Artculos selectos de William Lane Craig

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Dios an no ha muerto
Lo Absurdo de la Vida sin Dios

Un Regalo de Navidad para los Ateos: Cinco Razones de porqu Dios Existe
Consejos para los Apologistas Cristianos
La Resurreccin de Jess
La Apologtica Cristiana: Quin La Necesita?
En Punto Muerto Intelectual

William Lane Craig es Profesor de Investigacin de Filosofa de la Facultad de Teologa Talbot y profesor
de Filosofa en la Universidad Bautista de Houston. l y su esposa Jan tienen dos hijos adultos.
A la edad de diecisis aos como junior en la escuela secundaria, escuch por primera vez el mensaje del
evangelio cristiano y entreg su vida a Cristo. Dr. Craig continu sus estudios de pregrado en la
Universidad de Wheaton (BA 1971) y estudios de postgrado en el Trinity Evangelical Divinity School (MA
1974; MA 1975), la Universidad de Birmingham (Inglaterra) (Ph.D. 1977), y la Universidad de Munich
(Alemania) (D.Theol. 1984). Desde 1980 hasta 1986 fue profesor de Filosofa de la Religin en Trinity,
mientras tanto l y Jan comenz a su familia. En 1987 se trasladaron a Bruselas, Blgica, donde el Dr.
Craig durante actividades de investigacin en la Universidad de Lovaina, hasta asumir su posicin en
Talbot en 1994.
Es autor y editor de ms de treinta libros, entre ellos El Argumento Cosmolgico Kalam ; Evaluacin de la
Evidencia del Nuevo Testamento para la historicidad de la resurreccin de Jess ; Divina presciencia y la libertad
humana ; tesmo, el atesmo y la cosmologa del Big Bang ; y Dios, el Tiempo y la Eternidad , as como ms de un
centenar de artculos en revistas profesionales de la filosofa y la teologa, incluyendo la Revista de
Filosofa , Estudios del Nuevo Testamento , Diario para el Estudio del Nuevo Testamento , American Philosophical
Trimestral , Estudios Filosficos , Filosofa , y British Journal de Filosofa de la Ciencia .

Read more: http://www.reasonablefaith.org/william-lane-craig#ixzz3GGeWksmB

1. Dios an no ha Muerto
Se podra pensar de la reciente avalancha de best-sellers ateos que la creencia en Dios es
intelectualmente indefendible en la actualidad para las personas racionales. Pero una mirada a los libros
por Richard Dawkins, Sam Harris, y Christopher Hitchens, entre otros, revela rpidamente que el
llamado Nuevo Atesmo carece de msculo intelectual. Es felizmente ignorante de la revolucin que ha
tenido lugar en la filosofa angloamericana. Refleja el cientificismo de una generacin pasada en lugar
de la escena intelectual contempornea.
"God Is Not Dead Yet." Christianity Today. Julio, 2008, pp. 22-27. Traducido por Joel Naranjo
Se podra pensar de la reciente avalancha de best-sellers ateos que la creencia en Dios es
intelectualmente indefendible en la actualidad para las personas racionales. Pero una mirada a los libros
por Richard Dawkins, Sam Harris, y Christopher Hitchens, entre otros, revela rpidamente que el
llamado Nuevo Atesmo carece de msculo intelectual. Es felizmente ignorante de la revolucin que ha
tenido lugar en la filosofa angloamericana. Refleja el cientificismo de una generacin pasada en lugar
de la escena intelectual contempornea.
El clmax cultural de aquella generacin lleg el 8 de abril de 1966, cuando la revista Time public una
historia principal cuya cubierta era completamente negra salvo tres palabras blasonadas en brillantes
letras rojas: "Ha muerto Dios?. La historia describa el movimiento de la "Muerte de Dios", de moda
en la teologa norteamericana.
Pero para parafrasear a Mark Twain, las noticias del fallecimiento de Dios fueron prematuras. Puesto
que, al mismo tiempo que los telogos escriban el obituario de Dios, una nueva generacin de jvenes
filsofos estaba redescubriendo su vitalidad.
All por los aos cuarenta, muchos filsofos crean que el lenguaje acerca Dios, dado que no es
verificable por los cinco sentidos, carece de significado: es un verdadero sinsentido. Este
verificacionismo finalmente colaps, en parte, porque los filsofos comprendieron que el
verificacionismo mismo no puede ser verificado! El colapso del verificacionismo fue el evento
filosfico ms importante del siglo 20. Su cada implic que los filsofos fueron una vez ms libres de
hacer frente a los problemas tradicionales de la filosofa que el verificacionismo haba suprimido. Junto
a este resurgimiento del inters en las preguntas filosficas tradicionales vino algo totalmente
inesperado: un renacimiento de la Filosofa Cristiana.

El punto de inflexin lleg, probablemente, en 1967, con la publicacin de "Dios y Otras Mentes: Un
Estudio de la Justificacin Racional de Creencia en Dios" de Alvin Plantinga. Los pasos de Plantinga
han sido seguidos por una multitud de filsofos cristianos, los cuales escriben en revistas acadmicas,
participan en conferencias profesionales y publican con las mejores editoriales acadmicas. Como
resultado, el rostro de la filosofa angloamericana se ha visto transformado. El atesmo, si bien quizs
todava el punto de vista dominante en las universidades norteamericanas, es una filosofa en retirada.
En un reciente artculo, el filsofo de la Universidad de Western Michigan, Quentin Smith, lamenta lo
que l llama "la desecularizacin de la academia que se ha desarrollado en los departamentos de
filosofa desde finales de los aos '60". Reclama de la pasividad de los naturalistas ante la ola de
"testas inteligentes y talentosos que han entrado en el mundo acadmico en la actualidad." Smith
concluye, "Dios no esta 'muerto' en la academia; volvi a la vida a fines de los 60s y est ahora vivo y
bien en su ltima fortaleza acadmica, los departamentos de filosofa".
El renacimiento de filosofa cristiana se ha visto acompaado por un resurgimiento del inters en la
teologa natural, aquella rama de la teologa que busca demostrar la existencia de Dios aparte de la
revelacin divina. La meta de la teologa natural es justificar una cosmovisin testa en un sentido
amplio, una que pueda ser comn a cristianos, judos, musulmanes, y destas. An cuando pocos los
llamaran pruebas concluyentes, todos los argumentos tradicionales para la existencia de Dios, por no
mencionar otros argumentos nuevos y creativos, hallan en la actualidad defensores bien articulados.
Los Argumentos:
Primero, dmosle una rpida mirada a algunos de los argumentos actuales de teologa natural. Los
veremos de manera condensada. Esto tiene la ventaja de hacer la lgica de los argumentos muy clara.
El esqueleto de los argumentos puede ser entonces rellenado de carne con una discusin ms extensa.
Una segunda pregunta crucial, De que sirve un argumento racional en nuestra poca supuestamente
postmoderna?, ser tratada en la prxima seccin.
El Argumento Cosmolgico.
Versiones de este argumento son defendidas por Alexander Pruss, Timothy O'Connor, Stephen Davis,
Robert Koons y Richard Swinburne, entre otros. Una formulacin simple de este argumento es:
1. todo lo que existe tiene una explicacin de para su existencia, sea en la necesidad de su propia
naturaleza o en una causa externa.
2. si el universo tiene una explicacin para su existencia, dicha explicacin es Dios.
3. el universo existe.

4. por consiguiente, la explicacin para la existencia del universo es Dios.

Este argumento es lgicamente vlido, de modo que la nica pregunta es acerca de la verdad de sus
premisas. La premisa (3) es innegable para cualquier buscador sincero de la verdad, de modo que el
problema se reduce a (1) y (2).
La premisa (1) parece bastante plausible. Imagine que va caminando por un bosque y descubre una
esfera translcida en el suelo. Usted encontrara bastante extraa la afirmacin de que la esfera
simplemente existe, inexplicablemente. Y aumentar el tamao de la esfera, incluso hasta que llegue a
ser co-extensiva con el cosmos, no ayudara en nada para eliminar la necesidad de una explicacin para
su existencia.
La premisa (2) podra parecer polmica en un comienzo, pero es, de hecho, sinnima de la usual
afirmacin atea de que si Dios no existe, entonces no hay ninguna explicacin para la existencia del
universo. Adems, (2) es bastante plausible por derecho propio. Esto porque una causa externa del
universo debe existir ms all del espacio y el tiempo, y por consiguiente no puede ser fsica o material.
Ahora, hay slo dos tipos de cosas que calzan con esa descripcin: Ya sea un objeto abstracto, como
los nmeros, o, de lo contrario, una mente inteligente. Pero los objetos abstractos son causalmente
impotentes. Por ejemplo, el nmero 7 no puede causar nada. Por lo tanto, se sigue que que la
explicacin de la existencia del universo es una mente personal, externa y trascendente que cre el
universo, que es lo que la mayora de las personas tradicionalmente han querido decir con la palabra
"Dios."
El Argumento Cosmolgico Kalam.
Esta versin del argumento tiene una rica herencia islmica. Stuart Hackett, David Oderberg, Mark
Nowacki, y yo hemos defendido el argumento kalam. Su formulacin es simple:
1. todo lo que comienza a existir tiene una causa.
2. el universo comenz a existir.
3. por consiguiente, el universo tiene una causa.
La premisa (1) ciertamente parece ms plausible que su negacin. La idea que las cosas pueden nacer a
la existencia sin una causa es peor que la magia. No obstante, es notable cuntos no-testas, bajo el peso
de la evidencia en favor de la premisa (2), han negado (1) en lugar aceptar la conclusin del argumento.
Tradicionalmente, los ateos han negado (2), en favor de un universo eterno. Pero hay buenas razones,
filosficas y cientficas, para dudar que el universo no tenga un comienzo. Filosficamente, la idea de

un pasado infinito parece absurda. Si el universo nunca tuviera un principio, entonces el nmero de
eventos del pasado en la historia del universo es infinito. No slo es sta una idea muy paradjica, si no
que hace surgir un problema: Cmo el evento presente podra llegar alguna vez, si un nmero infinito
de eventos anteriores tenan que ocurrir primero?
Es ms, una notable serie de descubrimientos en astronoma y astrofsica durante el ltimo siglo han
inspirado nueva vida al argumento cosmolgico kalam. En la actualidad tenemos evidencia bastante
poderosa de que el universo no tiene un pasado eterno, sino que tuvo un comienzo absoluto hace
aproximadamente 13.7 mil millones aos en un evento cataclsmico conocido como el Big Bang.
El Big Bang es tan asombroso porque representa el origen del universo a partir de literalmente nada.
Esto, dado que toda la materia y energa, e incluso el espacio fsico y el tiempo llegaron a ser en el Big
Bang. Si bien algunos cosmlogos han intentado desarrollar teoras alternativas con el objeto de evitar
este principio absoluto, ninguna de estas teoras se ha impuesto en la comunidad cientfica. De hecho,
en 2003, los cosmlogos Arvind Borde, Alan Guth, y Alexander Vilenkin fueron capaces de demostrar
que cualquier universo que este, en promedio, en un estado de expansin csmica no puede ser eterno
hacia el pasado si no que debe tener un principio absoluto. Segn Vilenkin, "Los cosmlogos ya no
pueden esconderse tras la posibilidad de un universo con un pasado eterno. No hay ninguna salida,
tienen que enfrentar el problema de un principio csmico". Se sigue, entonces, que debe haber una
causa trascendente que produjo la existencia de universo, una causa que, como hemos visto, es
plausiblemente eterna, no-espacial, inmaterial, y personal.
El Argumento de Teleolgico.
Los antiguos argumentos del diseo permanecen hoy tan robustos hoy como siempre, defendidos en
varias formas por Robin Collins, John Leslie, Paul Davies, William Dembski, Michael Denton, y otros.
Los partidarios del movimiento del Diseo Inteligente han continuado la tradicin de buscar ejemplos
de diseo en los sistemas biolgicos. Pero la vanguardia de la discusin se enfoca en el notable y
recientemente descubierto "ajuste fino" del cosmos para la vida. Este ajuste fino es de dos clases.
Primero, cuando las leyes de la naturaleza se expresan como ecuaciones matemticas, contienen ciertas
constantes, tales como la constante gravitatoria. Los valores matemticos de estas constantes no son
determinados por las leyes de la naturaleza. Segundo, hay ciertas cantidades arbitrarias que son slo
parte de las condiciones iniciales del universo, por ejemplo, la cantidad de entropa presente en el
universo.
Estas constantes y condiciones caen en un rango extremadamente estrecho de valores que posibilitan la
vida. Si cualquiera de estas constantes o condiciones iniciales fuera alterado por menos que el ancho de
un cabello, el equilibrio que hace posible la vida se destruira, y la vida no existira.
De acuerdo con esto, podemos argumentar:

1. El ajuste fino del universo se debe ya sea a la necesidad fsica, al azar o a al diseo.
2. no se debe a la necesidad fsica o al azar.
3. por consiguiente, se debe al diseo.
La premisa (1) simplemente las lista de opciones posibles para explicar el ajuste fino. La premisa
importante es por consiguiente (2). La primera alternativa, la necesidad fsica, dice que las constantes y
condiciones iniciales deben tener los valores que tienen. Esta alternativa tiene poco digno de
consideracin. Las leyes de la naturaleza son consistentes con una amplia gama de valores para las
constantes y condiciones iniciales del universo. Por ejemplo, la candidata ms prometedora para una
teora unificada de la fsica a la fecha, la teora de las "supercuerdas" o "teora M", permite un paisaje
csmico de alrededor de 10500 posibles universos distintos gobernados por leyes naturales, y slo una
proporcin infinitesimal de stos es capaz de sostener vida.
En cuanto al azar, los tericos contemporneos reconocen cada vez ms que las posibilidades contra el
ajuste fino son simplemente insuperables a menos que uno este preparado para abrazar la especulativa
hiptesis de que nuestro universo es solo un miembro de un conjunto infinito de universos
aleatoriamente ordenados (alias, el multiverso). En este conjunto de mundos, cada mundo fsicamente
posible existe y, obviamente, nosotros podramos observar slo un universo dnde las constantes y
condiciones iniciales sean consistentes con nuestra existencia. Es aqu donde el debate arrecia hoy por
hoy. Fsicos como Roger Penrose, de la Universidad de Oxford, presentan poderosos argumentos
contra cualquier apelacin a un multiverso como forma de explicar el ajuste fino.
El Argumento Moral.
Varios eticistas, tales como Robert Adams, William Alston, Mark Linville, Paul Copan, John Hare,
Stephen Evans, y otros han defendido teoras ticas de "Mandamiento Divino ["Divine command
theories"], que apoyan varios argumentos morales para la existencia de Dios. Uno de dichos
argumentos es el siguiente:
1. si Dios no existe, los valores y deberes morales objetivos no existen.
2. los valores y deberes morales objetivos existen.
3. por consiguiente, Dios existe.
Por valores y deberes objetivos quiero decir valores y deberes que son vlidos y obligatorios
independiente de la opinin humana. Muchos ateos y testas por igual concuerdan con la premisa (1).
Esto, porque dada una cosmovisin naturalista, los seres humanos no son ms que animales, y un acto
que nosotros consideraramos asesinato, tortura, o violacin, es natural y amoral en el reino animal.

An ms, si no hay nadie para ordenar o prohibir ciertas acciones, cmo podemos nosotros estar
sujetos a obligaciones o prohibiciones morales?
La premisa (2) podra parecer ms disputable, pero probablemente ser una sorpresa para la mayora de
los legos enterarse que (2) es ampliamente aceptada entre los filsofos. Porque cualquier argumento
contra la objetividad de la moral tender a estar basado en premisas menos evidentes que la realidad de
los valores morales mismos, tal como son aprehendidos en nuestra experiencia moral. La mayora de
los filsofos, por lo tanto, reconoce distinciones morales objetivas.
Los no testas tpicamente opondrn al argumento moral un dilema: Algo es bueno porque Dios los
quiere, o Dios lo quiere porque es bueno? La primera alternativa hace del bien y el mal algo arbitrario,
mientras que la segunda hace al bien independiente de Dios. Afortunadamente, ste es un falso dilema.
Los testas tradicionalmente han optado por una tercera alternativa: Dios quiere algo porque l es
bueno. Es decir, lo que Platn llam el Bien es la naturaleza moral del propio Dios. Dios es por
naturaleza amoroso, benvolo, justo, y as. l es el paradigma de la bondad. Por consiguiente, el Bien
no es independiente de Dios. Es ms, los mandamientos de Dios son una expresin necesaria de su
naturaleza. Sus mandamientos para nosotros no son, por lo tanto, arbitrarios, sino un reflejo necesario
de su carcter. Esto nos provee de un fundamento adecuado para afirmar la existencia de valores y
deberes morales objetivos.
El Argumento Ontolgico.
El famoso argumento de Anselmo ha sido el reformulado y defendido por Alvin Plantinga, Robert
Maydole, Brian Leftow, y otros. Dios, observa Anselmo, es por definicin el ms grande ser
concebible. Si usted pudiera concebir algo ms grande que Dios, entonces eso sera Dios. As, Dios es
el ms grande ser concebible, un Ser Mximamente Grande. Cmo sera tal ser? Debiese ser todo
poderoso, lo sabra todo, sera perfectamente bueno, y existira en todo mundo lgicamente posible.
Pero entonces podemos argumentar:
1. es posible que un Ser Mximamente Grande (Dios) exista.
2. si es posible que un Ser Mximamente Grande exista, entonces un Ser Mximamente grande existe
en algn mundo posible.
3. si un Ser Mximamente Grande existe en algn mundo posible, entonces existe en todos los mundos
posibles.
4. si un Ser Mximamente Grande existe en todos los mundos posibles, entonces existe en el mundo
real.
5. por consiguiente, un Ser Mximamente Grande existe en el mundo real.

6. por consiguiente, un Ser Mximamente Grande existe.

