilla, en ningn
momento trafican droga. En todo caso, lo que harn es cobrarle un impuesto, en tierras de las FARC
donde se siembra determinada droga. No pueden hacer otra cosa, porque, adems, esas zonas son
las que estn ms protegidas, justamente por el ejrcito de Estados Unidos.
No se est sembrando la droga. Qu hacen? Qu encuentran? Droga. Ah se est talando todo
esto para sembrar la droga. Entre otras cosas, est penado con prisin en lo que son las
comunidades autnomas el abuso del alcohol, no se pueden drogar. A los militantes del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional les est prohibido el alcohol y la droga. Es ms, hay una ancdota:
Joaqun Sabina se manda cartas con el subcomandante Marcos y le dice: yo no puedo ir jams a
Chiapas, porque vos prohibiste el alcohol. Y le contesta: Bueno, a vos tal vez te haremos una
excepcin, antes de entrar a Chiapas. O sea: narco guerrilleros jams fueron.
De esta manera tratan de paliar algo que va a pasar, que tiene que ver con la incipiente ley, con
el proceso que quiere llevar adelante Fox de empezar a vender los recursos de hidrocarburos
mexicanos, que, como bien sabemos, con el gobierno de Lzaro Crdenas, en todo lo que fue la
lucha de 1910 en adelante en Mxico, prohiba que cualquiera en Mxico se quedara con parte del
propio patrimonio mexicano, que era el suelo, la tierra, los minerales o el aire. Fox va a encontrarle
la vuelta para que esto no suceda. Cmo va a hacer? PEMEX, la empresa de petrleo mexicana, se
va a asociar a empresas multinacionales y van a poder sacar petrleo para afuera, no solamente

exportacin del propio Estado mexicano, sino que PEMEX va a empezar a venderse, como pas ac
con YPF, que despus pas a REPSOL.
Esto va a dar origen a una defensa mucho ms acabada todava del zapatismo, para lo que tiene
que ver con la defensa de la soberana, de los recursos naturales. Y tambin va a dar una defensa
con lo que tiene que ver con las organizaciones. Es as que para 2003 van a organizar lo que sera, el
8 de agosto, la muerte de los aguascalientes, para iniciar con los caracoles. Realmente es muy
interesante por qu lo de los caracoles y lo de los aguascalientes.
Palabras de Marcos, que dice: Nosotros queramos un espacio para el dilogo con la sociedad
civil. Y dilogo quiere decir tambin aprender a escuchar al otro y aprender a hablarle. Y se
construye el primer aguascalientes en el ao 1994. Les deca que nosotros tratbamos de aprender
de nuestros encuentros con la sociedad civil nacional e internacional, pero tambin esperbamos
que ella aprendiera. El movimiento zapatista surge, entre otras cosas, por la demanda de respeto. Y
resulta que no siempre recibimos respeto. Y no es que nos insultaran, o cuando menos, no con esa
intencin. Pero es que para nosotros la lstima es una afrenta y la limosna una bofetada, porque,
paralelamente al surgimiento y al funcionamiento de esos espacios de encuentro, que fueron los
aguascalientes, se ha mantenido en algunos sectores de la sociedad civil lo que nosotros llamamos
el sndrome de la cenicienta. Dicen, entre otras cosas, hace una semana ha llegado una zapatilla de
tacn aguja color rosa, de importacin, de nmero 6 y medio, sin su par. Dicen que Marcos la lleva
siempre en su mochila para recordarse a s mismo, entre revistas, fotorreportajes y supuestos
atractivos sexuales, lo que somos para el pas despus del 1 de enero: una cenicienta. Esta buena
gente, que, sinceramente, nos manda una zapatilla rosa, de tacn de aguja 6 y medio, de
importacin, sin su par, pensando que, pobres, cmo estamos, aceptamos cualquier cosa, caridad y
limosna. Cmo decirle a toda esa gente buena que no? Que ya no queremos seguir viviendo la
vergenza de Mxico, en esa parte, que hay que maquillar, que no afee el resto. No, ya no queremos
seguir viviendo as.
Va a decir, entre otras cosas, que el contacto con la sociedad civil, no va a ser lo que los
pretendan. Las organizaciones no gubernamentales van a dictaminar ellas que necesita el pueblo
chiapaneco, o a las comunidades zapatistas, sin consultarle a las comunidades zapatistas qu es lo
que verdaderamente necesitan. Dice: No necesitamos zapatillas, ms si es una, cuando tal vez
necesitamos una biblioteca y, en lugar de una biblioteca, nos mandan un curso de herboristera, y
donde necesitamos agua, nos mandan una biblioteca. En comunidades, piensen eso. Realmente,
dice Marcos: Muchas gracias, pero as no queremos la solidaridad, no entendemos eso como
solidaridad, lo entendemos como limosna. Y si bien somos pobres, no estamos pidiendo limosna,

estamos haciendo una revuelta para cambiar las cosas y para que esto no siga sucediendo de esta
manera.