7. por consiguiente, Dios existe.
Ahora, puede ser una sorpresa descubrir que los pasos 2 al 7 de este argumento son relativamente poco
controvertidos. La mayora de los filsofos estara de acuerdo que si la existencia de Dios es incluso
posible, entonces l debe existir. As que la nica pregunta es: Es posible la existencia de Dios? El
ateo tiene que sostener que es imposible que Dios exista. Tiene que decir que el concepto de Dios es
incoherente, tal como el concepto de un soltero casado o de un crculo cuadrado. Pero el problema es
que el concepto de Dios simplemente no parece ser incoherente en tal forma. La idea de un ser que es
todo poderoso, que todo lo sabe, y que es perfectamente bueno existe en cada mundo posible parece
perfectamente coherente. Y en tanto la existencia de Dios sea slo posible, se sigue que Dios debe
existir.
Por qu importa?
Por supuesto, hay rplicas y contra rplicas respecto a todos estos argumentos, y nadie imagina que se
alcanzar un consenso general. De hecho, despus de un perodo de pasividad, hay seales de que el
gigante dormido del atesmo ha despertado de su letargo dogmtico y esta defendindose. J. Howard
Sobel y Graham Oppy han escrito voluminosos libros acadmicos, crticos de los argumentos de
teologa natural, y Cambridge University Press public su "Companion to Atheism" el ao pasado. No
obstante, la misma presencia del debate en el mundo acadmico es en si misma seal de cun saludable
y vibrante es una cosmovisin testa en la actualidad.
Sin embargo, aunque todo esto pueda ser as, algunos podran pensar que el renacimiento de la teologa
natural en nuestro tiempo es meramente una gran cantidad de trabajo perdido. Porque no vivimos en
una cultura postmoderna en que el apelar a tales argumentos apologticos ya no es efectivo? Los
argumentos racionales en favor de la verdad del tesmo supuestamente ya no funcionan. Algunos
cristianos aconsejan, por lo tanto, que debemos simplemente compartir nuestra narrativa e invitar a la
gente a participar en ella.
Esta clase de pensamiento es culpable de un desastroso diagnstico errado de la cultura contempornea.
La idea de que vivimos en una cultura postmoderna es un mito. De hecho, una cultura postmoderna es
imposible; sera absolutamente invivible. La gente no es relativista respecto a temas de ciencia,
ingeniera, y tecnologa; ms bien, es relativista y pluralista en materia de religin y tica. Pero, claro,
eso no es postmodernismo; eso es modernismo! Esto es simplemente verificacionismo de la vieja
escuela, que sostena que cualquier cosa que no se pueda probar con los cinco sentidos es cuestin de
gusto personal. Vivimos en una cultura que sigue siendo profundamente modernista.

Por otra parte, cmo hacer sentido de la popularidad del Nuevo Atesmo? Dawkins y sus vstagos son
indeleblemente modernistas e incluso cientificistas en su enfoque. En una lectura posmodernista de la
cultura contempornea, sus libros debieron haber cado como agua en una piedra. En cambio, la gente
los consume vidamente, convencidos de que las creencias religiosas son una tontera.
Visto bajo esa luz, ajustar nuestro evangelio a la cultura postmoderna es contraproducente. Al dejar de
lado nuestras mejores armas de la lgica y la evidencia, aseguramos el triunfo de modernismo sobre
nosotros. Si la iglesia adopta este curso de accin, las consecuencias para la prxima generacin sern
catastrficas. El Cristianismo se ver reducido a ser solo una voz ms en una cacofona de voces en
competencia, cada una compartiendo su propia narrativa y ninguna encomendndose como la verdad
objetiva sobre la realidad. Entretanto, el naturalismo cientfico continuar formando la visin de
nuestra cultura acerca de cmo es realmente el mundo.
Una teologa natural robusta bien puede ser necesaria para que el evangelio sea odo eficazmente en la
sociedad Occidental de hoy. En general, la cultura Occidental es profundamente post cristiana. Es el
fruto de la Ilustracin, que introdujo en la cultura europea la levadura del secularismo, que ahora ha
permeado la sociedad Occidental. Mientras que la mayora de los pensadores originales de la
Ilustracin eran testas, la mayora de los intelectuales Occidentales hoy ya no consideran que el
conocimiento teolgico sea posible. Quin persiga la bsqueda de la razn firmemente finalmente ser
ateo o, cuando mucho, agnstico.
Una comprensin adecuada de nuestra cultura es importante porque el evangelio nunca es odo de
manera aislada. Siempre se oye en relacin al trasfondo del entorno cultural actual. Alguien criado en
un entorno cultural en que el cristianismo todava es visto como una opcin intelectualmente viable
mostrar una apertura al evangelio. Pero bien se le podra pedir al secularista que creyera en hadas o
duendes como en Jesucristo!
Los cristianos que desprecian el valor de la teologa natural porque "nadie viene a la fe por medio de
argumentos intelectuales" son, por tanto trgicamente cortos de vista. Porque el valor de la teologa
natural se extiende mucho ms all de mis contactos evangelsticos inmediatos. Es la tarea ms amplia
de la apologtica cristiana, incluyendo la teologa natural, ayudar a crear y sostener un entorno cultural
en que el evangelio pueda ser visto como una opcin intelectualmente viable para los hombres y
mujeres reflexivos. Le da a la gente el permiso intelectual para creer cuando sus corazones sean
conmovidos. En tanto ms nos adentremos en el siglo XXI, anticipo que la teologa natural se volver
crecientemente relevante y vital como preparacin para que la gente reciba el evangelio.

2. Lo Absurdo de la Vida sin Dios

El hombre moderno pens que al librarse de Dios, se haba librado de todo aquello que lo reprima y
ahogaba. Sin embargo, descubri que al matar a Dios, se haba dado muerte a s mismo. Porque si no
hay Dios, la vida de hombre se vuelve absurda.
Traducido por Joel Naranjo. The Absurdity of Life without God

La Necesidad de Dios y la Inmortalidad

El Hombre, escribe Loren Eiseley, es el Hurfano Csmico. Es la nica criatura en el universo que
pregunta, "Por qu? Otros animales tienen su instinto para guiarlos, pero el hombre ha aprendido a
hacer preguntas. "Quin soy?" pregunta el ser humano. "Por qu estoy aqu? A dnde voy?. Desde
la Ilustracin, cuando se despoj de los grilletes de la religin, el hombre ha intentado contestar estas
preguntas sin hacer referencia a Dios. Pero las respuestas que ha hallado no han sido estimulantes, si no
oscuras y terribles. "Eres un subproducto accidental de la naturaleza, el resultado de la materia ms el
tiempo y el azar. No hay ninguna razn para tu existencia. Todo lo que enfrentas es la muerte."
El hombre moderno pens que al librarse de Dios, se haba librado de todo aquello que lo reprima y
ahogaba. Sin embargo, descubri que al matar a Dios, se haba dado muerte a s mismo. Porque si no
hay Dios, la vida de hombre se vuelve absurda.
Si Dios no existe, tanto el hombre como el universo estn inevitablemente condenados a la muerte. El
ser humano, como todos los organismos biolgicos, debe morir. Sin la esperanza de la inmortalidad, la
vida de hombre lleva slo a la tumba. Su vida no es si no una chispa en la oscuridad infinita, una chispa
que nace, parpadea, y muere para siempre. Por consiguiente, todos debemos enfrentar lo que telogo
Paul Tillich ha llamado "la amenaza del no ser". Porque aunque ahora s que existo, que estoy vivo, s
tambin que algn da ya no existir, que ya no ser ms, que voy a morir. Este pensamiento es
pasmoso y amenazador: pensar que la persona que llamo "yo" dejar de existir, que no ser ms!
Recuerdo vivamente la primera vez que mi padre me dijo que algn da yo morira. De algn modo,
como nio, el pensamiento simplemente nunca haba cruzado por mi mente. Cuando me lo dijo, qued
lleno de miedo y una insoportable tristeza. Y aunque intent repetidamente asegurarme esto ocurrira
en mucho tiempo ms, eso no pareca importar. Fuese antes o despus, el hecho innegable era que yo
morira y ya no sera ms, y esta idea me result abrumadora. Eventualmente, como todos, llegu a
simplemente a aceptarlo. Todos aprendemos a vivir con lo inevitable. Pero esa percepcin infantil sigue
siendo cierta. Como el existencialista francs Jean-Paul Sartre observ, algunas horas o algunos aos
no hacen diferencia alguna una vez que se ha perdido la eternidad.
Ya sea que llegu antes o despus, la perspectiva de la muerte y la amenaza del no ser es un horror
terrible. Pero una vez conoc un estudiante quin no senta esta amenaza. Deca que haba crecido en

una granja y estaba acostumbrado a ver los animales nacer y morir. La muerte era para l simplemente
algo natural, parte de la vida, por as decirlo. Yo estaba intrigado por lo diferente que eran nuestras
perspectivas acerca de la muerte y encontraba difcil entender por qu l no senta la amenaza de no
ser. Despus de varios aos, pienso que encontr mi respuesta leyendo a Sartre. Sartre observ que la
muerte no es amenazante en tanto la veamos como la muerte del otro, cuando la vemos en tercera
persona, por as decirlo. Es slo es cuando la internalizamos y la vemos primera persona ("mi muerte:
Yo voy morir") que la amenaza del no ser se vuelve real. Como indica Sartre, muchas personas nunca
asumen esta perspectiva de primera persona en su vida; uno puede mirar incluso su propia muerte
desde un punto de vista de tercera persona, como si fuera la muerte de otro o incluso de un animal,
como hizo mi amigo. Pero el verdadero significado existencial de mi muerte slo puede apreciarse de
la perspectiva de primera persona, cuando comprendo que yo voy morir y dejar de existir para
siempre. Mi vida es simplemente una transicin momentnea del olvido al olvido.
Y el universo, tambin, enfrenta la muerte. Los Cientficos nos dicen que el universo se est
expandiendo, y todo en l se aleja ms y ms. Mientras esto sucede, se vuelve ms y ms fro, y su
energa se agota. En el futuro todas las estrellas se consumirn y toda la materia colapsar en estrellas
muertas y agujeros negros. No habr luz en absoluto; no habr calor; no habr vida; slo los cadveres
de estrellas y galaxias muertas, siempre expandindose en la oscuridad interminable y las fras
profundidades del espacio: un Universo en ruinas. As que no slo la vida de cada persona individual
est condenada; la raza humana entera est condenada. No hay escapatoria. No hay esperanza.

Lo Absurdo de la Vida sin Dios y sin Inmortalidad

Si no hay Dios, entonces el hombre y el universo estn condenados. Como prisioneros sentenciados a
muerte, esperamos nuestra inevitable ejecucin. No hay Dios ni inmortalidad. Y cul es la
consecuencia de esto? Significa que la vida misma es absurda. Significa que la vida que tenemos carece
de significado, valor, o propsito ltimo. Miremos cada uno de stos.
No hay Significado ltimo sin Inmortalidad y sin Dios
Si cada persona deja de existir cundo muere, entonces qu significado ltimo puede darse a su vida?
Importa realmente si alguna vez existi? Su vida puede ser importante en relacin a ciertos eventos,
pero Cul es el significado ltimo de cualquiera de esos eventos? Si todos los eventos carecen de
sentido, entonces Cul puede ser el significado o influencia ltima de cualquiera de ellos? En ltima
cuenta no hacen ninguna diferencia.
Vemoslo desde otra perspectiva: Los cientficos dicen que el universo en origin en una explosin
denominada el "Big Bang" hace unos 13 mil millones aos. Suponga que el Big Bang nunca hubiera

ocurrido. Suponga que el universo nunca hubiera existido. Qu diferencia sustancial hara? De todos
modos, el universo esta condenado. En ltima cuenta, no hace ninguna diferencia si el universo alguna
vez existi o no. Por consiguiente, carece de significado ltimo.
Lo mismo es verdad respecto la raza humana. La humanidad es una especie condenada en un universo
agonizante. Porque la raza humana dejar de existir en el futuro; da lo mismo si alguna vez existi. La
humanidad, as, no es ms significativa que un enjambre de mosquitos o un corral de cerdos, pues su
destino es el mismo. El mismo ciego proceso csmico que los escupi en primer lugar se los tragar a
todos en el futuro.
Y lo mismo es verdad de cada persona individual. Las contribuciones del cientfico al adelanto de
conocimiento humano, las investigaciones del doctor para aliviar el dolor y el sufrimiento, los
esfuerzos del diplomtico por afianzar la paz en el mundo, los sacrificios de hombres buenos en todo
lugar para mejorar la condicin de la raza humana: todos stos llegan a nada. ste es el horror de
hombre moderno: dado que acaba en nada, es nada.
Pero es importante ver que no es slo inmortalidad lo que necesita el hombre si su vida ha de ser
significativa. La mera duracin de la existencia no hace a esa existencia significativa. Si el hombre y el
universo pudieran existir para siempre, pero no hubiera Dios, su existencia an carecera de significado
ltimo. Como ilustracin, una vez le un cuento de ciencia-ficcin en que un astronauta estaba aislado
en un yermo trozo de piedra perdido en el espacio exterior. Con l tena dos frascos: uno contena
veneno y el otro una pocin que lo hara vivir para siempre. Comprendiendo su predicamento, bebi el
veneno. Pero entonces, para su horror, descubri que haba bebido el frasco equivocado, haban bebido
la pocin de la inmortalidad. Y eso significaba que l estaba maldito a existir para siempre, una vida
interminable y carente de sentido. Ahora, si Dios no existe, nuestras vidas son exactamente igual.
Podran seguir y seguir y an carecer absolutamente de sentido. An podramos preguntar de la vida,
"Y qu? As que no es slo la inmortalidad lo que el hombre necesita si su vida ha de ser
significativa en ltimo trmino; necesita a Dios y la inmortalidad. Y si Dios no existe, carece de ambos.
El hombre del siglo XX lleg a entender esto. Lean "Esperando a Godot" de Samuel Beckett. Durante
toda la obra dos hombres mantienen una conversacin trivial mientras esperan que llegu un tercer
hombre, quin nunca lo hace. Nuestras vidas son as, est diciendo Beckett; slo matamos el tiempo
esperando. Qu?, no lo sabemos. En un trgico retrato del hombre, Beckett escribi otra obra en que el
teln se abre revelando un escenario cubierto de basura. Durante treinta largos segundos, el pblico se
sienta y mira fijamente en silencio esa basura. Entonces el teln se cierra. Eso es todo.
Los existencialistas franceses Jean-Paul Sartre y Albert Camus entendieron esto tambin. Sartre retrat
la vida en su obra "Sin Salida" como el infierno. La lnea final de la obra son las palabras de
resignacin, "Bien, sigamos con l." As, Sartre escribe en otra parte acerca de la "nusea" de la
existencia. Camus, tambin, vio la vida como un absurdo. Al final de su novela breve "El Extranjero",

el hroe de Camus descubre en un destello de comprensin que el universo no tiene significado y no

hay Dios para darle uno.
As, si no hay Dios, entonces la vida misma carece sentido. El hombre y el universo carecen de
significado-ltimo.

No hay Valor ltimo Sin Inmortalidad y sin Dios

Si la vida acaba a la tumba, entonces da lo mismo si uno ha vivido como un Stalin o como un santo.
Dado que el destino de cada uno finalmente no se relaciona con la propia conducta, usted puede
simplemente vivir como mejor le parezca. Como lo puso Dostoyevsky: "Si no hay inmortalidad, todas
las cosas estn permitidas". Sobre esta base, un escritor como Ayn Rand esta completamente en lo
cierto al alabar las virtudes del egosmo. Viva totalmente para el yo; no hay nadie que le haga rendir
cuentas! De hecho, sera estpido hacer algo diferente, pues la vida es demasiado corta para arriesgarla
actuando por otra cosa que no sea puro inters propio. Sacrificarse en favor de otro sera estpido. Kai
Nielsen, un filsofo del ateo que intenta defender la viabilidad de la tica sin Dios, al final admite,
No hemos sido capaces de mostrar que la razn requiere el punto de vista moral, o que todos que las
personas verdaderamente racionales, desprovistas de mitos o ideologas, no necesitan ser individuos
egostas o los amorales clsicos. La razn no decide aqu. El cuadro que he pintado para usted no es
uno agradable. La reflexin acerca de l me deprime. . . . La pura razn prctica, incluso con un
adecuado conocimiento de los hechos, no le llevar a la moralidad.i
Pero el problema es aun peor. Porque, dejando de lado la inmortalidad, si no hay Dios, no puede haber
estndares objetivos del bien y el mal. Todo lo que confrontamos es, en palabras de Jean-Paul Sartre, el
hecho desnudo, carente de valor, de la existencia. Los valores morales son ya sea slo expresiones de
gusto personal o los derivados de la evolucin y condicionamiento socio-biolgico. En un mundo sin
Dios Quin puede decir qu valores son correctos y cuales no? Quin puede juzgar que los valores de
Adolfo Hitler son inferiores a los de un santo? El concepto de moralidad pierde todo significado en un
universo sin Dios. Como un eticista ateo contemporneo seala,"decir que algo es malo porque. . . esta
prohibido por Dios, es. . . absolutamente comprensible para cualquiera que cree en un legislador
Divino. Pero decir que algo est mal. . . aun cuando no haya ningn Dios para prohibirlo, no es
comprensible. . . . " "El concepto de obligacin moral [es] ininteligible aparte de la idea de Dios. Las
palabras permanecen pero su significado ha ido"ii. En un mundo sin Dios, no puede haber bien y mal
en un sentido objetivo, slo nuestros juicios subjetivos cultural y personalmente relativos. Esto
significa que es imposible de condenar la guerra, la opresin, o el crimen como algo malo. Ni tampoco
es posible alabar la fraternidad, la igualdad y el amor como algo bueno. Porque en un universo sin
Dios, el bien y el mal no existen, slo esta el hecho desnudo y sin valor de la existencia, y no hay nadie
que diga que tu tienes la razn y yo estoy equivocado.

No hay Propsito ltimo Sin la Inmortalidad y sin Dios

Si la muerte nos espera con los brazos abiertos al final del camino, cul es entonces el propsito de la
vida? Es todo para nada? No hay razn para la vida? Y qu del universo? Es absolutamente en
vano? Si su destino es una tumba helada en el vaco del espacio exterior, la respuesta debe ser: S, es
vano. No hay ninguna meta, ningn propsito para el universo. Los restos de un universo muerto
simplemente seguirn expandindose y expandindose. Para siempre
Y qu de hombre? No hay ningn propsito en absoluto para la raza humana? O simplemente
desaparecer algn da en el olvido de un universo indiferente? El escritor ingls H. G. Wells previ tal
perspectiva. En su novela "La Maquina del Tiempo", el viajero del tiempo de Wells viaja lejos en el
futuro para descubrir el destino de hombre. Todo lo que encuentra es una tierra muerta, salvo por un
poco de liquen y musgo, orbitando un gigantesco sol rojo. Los nicos sonidos son el zumbido del
viento y las suaves olas del mar. "Ms all de estos sonidos inanimados", escribe Wells, "el mundo
estaba silencioso. Silencioso? Sera difcil expresar su quietud. Todos los sonidos de hombre, el
balido de oveja, los gritos de las aves, el zumbido de los insectos, el movimiento que sirve de fondo a
nuestras vidas, todo se haba acabado"iii 3. Y as, el viajero de tiempo de Wells regres. Pero a qu?
meramente un punto anterior en la carrera sin objeto hacia el olvido. Cuando como no cristiano le por
primera vez el libro de Wells pens, "No, no! No puede acabar as!" Pero si no hay Dios, as es como
acabar, nos guste o no. sta es la realidad en un universo sin Dios: no hay esperanza; no hay
propsito.
Lo que es verdad para la humanidad como un todo es verdad individualmente para cada uno de
nosotros: estamos aqu sin ningn propsito. Si no hay Dios, entonces nuestra vida no es
cualitativamente diferente de la de un perro. Como el antiguo autor de Eclesiasts lo pone "Los
hombres terminan igual que los animales; el destino de ambos es el mismo, pues unos y otros mueren
por igual, y el aliento de vida es el mismo para todos, as que el hombre no es superior a los animales.
Realmente, todo es absurdo, y todo va hacia el mismo lugar. Todo surgi del polvo, y al polvo todo
volver". (Ecl 3:19-20 NVI). En este libro, que se lee ms como un pedazo de literatura existencialista
moderna que como un libro de la Biblia, el escritor muestra la futileza de placer, la riqueza, la
educacin, la fama poltica, y la honra en una vida condenada a acabar en la muerte. Su
veredicto? Vanidad de vanidades! Todo es vanidad!" (1:2). Si la vida acaba a la tumba, entonces no
tenemos ningn propsito ltimo por el cual vivir.
Pero ms que esto: aun si no acabara con la muerte, sin Dios la vida an carecera de propsito. El
hombre y el universo seran entonces simples accidentes del azar, lanzados a la existencia sin razn.
Sin Dios, el universo es el resultado de un accidente csmico, una explosin fortuita. No hay razn para
su existencia. En cuanto al hombre, es un capricho de la naturalezaun producto ciego de la materia,
ms el tiempo, ms el azar. Es simplemente un poco de cieno que desarroll racionalidad. Como un
filsofo lo ha puesto: "La vida humana est montada sobre un pedestal subhumano y debe desplazarse
por s sola en el corazn de un universo silencioso e inconsciente.''iv

Lo que es verdad del universo y de la raza humana tambin es verdad de nosotros como individuos. Si
Dios no existe, entonces usted es simplemente un aborto de naturaleza, lanzado a un universo sin
propsito para vivir una vida sin propsito.
As, si Dios no existe, significa que el hombre y el universo existen sin propsito, dado que el fin de
todo es la muerte, y llegaron a existir sin propsito, dado que son slo productos ciegos del azar. En
pocas palabras, la vida carece absolutamente de razn.
Entiende usted la gravedad de la alternativa que se nos presenta? Si Dios existe, hay esperanza para el
hombre. Pero si Dios no existe, todo lo que nos queda es la desesperacin. Entiende por qu la
pregunta sobre la existencia de Dios es tan vital para el ser humano? Como un escritor acertadamente
lo ha puesto "Si Dios est muerto, entonces el hombre tambin est muerto".
Desgraciadamente, la gran masa de la humanidad no comprende este hecho. Continan adelante como
si nada hubiera cambiado. Me recuerda la historia de Nietzsche del loco que en las primeras horas de la
maana irrumpi en el mercado, linterna en mano, gritando: "Busco Dios! Busco Dios!" Dado que
muchos de los presentes no crean en Dios, provoc mucha risa. "Dios se ha perdido? " se mofaron de
l. "O est escondido? O quiz se ha ido de viaje o ha emigrado!" Le gritaron y se rieron. Entonces,
escribe a Nietzsche, el loco se volvi hacia ellos y los atraves con su mirada
"Donde esta Dios? " grit, 'yo les dir. Nosotros lo hemos matado: ustedes y yo. Todos nosotros
somos sus asesinos. Pero cmo hemos hecho esto? Cmo pudimos beber al mar? Quin nos dio la
esponja para borrar el horizonte entero? Qu hicimos cundo desencadenamos esta tierra de su sol?
Hacia donde se est moviendo ahora? Lejos de todos los soles? Acaso no nos hundimos
continuamente? Hacia atrs, hacia los lados, adelante, en todas las direcciones? Queda un arriba y un
abajo? No estamos extravindonos como en una infinita nada? No sentimos el aliento del espacio
vaco? No se ha vuelto ms fro? No viene noche y ms noche? No deben encenderse las linternas
por la maana? No omos todava del ruido de los sepultureros que estn enterrando Dios? . . . Dios
est muerto. . . . Y nosotros lo hemos matado. Cmo nosotros, asesinos entre los asesinos, nos
consolaremos!"v
La muchedumbre mir fijamente al loco en el silencio y asombro. Por fin este azot su linterna en el
suelo. "He venido demasiado pronto" dijo. "Este tremendo evento todava est en de camino, no ha
alcanzado los odos del hombre todava". Los hombres no comprendieron realmente las consecuencias
de lo que haban hecho al matar a Dios. Pero Nietzsche predijo que algn da la gente comprenderan
las implicaciones de su atesmo; y este descubrimiento introducira una edad de nihilismo: la
destruccin de todo significado y valor en la vida.
La mayora de las personas aun no reflexiona en las consecuencias del atesmo y as, como la
muchedumbre en el mercado, sigue inconscientemente su camino. Pero cuando comprendemos, como

hizo Nietzsche, lo qu el atesmo implica, entonces su pregunta nos golpea fuertemente: cmo
nosotros, los asesinos de todos los asesinos, nos consolaremos?

La imposibilidad Prctica del Atesmo

Casi la nica solucin que el ateo puede ofrecer es que enfrentemos la absurdidad de la vida y vivamos
valientemente. Por ejemplo, Bertrand Russell escribi que debemos construir nuestras vidas en "el
firme fundamento de la inflexible desesperacin"vi. Slo reconociendo que el mundo realmente es un
lugar terrible podemos enfrentar exitosamente la vida. Camus dijo que debemos reconocer la
absurdidad de la vida honestamente y entonces debemos vivir en amor el uno por el otro.
Significado de la Vida
El problema fundamental con esta solucin, sin embargo, es que es imposible vivir de forma
consistente y alegre dentro de tal cosmovisin. Si uno vive de forma consistente, no ser feliz; si uno
vive felizmente, es slo porque no es consistente. Francis Schaeffer ha explicado bien este punto. El
hombre moderno, dice Schaeffer, vive en un universo de dos pisos. En el piso de abajo est el mundo
finito sin Dios; aqu la vida es absurda, como hemos visto. En el piso superior est el significado, los
valores, y el propsito. Ahora, el hombre moderno vive en el piso de abajo porque cree que no hay
Dios. Pero no puede vivir felizmente en un mundo tan absurdo; por tanto continuamente da saltos de fe
al piso superior para afirmar el significado, valor, y propsito, an cuando no tiene derecho a ello, dado
que no cree en Dios.
Echmosle, entonces, una nueva mirada a cada una de las tres reas en que vimos que la vida es
absurda sin Dios, para mostrar cmo el hombre no puede vivir consistente y alegremente con su
atesmo.
Primero, el rea del significado. Vimos que sin Dios, la vida no tiene ningn significado. Aun as, los
filsofos continan viviendo como si la vida tuviera significado. Por ejemplo, Sartre afirm que uno
puede crear significado para su vida escogiendo libremente seguir un cierto curso de accin. El propio
Sartre escogi el Marxismo.
Ahora esto es absolutamente incoherente. Es incoherente decir que la vida es objetivamente absurda y
despus decir uno puede crear significado para su vida. Si la vida es realmente absurda, entonces el
hombre esta atrapado en el piso inferior. Intentar crear significado en la vida representa un salto al piso
superior. Pero Sartre no tiene ninguna base para este salto. Sin Dios, no puede haber ningn significado
objetivo en la vida. El programa de Sartre realmente es un ejercicio de autoengao. Sartre realmente
est diciendo, "Hagamos como que el universo tiene significado." Esto es simplemente engaarnos a
nosotros mismos.

El punto es este: si Dios no existe, entonces la vida objetivamente carece de sentido; pero el hombre no
puede vivir de forma consistente y feliz sabiendo que la vida no tiene sentido; as que para ser feliz
simula que la vida tiene significado. Pero esto es, claro, completamente inconsistente, porque sin Dios,
el hombre y el universo carecen de cualquier significancia real.
El valor de Vida
Volvmonos ahora al problema de valor. Aqu es donde ocurren las inconsistencias ms escandalosas.
En primer lugar, los humanistas ateos son totalmente incoherentes al afirmar los valores tradicionales
del amor y hermandad. Camus ha sido correctamente criticado por sostener inconsistentemente la
absurdidad de la vida y la tica del amor y hermandad humana. Los dos son lgicamente incompatibles.
Bertrand Russell, tambin, fue inconsistente. Pues aunque era ateo, era un abierto crtico social,
denunciando la guerra y las restricciones a la libertad sexual. Russell admiti que no poda vivir como
si los valores ticos simplemente fueran una cuestin de gusto personal, y que encontraba su propia
visin, por consiguiente, "increble." "No s la solucin", confesvii. El punto es que si no hay Dios, no
puede existir un bien y mal objetivos. Como dijo Dostoyevsky "Todas las cosas estn permitidas."
Pero Dostoyevsky tambin mostr que el hombre no puede vivir de esta manera. No puede vivir como
si fuera perfectamente correcto que soldados maten nios inocentes. No puede vivir como si fuera
perfectamente correcto que dictadores como Pol Pot exterminen a millones de sus propios
compatriotas. Todo en l clama que estos actos son malvados, realmente malvados. Pero si no hay
Dios, no puede hacerlo. As que da un salto de fe y afirma los valores de todos modos. Y cuando lo
hace, revela la insuficiencia de un mundo sin Dios.
El horror de un mundo desprovisto de valor se hizo real para mi con una nueva intensidad hace unos
pocos aos atrs, cuando vi un documental televisivo de la BBC llamado "The Gathering", Se trataba
de una reunin de sobrevivientes del Holocausto en Jerusaln dnde reencontraron amistades perdidas
y compartieron sus experiencias. Un prisionera, enfermera, cont como haba llegado a ser la
ginecloga de Auschwitz. Ella observ que las mujeres embarazadas eran agrupadas por los soldados
bajo la direccin del Dr. Mengele y alojadas en los mismos cuarteles. Pasado algn tiempo, not que no
se volva a ver a ninguna de estas mujeres. Hizo algunas averiguaciones. "Dnde estn las mujeres
embarazadas que fue alojadas en esos cuarteles? "No se enter? " fue la respuesta. "El Dr. Mengele
las us para viviseccin."
Otra mujer cont cmo Mengele haba ligado a sus pechos para que no pudiera amamantar a su
pequeo. El doctor quera descubrir cunto tiempo un infante poda sobrevivir sin nutricin.
Desesperadamente esta pobre mujer intent mantener a su beb vivo dndole los pedazos de pan
empapados en caf, sin resultados. Cada da el beb perda peso, un hecho que era vidamente
monitoreado por el Dr. Mengele. Una enfermera vino en secreto a esta mujer y le dijo, "He arreglado
una manera para que usted pueda salir de aqu, pero usted no puede llevar a su beb con usted. Traje
una inyeccin de morfina que puede darle al nio para acabar su vida." Cuando la mujer protest, la

enfermera insisti: "Mire, su beb va a morir de todas maneras. Al menos slvese usted." Y as, esta
madre le quit la vida de su propio beb. El Dr. Mengele se enfureci cuando se enter de ello, porque
haba perdido su espcimen de experimentacin y, busc entre los cadveres para encontrar el cuerpo
descartado del beb y as poder tener un ltimo registro de peso.
Mi corazn se rasg por estas historias. Un rabino que sobrevivi al campo lo resumi bien cuando dijo
que en Auschwitz era como si existiera un mundo en que todos los Diez Mandamientos hubieran sido
invertidos. La humanidad nunca haba visto tal infierno.
Y an as, si Dios no existe, entonces en cierto sentido, nuestro mundo es Auschwitz: no hay un bien y
un mal absolutos; cualquier cosa esta permitida. Pero ningn ateo, ningn agnstico, puede vivir de
forma consistente con tal perspectiva. El propio Nietzsche, quin proclam la necesidad de vivir ms
all del bien y del mal, rompi con su mentor Richard Wagner a causa del problema del antisemitismo
del compositor y su estridente nacionalismo alemn. Del mismo modo, Sartre, escribiendo justo
despus de la Segunda Guerra Mundial, conden el antisemitismo, declarando que una doctrina que
lleva al exterminio no es meramente una cuestin de opinin o gusto personal, de igual valor que su
opuestoviii. En su importante ensayo "El Existencialismo Es un Humanismo", Sartre se esfuerza
vanamente por eludir la contradiccin entre su rechazo a la idea de valores divinamente preestablecidos
y su deseo urgente afirmar el valor de la persona humana. Como Russell, no poda vivir con las
implicaciones de su propio rechazo de los absolutos ticos.
Un segundo problema es que si Dios no existe y no hay inmortalidad, entonces todos los actos
malvados de los hombres quedan impunes y todos los sacrificios de los hombres buenos quedan sin
recompensa. Pero quin puede vivir con tal perspectiva? Richard Wurmbrand, quien fue torturado por
su fe en las prisiones comunistas dice
"La crueldad de atesmo es difcil de creer cuando el hombre no tiene fe en la recompensa del bien o el
castigo de mal. No hay ninguna razn para ser humano. No hay restriccin de las profundidades de mal
que hay en el hombre. Los verdugos comunistas a menudo decan, 'no hay Dios, no hay ms all, no
hay castigo para el mal. Podemos hacer lo que queramos.' Incluso escuch a un torturador decir, 'Doy
gracias a Dios en quien no creo, por haber vivido hasta a esta hora cuando puedo expresar todo el mal
en mi corazn.' Lo expres en la increble brutalidad y tortura infligidas en los prisioneros"ix.
Y lo mismo se aplica a los actos de auto-sacrificio. Hace varios aos, ocurri un terrible desastre areo
en pleno invierno, en que un avin que despegaba del aeropuerto de Washington, D.C., se estrell
contra un puente sobre el ro Potomac, zambullendo a los pasajeros en las heladas aguas. Cuando los
helicpteros de rescate llegaron, la atencin se enfoc en un hombre que una y otra vez empuj la
escalera de cuerda colgante hacia otros pasajeros en lugar de ser el mismo llevado a la seguridad. Seis
veces pas la escalera. Cuando llegaron nuevamente, haba fallecido. Haba dado gratuitamente su vida
para que otros pudieran vivir. La nacin entera volvi sus ojos a este hombre en respeto y admiracin

por el acto bueno y desinteresado que haba realizado. Y an as, si el ateo est en lo correcto, ese
hombre no fue noble, hizo la cosa ms estpida posible. Debi haber ido primero por la escalera,
empujando a otros si era necesario para sobrevivir. Pero morir por otros que ni siquiera conoca,
renunciar a toda la breve existencia que tendra? Para que? Para el ateo no puede haber ninguna razn.
Y an as el ateo, como el resto de nosotros, reacciona instintivamente con alabanza para la accin
generosa de este hombre. De hecho, uno probablemente nunca encontrar a un ateo que viva de forma
consistente con su sistema. Porque un universo sin responsabilidad moral y carente de valor es
inimaginablemente terrible.

El propsito de Vida
Finalmente, miremos el problema del propsito de la vida. La nica manera en que la mayora de las
personas que niegan el propsito en la vida viven felizmente es, ya sea, inventando algn propsito, lo
que es auto engao como vimos con Sartre, o no llevando su perspectiva a sus conclusiones lgicas.
Tome el problema de muerte, por ejemplo. Segn Ernst Bloch, la nica manera en que el hombre
moderno puede vivir ante la muerte es tomando prestada subconscientemente la creencia en la
inmortalidad que sus antepasados sostuvieron, aunque l mismo no tiene ninguna base para esta
creencia, dado que no cree en Dios. Al tomar prestados los remanentes de una creencia en la
inmortalidad, escribe a Bloch, "el hombre moderno no siente el abismo que incesantemente lo rodea y
que ciertamente finalmente lo engullir. A travs de estos remanentes, salva su sentido de identidad. A
travs de ellos surge la impresin de que el hombre no est pereciendo, si no solo que un da el mundo
tiene el capricho de no aparecerle ms." Bloch concluye, "Este nimo, bastante superficial se alimenta
de una tarjeta de crdito prestada. Vive de esperanzas antiguas y del apoyo que estas una vez haban
proporcionado"x. El hombre Moderno ya no tiene derecho a ese apoyo, dado que ha rechazado a Dios.
Pero para vivir con un propsito, hace un salto de fe al afirmar una razn por la cual vivir.
A menudo encontramos la misma inconsistencia entre aqullos que dicen que el hombre y el universo
llegaron a existir sin ninguna razn o propsito, simplemente por casualidad. Incapaz de vivir en un
universo impersonal en que todo es producto del ciego azar, esta gente comienza a atribuir personalidad
y motivos a los procesos fsicos mismos. Es una manera extraa de hablar y representa un salto del piso
inferior al superior. Por ejemplo, Francis Crick, a medio camino de su libro "El Origen del Cdigo
Gentico" comienza a escribir "naturaleza" con una "N" mayscula y en otra parte habla de seleccin
natural como siendo "inteligente" y como "pensando" en lo que va a hacer. Fred Hoyle, el astrnomo
ingls, atribuye al propio universo las cualidades de Dios. Para Carl Sagan el "Cosmos", que l siempre
escribe con mayscula, obviamente cumple el papel de un dios sustituto. Aunque todos estos hombres