Va a hablar que con la muerte de los aguascalientes, muere tambin el sndrome de cenicienta
de algunas sociedades civiles y el paternalismo de algunas ONGs nacionales e internacionales.
Cuando menos, mueren para las comunidades zapatistas, que, desde ahora, ya no recibirn sobras ni
permitirn imposicin de proyectos.
Asi van a surgir los caracoles. Los caracoles van a ser los nuevos tipos de organizacin que van
a tener los municipios autnomos zapatistas, que van a estar dirigidas, llevadas adelante,
representadas, formalizadas por lo que va a llamarse las Juntas de Buen Gobierno. Una Junta de
Buen Gobierno es un gobierno que manda obedeciendo, en la temtica de mandar obedeciendo
del zapatismo, que elige la comunidad toda, a travs del consenso y la votacin, eligen quienes van
a ser los delegados y que van a ser revocables, van a ser por un tiempo, van a ser representantes de
esa comunidad, dentro de lo que es una Junta de Buen Gobierno. Esa Junta de Buen Gobierno, junto
con la comunidad, constantemente, junto con otras Juntas de Buen Gobierno, van a tener que
sentarse a charlar cmo ellos, de qu manera, van a conformar la educacin, la salud, el trabajo, la
autonoma de cada municipio.
Van a pedirle, por un lapso de tiempo, que sea Marcos y el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, el portavoz de estos municipios autnomos, de estas Juntas de Buen Gobierno, con el
compromiso de que el ejrcito zapatista se pueda retirar, porque no es el ejrcito quien tiene que
estar gobernando, sino que son los gobiernos quienes tienen que, en todo caso, dictaminar la poltica
de los ejrcitos.
As se va a llegar al 2004, donde van comenzar varios comunicados que cambian un poco la
forma de entender lo que hace el zapatismo, que era muy propio de lo que les estaba pasando, para
meterse mucho ms con lo que es la vida poltica mexicana. Se llama Leer un Video. Y es un
video en ocho partes, donde va a describir lo que es la realidad mexicana, de una manera muy
interesante.
Vamos a largar ac, porque ya estoy llegando a la parte que ms me gusta del ejrcito zapatista.
Quera comentarles un par de cosas, que no quise comentarles antes para no llevarlos a una cosa de
color, aunque tal vez no es una cosa de color. Muchos se preguntaban el por qu de los zapatistas,
cuando surge, por qu la cara tapada, por qu Marcos nunca descubre su cara, qu significa eso,
quin es Marcos. No s quin es Marcos, y la verdad, no me interesa. Es un hombre que tiene una
idea, que organiz una comunidad, que organiz un ejrcito y que est llevando adelante una lucha
que me parece por dems importante.

El tema de la capucha, en todo caso, el famoso pasa montaas, es que Marcos dice que hay una
gran hipocresa en la sociedad mexicana, que cuando se pusieron el pasamontaas, empezaron a ver
a Ramona, empezaron a ver a Susana, empezaron a ver a Moiss, empezaron a ver a los indgenas,
porque tenan la cara tapada. Cuando no tienen rostro, s los empiezan a ver. Cuando tenan el rostro
descubierto, cuando eran indgenas que se moran de hambre, y no tenan derecho a la salud, a la
educacin, a una vivienda digna, que s tenan derecho a ser explotados como esclavos, peor an,
como animales, ah s que tuvieran rostro, pero qu nos importa, no tienen nombre, no tienen nada,
no son personas. Entonces, les dice Marcos: quieren que nos saquemos el pasamontaas? Bueno,
un compromiso con la sociedad: nos sacamos el pasamontaas el da que la sociedad se mire al
espejo y descubre que es ella quien tiene el pasamontaas, el que no da la cara, el que no se hace
cargo, el que no asume lo que le toca. Eso, para contarles un poco lo del pasamontaas.