profesan no creer en Dios, contrabandean un Dios suplente por la puerta trasera porque ellos no pueden
soportar vivir en un universo en que todo es el resultado aleatorio de fuerzas impersonales.
Y es interesante ver a muchos pensadores traicionar sus perspectivas cuando son llevadas a su
conclusin lgica. Por ejemplo, ciertas feministas han levantado una tormenta de protesta contra la
psicologa sexual Freudiana porque es chauvinista y degradante respecto de las mujeres. Y algunos
psiclogos se han sometido y han revisado sus teoras. Ahora, esto es totalmente inconsistente. Si la
psicologa Freudiana es realmente verdad, entonces no importa si es degradante para las mujeres. No se
puede cambiar la verdad porque no nos guste a lo a que lleva. Pero las personas no pueden vivir de
forma consistente y feliz en un mundo dnde otras personas son devaluadas. Sin embargo, si Dios no
existe, nadie tiene valor alguno. Slo si Dios existe puede alguien de forma consistente sostener los
derechos de las mujeres. Pero si Dios no existe, entonces la seleccin natural dicta que el varn de la
especie sea dominante y agresivo. Las mujeres no tendran ms derechos que los que tienen una cabra
hembra o una gallina. En la naturaleza cualquier cosa que es, esta bien. Pero quin puede vivir con tal
perspectiva? Al parecer, ni siquiera los psiclogos Freudianos que traicionan sus teoras cuando son
empujadas a sus conclusiones lgicas.
O tomemos el conductismo sociolgico de alguien como B. F. Skinner. Su perspectiva lleva a la clase
de sociedad prevista en "1984" de George Orwell, dnde el gobierno controla y programa el
pensamiento de todos. Si las teoras de Skinner son correctas, no puede haber objecin a tratar a las
personas como a las ratas en la jaula de Skinner, recorriendo sus laberintos, estimulados con comida y
choques elctricos. Segn Skinner, todas nuestras acciones estn determinadas de todas formas. Y si
Dios no existe, ninguna objecin moral puede levantarse contra este tipo de programacin, porque el
ser humano no es cualitativamente diferente de una rata, dado que ambos no son ms que materia, ms
tiempo, ms azar. Pero, de nuevo quin puede vivir con tal perspectiva deshumanizante?
O finalmente, tome el determinismo biolgico alguien como Francis Crick. La conclusin lgica es que
el ser humano es como cualquier otro espcimen de laboratorio. El mundo se horroriz cuando
descubri que en campos como Dachau los nazis haban usado a prisioneros para experimentos
mdicos en humanos vivos. Pero por qu no? Si Dios no existe, no puede haber ninguna objecin en
usar a alguien como conejillo de indias humano. El fin de esta perspectiva es el control de la poblacin
en que el dbil y el no deseado son muertos en orden a dar lugar al fuerte. Pero la nica manera en que
podemos protestar de forma consistente contra esta perspectiva es si Dios existe. Slo si Dios existe
puede haber propsito en la vida.
El dilema de hombre moderno es as verdaderamente terrible. Y en la medida en que niega la existencia
de Dios y la objetividad de los valores y el propsito, este dilema permanece sin resolver tambin para
el hombre "posmoderno." De hecho, es precisamente la conciencia de que el modernismo produce
inevitablemente la absurdidad y desesperacin lo que constituye la angustia de la posmodernidad. En
algunos respectos, la posmodernidad es solo la conciencia de la bancarrota de la modernidad. La

cosmovisin atea es insuficiente para mantener una vida feliz y consistente. El hombre no puede vivir
de forma consistente y feliz como si la vida careciera finalmente de significado, valor o propsito. Si
intentamos vivir de forma consistente dentro de una cosmovisin atea, seremos profundamente
infelices. Si en cambio logramos vivir felizmente, es slo desmintiendo nuestra cosmovisin.
Confrontado con este dilema, el ser humano se debate patticamente por algn medio de escape. En un
notable discurso ante la Academia Americana para el Avance de Ciencia en 1991, el Dr. L. D. Rue,
confrontado con el predicamento del hombre moderno, postul audazmente que debemos engaarnos a
nosotros mismos por medio de alguna "Mentira Noble" para pensar que nosotros y el universo an
tenemos valorxi. Afirmando que "La leccin de los ltimos dos siglos es que el relativismo intelectual
y moral es profundamente la realidad", el Dr. Rue reflexiona que la consecuencia de tal descubrimiento
es que bsqueda del plenitud personal (o la auto realizacin) y la bsqueda de la coherencia social se
independizan una de la otra. Esto porque desde el punto de vista del relativismo la bsqueda de la
autorrealizacin se privatiza radicalmente: cada uno escoge su propio juego de valores y significado. Si
hemos de evitar la "opcin del manicomio", dnde la autorrealizacin es perseguida sin tener en cuenta
la coherencia social, y la "opcin totalitaria" dnde la coherencia social se impone a expensas de la
plenitud personal, no tenemos otra opcin que abrazar alguna Mentira Noble que nos inspire a vivir
ms all de nuestros intereses egostas y as lograr la coherencia social. Una Mentira Noble "es una que
nos engaa, nos compele ms all del propio inters, ms all del ego, ms all de la familia, la nacin,
[y] la raza." Es una mentira, porque nos dice que el universo esta imbuido de valor (lo qu es una gran
ficcin), porque tiene una pretensin de verdad universal (cuando no la hay), y porque me dice que no
viva para mi propio inters (lo qu es evidentemente falso). "Pero sin tales mentiras, no podemos
vivir."
ste es el espantoso veredicto pronunciado sobre el hombre moderno. Para sobrevivir, debe vivir en el
auto engao. Pero incluso la opcin de la Mentira Noble es finalmente impracticable. Para ser feliz,
uno debe creer en el en un significado, valor y propsito objetivos. Pero cmo puede uno creer en esas
Mentiras Nobles y al mismo tiempo en el atesmo y relativismo? Mientras ms convencido se est de la
necesidad de una Mentira Noble, menos se puede creer en ella. Como un placebo, una Mentira Noble
opera slo en aqullos que la creen verdad. Una vez que hemos visto a travs de la ficcin, la Mentira
pierde su poder sobre nosotros. As, irnicamente, la Mentira Noble no puede resolver el predicamento
humano para cualquiera que ha llegado a ver ese predicamento.
La opcin de la Mentira Noble lleva por consiguiente, en el mejor de los casos, a una sociedad en que
un grupo elitista de illuminatis engaa a las masas para su propio bien, perpetuando la Mentira Noble.
Pero entonces por qu aqullos de nosotros que estamos bien informados debemos seguir a las masas
en su ilusin? Por qu debemos sacrificar nuestro inters propio por una ficcin? Si la gran leccin de
los ltimos dos siglos el relativismo moral e intelectual es, entonces por qu (si pudiramos) pretender
que no sabemos esta verdad y vivir una mentira en cambio? Si alguien contesta, "en beneficio de la
coherencia social", uno puede legtimamente preguntar por qu debo sacrificar mi inters propio en

beneficio de la coherencia social. La nica respuesta que el relativista puede dar es la coherencia social
es en mi propio inters, pero el problema de esta respuesta es que el inters propio y el inters de la
manada no siempre coinciden. Adems, si (por puro inters individual) me preocupo de la coherencia
social, la opcin totalitaria me siempre est abierta: olvidemos la Mentira Noble y mantengamos la
coherencia social (as como mi propia autorrealizacin) a expensas del bienestar personal de las masas.
Rue considerara tal opcin indudablemente repugnante. Pero ah esta el problema. El dilema de Rue es
que l obviamente valora profundamente la coherencia social y la plenitud personal en si mismas; en
otros trminos, estas son valores objetivos, los que segn su filosofa no existen. l ya ha hecho el salto
al piso de arriba. La opcin de la Mentira Noble afirma lo que niega y as se refuta a si misma.
El xito del Cristianismo Bblico
Pero si el atesmo falla a este respecto, que pasa con el Cristianismo bblico? Segn la cosmovisin
cristiana, Dios s existe, y la vida de hombre no acaba a la tumba. En el cuerpo de resurreccin el ser
humano puede disfrutar de vida eterna y comunin con Dios. El Cristianismo bblico por lo tanto
provee de las dos condiciones necesarias para una vida significativa, valiosa, y con propsito para el
hombre: Dios e inmortalidad. Debido a esto, podemos vivir de forma consistente y feliz. As, el
Cristianismo bblico tiene xito precisamente donde el atesmo colapsa.
Conclusin
Ahora, quiero dejar claro que no he mostrado an que el Cristianismo bblico sea verdad. Pero lo que
he hecho es exponer claramente las alternativas. Si Dios no existe, la vida es ftil. Si el Dios de la
Biblia existe, entonces la vida es significativa. Slo la segunda de estas dos alternativas nos permite
vivir de forma feliz y consistente. Por consiguiente, me parece que aun cuando la evidencia para estas
dos opciones sea completamente igual, una persona racional debiera escoger el Cristianismo bblico.
Me parece positivamente irracional preferir la muerte, la futileza, y la destruccin a la vida, el
significado y la felicidad. Como dijo Pascal, no tenemos nada que perder y el infinito que ganar.

Notas
i 1 Kai Nielsen, "Why Should I Be Moral?" American Philosophical Quarterly 21 (1984): 90.
ii Richard Taylor, Ethics, Faith, and Reason (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1985), 90, 84.
iii H.G. Wells, The Time Machine (New York: Berkeley, 1957), chap. 11.
iv W.E. Hocking, Types of Philosophy (New York: Scribner's, 1959), 27
v Friedrich Nietzsche, "The Gay Science," in The Portable Nietzsche, ed. and trans. W. Kaufmann
(New York: Viking, 1954), 95.
vi Bertrand Russell, "A Free Man's Worship," in Why I Am Not a Christian, ed. P. Edwards (New York:
Simon & Schuster, 1957), 107.
vii Bertrand Russell, Letter to the Observer, 6 October, 1957.

viii Jean Paul Sartre, "Portrait of the Antisemite," in Existentialism from Dostoyevsky to Satre, rev. ed.,
ed. Walter Kaufmann (New York: New Meridian Library, 1975), p. 330.
ix Richard Wurmbrand, Tortured for Christ (London: Hodder & Stoughton, 1967), 34.
x Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, 2d ed., 2 vols. (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1959),
2:360-1.
xi Loyal D. Rue, "The Saving Grace of Noble Lies," address to the American Academy for the
Advancement of Science, February, 1991.

3. Un Regalo de Navidad para los Ateos: Cinco Razones de porqu Dios

Existe
Para los ateos, la Navidad es una farsa religiosa, ya que si Dios no existe, entonces es obvio que el
nacimiento de Jess no puede representar la encarnacin de Dios en la historia de la humanidad, que es
los cristianos celebran en esta poca del ao. Sin embargo, es mi experiencia que la mayora de los
ateos no tienen buenas razones para su incredulidad. Ms bien, simplemente han aprendido a repetir el
eslogan, No hay buena evidencia para la existencia de Dios!"
En el caso de un cristiano que no tenga buenas razones para lo que cree, ese eslogan sirve como un
efectivo terminador de conversacin. Pero si tenemos buenas razones para nuestras creencias, entonces
ese eslogan sirve ms bien como un iniciador de conversacin.
El ateo quien meramente repite ese eslogan despus de que ya se le haya presentado los argumentos
para la existencia de Dios, hace una afirmacin vaca.
Entonces, cules razones se podran dar en defensa del tesmo cristiano? En mis publicaciones y
debates orales con algunos de los ateos ms notables del mundo, he defendido las siguientes cinco
razones por lo cuales Dios existe:
1. Dios proporciona la mejor explicacin del origen del universo. Dada la evidencia cientfica que
tenemos acerca de nuestro universo y de sus orgenes, y que ha sido reafirmada a travs de los siglos
por los argumentos que han presentado los filsofos, es altamente probable que el universo tuvo un
comienzo absoluto. Como el universo, al igual que todas las dems cosas, no pudo simplemente haber

aparecido o brincado a la existencia sin una causa, [entonces] debe existir una realidad trascendente
ms all del tiempo y del espacio que trajo el universo a la existencia. Por tanto, esa entidad debe ser
enormemente poderosa. Slo una mente trascendente e incorprea encaja adecuadamente en esa
descripcin.
2. Dios proporciona la mejor explicacin para el ajuste fino del universo. La fsica contempornea
ha establecido que el universo est bien afinado para la existencia de vida inteligencia e interactiva. Es
decir que para que la vida inteligente e interactiva exista, las constantes y cantidades elementales de la
naturaleza deben caer en una gama de permitir vida que sea incomprensiblemente estrecha. Hay tres
explicaciones en competencia de este extraordinario ajuste fino: la necesidad fsica, el azar, o el diseo.
Las primeras dos son altamente improbables, dada la independencia de las constantes y cantidades
fundamentales de las leyes de la naturaleza y las desesperadas maniobras que se necesitan para salvar la
hiptesis del azar. Eso deja al diseo como la mejor explicacin.
3. Dios proporciona la mejor explicacin de los valores y deberes morales objetivos. Inclusive los
ateos admiten que algunas cosas, por ejemplo el Holocausto, son objetivamente malas. Pero si el
atesmo es verdadero, qu base hay para la objetividad de los valores morales que afirmamos? La
evolucin? El condicionamiento social? Esos factores podran, como ms, producir en nosotros
la sensacin subjetiva de que hay valores y deberes morales objetivos, pero no hacen nada para
proporcionar una base para ellos. Si la evolucin humana hubiera tomado un camino diferente, un
conjunto muy diferente de sentimientos morales pudo haber evolucionado. Por el contrario, Dios
Mismo sirve como el paradigma de bondad, y Sus mandamientos constituyen nuestros deberes morales.
Por lo tanto, el tesmo proporciona una mejor explicacin de los valores y deberes morales objetivos.
4. Dios proporciona la mejor explicacin de los hechos histricos referentes a la vida, muerte y
resurreccin de Jess. Los historiadores han alcanzado una especie de consenso de que el Jess
histrico pens de que con l se haba iniciado el Reino de Dios en la historia humana y llev a cabo un
ministerio de hacedor de milagros y de expulsar demonios (exorcismos) como evidencia de ese hecho.
Adems, la mayora de los eruditos histricos coinciden en que despus de su crucifixin, un grupo de
discpulas descubrieron que la tumba de Jess estaba vaca, en que varios individuos y grupos vieron
apariciones de Jess vivo despus de su muerte, y en que los discpulos originales de una forma
repentina y sincera llegaron a creer en la resurreccin de Jess, pese a que cada una de la
predisposicin de ellos estaba en contra. No puedo pensar de una mejor explicacin de estos hechos
que la que dieron los discpulos originales: Dios resucit a Jess de entre los muertos.
5. A Dios se le puede conocer y experimentar de manera personal. La evidencia del pudn est en la
degustacin. Por toda la historia, los cristianos han encontrado por medio de Jess una amistad
personal con Dios que ha transformado sus vidas. Lo bueno es que los ateos tienden a ser personas muy
apasionadas y quieren creer en algo. Si slo pusieran los eslganes a un lado por un momento y
reexaminaran su cosmovisin a la luz de la mejor evidencia filosfica, cientfica e histrica que
tenemos hoy, entonces ellos tambin encontraran que vale la pena celebrar la Navidad!

4. Consejos para los Apologistas Cristianos

En 1983, cuando Alvin Plantinga dio su conferencia inaugural como Profesor John O'Brien de Filosofa
en la Universidad de Notre Dame, escogi como su tema Consejos para los Filsofos Cristianos.
Hoy, he escogido como mi tema el relacionado, pero de alguna manera, ms amplio tema, Consejos
para los Apologistas Cristianos. El consejo de Plantinga fue, sin embargo, dirigido a aquellos que ya
son filsofos cristianos, mientras que a mis comentarios pudieran drseles el ttulo ms apropiado de
Consejos para forjar Apologistas Cristianos, es decir, a aquellos que no forman parte de un
ministerio de la apologtica cristiana, pero que lo harn.
Ayer vimos la tremenda necesidad y beneficios de la apologtica cristiana, tanto en moldear la cultura e
influenciar las vidas de manera individual. Ahora, para ayudarnos a hacer esto bien, permtanme hacer
unas sugerencias.
1. Selecciona algn rea en la cual especializarte.
Algunos cristianos apologistas populares cometen el error de tratar de saber un poco de todo, y por ello
mucho de nada. Como resultado, su conocimiento del campo puede ser muy amplio, pero no muy
profundo. Aunque pueden presentar un argumento inicial para las verdades expresadas del cristianismo,
pronto se desaniman bajo la presin de la crtica, especialmente por parte de los especialistas. Al hablar
en un campus universitario, pueden encontrarse acosados por la ansiedad del miedo de que un profesor
acadmico no cristiano se presente en la audiencia y levante una objecin en la que lleven las de
perder. Si eso pasa, no slo se avergonzarn a s mismos, sino que tambin causarn dao a la
credibilidad de la fe cristiana. Un conocimiento generalizado de la apologtica cristiana es bueno para
ciertos contextos, y ciertamente es mejor que nada, pero limitar los horizontes de tu ministerio.
Por el contrario, te exhorto a especializarte en un rea especfica de la apologtica, al mismo tiempo
que continas informndote en otras reas. Por ejemplo, dado que el renacimiento en la filosofa
cristiana que se ha estado dando en los ltimos 40 aos en el mundo angloamericano, no es de
sorprender que muchos de nuestros mejores apologistas cristianos hoy en da sean filsofos.
La filosofa cristiana, involucrada como es el caso de los temas de la epistemologa como la
justificacin, la racionalidad y la garanta, - temas de metafsica- la naturaleza de la realidad suprema,
la verdad y el alma-, y de tica- tales como la existencia de valores y deberes morales, teoras de los
fundamentos del valor y el significado de las aseveraciones morales-, naturalmente se presta a s misma
para la apologtica cristiana. Por cierto, el filsofo cristiano difcilmente puede evitar la apologtica, ya
que las preguntas que estudia son pertinentes a un mundo y una cosmovisin cristianos. Aun si sus
conclusiones resultaran ser en gran parte escpticas digamos, que no podemos saber la naturaleza de
la realidad suprema - , esa conclusin sera vitalmente importante para la apologtica cristiana, pues
una conclusin como esa echara a pique el proyecto de la teologa natural. As que el campo de la
filosofa tiene una afinidad natural para la apologtica.

De hecho, debera decir que la relevancia de la filosofa a la apologtica es tan grande que aun si no te
especializaras en la apologtica filosfica pero escogieras entrar en algn otro tipo de apologtica,
haras bien en tomar una fuerte dosis de filosofa analtica. La filosofa analtica es el tipo de filosofa
que predomina en el mundo anglfono. Este estilo de filosofar se contrasta tajantemente con la filosofa
continental. En tanto que la filosofa continental tiende a ser obscura, imprecisa y emotiva; la filosofa
analtica pone gran valor y nfasis en la claridad de las definiciones, un delineamiento cuidadoso de las
premisas, y una exactitud lgica de argumentacin. Desafortunadamente, la teologa ha seguido el
ejemplo de la filosofa continental por mucho tiempo, la cual tiende a resultar en obscuridad sobre
obscuridad. El renacimiento de la filosofa angloamericana de la religin por los ltimos 40 aos ha
mostrado que temas apologticos importantes pueden clarificarse brillantemente a la luz del anlisis
filosfico. Richard Swinburne, profesor emrito de filosofa de la religin cristiana en la Universidad
de Oxford ha escrito:
Es una de las tragedias intelectuales de nuestra poca que cuando la filosofa en pases de habla inglesa
ha desarrollado altos estndares de argumentacin y pensamiento racional, el estilo de la escritura
teolgica ha sido grandemente influenciado por la filosofa continental del Existencialismo, el cual, a
pesar de sus otros meritos considerables, se ha distinguido por un estilo de argumento inexacto y
desordenado. Si el argumento tiene un lugar en la teologa, la teologa a gran escala necesita
argumentacin clara y rigurosa. Ese punto lo entendieron bien Toms de Aquino, Duns Scotus,
Berkeley, Butler y Paley. Ya es hora de que la teologa regrese a sus estndares. 1
Al emplear los altos estndares de razonamiento lo cual es caracterstico de la filosofa analtica,
podemos formular poderosamente argumentos apologticos tanto para recomendar como para defender
la cosmovisin cristiana. En dcadas recientes, los filsofos analticos de la religin han presentado una
nueva perspectiva de la racionalidad y la garanta de la creencia religiosa, de los argumentos a favor de
la existencia de Dios, los atributos divinos como la necesidad, la eternidad, la omnipotencia, la
omnisciencia y la benevolencia, del problema del mal y del sufrimiento, de la naturaleza del alma y la
inmortalidad, del problema de los milagros, incluso de doctrinas peculiarmente cristianas como la
Trinidad, la encarnacin, la expiacin, el pecado original, la revelacin, el infierno y la oracin. La
riqueza de material que esta disponible para el apologista cristiano a travs de la labor de filsofos
analticos de la religin es sorprendente.
Si quieren hacer apologtica de manera efectiva, necesitan entrenarse en la filosofa analtica. Y digo
esto aun si tu rea de especializacin no es la apologtica filosfica. Cualquiera que sea tu rea de
especializacin, estars mejor equipado como apologista si has tenido un entrenamiento en la filosofa
analtica. Supongamos que decides especializarte en la apologtica cientfica o histrica. El hecho es
que algunos de los temas ms importantes con los que te has de enfrentar sern preguntas que se
levanten de la filosofa de la ciencia o la epistemologa. Una y otra vez veo a cientficos y eruditos del
Nuevo Testamento hacer inferencias defectuosas o comenzar con presuposiciones sin analizar por su
ingenuidad filosfica.

Toma el campo de la apologtica histrica, por ejemplo, el estudio histrico de la vida de Jess
especficamente. Es extraordinario cuan prominentes son los problemas filosficos en este campo. El
erudito del Nuevo testamento R. T. France observa:
Al nivel de su carcter literario e histrico tenemos buenas razones para tratar a los evangelios
seriamente como fuente de informacin de la vida y enseanza de Jess De hecho, muchos
historiadores antiguos se consideraran afortunados por tener cuatro relatos confiables [como los
Evangelios], escritos dentro de una generacin o dos de los eventos, y preservaron esa riqueza de
evidencia de manuscritos tempranos. Fuera de eso, la decisin de aceptar el registro que ofrecen es
probablemente influenciada ms por una apertura a una cosmovisin supernaturalista que por
consideraciones estrictamente histricas. 2
La precisin del anlisis de France se confirma por la misma confesin de las presuposiciones del
Seminario de Jess las cuales guan su trabajo. La suposicin que el Seminario reconoce como de vital
importancia es el anti-supernaturalismo o simplemente naturalismo. En este contexto el naturalismo es
la posicin de que todo evento en el mundo tiene una causa natural. En otras palabras, los milagros no
suceden.
Ahora bien, esta presuposicin constituye un parteaguas indiscutible para el estudio de los evangelios.
Si presupones el naturalismo, entonces cosas como; la encarnacin, el Nacimiento Virginal, los
milagros de Jess y su resurreccin se abandonan antes de que siquiera te sientes a la mesa a ver la
evidencia. Como eventos supernaturales, no pueden ser histricos. Pero si ests abierto al menos al
supernaturalismo, entonces estos eventos no pueden desecharse por adelantado. Tienes que estar
abierto a ver honestamente a la evidencia que se encuentre.
El Seminario de Jess es notablemente explcito en cuanto a su presuposicin del naturalismo. En su
introduccin a su edicin de The Five Gospels [Los Cinco Evangelios] declaran:
La controversia religiosa contempornea se enciende si la cosmovisin reflejada en la Biblia puede
seguir en esta era cientfica y retenerse como un artculo de fe, - el Cristo del credo y dogma- ya no
puede gobernar la aprobacin de aquellos que han visto los cielos a travs del telescopio de Galileo. 3
Pero, por qu, pudiramos preguntar, es imposible creer en un Cristo supernatural en una era
cientfica? Despus de todo, una gran cantidad de cientficos son creyentes cristianos, y la fsica
contempornea se muestra a s misma ms que abierta a la posibilidad de realidades que estn fuera del
dominio de la fsica. Qu justificacin hay para el anti-supernaturalismo?
Es aqu donde las cosas se ponen interesantes realmente. Segn el Seminario de Jess, el Jess
histrico por definicin debe ser una figura no supernatural. Apelando aqu a D. F. Strauss, el critico
bblico alemn del siglo XIX. El libro de Strauss The Life of Jesus, Critically Examined [La Vida de
Jess, Examinada de Forma Crtica] se bas de lleno en una filosofa del naturalismo. Segn Strauss,
Dios no acta directamente en el mundo, sino slo acta indirectamente a travs de causas naturales.
En cuanto a la resurreccin, Strauss dice que el que Dios levante a Jess de los muertos es
irreconciliable con las ideas bien informadas de la relacin de Dios con el mundo. 4

Ahora escucha con cuidado lo que el Seminario dice respecto a Strauss:

Strauss distingua entre lo que el llamaba lo 'mtico' (definido por l como cualquier cosa legendaria o
supernatural) en los Evangelios de lo histrico. La disyuntiva que Strauss present en su valoracin
de los Evangelios fue entre el Jess supernatural el Cristo de la fe--y el Jess histrico. 5
Advierte que: cualquier cosa que es supernatural es por definicin no histrica. No se da ningn
argumento; slo se define de esa manera. As tenemos un divorcio radical entre el Cristo de la fe, o el
Jess supernatural, y el real, el Jess histrico. Ahora, el Seminario de Jess le da una vigorosa e
inequvoca aprobacin a la distincin hecha por Strauss: ellos dicen que la distincin entre el Jess
histrico y el Cristo de la fe es el primer pilar de la sabidura erudita. 6
Pero ahora toda la bsqueda del Jess histrico se vuelve una farsa. Si empiezas presuponiendo el
naturalismo, entonces claro est que terminars con un Jess puramente natural! Este Jess naturalista
y reconstruido no se basa en la evidencia histrica, sino en la definicin. Lo que es sorprendente es que
el Seminario de Jess no hace ningn intento por defender este naturalismo; slo se presupone.
Pero esta presuposicin est completamente infundada. Mientras la existencia de Dios sea posible,
entonces debemos estar abiertos a la posibilidad de que El ha actuado milagrosamente en el universo.
Slo si se tiene una prueba a favor del atesmo se puede justificar el que los milagros sean imposibles.
Ahora, a veces los crticos escpticos adoptarn un plan de accin ms flexible, presuponiendo un
naturalismo metodolgico como una pre-condicin del estudio histrico de la vida de Jess. Por
ejemplo, Gerd Ldemann rechaza la resurreccin de Jess como la mejor explicacin de la evidencia
histrica porque la resurreccin es un milagro, y el profesor Ldemann tiene una presuposicin
metodolgica en contra de los milagros. El dice, La crtica histrica no considera una intervencin
de Dios en la historia. 7 As, la resurreccin no puede contar como una explicacin histrica.
Entonces, qu justificacin da el profesor Ldemann para esta presuposicin crucial de la
inadmisibilidad de los milagros? Todo lo que ofrece es un par de enunciados que hacen alusin a Hume
y a Kant. Dice Hume demostr que un milagro se define de tal forma que 'no hay testimonio
suficiente para establecerlo' . 8 La concepcin milagrosa de la resurreccin, dice, presupone un
realismo filosfico que ha sido insostenible desde Kant.
Ahora bien, el profesor Ldemann no es un filsofo, sino un telogo del Nuevo Testamento. Y su
proceder aqu de meramente mencionar nombres de filsofos famosos es, tristemente muy tpico de los
telogos. Thomas Morris, un filsofo cristiano, observa en su libro Philosophy and the Christian
Faith [La Filosofa y la Fe Cristiana]:
Lo que es particularmente interesante en cuanto a las referencias que los telogos hacen de Kant y
Hume, es que en la mayora de los casos encontramos que simplemente se menciona al filsofo
pero, rara vez, si se llega a dar, se ve una explicacin precisamente de los argumentos suyos que se
supone han logrado la supuesta demolicin. De hecho, debo confesar que nunca he visto en los
escritos de ningn telogo contemporneo la exposicin de un solo argumento de Hume o Kant, o

alguna otra figura histrica en realidad, que llegue siquiera cerca de demoler la doctrina histrica
cristiana, o el realismo histrico. 10
El argumento de Hume en contra de los milagros ya haba sido refutado en el siglo XVIII por Paley,
Less y Campbell, y la mayora de los filsofos contemporneos tambin lo rechazan como errneo,
incluyendo a tales filsofos prominentes de la ciencia como Richard Swinburne y John Earman y
filsofos analticos como George Mavrodes y William Alston. Incluso el filsofo ateo Antony Flew, l
mismo un erudito de Hume, admite que el argumento de Hume es deficiente tal y como aparece. 12 y
en cuanto al realismo filosfico, ste es el punto de vista dominante entre los filsofos de hoy, al menos
en la tradicin analtica. As que, Ldemann, como l asegura, rechaza la admisibilidad de los Milagros
en base a Hume y Kant, por lo tanto tiene mucho que explicar. De otra manera, su rechazo de la
hiptesis de la resurreccin esta basada en una presuposicin sin fundamento. Rechaza esa
presuposicin, y es muy difcil negar que la resurreccin de Jess sea la mejor explicacin de los
hechos.
Los crticos escpticos comnmente no tienen el valor, como lo hace Ldemann, de simplemente negar
el hecho de la resurreccin de Jess. En su lugar, buscan rescatar algunos vestigios de la fe cristiana,
distinguiendo entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Aun si el anterior resultara haber sido una
figura puramente humana que le llego su muerte en la Judea del primer siglo, ste ltimo puede an
considerrsele como levantado triunfantemente de los muertos. Por ejemplo, Marcus Borg, uno de los
compaeros ms afamados del Seminario de Jess, hace una bifurcacin perspicaz entre el Jess de
la pre-Pascua y el Jess de la post-Pascua. El Jess de la pre-Pascua, dice el, era meramente un ser
humano que ahora esta muerto. 13 El Jess de la post-Pascua, dice, es en lo que Jess se convirti
despus de su muerte. 14 El Jess de la post-Pascua subsiste a base de la experiencia y tradicin de la
Iglesia.
Pero este tipo de operacin de rescate se enreda a s misma en una red de dificultades filosficas. Lo
que Jess se volvi literalmente despus de su muerte, de acuerdo al punto de vista de Borg, era una
masa putrefacta de carne. Lo que Borg quiere decir con el Jess de la post-Pascua es lo que Jess se
volvi en el pensamiento y la imaginacin de la Iglesia cristiana. Es crucial entender que en la
perspectiva de Borg realmente no hay nadie por ah llamado el Jess de la post-Pascua que exista
objetivamente, independientemente de nuestra e imaginacin.
La mejor analoga en la que puedo pensar, es la relacin entre Santa Claus y el obispo real San Nicols
del siglo IV. Nicols fue la persona real que vivi y muri. Santa Claus es una figura imaginaria, que,
aunque real en la experiencia de los pequeitos, realmente no existe. Ahora, aunque los adultos
racionales pudiramos creer en algunas de las cosas que esta figura simboliza, como el espritu de dar,
no creeramos en l.
De la misma forma, si Jess no resucit realmente de los muertos, pudiramos creer en lo que el Jess
de la post-Pascua simboliza, digamos, amor por los dems, pero no creeramos en l. No le adoraramos
u oraramos o siquiera pensaramos que nos ama, puesto que eso significara dejarnos engaar por
nuestras propias fantasas.

Ahora bien, a pesar de su lenguaje cristiano engaoso, creo que desde el punto de vista de Borg, el
Jess de la post-Pascua es slo una figura simblica. Cuando Borg dice, Jess es Seor o Dios ha
vindicado a Jess, no considera estas declaraciones como literalmente verdaderas. Sino que estas
son metafricas, y Borg dice, afirmo que estas metforas son verdaderas. 15
Pero ahora llegamos a las verdaderas dificultades. Qu se requiere para que una metfora sea
verdadera? Si esta lloviendo y yo entro y digo, esta lloviendo a cntaros all afuera!, qu significa
decir que esta metfora es verdadera? Bueno, significa que hay una verdad literal que esta metfora
expresa figuradamente, es decir, que afuera esta lloviendo mucho. Sin esa verdad literal, una metfora
es slo una combinacin absurda de palabras. Si entro y digo, estn lloviendo nforas all afuera! a
menos que pueda darle una verdad literal a lo que estas palabras expresan, entonces no son una
metfora en lo absoluto, slo un absurdo. As que, la verdad metafrica presupone una verdad literal. Si
no hay una verdad literal, entonces no hay tampoco una verdad metafrica.
As que, la pregunta crucial es, qu verdad literal se expresa en una declaracin acerca del Jess de la
post-Pascua como Jess resucit o Jess me ama? Borg se enfrenta aqu a un problema insalvable.
A causa de que dice que no hay verdades literales respecto a Dios. El piensa que Dios es inefable, o sea
ms all de todo pensamiento racional. El escribe Dios es inefable. Dios est ms all de todas las
imgenes, fsicas y mentales. Todo nuestro pensamiento respecto a Dios son intentos de expresar
lo inefable. Lo inefable esta ms all de todos nuestros conceptos, incluso este. 16 Pero eso implica
que no hay verdad expresada por sus afirmaciones acerca del Jess de la post-Pascua. Por lo tanto, no
son metforas; son absurdos.
Pero se pone an peor. Porque es incoherente decir que Dios esta ms all de todos nuestros
conceptos. Pues si ninguno de nuestros conceptos aplicara a Dios, entonces aun el concepto de
inefabilidad no se le aplica a Dios. Pero entonces, Dios no es inefable despus de todo! As la
perspectiva de Borg se anula a s mismo: si es verdadero, entonces es falso. Borg parece darse cuenta
de esto, cuando dice que Dios esta ms all de todos nuestros conceptos, aun de este. Pero si el
concepto de inefabilidad no se le aplica a Dios, entonces no es el caso de que Dios es inefable, como
afirma Borg. As, la perspectiva de Borg es auto referencialmente incoherente y no puede afirmarse
racionalmente.
Es as que los temas filosficos pueden ser absolutamente decisivos al lidiar con temas histricos
importantes para el apologista cristiano.
De manera similar, en el dialogo contemporneo floreciente entre la ciencia y la teologa, la cual es
vitalmente importante para el campo de la apologtica cientfica, encuentro una y otra vez que los
temas centrales resultan ser filosficos ms que cientficos. Sera fcil ilustrar esto en relacin con la
teora de la relatividad y la teora cuntica, los pilares gemelos de la fsica contempornea, a la cual le
competen claramente temas epistemolgicos y metafsicos. Pero aun en una ciencia relativamente
terica de bajo nivel como la biologa, los temas filosficos intervienen.

La contribucin de Philip Johnson al debate respecto a los orgenes biolgicos ha sido permanente, el
generar inters en el papel crucial que se juega por las suposiciones metodolgicas en la evaluacin de
teoras. Tal y como lo entiendo, el punto principal de Johnson puede expresarse mejor en trminos de la
explicacin cientfica conocida como la inferencia a la mejor explicacin.
Segn este modelo, el terico, se enfrenta a un conjunto de datos a explicar, selecciona de un conjunto
de opciones aquella explicacin que, si es verdadera, explicara mejor los datos, donde el valor de una
explicacin se le juzgar con base en criterios como el enfoque explicativo, el poder
explicativo, etctera. Ahora, el punto fundamental de Johnson es que el paradigma del neo-darwinismo
se le puede decir que es la mejor explicacin slo si el conjunto de opciones se restringe a
explicaciones puramente naturalistas. Pero si uno permite dentro del conjunto de opciones, las
explicaciones supernaturales, esto es, explicaciones que implican un agente inteligente extra-ordinario,
entonces por ningn motivo es obvio que la explicacin neo-darwinista es la mejor.
Ahora bien, el restringir as el conjunto de opciones no es una pregunta cientfica, sino filosfica.
Extraordinariamente, he visto aserciones de bilogos naturalistas prominentes como David Hull admitir
ms o menos que Johnson esta en lo correcto. Insisten en que, ciertamente, la ciencia excluye las
explicaciones supernaturalistas del conjunto de opciones; la misma naturaleza de la ciencia es
determinar cual es la mejor explicacin naturalista de los datos. Pero eso, como ya lo mencion, ya no
es una pregunta de la ciencia sino de la filosofa de la ciencia y una que los cientficos, que son de
forma tpica invenciblemente ingenuos cuando de filosofa se trata, no estn bien equipados para
abordar.
As que todos aquellos que escogemos adentrarnos en la apologtica, cualquiera que sea nuestra rea de
especializacin, sera muy aconsejable que adquiramos una buena porcin de filosofa analtica.
Al fin y al cabo puedes escoger especializarte en algn rea aparte de la apologtica filosfica. Ya he
mencionado la apologtica histrica, la cual explora la confiabilidad del Nuevo Testamento testigo de
Jess. Aqu los evanglicos estn bien representados por eruditos como Craig Evans, Ben
Witherington, Darrell Bock, N. T. Wright y otros en la esfera anglo americana, sin mencionar a
nuestros hermanos de Europa. Tambin he mencionado la apologtica cientfica, donde ms
evanglicos se necesitan, aunque personas como Robin Collins, George Ellis, Christopher Isham,
William Dembski y a un nivel popular, Hugh Ross sobresalen haciendo contribuciones importantes.
Otra rea de la apologtica que ha surgido recientemente como un campo vital de especializacin son
los estudios islmicos. De hecho, ste es un campo antiguo de la apologtica que se remonta a
Raymond Lull y la Suma contra los gentiles de Tomas de Aquino y posiblemente ms antiguo. Pero ha
asumido una importancia crtica desde el 9/11 con nuestra visin ms clara del islam y los retos que
presenta. La pgina web answeringislam.org proporciona recursos excelentes en este campo, y un
nmero de obras populares que va en aumento en el campo, se hace accesible. Con todo, otras reas de
especializacin se presentan psicologa, por ejemplo, donde Paul Vitz ha realizado una obra