Despus tambin hay una realidad: si vos vas con cara descubierta, con todos los avances que
hay de la tecnologa y de las comunicaciones, pierdan cuidado que las familias de las personas que
estn en el movimiento zapatista, no estn ms, estn todas muertas. Por eso, cuando en un piquete,
principalmente las personas que estn encargadas de la seguridad, algunas organizaciones, para
evitar ser identificadas o evitar ser agendadas por las fuerzas represivas del Estado, se ponen un
pasamontaas. Fjense cmo ser que la misma justicia dijo no, no, no, por favor, squense los
pasamontaas, porque as parecen criminales. Yo no s qu tiene de criminal tener un
pasamontaas. Me parece ms criminal, por ejemplo, no encontrar dnde est Jorge Julio Lpez ni
quienes fueron los culpables. Para eso, la justicia parece que tarda su tiempo. Bueno, volvamos a lo
que estbamos...
Va a ser en el 2005 donde, en febrero, recordando lo que tuvo que ver con los diez aos de lo
que fue la traicin del gobierno mexicano, la traicin del ejrcito mexicano, donde el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional va a sacar un documento que va a contestar un poco a todas estas
dicotoma que est dando vueltas acerca de qu son los zapatistas, qu ideologa tienen, qu son...
No s, son zapatistas. El documento se llama Abajo y a la izquierda. Va a hablar de cmo ellos
ven la situacin electoral en Mxico. Con Agustn Santarelli siempre debatimos acerca del
paradigma de construccin de Bourdieu, si no me equivoco, un socilogo francs, pero Marcos va a
decir que hay que invertir en la cuestin del poder y que hay que estar abajo y a la izquierda.
Por qu abajo y a la izquierda? Porque l dice que desde abajo, en una cuestin de poder, los
sectores que estn arriba y a la derecha son los sectores que ms poder tienen, los que mayores
riquezas tienen y, por contraste, entonces, para buscar el opuesto, los de abajo y a la izquierda son
los que menos tienen. Entonces, organizando abajo y a la izquierda, hay que invertir en una doble

manera, invertir en la construccin, en el esfuerzo, en la voluntad, en organizar a esos sectores,

pero, a su vez, tambin, invertir es darlo vuelta, que el sector de abajo y a la izquierda sean los que
ahora empiece a tener el poder. Ya no ms esos sectores de arriba y a la derecha son los que tienen
el poder en todo Mxico.
As hasta el 19 de junio, donde van a declarar una alerta roja general en todo el estado zapatista.
Todos los gobiernos autnomos van a prohibir la entrada de sociedad civil, ya sea mexicana o
internacional, a no ser que, bajo propio riesgo, se queden. Despus, se van todos. El que no,
nosotros no le podemos garantizar nada. Se encierran , se refuerza la seguridad, las armas vuelven a
salir, siempre estuvieron, pero se refuerzan an ms, van a comenzar los patrullajes y as y todo dan
origen, el 20 de junio de 2005, donde van a hablar de cambios en la estructura poltica y militar del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. As, el 26 de junio de 2005 van a hablar de lo que es la
sexta declaracin de la selva Lacandona.
La sexta declaracin de la selva Lacandona, que es larguita, como todas. No tanto la primera,
pero s la sexta. Va a contar un poco la historia del movimiento zapatista, del ejrcito zapatista, del
por qu de su surgimiento, de qu es lo que intentaron hacer en un principio, de cules fueron los
pasos que dieron en el momento, de lo que pas en Acteal, a ellos les va a doler mucho lo que pas
en Acteal. Van a empezar a hablar tambin de lo que ven en el mundo, van a decir nosotros vemos
que en el mundo y en Mxico estn pasando estas cosas, van a hablar del capitalismo, por primera
vez van a hablar de lo que ellos entienden por capitalismo, van a decir, por ejemplo: el capitalismo
es un sistema social, o sea una forma en que en una sociedad estn organizadas las cosas y las
personas, y quin tiene y quin no tiene, y quin manda y quin obedece. En el capitalismo hay
unos que tienen dinero, o sea, capital, fbricas, tiendas, campos, y muchas cosas, y hay otros que no
tienen nada, sino que slo tienen su fuerza y sus conocimientos para trabajar, y en el capitalismo
mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que noms tienen su capacidad de
trabajo. Y entonces el capitalismo quiere decir que hay unos pocos que tienen grandes riquezas,
pero no es que se sacaron un premio o que se encontraron un tesoro, o que heredaron de un pariente,
sino que esas riquezas las obtienen de explotar el trabajo de muchos. O sea que el capitalismo se
basa en la explotacin de los trabajadores, que quiere decir que es como que exprimen a los
trabajadores y le sacan todo lo que pueden de ganancias. Esto se hace con injusticias, porque al
trabajadores no le pagan cabal lo que es su trabajo, sino que apenas le dan un salario para que coma
un poco y descanse un tantito, y al otro da, vuelta a trabajar en el explotadero, que sea en el campo
o la ciudad. Y tambin el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea, con robo, porque le quita a
otros lo que ambiciona, por ejemplo, tierras y riquezas naturales, o sea que el capitalismo es un

sistema donde los robadores estn libres y son admirados y puestos como ejemplo. Y adems de
explotar y despojar, el capitalismo reprime porque encarcela y mata a los que se rebelan contra las
injusticias.