interesante -, pero cualquier campo que haya, te animo a que selecciones uno en el que puedas volverte
experto para hablar con confianza y autoridad en los temas.
2. Obtn un doctorado en tu rea de especializacin.
Esto pudiera no ser bienvenido como un consejo para algunos de ustedes. Pero la apologtica popular
por s sola no lo lograr. La apologtica popular puede persuadir a los que no tienen una educacin,
pero no cambiar las estructuras de pensamiento predominantes de la sociedad.
Para moldear las estructuras de pensamiento de la sociedad y as propiciar un ambiente cultural que le
permita un lugar a la cosmovisin cristiana como una opcin intelectualmente viable, debemos influir
en la universidad. Lo digo porque la nica y ms importante institucin que da forma a la cultura
occidental es la universidad. Es en la universidad donde nuestros futuros lderes polticos, nuestros
periodistas, nuestros abogados, nuestros maestros, nuestros ejecutivos, nuestros artistas se prepararn.
Es en la universidad donde formularn o, muy probablemente, simplemente absorbern la cosmovisin
que moldear sus vidas. Y puesto que estos son los creadores de opinin y lderes que dan forma a
nuestra cultura, la cosmovisin con la que se les permee en la universidad ser aquella con la cual se le
de forma a nuestra cultura. Si cambiamos la universidad, cambiamos nuestra cultura a travs de
aquellos que le dan forma. Si a la cosmovisin cristiana se le puede restablecer a un lugar de
prominencia y respeto en la universidad, tendr un efecto catalizador por toda la sociedad.
Pero eso implica que la apologtica de nivel popular dirigida a las masas no lo lograr. Slo la
apologtica a nivel doctoral dirigida a los especialistas en las diferentes disciplinas acadmicas ser
capaz de cambiar la universidad y as garantizar un cambio cultural duradero. Machen observ que
mucha gente en su tiempo pona a sus seminarios a combatir el error tal como se ensea por sus
exponentes populares en lugar de confundir a los estudiantes con muchos nombres alemanes
desconocidos fuera de los muros universitarios. Pero, Machen insista en el mtodo doctoral del
procedimiento:
se basa simplemente en una creencia profunda en la presencia de las ideas. Lo que hoy es una
cuestin de especulacin acadmica empezar maana a mover ejrcitos y a destruir imperios. En esa
segunda fase, ya ha ido demasiado lejos para combatirla; el tiempo de detenerla fue cuando todava era
un debate desapasionado. As que, como cristianos debemos tratar de dar forma al pensamiento del
mundo de tal manera que la aceptacin del cristianismo sea algo ms que un absurdo lgico. 17
As, paradjicamente, los libros ms efectivos en apologtica no sern los libros de apologtica en lo
absoluto. Sino sern monografas doctorales en reas de estudio especializado. Traje conmigo unos
pocos de los mejores libros que conozco en apologtica cristiana. Pudieran sorprenderles a algunos de
ustedes: The Nature of Necessity[La Naturaleza de la Necesidad] de Alvin Plantinga, el comentario del
Evangelio de Marcos de Robert Gundry commentary on the Gospel of Mark, The Book of Acts in the
Setting of Hellenistic History [El Libro de los Hechos dentro del Marco de la Historia Helenista] de
Colin Hemer, The Design Inference [La Inferencia del Diseo] de William Dembski, The Logic of God

Incarnate [La Lgica del Dios Encarnado] de Thomas Morris. Estos son el tipo de libros que se
estudiarn y discutirn durante muchos aos en los crculos intelectuales y en las aulas y que moldearn
el pensamiento de las futuras generaciones. Establecern la base para libros populares y excelentes de
apologtica como los de Lee Strobel para las personas no expertas y as influenciar aun a las masas.
Para cambiar la cultura, debemos cambiar la universidad. Para cambiar la universidad, debemos hacer
apologtica profesional. Para hacer apologtica profesional, debemos obtener doctorados. As de
simple.
Adems, - hablando ya a nivel personal -, estars asombrado de las puertas de oportunidad que se te
abrirn si tienes un doctorado. Esto lo note de inmediato despus de terminar mis estudios. Estbamos
haciendo un tour de conferencias en universidades britnicas, y en la Universidad de Nottingham tuve
la oportunidad de hablar en un aula. El catedrtico me present diciendo, El Dr. Craig fue alumno de
John Hick en la Universidad de Birmingham y de Wolfhart Pannenberg en la Universidad de Munich.
Hizo una pausa y luego dijo, estos son nombres importantes, y estamos privilegiados de tener al Dr.
Craig de que dirija un discurso a esta clase. Sonre por dentro y dije, Gracias Seor!. Estaba muy
contento de llevar las capas de mis mentores para dar una defensa del tesmo cristiano.
Apenas este mes pasado Jan y yo estuvimos en China, donde habl como invitado del departamento de
filosofa de una universidad importante. Present un argumento moral a favor del tesmo, y, en
respuesta a las preguntas de los estudiantes, incluso pude compartir mi testimonio personal de cmo
vine a la fe en Cristo. Cuando llegue a la parte donde describo cmo finalmente entregu mi vida a
Cristo, los estudiantes de hecho empezaron a aplaudir! Fue aleccionador ms tarde reflexionar que esa
extraordinaria oportunidad no esta abierta a misioneros tradicionales sino que esta de par en par a los
cristianos que tienen las credenciales acadmicas que se requieren.
Tener un doctorado abrir puertas de ministerio para ti, que de otra manera permaneceran cerradas.
Tengo buenos amigos que son apologistas cristianos que a una edad temprana no escogieron buscar un
estudio doctoral y que sus ministerios estn cohibidos como resultado. Los tipos de escenarios que
acabo de describir estn cerrados para ellos, tanto en casa como en el extranjero. Obtener un doctorado
expandir sus horizontes en su ministerio.
No ser fcil. Las estructuras de poder en ciertos campos son muy a menudo extremadamente anti
cristianas. Los estudiantes que son cristianos evanglicos pudieran ser eliminados al negarles el rango o
el puesto profesoral. Habr y ya ha habido, victimas de discriminacin anti cristiana en el proceso. Pero
con el tiempo, ms y ms de nosotros lo lograremos. Las licenciaturas en filosofa estn inundadas de
estudiantes cristianos tratando de ascender gradualmente a travs del sistema. La Escuela Talbot de
Teologa tiene en este momento el programa de maestra ms grande en filosofa de cualquier otra
institucin de habla inglesa. A mis colegas y a m en Talbot a veces se nos acercan filsofos en
universidades seculares invitndonos a que enviemos a algunos de nuestros graduados para hacer

trabajo doctoral con ellos. Esto puede pasar en otros campos tambin. Conforme la vieja guardia
desaparezca gradualmente y a jvenes cristianos intelectuales se les contrate en su lugar, el rostro de la
universidad cambiar. Lo que dijo Thomas Kuhn de las revoluciones cientficas tambin es cierto de las
revoluciones cristianas: se llevan a cabo con un funeral a la vez.
Ahora, entiendo que para algunos de ustedes, pudieran tener un llamado diferente. En su caso,
especialmente para aquellos de ustedes que son pastores, les aliento a que estn al pendiente de
estudiantes a los que puedan dirigir en programas de doctorado. Por otra parte, si tienes menos de 35
aos, los estudios de doctorado todava son una opcin realista que te animo a que analices. Las llaves
del xito sern, primero, escoger un tema para tesis el cual te apasione, y, segundo, encontrar un mentor
en una universidad secular que este al menos este abierto al tema de tu tesis. Es posible que tengas que
escribir un tema ms neutral del que te gustara para no levantar oposicin a tu candidatura. Por
ejemplo, mi tesis doctoral de la resurreccin de Jess era principalmente una historia de la apologtica
histrica a favor de la resurreccin. Una vez que tuve el ttulo con toda seguridad en mi mano, entonces
publiqu como un segundo volumen los cientos de pginas que haba escrito de mi propia apologtica
histrica a favor de la resurreccin.
Si te sientes llamado a volverte un apologista cristiano, entonces, aunque no puedo presumir de conocer
la voluntad de Dios para ti, te invito a que consideres seriamente completar los estudios de doctorado.
Profundizar y enriquecer tu vida, te abrir puertas de ministerio para ti, y acrecentar grandemente tu
impacto a favor del Reino.
3. Ten presente tu formacin espiritual personal.
Finalmente lo ms importante no es lo que haces, sino quien eres. No siempre estoy entusiasmado de
conocer a un estudiante que me dice que quiere volverse un apologista cristiano. Algunas veces uno
detecta que lo que el estudiante quiere realmente es ser el centro de atencin y obtener la gloria. O
puede haber un espritu de contencin o arrogancia en l. O tal vez un deseo de que se le reconozca por
otros para equilibrar un sentido de inferioridad personal. Por supuesto que somos personas cadas y que
ninguno de nosotros tiene motivos que sean completamente puros. Pero es vitalmente importante que,
como representante de Cristo al pblico, el cristiano apologista sea una persona que este lleno del
Espritu Santo y camine humildemente con Dios.
La apologtica es inherentemente una disciplina agonal. Es decir, es combatiente, implica una lucha de
ideas. Tiende a promover una ambicin egosta, arrogante y de competitividad. Pero esta no es el tipo
de sabidura que Dios atesora. Por el contrario, el le llama demoniaca. Vean Santiago 3.13-15
Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia
mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis
contra la verdad, porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal,
diablica. Noten la progresin: terrenal, animal, diablica. Este tipo de sabidura demoniaca del
mundo es personalmente destructiva, tanto para ti como para otros alrededor tuyo.

Creo que el orgullo es tal vez el enemigo ms peligroso e insidioso que el apologista cristiano
enfrentar. Podemos hacer una buena obra doctoral, pero si estamos llenos de vanagloria, obstaculizar
lo que decimos por la manera que somos. El orgullo le grita a la gente y la aleja. Menoscabar el
mensaje que traemos.
Entonces qu podemos hacer para combatir esta actitud? Primero, necesitamos entender la
preeminencia del amor sobre el conocimiento en la economa de Dios. Pablo escribi, el conocimiento
envanece; ms el amor edifica. Y si alguno se imagina que sabe algo, an no lo sabe como debe
saberlo (1Cor. 8.1b-2). El hijo ms sencillo de Dios que vive en amor es ms sabio que todos los
Bertrand Russells que el mundo haya visto. Si nos falta amor, entonces todo nuestro conocimiento slo
nos hace grandes charlatanes intelectuales envanecidos que son verdaderamente ignorantes de lo que
ms importa.
Segundo, necesitamos darnos cuenta de lo dbil de nuestros propios logros intelectuales. Scrates dijo
que el era el hombre ms sabio en Atenas porque saba que no saba nada. Y de manera similar, dice
Pablo, Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe como debe saberlo debemos reflexionar en
lo dbil y la finitud y limitado de nuestro propio conocimiento. Cuando eso pasa, nos damos cuenta
cuan tonto es ser orgulloso. Entre ms aprendemos, ms nos damos cuenta cuan poco sabemos.
Debiramos ser como Newton, quien reflexionando en el xito de su gran Principia, escribi:
No s que puedo parecerle al mundo; pero a m, parezco haber sido slo como un muchacho, jugando
a la orilla del mar, y divirtindome, y de vez en cuando encontrando una piedrecita ms lisa o una
concha ms bonita de lo comn, mientras que el gran ocano de la verdad yace ah, delante de mi, todo
l sin descubrir.
Finalmente, tercero, deberamos prestar atencin a las palabras del telogo medieval Hugh de San
Victor cuando escribi:
Ahora bien, el principio del [estudio] es la humildad. Aunque las lecciones de la humildad son muchas,
las tres que siguen son de una importancia especial para el estudiante: primero, que no desprecie
ningn conocimiento y ninguna escritura; segundo, que no se avergence de aprender de quien sea; y
tercero, que cuando haya alcanzado el aprendizaje, no menosprecie a nadie.
Como cristianos apologistas se nos llam como siervos de la Iglesia y deberamos conducirnos como
tales.
En general, nosotros como cristianos apologistas se nos ha llamado a la misma santidad de vida a la
que se les llama a todos los discpulos de Cristo. Es vitalmente importante que, como siervos de Cristo,
cada uno de nosotros sea una persona que se arrodilla para pasar un tiempo con Dios, que depende
diariamente de la llenura del Espritu Santo para vivir una vida agradable y aceptable a Dios. Debemos

buscar la gloria de Cristo, y no la nuestra. Debemos estar abiertos a la crtica y estar dispuestos a ver
nuestras fallas, para aprender de nuestros crticos. No debemos anteponer nuestra carrera o estudios que
a nuestra familia, ms bien estar preparado para dejar los estudios aun nuestra carrera si es necesario
por causa de aquellos que amamos. Debemos guardarnos del pecado, incluyendo el pecado sexual, as
como en pensamiento tambin en hecho, para no deshonrar a Cristo. Debemos aprender lo que
significa, no meramente hacer las cosas para Dios, sino ser la persona que Dios quiere que seamos.
A menos que aprendamos a ser lo que Dios quiere que seamos, todos nuestros logros de los que nos
ufanamos sern como madera, heno y hojarasca. Nuestra formacin espiritual es por lo tanto tan
vitalmente importante como nuestra formacin intelectual como apologistas cristianos.
En conclusin, entonces, si Dios te esta llamando a un ministerio de apologtica cristiana, mi consejo
para ti es seleccionar algn rea en la cual especializarte, obtener un doctorado en tu rea de
especializacin y tener presente tu formacin espiritual personal. Que Dios levante una nueva
generacin de apologistas cristianos, comprometidos con Su verdad, que sean excelentes en su trabajo,
y vivan la vida de Cristo, para que las vidas de millones puedan ser tocadas y transformadas como
resultado!

Referencias
1 Richard Swinburne, The Coherence of Theism [La Coherencia del Tesmo](Oxford: Clarendon Press,
1977), p. 7.
2 R. T. France, "The Gospels as Historical Sources for Jesus, the Founder of Christianity," [Los
Evangelios como Fuentes Histricas de Jess, el Fundador del Cristianismo], Truth 1 (1985): 86.
3 R. W. Funk, R. W. Hoover, and the Jesus Seminar, "Introduction" to The Five Gospels [Introduccin
a los Cinco Evangelios] (New York: Macmillan, 1993), p. 2.
4 David Friedrich Strau, The Life of Jesus, Critically Examined [La Vida de Jess, Examinada de
Forma Crtica], trans. George Eliot, ed. con una Introduccin de Peter C. Hodgson, Lives of Jesus
Series (London: SCM Press, 1973), p. 736.
5 Funk, et. al., "Introduction," p. 3.
6 Ibid., pp. 2-3.
7 Gerd Ldemann, "Die Auferstehung Jesu," in Fand die Auferstehung wirklich statt?, p. 16.
8 Gert Ldemann, The Resurrection of Jesus [La Resurreccin de Jess], trans. John Bowden
(Minneapolis: Fortress Press, 1994), p. 12.
9 Ibid., p. 249.

10 Thomas V. Morris, Philosophy and the Christian Faith [La Filosofa y La Fe Cristiana],
Universidad de Notre Dame Estudios en Filosofa de la Religin 5 (Notre Dame, Ind.: University of
Notre Dame Press, 1988), pp. 3-4.
11 See George Campbell, Dissertation on Miracles [Disertacin sobre los Milagros] (1762; rep. ed.:
London: T. Tegg & Son, 1834); Gottfried Less, Wahrheit der christlichen Religion (Gttingen: G. L.
Frster, 1776); William Paley, A View of the Evidences of Christianity [Una Perspectiva de las
Evidencias del Cristianismo], 2 vols., 5th ed. (London: R. Faulder, 1796; reprint ed.: Westmead,
England: Gregg, 1970); Richard Swinburne, The Concept of Miracle [El Concepto de Milagro] (New
York: Macmillan, 1970); John Earman, "Bayes, Hume, and Miracles," "Bayes, Hume, y los
Milagros", Faith and Philosophy [La Fe y la Filosofa] 10 (1993): 293-310; George Mavrodes,
"Miracles and the Laws of Nature," [Los Milagros y las Leyes de la Naturaleza], Faith and
Philosophy [La Fe y la Filosofa]2 (1985): 333-346; William Alston, "God's Action in the World,"
in Divine Nature and Human Language [La Accin de Dios en el Mundo, en La Naturaleza Divina y el
Lenguaje Humano] (Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1989), pp. 197-222.
12 Antony Flew en Did Jesus Rise from the Dead [Jess Se Levanto de los Muertos?], ed. Terry L.
Miethe (San Francisco: Harper & Row, 1987), p. 4.
13 Marcus Borg, "Seeing Jesus: Sources, Lenses, and Method," in The Meaning of Jesus [Ver a Jess:
Fuentes, Lentes, y Mtodo, en El Significado de Jess], por Marcus Borg y N. T. Wright (San
Francisco: Harper-Collins, 1999), p. 7.
14 Ibid.
15 Ibid., p. 54.
16 Marcus J. Borg, The God We Never Knew [El Dios que Nunca Conocimos] (San Francisco: HarperSan Francisco, 1997), pp. 48-9.
17 J. Gresham Machen, "Christianity and Culture," [El Cristianismo y la Cultura], Princeton
Theological Review 11 (1913): 6.

5. La Resurreccin de Jess
La mayor parte de la gente no tiene problemas en reconocer que Dios existe; pero en nuestra sociedad
pluralista se ha vuelto polticamente incorrecto afirmar que Dios se ha revelado a s mismo de una
forma decisiva en Jess. Qu justificacin pueden ofrecer los cristianos, en contraste con los hindes,
judos, o musulmanes, para pensar que el Dios cristiano es real?
Traducido por Joel Naranjo
Recientemente habl en una importante universidad canadiense sobre la existencia de Dios. Despus de
mi charla, una estudiante, ligeramente enfadada, escribi en su tarjeta de comentarios: "Estaba con
usted hasta que lleg a todo ese asunto sobre Jess. Dios no es el Dios cristiano!"