Esto va a ser bastante significativo, que el ejrcito zapatista hable con tanta facilidad del
capitalismo, que lo explique de esta manera. Tienen las costumbre de explicarlo as, medio potico
y medio en broma, como est redactado, porque entienden que es una expresin, no ms que una
expresin de lo que pueden hablar en las comunidades indgenas zapatistas. No estn buscando otra
cosa. Si despus, uno le quiere buscar una vuelta, va a haber personajes ficticios, como el Seor
Durito, que es una de las cosas ms grandes literarias que se ha creado, tal vez, pero lo hacen as,
de esta manera, para tener ms llegada a las comunidades indgenas y a otros sectores sociales tan
marginados en Mxico, que no tienen acceso a otros niveles educativos. Lo hacen ms coloquial,
ms sencillo, como ms cercano. Es interesante esa manera de cmo llegar. Fjense cmo describe
el capitalismo Marcos, de la manera que lo describe, cmo va escribir la sexta declaracin de la
selva Lacandona, lo que es la mercanca, lo que es el trabajo, lo que es el imperialismo, lo que es la
dominacin, los pases dominados. Por eso decimos que Mxico est dominado por Estados Unidos,
va a tener la libertad de decirse, lo que ellas piensan, lo que ellos piensan de la izquierda, todo de
una manera muy coloquial, que lo entendera un nene. Esa es la intencin de ellos, que lo entiendan
los nenes, principalmente.
La sexta declaracin de la selva Lacandona va a decir, entre otras cosas, que ya basta, ya estuvo
bien, estn perfectos en Chiapas, tienen municipios autnomos, tienen las Juntas de Buen Gobierno,
funcionan fantstico, pero que el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, ahora s, les deja a las
Juntas de Buen Gobierno que se manejen por s solas, que ellos los van a defender, en caso de que
sea necesario ante una agresin externa, no se van a meter en lo que tiene que ver con lo
propiamente interno de las Juntas de Buen Gobierno, a no ser que sea la desviacin de la praxis
zapatista, pero que ellos van a hacer otra cosa: se van a ir a Mxico, en el ao electoral, el 1 de
enero de 2006, ao de elecciones en Mxico, que sabemos lo que est pasando y despus lo vamos
comentar un poco, que se va a llamar la otra campaa, que no va a ser partidaria poltica y no va a
ir a elecciones, que se va a juntar con todas las organizaciones de izquierda que quieran juntarse con
el zapatismo, sin pensar en ir a elecciones, que se va a juntar con todas las personas individuales,
comunidades, familias, que quieran hablar de lo que es la sexta declaracin de la selva Lacandona y
cmo hacer entre todos un Mxico diferente. Eso va a ser la otra campaa.
La otra campaa va a ser muy agresiva polticamente con el candidato del PRD, con Manuel
Lpez Obrador. Va a ser muy agresiva. Porque va a decir que Manuel Lpez Obrador est tratando

de hacer cosas que despus, verdaderamente, no va a cumplir. Obviamente, que va desconocer por
completo al PAN y al PRI, porque directamente los tiene totalmente aislado. As comienza el 1 de
enero Marcos, saliendo en una moto, una foto muy graciosa, se va a dar vueltas por todo Mxico
para conocer a toda la gente y a escucharla, y l, hablar lo que pueda hablar. En diversos lugares,
con la gente que los invite, ellos van a ir a hablar, van a ir a escuchar, y van a ir generando una
organizacin diferente, una organizacin que, por ahora, no vaya a elecciones, pero s que cree una
nueva Constitucin mexicana. Es ms ambicioso, todava: ellos quieren transformar Mxico a
travs de una Constitucin nueva. Ese es el principal objetivo, ahora, del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional.
Cuando hablan de los cambios polticos y estructurales del ejrcito, es que va a dejar de ser
Marcos el que ahora est a cargo de lo que sera el ejrcito zapatista en s, de la fuerza armada. Va a
ser el comandante Germn, que es, si no me equivoco, Fernando Ynez, arquitecto, quien era el
encargado del dilogo entre el frente zapatista y el gobierno de Fox. Ynez es hermano de Csar
Ynez, el militante de 1978 de las fuerzas de liberacin nacional que fueron a Chiapas por esa
fecha.
Llegando, as, con la sexta declaracin de la selva Lacandona, tenemos que decir, que ellos se
arriesgan a perder todo lo que supieron conseguir en tantos aos de sacrificio, pero que esd la unica
manera de modificar la realidad de lo que esta sucediendo en Mexico, de transformarla, de dejarla
patas para arriba, de hacer un mundo nuevo, uno donde quepan muchos mundos, y para todos. Y ya
me cans de hablar, as que los voy a dejar escuchar a Marcos... tenemos un comunicado en el que
habla Marcos el 8 de octubre de 2006 en Nayart. As voy a dejar escuchar eso. Lo dividimos en
tres partes, tomamos un poco si quieren y ac el compaero Agustn me va a ayudar a hablar.
Vamos a escucharlo, por favor:
Grabacin de Marcos:
Quede tendido, dispare un tiro hacia el monte siguiendo el mismo oscuro impulso del herido.
Inmediatamente me puse a pensar en la mejor manera de morir en ese minuto en que parecia todo
perdido. Recorde un viejo cuento de Jack London, donde el protagonista, apoyado en un tronco de
arbol, se dispone a acabar con dignidad su vida, al saberse condenado a muerte por congelacin, en
las zonas heladas de Alaska
... es la nica imagen que recuerdo: alguien, de rodillas, gritaba que haba que rendirse y se
oy atrs una voz, que despus supe perteneca a Camilo Cienfuegos, gritando: aqu no se rinde
nadie. Y una palabrota despus. Dos aos despus de aquel diciembre de 1956, el mismo mdico,
pero siendo ya comandante del Ejrcito Rebelde, o sea, un ex mdico, condujo a sus tropas a la

victoria en una de las pginas ms brillantes de la historia militar de Amrica Latina: la batalla de
Santa Clara, destrozando la columna vertebral del ejrcito del dictador Batista en la vspera del
triunfo de la revolucin cubana. El nombre de aquel mdico y despus comandante, era Ernesto
Guevara de la Serna, quien tiempo despus sera conocido en todo el mundo como el Che Guevara.
Y cincuenta aos despus de aquel combate de Alegra del Po, las palabras de Camilo Cienfuegos
siguen alimentando el andar y luchar de esa solitaria estrella de dignidad que brilla en el Caribe:
Cuba.
A lo largo de esta mezcla de dolor y esperanza, que es Amrica Latina, las palabras de Camilo
Cienfuegos tambin se han repetido y han hecho conviccin y camino. De las montaas del sureste
mexicano, tuve cantos de lucha en la palabra del Tzeltal. Del Tzotzil, del Tojolabal, del Chol, del
Zoque y del Mame en las comunidades indgenas que despus sumaran a su nombre el de
zapatistas. Hay un documento por ah, ignorado por las modas intelectuales recientes, que, entre
otras cosas, presenta una hermosa leccin de historia: la segunda declaracin de La Habana. En ella
se dice: 32 millones de indios vertebran, tanto como la misma cordillera de los Andes, el continente
americano entero. Claro que para quienes la han considerado casi como una cosa, ms que como
una persona, esa humanidad no cuenta, no contaba, y crean que nunca contara.
Que los poderosos del continente no contaran con los pueblos indios no es de extraar. Pero el
reproche alcanza tambin a la izquierda ortodoxa latinoamericana, la que todava, hasta el da de
hoy, sigue sin contar a los pueblos indios con su propia identidad, su historia, su cultura, su
tradicin de rebelda. An despus de las luminosas lecciones de los indgenas en Chile, en Bolivia
y en el Ecuador, despus de los ejemplos de construccin de alternativas anti capitalistas y la
organizacin social de los pueblos indios de Mxico, an despus del alzamiento de los indgenas
zapatistas, justo cuando sobre los escombros del muro de Berln y del campo socialista en Europa,
el poderoso declaraba la culminacin de los tiempos, con l arriba y dominando, an despus de
todo esto, los indgenas mexicanos siguen sin contar para un importante sector de las
organizaciones polticas de izquierda de nuestro pas, como no cuentan tampoco los esfuerzos anti
capitalistas y autogestionarios, de cultura y de informacin de grupos y colectivos de jvenes
anarquistas y libertarios. Pero las grandes transformaciones sociales, las que cambian radicalmente
la faz del mundo, se hacen sin el permiso de manuales y de esquemas tan cuadrados como el
pensamiento de quienes los hacen, difunden y defienden.