Esta actitud es muy tpica en la actualidad. La mayor parte de la gente no tiene problemas en reconocer
que Dios existe; pero en nuestra sociedad pluralista se ha vuelto polticamente incorrecto afirmar que
Dios se ha revelado a s mismo de una forma decisiva en Jess. Qu justificacin pueden ofrecer los
cristianos, en contraste con los hindes, judos, o musulmanes, para pensar que el Dios cristiano es
real?
La respuesta del Nuevo Testamento es: la Resurreccin de Jess. "l ha fijado un da en que juzgar al
mundo con justicia, por medio del hombre que ha designado. De ello ha dado pruebas a todos al
levantarlo de entre los muertos." (Hechos 17.31). La resurreccin es la vindicacin por parte de Dios de
las radicales pretensiones personales de autoridad divina de Jess.
As qu cmo sabemos que Jess ha resucitado de entre los muertos? El compositor del himno de
Pascua dice, "Me preguntas cmo s que l vive? l vive dentro de mi corazn!" Esta respuesta es
absolutamente apropiada en un nivel individual. Pero cuando los cristianos interactuamos con no
creyentes en la arena pblica, como en las Cartas al Editor de un peridico local, al llamar a un
programa de radio, en las reuniones de padres y maestros, o incluso en una simple conversacin con
compaeros de trabajo, entonces es crucial que seamos capaces de presentar evidencia objetiva en
apoyo de nuestras creencias. De otro modo nuestras afirmaciones no tendrn ms peso que la asercin
de cualquiera que afirme haber tenido una experiencia privada de Dios.
Afortunadamente, el cristianismo, como religin arraigada en la historia, hace afirmaciones que
pueden, en buena medida, ser investigadas histricamente. Supongamos, entonces, que nos acercamos
los escritos del Nuevo Testamento, no como Escritura inspirada, si no meramente como una coleccin
de documentos en griego que nos han llegado desde el primer siglo, sin ninguna presuncin acerca de
su fiabilidad ms que aquella con la que consideramos normalmente otras fuentes de historia antigua.
Podra sorprendernos descubrir que la mayora de los crticos del Nuevo Testamento que se dedican a
investigar los evangelios de esta manera admite los hechos centrales que subyacen a la resurreccin de
Jess. Quiero enfatizar que no hablo slo de estudiosos evanglicos o conservadores, si no del amplio
espectro de crticos del Nuevo Testamento que ensean en universidades seculares y seminarios no
evanglicos. Asombroso como pueda parecer, la mayora de ellos ha llegado a considerar como
histricos los hechos bsicos que apoyan la resurreccin de Jess. Estos hechos son los siguientes:
HECHO #1:
Despus de su crucifixin, Jess fue sepultado en una tumba por Jos de Arimatea. Este hecho es
altamente significativo porque implica, contrariamente a los crticos radicales como John Dominic
Crossan del Seminario de Jess, que la ubicacin del sitio de entierro de Jess era conocido para judos
y cristianos por igual. En ese caso, los discpulos jams podran haber proclamado su resurreccin en
Jerusaln si la tumba no hubiera estado vaca. Los investigadores del Nuevo Testamento han
establecido este primer hecho sobre la base de evidencia tal como la siguiente:
1. La sepultura de Jess es atestada por una tradicin muy antigua citada por Pablo en 1 Cor. 15.3-5:

Porque ante todo les transmit a ustedes lo que yo mismo recib:

... que
Cristo
muri
por
nuestros
pecados
segn
que
fue
que
resucit
al
tercer
da
segn
y que se apareci a Cefas, y luego a los doce. (1Co 15:3-5 NVI)

las
las

Escrituras,
sepultado,
Escrituras,

Pablo no slo usa los trminos rabnicos tpicos "recibir" y "transmitir" con respecto a la informacin
que est entregando a los corintios, si no que los vv. 3-5 son una frmula de cuatro lneas altamente
estilizada, llena de caractersticas no paulinas. Esto ha convencido a todos los estudiosos que Pablo
est, tal como afirma, citando una antigua tradicin que l mismo recibi despus de su conversin al
cristianismo. Esta tradicin probablemente se remonta, por lo menos, a la visita de investigacin que
Pablo hizo a Jerusaln alrededor del ao 36 DC, cuando pas dos semanas con Cefas y Santiago
(Glatas 1.18). Data as de un perodo de cinco aos desde de la muerte de Jess. Tan corto espacio de
tiempo, y tal contacto personal hace infundado hablar de leyenda en este caso.
2. La historia del entierro es la parte del material de una fuente muy antigua usada por Marcos al
escribir su evangelio. Los evangelios tienden a consistir en breves instantneas de la vida de Jess
vagamente conectadas y no siempre cronolgicamente ordenadas. Pero al llegar a la historia de la
Pasin nos encontramos con una narrativa fluida y continua. Esto sugiere que la historia de la Pasin
fue una de las fuentes de informacin que Marcos us para escribir su evangelio. Ahora, la mayora de
los estudiosos piensa que Marcos es ya el evangelio ms temprano, y la fuente de Marcos de la pasin
de Jess es, por supuesto, aun ms antigua. Una comparacin de las narraciones de los cuatro los
evangelios revela que sus recuentos no divergen entre si, si no hasta despus de la sepultura. Esto
implica que el recuento del entierro era parte de la historia de pasin. De nuevo, su antigedad milita
contra la posibilidad de que sea legendaria.
3. Como miembro del tribunal judo que conden a Jess, es improbable que Jos de Arimatea
sea una invencin cristiana. Haba un fuerte resentimiento contra los dirigentes judos a causa de su
papel en la condena de Jess (1 Tesalonicenses. 2.15). Es, por consiguiente, muy improbable que los
cristianos inventaran que un miembro del tribunal que conden a Jess honrara a Jess dndole una
sepultura apropiada en lugar de permitirle ser despachado como un delincuente comn.
4. No existe ninguna otra historia de la sepultura competidora. Si el entierro por Jos fuera ficticio,
esperaramos encontrar algn rastro histrico de lo que realmente sucedi con el cadver de Jess, o
por lo menos alguna leyenda competidora. Sin embargo, todas nuestras fuentes son unnimes en el
entierro honorable Jess por Jos.
Por sta y otras razones, la mayora de crticos del Nuevo Testamento concuerdan que Jess fue
sepultado en una tumba por Jos de Arimatea. Segn el fallecido John A. T. Robinson de la

Universidad de Cambridge, el entierro de Jess en sepulcro es "uno de los ms tempranos y mejor

atestados hechos acerca de Jess."1
HECHO #2:
En el domingo siguiente a la crucifixin, la tumba de Jess fue hallada vaca por un grupo de sus
seguidoras. Entre las razones que han llevado la mayora de los estudiosos a esta conclusin estn las
siguientes:
1. La historia de la tumba vaca tambin es parte de la antigua fuente de la pasin usada por
Marcos. La fuente de la pasin usada por Marcos no conclua en muerte y derrota, sino con la historia
de la tumba vaca, que es gramaticalmente de una pieza con la historia de la sepultura.
2. La antigua tradicin citada por Pablo en 1 Cor. 15.3-5 implica el hecho de la tumba vaca. Para
cualquier judo del primer siglo, decir de un muerto "que fue enterrado y que fue levantado" es implicar
que qued atrs una tumba vacante. Es ms, la expresin "en el tercer da" probablemente deriva de la
visita de las mujeres a la tumba en el tercer da, en la forma juda de contar, desde la crucifixin. La
tradicin de cuatro versos citada por Pablo resume tanto el recuento de los evangelios como la
temprana predicacin apostlica (Hechos 13. 28-31); significativamente, la tercera lnea de la tradicin
corresponde a la historia de la tumba vaca.
3. La historia es simple y carece de seales de embellecimiento legendario. Todo lo que uno tiene que
hacer para apreciar este punto es comparar el recuento de Marcos con las locas historias legendarias
que hallamos en los evangelios apcrifos del siglo segundo, en los que Jess es visto salir de la tumba
con su cabeza alcanzando por sobre las nubes y seguido por una cruz parlante!
4. El hecho que el testimonio de una mujer era despreciado en la Palestina del siglo primero est a
favor del rol de las mujeres en el descubrimiento de la tumba vaca. Segn Josefo, el testimonio de
las mujeres era considerado de tan poco valor que ni siquiera era admisible en un tribunal de justicia
judo. Cualquier historia legendaria tarda habra hecho, ciertamente, a discpulos masculinos descubrir
la tumba vaca.
5. La temprana alegacin juda de que los discpulos haban robado el cuerpo de Jess (Mat. 28.15)
demuestra que el cuerpo haba, de hecho, desaparecido de la tumba. La respuesta juda ms temprana
a la proclamacin de los discpulos de que, "l ha resucitado de los muertos!" no era indicar su tumba
ocupada y rerse ellos como fanticos, sino afirmar que ellos se haban llevado el cuerpo de Jess. As,
tenemos evidencia de la tumba vaca viniendo de los propios oponentes de los primeros cristianos.
Podramos continuar, pero creo que se ha dicho que lo suficiente para indicar por qu, en las palabras
de Jacob Kremer, un especialista austriaco en la resurreccin, "Por lejos, la mayora de los exegetas
sostiene firmemente a la fiabilidad de las declaraciones bblicas acerca de la tumba vaca."2
HECHO #3:
En mltiples ocasiones y bajo variadas circunstancias, distintos individuos y grupos de personas
experimentaron apariciones de Jess vivo despus de su muerte.

ste es un hecho que es reconocido casi universalmente entre los estudiosos del Nuevo Testamento, por
las siguientes razones:
1. La lista de testigos de las apariciones del Jess resucitado, citadas por Pablo en 1 Cor. 15. 5-7
garantiza que dichas apariciones ocurrieron. Estos incluan a Pedro (Cefas), los Doce, 500 hermanos,
y Santiago.
2. Las tradiciones de las apariciones en los evangelios proporcionan atestacin mltiple e
independiente de las mismas. sta es una de las marcas ms importantes de historicidad. La aparicin
a Pedro es atestada independientemente por Lucas, y la aparicin a los Doce por Lucas y Juan.
Tambin tenemos el testimonio independiente de las apariciones galileas en Marcos, Mateo y Juan, as
como a las mujeres en Mateo y Juan.
3. Ciertas apariciones tienen seales de historicidad. Por ejemplo, tenemos buena evidencia en los
evangelios que ni Santiago ni ninguno de los hermanos menores de Jess creyeron en l durante su
vida. No hay ninguna razn para pensar que la iglesia primitiva generara historias ficticias acerca de la
incredulidad de la familia de Jess si hubieran sido desde un principio seguidores fieles. Pero es
indiscutible que Santiago y sus hermanos se volvieron creyentes cristianos activos despus de la muerte
de Jess. Santiago fue considerado un apstol y eventualmente ascendi a una posicin de liderazgo en
la iglesia de Jerusaln. Segn el historiador judo del primer siglo, Josefo, Santiago fue martirizado por
su fe en Cristo hacia fines de la dcada del 60 DC. Ahora, la mayora de nosotros tiene hermanos. Qu
se necesitara para convencerlos que su hermano es el Seor, de tal modo que estuvieran dispuestos a
morir por esa creencia? Puede haber alguna duda de que esta notable transformacin en el hermano
menor de Jess tuvo lugar porque, en palabras de Pablo, "entonces apareci a Santiago"?
Incluso Gert Ldemann, un destacado estudioso alemn crtico de la Resurreccin, admite, "puede
tomarse como histricamente cierto que Pedro y los discpulos tuvieron experiencias despus de la
muerte de Jess en que Jess se les apareci como el Cristo resucitado."3

HECHO #4:
Los discpulos originales creyeron que Jess haba sido levantado de entre los muertos a pesar de
tener toda predisposicin en contra de ello. Piense en la situacin que los discpulos enfrentaron
despus de la crucifixin de Jess:
1. Su lder estaba muerto. Y los judos no tenan ninguna creencia un Mesas que muriese, mucho
menos que resucitase. Se supona que el Mesas deba expulsar a los enemigos de Israel (= Roma) y
restablecer el Reino Davdico, no sufrir la muerte ignominiosa de un criminal.
2. Segn la ley juda, la ejecucin de Jess como un criminal demostraba que era un hereje, un
hombre literalmente bajo la maldicin de Dios (Deut. 21.23). La catstrofe de la crucifixin para los
discpulos no era simplemente que su Maestro se hubiera ido, sino que la crucifixin demostraba que,

en efecto, los Fariseos haban tenido razn desde el principio, que durante tres aos haban estado
siguiendo a un hereje, a un hombre maldito por Dios!
3. Las creencias judas acerca de la otra vida prelucan que alguien fuese levantado de entre los
muertos a gloria e inmortalidad antes de la resurreccin general en el Fin del mundo. Todo lo que
los discpulos podan hacer que era conservar la tumba de su Maestro como un santuario dnde sus
huesos podran residir hasta el da en que los muertos justos de Israel fuesen levantados por Dios a la
gloria.
A pesar de todo esto, los discpulos originales creyeron en y estaban deseoso de ir a la muerte por el
hecho de la resurreccin de Jess. Luke Johnson, un estudioso del Nuevo Testamento de la Universidad
de Emory, reflexiona, "se requiere alguna clase experiencia poderosa y transformativa para generar el
tipo de movimiento que el Cristianismo ms temprano era"4 N. T. Wright, un eminente estudioso
britnico, concluye, "es por eso que, como historiador, no puedo explicar el surgimiento del
cristianismo primitivo a menos que Jess se halla levantado nuevamente, dejando una tumba vaca tras
l."5
En el resumen, hay cuatro hechos aceptados por la mayora de los estudiosos que han escrito sobre esta
materia que cualquier hiptesis histrica adecuada debe responder: la sepultura de Jess por Jos de
Arimatea, el descubrimiento de su tumba vaca, sus apariciones despus de la muerte, y el origen de la
creencia de los discpulos en su resurreccin.
Ahora la pregunta es: cul es la mejor explicacin de estos cuatro hechos? La mayora de los
estudiosos probablemente permanece agnstico sobre esta pregunta. Pero el cristiano puede sostener
que la hiptesis que mejor explica estos hechos es "Dios resucit a Jess de entre los muertos."
En su libro que "Justifying Historical Descriptions", el historiador C. B. McCullagh lista seis tests que
los historiadores usan para determinar cual es la mejor explicacin para ciertos hechos histrico
dados6. La hiptesis "Dios resucit a Jess de entre los muertos" pasa todas estos tests:
1. Tiene mayor alcance explicativo: explica por qu la tumba fue hallada vaca, por qu los discpulos
vieron apariciones despus de la muerte de Jess, y por qu la fe cristiana lleg a existir.
2. Tiene mayor poder explicativo: explica por qu el cuerpo de Jess desapareci, por qu varias
personas vieron a Jess vivo en repetidas oportunidades, a pesar de su ejecucin pblica previa,
etctera.
3. Es plausible: dado el contexto histrico de la propia vida y afirmaciones incomparables de Jess, la
resurreccin sirve como confirmacin divina de esas pretensiones radicales.
4. No es ad hoc o artificial: requiere slo una hiptesis adicional: que Dios existe. Y ni siquiera esa es
necesariamente una hiptesis adicional si uno ya cree en la existencia de Dios.
5. Est de acuerdo con creencias aceptadas. La hiptesis: "Dios resucit a Jess de entre los muertos"
no contradice en forma alguna la creencia aceptada de que las personas no resucitan naturalmente. El
cristiano acepta dicha creencia de todo corazn, tal como acepta la hiptesis de que Dios resucit a
Jess de entre los muertos.

6. Supera ampliamente a las hiptesis rivales en cumplir las condiciones (1)-(5). A travs de la historia
se han ofrecido variadas explicaciones alternativas de los hechos, por ejemplo, la hiptesis de la
conspiracin, la hiptesis de la muerte aparente, la hiptesis de la alucinacin, y as. Tales hiptesis han
sido rechazadas casi universalmente por la erudicin contempornea. Ninguna de estas hiptesis
naturalistas tiene xito en cumplir las condiciones tan bien como la hiptesis de la resurreccin.
Ahora, esto pone al crtico escptico en una situacin bastante desesperada. Hace unos aos particip
en un debate sobre la Resurreccin de Jess con un profesor en la Universidad de California en Irvine.
l haba escrito su disertacin doctoral sobre la resurreccin, y estaba completamente familiarizado con
la evidencia. No poda negar los hechos del entierro honorable de Jess, la tumba vaca, las apariciones
despus de la muerte, y el origen de la creencia de los discpulos en la resurreccin. As que su nico
recurso era proponer alguna explicacin alternativa de esos hechos. Y as, argument que Jess de
Nazaret tena un desconocido hermano gemelo idntico que fue separado de l en la infancia y creci
independientemente, pero que regres a Jerusaln en el momento de la crucifixin, robo el cuerpo de
Jess de la tumba, y se present a los discpulos, quienes equivocadamente infirieron que Jess haba
resucitado de entre los muertos! No me tomar la molestia explicar como refut dicha teora. Pero
pienso que el ejemplo es ilustrativo de hasta donde debe llegar el escepticismo en su desesperacin por
refutar la evidencia de la Resurreccin de Jess. De hecho, la evidencia es tan poderosa que uno de los
principales telogos judos a nivel mundial, el fallecido Pinchas Lapide, quien ense en la
Universidad Hebrea en Israel, declar estar convencido en base a la evidencia que el Dios de Israel
haba levantado a Jess de Nazaret de entre los muertos!7
La importancia de la resurreccin de Jess descansa en el hecho de que no es slo cualquier Perico de
los Palotes quien ha sido levantado de entre los muertos, si no Jess de Nazaret, cuya crucifixin fue se
instigada por los dirigentes judos debido a sus pretensiones blasfemas a la Autoridad Divina. Si este
hombre ha sido levantado de entre los muertos, entonces el Dios contra quien supuestamente haba
blasfemado ha vindicado claramente sus pretensiones. As, en una edad de relativismo y pluralismo
religioso, la Resurreccin de Jess constituye una roca slida en que los cristianos pueden tomar su
posicin en favor de la auto-revelacin definitiva de Dios en Jess.

Notas
1 John A. T. Robinson, The Human Face of God (Philadelphia: Westminster, 1973), p. 131.
2 Jacob Kremer, Die OsterevangelienGeschichten um Geschichte (Stuttgart: Katholisches
Bibelwerk, 1977), pp. 49-50.
3 Gerd Ldemann, What Really Happened to Jesus?, trans. John Bowden (Louisville, Kent.
Westminster John Knox Press, 1995), p. 80.
4 Luke Timothy Johnson, The Real Jesus (San Francisco: Harper San Francisco, 1996), p. 136.
5 N. T. Wright, "The New Unimproved Jesus," Christianity Today (September 13, 1993), p. 26.

6 C. Behan McCullagh, Justifying Historical Descriptions (Cambridge: Cambridge University Press,

1984), p. 19.
7 Pinchas Lapide, The Resurrection of Jesus, trans. Wilhelm C. Linss (London: SPCK, 1983).