Nosotros, los pueblos zapatistas somos pueblos indios de Mxico y lo somos tambin de
Amrica. En esta patria grande encontramos, abajo, el espejo moreno de nuestro dolor y la morena
esperanza de nuestra lucha y no es en las cumbres del poder poltico donde buscamos a nuestros

iguales, sino en la lucha por la defensa de nuestra identidad, de nuestro modo, de nuestra tierra, del
mundo que cuidamos y hacemos crecer, pero para que sea para todos, no para que un puado de
ladrones con fuero poltico vendan y es que no les pertenece.
Y abajo encontramos otra Latinoamrica, una que tiene las enseanzas escritas con sangre por
los movimientos de liberacin nacional, por las grandes movilizaciones obreras, campesinas,
indgenas y estudiantiles, que arrancaron casi al mismo tiempo que en el que las independencias
obtenidas frente a los poderes espaoles, portugueses, britnicos, holandeses, franceses, fueron
mediatizadas, corrompidas y compradas a precio de baratillo por el dinero norteamericano y la
rebelin que, ahora como antes, estremece el continente, es tambin nuestra. Y nuestra es tambin
la misma aspiracin de libertad, nuestro el mismo deseo de justicia, nuestro el mismo reclamo de
democracia, y nuestra la misma decisin de luchar y conquistar nuestra segunda y definitiva
independencia como naciones.
Juan Torres: Queda claro lo que estbamos tratando de comentarles acerca de lo que tiene que
ver con el PRD, principalmente. A ver: no valen los paralelismos para lo que son las organizaciones
polticas de un pas a otro. Para m no valen. Pero, si podemos hablar del PRD y del PRI, podemos
hablar, en algunos casos, con grandes diferencias, de lo que es el peronismo en Argentina. El PRI
sera, digamos, la parte ms derechosa; en ese movimiento, el PRD es la parte ms de izquierda.
Paralelismo muy malo, muy trucho, no vale. Lo hace uno para tratar de tomar un poco ms de idea.
Daniel De Santis: Menem y Kirchner, vendran a ser...
Juan Torres: Algo as. Ahora, todo el mundo se pregunta qu pasa con el fraude, en Mxico.
Qu pasa con el fraude en Mxico, desde siempre. Es un pas fraudulento, porque es un gobierno de
partido de Estado, donde el mismo partido poltico que tiene el gobierno, elige a las autoridades,
como lo que est pasando en Argentina. Cuando hablamos de fraude, hablamos tambin de fraude
en Argentina, no es novedad. Se dieron cuenta en Mxico, ahora. Durante aos, Mxico fue uno de
los primeros pases en poner el voto electrnico, informatizado. Bueno, en Chiapas, en 1994,
despus del surgimiento zapatista, oh, casualidad, en Chiapas se cort la luz durante algunos
segundos, y todos los algoritmos que daban, haban cambiado por completo, ganando el PRI en
Chiapas.
Al da de hoy, en Oaxaca, el conflicto que est pasando, tambin en el sur mexicano, hay un
conflicto muy difcil, es que se ha proclamado gobernador Ulises Ruiz, del PRI, un gobierno que,
entre otras cosas, no le paga a los docentes, quiere privatizar todo en ese estado mexicano, y son los
docentes y los estatales los que estn llevando adelante la lucha. Una lucha tan grande como, por
ejemplo, tomar los edificios municipales, tomarlos en serio, ocuparlos, para echar al gobierno y no

reconocer al gobierno de Ulises Ruiz como gobierno. Qu hace el gobierno nacional de Mxico?
Qu hace Vicente Fox? Manda al ejrcito federal a reprimir a las manifestaciones. Con qu se
encuentran? Con que en Oaxaca no est solamente el ejrcito zapatista, sino que, principalmente y
por sobre todas las cosas, est el pueblo de Oaxaca.
Todas las organizaciones que hay, guerrilleras, dentro de Mxico, a travs del surgimiento del
zapatismo, hay varias organizaciones guerrilleras que van a surgir en el ao 97, en el ao 98, van a
surgir varios movimientos armados, cerca de Chiapas, no tan cerca de Chiapas, ms al norte, van a
tener otros nombres, van a querer llevar el zapatismo a unidades y el zapatismo va a decir, bueno,
unidad en la construccin, no unidades de diversos acuerdos ni nada, no, eso nosotros no hacemos,
nosotros somos una lucha indgena, por el momento.
Hoy les demuestran que no es solamente indgena, hoy es una lucha ya de todo Mxico que
llevan adelante los indgenas, pero, para qu? Para que se junten con los obreros, que se
encuentren con los campesinos, que se encuentren con los docentes, que se encuentren con los
sectores que estn luchando en Oaxaca. Porque se dan cuenta que as no se puede seguir viviendo
ms, que el capitalismo verdaderamente es la muerte y el final de la historia para todos los seres
humanos, salvo para algunos pocos que s son los beneficiados.
En Oaxaca, el gobierno mexicano lo mejor que encontr fue la represin y la muerte. Cada vez
que hay un enfrentamiento, hay un enfrentamiento de barricadas, donde disparan a mansalva. El
ejrcito mexicano tiene la costumbre de disparar a mansalva y a matar. Al compaero de
Indymedia, al joven de Indymedia que asesinaron, que estaba cubriendo una nota, lo asesinaron,
entre otras cosas, porque tena una cmara y el balazo fue al pecho. No apuntan por apuntar,
apuntan bien. Pegan donde saben que van a matar. Eso es lo que hace el gobierno mexicano hoy en
da.
Tambin hablaba, en este texto, que es del 8 de octubre de 2006, al cumplirse 39 aos de la
captura de Ernesto Che Guevara, que muri fusilado, asesinado, el 9 de octubre en La Higuera, por
esbirros de la CIA y por el ejrcito boliviano. As que vamos a escuchar ahora una ancdota que l
va a contar acerca de lo que ellos sienten por Cuba y vale la palabra del zapatismo, cmo lo quieren
expresar, y despus me van a ayudar ustedes a comentar algunas cosas y termina Agustn.
Grabacin de Marcos:
Siempre es difcil poner en palabras los sentimientos y cuando ese sentimiento y esa simpata y
esa fidelidad por quien lucha, se corre el riesgo del panfleto, la sensiblera, el lugar comn. As que
en lugar de tratar de razonar un sentimiento, permtanme contarles dos ancdotas, que tal vez
ayuden a entender lo que nosotros, nosotras, las zapatistas, los zapatistas, sentimos por el pueblo de

Cuba.
En los primeros aos de la guerrilla, cuando al EZLN lo formaban un puado de mujeres y
hombres, la supervivencia era el tema principal de nuestras vidas. Conseguir el alimento, conocer la
montaa, aprender a vivir en ella para despus pelear bajo su cobijo, con la ropa y el cuerpo rotos,
sin que nadie nos llevara la cuenta, si acaso una montaa, primero recelosa y luego amable, pronto
tuvimos el color y el olor de la montaa, alguien por ah nos vio diciendo que ramos la prueba
viviente de la transformacin del hombre en mono. La supervivencia, tema principal, pero no el
nico. Hace 22 aos, el 7 de octubre de 1984, montamos un campamento al que bautizamos Che
Guevara
Agustn: ... quera agregar algo, tal vez debera haberlo ledo antes de escucharlo, que, por cierto
es largo, pero que tambin es largo y tambin lo cortamos un poco, porque quera representar un
poco los tiempos que ellos manejan, las pausas, el tiempo no como una cuestin de... a ver: el
tiempo convencional que ha planteado el capitalismo desde que se invent el nen, sino que pasa
por esta cosa tambin de los tiempos cclicos y los ciclos, y los tiempos que tambin tienen ellos y
los tiempos que van planteando, diciendo siempre que es un camino muy largo y que apenas se est
avanzando.
Pero ms all de eso, tambin otra particularidad que tiene el audio, y la mayora de los audios,
que muestra esa cuestin casi proftica, esa cuestin tambin que se dicen muchas cosas, a veces
sutiles, que no es necesario que nadie explique y no es necesario interpretarlas, que se toma quien
toma, que tiene que ver con que esto es muy amplio, con que es un movimiento, y un movimiento,
entonces, no se puede encasillar facilmente, porque estn andando, porque es un movimiento y no
se lo puede a priori, estigmatizar en ningn lado.
Y, por otra parte, a m me llam mucho la atencin... ah, no aclaramos que en la sexta
declaracin de la selva Lacandona hay un punto casi menor, un inciso, si se quiere, para no hablar
de punto, que dice que, entre otras cosas, lo que propone la sexta y la otra campaa es mandarle al
pueblo cubano, en una muestra de gratificacin, que es lo que dice ah mismo, en la sexta, mandarle
un camin, que van a ver cmo hacen para lograrlo, donde van a mandar la cosecha de fin de
temporada...
Juan Torres: ... maz y gasolina...
Agustn: ... claro, y eso es lo que dicen, que ojal se filtre por ah la cumbia lacandona y baile al
final libre en Cuba, lo cual es bastante... respecto a esto, que baile al final libre en Cuba, tiene
tambin que ver con una posicin que por ah se han planteado varios intelectuales, que han hablado
del zapatismo, sobre esto, con la intencin de querer enfrentarlo, sobre todo a Fidel Castro, que uno

diga una cosa de otro ... Hace poco sali un libro de Ramonet, que est muy caro, en el que le
pregunta a Fidel y Fidel dice lo mismo... no nos conocemos mucho, pero ninguno se tira contra el
otro y para nosotros es muy importante poner el discurso del 8 de Octubre. Despus hay cosas muy
sutiles que estara bueno tambin escucharlo con mucho tiempo.
Juan Torres: Adems, creemos necesario que est buena esa idea de no caer en la sensiblera, en
el lugar comn, en la historia del panfleto, para decir los tipos lo que sienten por Cuba. Cuando va
el insurgente, que no dice nunca el nombre, pero dadas las condiciones de que el tipo se acuerda
minuto a minuto qu estuvo haciendo para llegar a buscar dos kilos de azcar, uno cae en que el que
est contando esa ancdota es el mismo que la hizo, que es Marcos. Hay una cosa que a m me
llam la atencin, particularmente, que es el tema de cul fue la recompensa que le da el mando,
como l dice, del ejrcito zapatista, a el insurgente: la recompensa era elegir el lugar de la radio
donde podan escuchar todos, los seis que estaban en ese momento, que podan elegir qu radio
escuchar, que pusiera la radiecita y que escucharan msica. O sea, no hay nada material, no le
dieron ms cucharadas de azcar que al resto, le dieron dos cucharadas como a todos, pero no le
dieron ms azcar, que era lo ms importante, lo fundamental. Le dieron la posibilidad de l elegir
la msica.
Estoy buscando algo, en una parte de un discurso del Che Guevara, leyendo El socialismo y el
hombre en Cuba, Ernesto Guevara deca en el 62, no me acuerdo si el libro es del 62...
Daniel De Santis: ... del 65...
Juan Torres: del 65 es El socialismo y el hombre en Cuba?
Daniel De Santis: S, lo sac ac la revista Marcha, en Montevideo...
Juan Torres: Dice: Resta un gran tramo a recorrer en la construccin de la base econmica, en
la tentacin de seguir los caminos trillados del inters material, como palanca impulsora de un
desarrollo acelerado. Es muy grande. Se corre el peligro de que los rboles impidan ver el bosque.
Persiguiendo la quimera de organizar el socialismo, con la ayuda de las armas melladas que nos
legara el capitalismo, la mercanca como clula econmica, la rentabilidad, el inters material
individual como palanca, etc., se puede llegar a un callejn sin salida. Y se arriba all tras recorrer
una larga distancia, en la que los caminos se entrecruzan muchas veces y donde es difcil percibir el
momento en que se equivoc la ruta. Entretanto, la base econmica adaptada ha hecho su trabajo de
zapa sobre el desarrollo de la conciencia. Para construir el comunismo, simultneamente con la base
material, hay que hacer al hombre nuevo. De all que sea tan importante elegir correctamente el
instrumento de movilizacin de las masas. Ese instrumento debe ser de ndole moral, fundamental,
sin olvidar una correcta utilizacin del estmulo material, sobre todo de naturaleza social. Como ya

dije, en momentos de peligros extremos es fcil potenciar los estmulos morales. Para mantener su
vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieran categoras
nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela.
O sea, no tiene nada de riesgoso ir a buscar dos kilos de azcar, ms all de que, bueno, son
clandestinos en ese momento. Pero l habla de que principalmente tiene que ser un estmulo moral
y, en caso de que sea material, sea el estmulo colectivo. El azcar era importante no para el
insurgente, sino para todos los insurgentes. Me parece que eso, lo que ellos fueron construyendo,
all, por el ao 83, es la definicin acabada de lo que ellos piensan y de lo que ellos sienten como
zapatistas. Y es lo que ellos encontraron tambin en las comunidades indgenas. No se encontraron
con yo quiero ser..., yo soy tal..., lo que yo quiero es salvarme yo..., se encontraron con otra
cosa, con otra cosa: nosotros queremos que todos los que estamos ac vivamos mucho mejor,
vivamos bien, vivamos como seres humanos.
Vamos a poner el ltimo audio. Este, que es el final, hace un anlisis de lo que est pasando
actualmente en todo el continente americano, y tambin hace una definicin.
Grabacin de Marcos:
Juan Torres: No, nada. Yo no voy a decir ms nada, ya lo dijo Marcos. Qu voy a decir?