6. La Apologtica Cristiana: Quin La Necesita?

Reflexiones del porqu la disciplina de la apologtica es vital para la salud del cristianismo en la
sociedad occidental.
Estoy profunda y humildemente honrado por el privilegio de que se me invitara a las Conferencias Stob
este ao. Es ms, estoy un poco apenado por todo el alboroto que ustedes han hecho. Hay una tentacin

de querer justificar el que seleccionen a uno como conferencista Stob, es decir, dar un par de
conferencias esperanzadamente impresionantes y eruditas. Pero una llamada del Presidente Plantinga
me dej ms que claro que tal tentacin no era consistente, ni con el propsito que se pretenda, ni la
audiencia de esas conferencias. Haba pensado en hablar de algunos temas claves en la teologa
filosfica cristiana. Pero el Presidente Plantinga me alent a tratar la pregunta de la apologtica
cristiana, un tema al parecer muy apreciado por el corazn de Henry Stob, pero de alguna manera
abandonado en aos recientes. Me anim a aprovechar mis aos de experiencia, como un apologeta
cristiano, para compartir algunas reflexiones muy prcticas en esta disciplina. As que, es lo que me he
resuelto hacer.
Esta noche nos hacemos la pregunta fundamental: La apologtica cristiana - quin la necesita?
Para empezar, creo que debemos distinguir entre la necesidad de la apologtica y su utilidad. La
distincin es importante. Porque aun si la apologtica no resultara ser absolutamente necesaria, no se
concluye de ello que es, por lo tanto, intil. Por ejemplo, no es necesario saber escribir a mquina para
usar una computadora, puedes escribir de a dedazo, como yo; sin embargo las habilidades para escribir
a mquina son muy tiles al usar una computadora. Dicho de otra manera, no es necesario mantener tu
bicicleta en buen estado para ir en ella, pero puede ser un verdadero beneficio mantenerla bien
engrasada. De la misma manera, la apologtica cristiana puede ser de gran utilidad aun si no es
necesaria para algn fin. As que, no solamente necesitamos preguntar respecto a la apologtica
cristiana, Quin la necesita? sino tambin Para qu sirve?
La apologtica cristiana puede definirse como aquella rama de la teologa cristiana, que busca presentar
una justificacin racional para las verdades expresadas del cristianismo. Aqullos que tratan a la
apologtica como si no tuviese importancia, tienden a medir el valor de la apologtica enfocndose en
su supuesta necesidad de garantizar la creencia cristiana. Algunos pensadores, particularmente en la
tradicin reformada holandesa, ven este rol como innecesario y a veces hasta equivocado.
Ahora, estoy completamente de acuerdo con los modernos y as llamados epistemlogos reformados,
como Alvin Plantinga, en cuanto a que: los argumentos apologticos y la evidencia no son necesarios
para que la creencia cristiana sea justificada para alguien. El argumento de los racionalistas teolgicos
(o evidencialistas, como se les llama falsamente hoy en da) de que la fe cristiana es irracional en la
ausencia de evidencia positiva es difcil de armonizar con la Escritura, la cual parece ensear que la fe
en Cristo puede establecerse inmediatamente por el testimonio interior del Espritu (Ro. 8.14-16; 1 Jn.
2.27; 5.6-10) de tal manera que el argumento y la evidencia se vuelven innecesarios. He caracterizado
en alguna otra parte el Testimonio del Espritu Santo como autenticado por s mismo, y con eso quiero
decir (1) que la experiencia del Espritu Santo es verdica e inequvoca (aunque no necesariamente
irresistible o indubitable) por aqul que le tiene o le atiende; (2) que esa persona no necesita
argumentos suplementarios o evidencia para conocer y saber con certeza que l est de hecho
experimentando el Espritu de Dios; (3) esta experiencia no funciona en este caso como una premisa en

ningn argumento desde una experiencia religiosa a Dios, sino que es experimentar a Dios mismo
inmediatamente. (4) que en ciertos contextos la experiencia del Espritu Santo implicar la
comprensin de ciertas verdades de la religin cristiana como; "Dios existe, "Estoy reconciliado con
Dios", "Cristo vive en m", etc.; (5) que esa experiencia le proporciona a uno, no solamente una
certidumbre subjetiva de la verdad del cristianismo, sino tambin un conocimiento objetivo de esa
verdad; y (6) que la evidencia y los argumentos incompatibles con esa verdad quedan sin efecto por la
experiencia del Espritu Santo por aqul que le atiende totalmente.
Los cristianos evidencialistas pudieran insistir en que, aun si la creencia cristiana pudiera justificarse en
la ausencia de argumentos apologticos positivos, incluso as, uno debe tener, al menos, los recursos
apologticos de defensa para vencer las diversas objeciones con las que uno se ve confrontado. Pero
todava, esa afirmacin ms modesta es apresurada, porque si el testimonio del Espritu Santo en la
vida de una persona es lo suficientemente poderoso (como debiera ser), entonces simplemente destruir
los argumentos que vengan en contra de las creencias cristianas de esa persona, y de este modo,
eliminando incluso la necesidad de la apologtica defensiva. Un creyente, que desconoce o que est
pobremente equipado para refutar argumentos anticristianos, est justificado en creer, con base en el
testimonio del Espritu, an ante tales objeciones. Incluso una persona que se enfrenta con lo que para
l son objeciones sin respuesta para el tesmo cristiano est, debido a la obra del Espritu Santo, dentro
de sus derechos epistmicosno, bajo obligacin epistmicade creer en Dios. Ya que las creencias
basadas en el testimonio objetivo y verdico del Espritu son parte de la emancipacin invencible de la
razn, la fe del creyente est justificada, aunque est completamente privada de argumentos
apologticos (como es el caso de la mayora de los cristianos hoy en da y a travs de la historia de la
Iglesia).
Por el contrario, el cristiano evidencialista se enfrenta con serias dificultades: (1) Negara el derecho a
la fe cristiana a todos los que no tienen la habilidad, tiempo y oportunidad de entender y evaluar los
argumentos y la evidencia. La consecuencia sera, sin duda, consignar incalculables millones de
personas que son cristianas a la incredulidad. Sin embargo, la Escritura dice que todos los hombres
estn sin excusa por no responder a la revelacin que tienen (Ro.1.21). (3) Esta perspectiva crea un tipo
de lite intelectual, un sacerdocio de filsofos e historiadores, que dictarn a las masas si es racional o
no creer en el Evangelio. Pero, sin duda, la fe est disponible para todos los que, en respuesta al
llamado del Espritu, invocan el nombre del Seor. (4) La fe est sujeta a los caprichos de la razn
humana y a las tierras movedizas de la evidencia, haciendo la fe cristiana, racional en una generacin, e
irracional en la siguiente. Pero el testimonio del Espritu hace a cada generacin contempornea con
Cristo, y as asegura una base firme para la fe.
As que, no creo, de hecho, que la apologtica sea necesaria para que la creencia cristiana se garantice.
Pero no se concluye por ello que la apologtica cristiana sea, por lo tanto, sin valor o de ningn
beneficio en justificar la fe cristiana. Si los argumentos de la teologa natural y las evidencias cristianas
son acertados, entonces la creencia cristiana est justificada por esos argumentos y evidencias, para que

la persona las entienda, an cuando esa persona estara justificada en la ausencia de stos. Esta persona
est doblemente justificada en su creencia cristiana, en el sentido de que disfruta de dos fuentes de
garanta.
Se pueden visualizar los grandes beneficios que se tienen de esa doble garanta en las creencias
cristianas de uno. Teniendo argumentos vlidos para la existencia de Creador y Diseador del universo
o evidencia para la credibilidad histrica de los registros del Nuevo Testamento de la vida de Jess,
adems de que el testimonio del Espritu podra incrementar la confianza de uno en cuanto a la
veracidad de las verdades cristianas expresadas. En el modelo epistemolgico de Plantinga, al menos,
uno tendra entonces mayor garanta por creer tales afirmaciones. Mayor garanta podra, a su vez,
guiar a un incrdulo venir a la fe ms fcilmente, o inspirar a un creyente a compartir su fe de forma
ms audaz. Adems, el disponer de una garanta independiente para las verdades cristianas expresadas,
aparte del testimonio del Espritu, podra ayudar a predisponer al incrdulo a responder al llamado del
Espritu Santo cuando escuche el Evangelio, y al creyente podra proporcionarle apoyo epistmico en
momentos de sequedad espiritual o duda, cuando el testimonio del Espritu parece eclipsado. Uno
puede, sin duda, pensar en muchas otras maneras en las que puede ser provechoso para las creencias
cristianas poseer esa garanta.
As que la pregunta es: la teologa natural y las evidencias cristianas garantizan la creencia cristiana?
Pienso que as es. En mi trabajo publicado he formulado y defendido versiones de los argumentos
cosmolgico, teleolgico, axiolgico y ontolgico a favor de la existencia de Dios, y tambin he
defendido el tesmo en contra de las objeciones ms prominentes que los pensadores ateos albergan
para creer en Dios, como el problema del mal, lo oculto de Dios y la coherencia del tesmo. Adems, he
argumentado a favor de la autenticidad de las afirmaciones personales y radicales de Jess y la
historicidad de su tumba vaca, sus apariciones despus de su muerte a varias personas y grupos. Y la
creencia inesperada de los primeros discpulos de que Dios lo levantara de los muertos. Asimismo,
haciendo uso de los criterios estndares para evaluar las hiptesis histricas, he argumentado que la
mejor explicacin de los hechos, es aquella dada por los mismos apstoles: Dios levant de los muertos
a Jess.
Si estos argumentos son correctos, entonces la creencia del tesmo cristiano se justifica por la teologa
natural y las evidencias cristianas, as como, tambin por el testimonio interno del Espritu Santo. As
que, aunque los argumentos apologticos no son necesarios para saber que el cristianismo es verdadero,
an as son suficientes, y esta doble justificacin para las creencias cristianas puede ser de gran ventaja.
Por lo tanto, el xito de la Epistemologa Reformada y el fracaso del Racionalismo Teolgico de
ninguna manera implica que la apologtica sea inservible o sin importancia.
Ms que eso: aun si la apologtica cristiana no es necesaria en cuanto a que garantice la creencia
cristiana, la apologtica cristiana puede ser de provecho y hasta necesaria en relacin a varios fines.

Permtame mencionar tres de ellos, en donde la apologtica cristiana desempea un papel vital en su
realizacin.
1. Moldear la cultura. La apologtica es til, y bien puede ser necesaria, para que el Evangelio sea
odo de manera efectiva en la sociedad occidental de hoy. En general, la cultura occidental es
profundamente post-cristiana. Es el producto de La Ilustracin, la levadura del secularismo, que se
introdujo en la cultura europea y que ha permeado, hasta ahora, toda la sociedad occidental. El sello de
La Ilustracin fue "el libre pensamiento", esto es, la bsqueda de conocimiento, a travs y solamente de
la razn humana, sin lmites. Si bien, de ninguna manera se puede evitar que tal bsqueda lleve a
conclusiones no cristianas, y aunque la mayora de los mismos pensadores originales de La Ilustracin
eran testas, el abrumador impacto de la mentalidad de La Ilustracin ha sido que los intelectuales de
occidente no consideren que el conocimiento teolgico sea posible. La teologa no es una fuente
genuina de conocimiento y por lo tanto no es ciencia. Es as que la razn y la religin estn en
conflicto. Lo que de la ciencias naturales resulte se ha de tomar como guas autoritativas para nuestro
entendimiento del mundo, y la confiada suposicin es que la descripcin del mundo que emerja de las
ciencias genuinas es una descripcin completamente naturalista. La persona que siga la bsqueda de la
razn sin temor a su final ser ateo o a lo ms, agnstico.
Por qu son importantes estas consideraciones de la cultura? Simplemente porque el Evangelio nunca
se escucha en aislamiento. Siempre se le escucha en contra del trasfondo del ambiente cultural en el
que uno vive. Una persona educada en un ambiente cultural en el que el cristianismo es todava visto
como una opcin viable intelectualmente mostrar una apertura al Evangelio, lo que una persona
secularizada no. Para la persona secular es lo mismo si le dices que crea en cuentos de hadas o
duendes, como en Jesucristo! O para dar una ilustracin ms realista, es como el que se nos acerque en
la calle un creyente del movimiento Hare Krishna y nos invite a creer en Krishna. Semejante invitacin
nos parece bizarra, rara, incluso entretenida. Pero para una persona en Bombay, tal invitacin parecera,
asumo, muy razonable y sera una causa seria de reflexin. Me temo que en las calles de Bonn,
Estocolmo o Pars los evanglicos parecen casi tan raros a las personas como los creyentes de Krishna.
Lo que nos espera en Norteamrica, en caso de que la cada en el secularismo contine constante, ya es
evidente en Europa. Aunque la mayora de los europeos retienen una afiliacin nominal con el
cristianismo, slo el 10% son creyentes que lo practican y menos de la mitad son de teologa
evanglica. La tendencia ms significativa en la afiliacin religiosa europea es el crecimiento de
aquellos clasificados como "no religiosos" de 0% de la poblacin en 1900 a arriba del 22% hoy en da.
Como resultado el evangelismo es inmensurablemente ms difcil en Europa que en los Estados
Unidos. Haber vivido por trece aos en Europa, donde habl evangelsticamente en los campus
universitarios por todo el continente, puedo testificar qu tan dura es la tierra. Es difcil que el
Evangelio sea odo siquiera. Por ejemplo, recuerdo vvidamente que cuando habl en la Universidad de
Porto en Portugal, los estudiantes estaban tan incrdulos ante la posibilidad de un cristiano intelectual
con ttulos de doctorado de dos universidades europeas, que sospechaban que era realmente un

impostor. Incluso hablaron a la Universidad de Louvain en Blgica, donde era un investigador

visitante, para confirmar mi afiliacin con la universidad!
EU sigue en cierta manera el mismo camino, y Canad est en algn punto intermedio. La cada de
Canad en el secularismo ha sido abrupta. En 1900, los evanglicos representaban el 25% de la
poblacin canadiense. Para 1985, cayeron vertiginosamente a menos del 8% de la poblacin. Mi
experiencia, como ponente en los campus universitarios por Canad, me sugiere que Canad
personifica un tipo de cultura centroatlntica ms cercana hacia el secularismo europeo que su vecino
del sur. El pluralismo y el relativismo son la sabidura convencional en las universidades canadienses.
Lo polticamente correcto y las leyes que regulan el discurso reprimen debatir respecto a temas de
importancia tica y sirven como armas para oprimir ideas e instituciones cristianas. La cada de Canad
en el secularismo ilustra qu tan importante es mantener un ambiente cultural comprensivo a la
creencia cristiana para la efectividad del evangelismo. Afortunadamente, los canadienses evanglicos
han revertido esta tendencia durante la ltima dcada. Pero la cuesta arriba ser mucho ms difcil que
el bajar, puesto que ser directamente en contra de una cultura que ha llegado a oponerse a la
cosmovisin cristiana.
Es por esta razn que los cristianos que disminuyen el valor de la apologtica, porque "nadie viene a
Cristo a travs de argumentos intelectuales", tienen una vista muy corta. Ya que la apologtica se
extiende ms all de un contacto evangelstico cristiano. La tarea de la apologtica tiene una mira ms
amplia para ayudar a crear y mantener un ambiente cultural en el que el Evangelio pueda escucharse
como una opcin intelectualmente viable para los hombres y mujeres pensantes. El gran telogo de
Princeton, J. Gresham Machen en su artculo "El Cristianismo y la Cultura", declar correctamente:
Las ideas falsas son los ms grandes obstculos para la recepcin del evangelio. Podemos predicar con
todo el fervor de un reformador y as slo tener xito en ganar una batalla rezagada aqu y all, si
permitimos que todo el pensamiento de la nacin sea controlado por ideas que impidan al cristianismo
ser considerado no ms que una falsa ilusin inofensiva.
Desafortunadamente, se hizo caso omiso de la advertencia de Machen, y el cristianismo bblico se
retrajo en los closets intelectuales del aislacionismo cultural, del cual hemos empezado a volver a surgir
slo recientemente.
Ahora, las grandes puertas de oportunidad se mantienen abiertas ante nosotros. Vivimos en un tiempo
donde la filosofa cristiana est experimentando un renacimiento genuino, revitalizando la teologa
natural, en un tiempo cuando la ciencia est ms abierta a la existencia de un Creador trascendental y
Diseador del cosmos que en ningn otro momento en tiempos recientes, en una etapa donde la crtica
bblica se ha embarcado en una bsqueda renovada del Jess histrico, la cual trata a los evangelios
seriamente como fuentes histricas de valor para la vida de Jess y ha confirmado las lneas principales
del retrato de Jess que se describe en los evangelios. Estamos bien equilibrados intelectualmente para

ayudar a volver a dar forma a nuestra cultura, de tal manera que recobremos el terreno perdido para que
el Evangelio pueda ser odo como una opcin intelectualmente viable para la gente seria.
Ahora bien, puedo imaginarme a algunos de ustedes pensando, "No vivimos en una cultura
postmodernista en la que apelar a los argumentos de la apologtica tradicional ya no son efectivos? Ya
que los postmodernistas rechazan los cnones tradicionales de la lgica, la racionalidad y la verdad, los
argumentos racionales para la verdad del cristianismo ya no funcionan. Ms bien, en la cultura de hoy
deberamos simplemente compartir nuestra narrativa e invitar a la gente a participar en ella".
En mi opinin, esta forma de pensar no podra estar ms equivocada. La idea de que vivimos en una
cultura postmoderna es un mito. De hecho, una cultura postmoderna es imposible, no sera posible
vivirla. Nadie es un postmodernista; cuando se trata de leer las etiquetas de un frasco de medicina a
una caja de veneno para ratas! Ms vale creer que los textos tienen un significado objetivo! La gente
no es relativista en cuestiones de ciencia, ingeniera y tecnologa, donde s son relativistas y pluralistas
es en cuestiones de tica y religin. Pero, adviertan que eso no es postmodernismo, eso es
modernismo! Eso es slo el ya bien establecido Positivismo y el Verificacionismo, stos sostienen que
cualquier cosa que no puedas probar con tus cinco sentidos, es slo cuestin de gusto individual y
expresin emotiva. Vivimos en un ambiente cultural que permanece profundamente modernista.
De hecho, pienso que el postmodernismo es uno de los engaos ms artificiosos que Satans haya
ideado. Nos dice "El modernismo est muerto", "No necesitas temerle ms. Ya olvdalo; est muerto y
sepultado". Mientras que el modernismo aparenta estar muerto, vuelve en el traje elegante del
postmodernismo, camuflageandose como un nuevo contrincante. Se nos dice: "Tus viejos argumentos y
apologtica ya no son efectivos en contra de sta nueva llegada". "Djalos de lado, no sirven de nada.
Slo comparte tu narrativa". De hecho, algunos, cansados de las largas batallas en contra del
modernismo, dan la bienvenida al nuevo visitante con alivio. Y as, Satans nos engaa al dejar de lado
voluntariamente nuestras mejores armas; la lgica y la evidencia, y de ese modo asegura
inadvertidamente el triunfo del modernismo sobre nosotros. Si adoptamos este curso de accin suicida,
las consecuencias para la Iglesia en la siguiente generacin sern catastrficas. El cristianismo se le
reducir a otra voz en la cacofona de voces en competencia, cada uno compartiendo su narrativa y
ninguno recomendndose a s mismo como portador de la verdad objetiva de la realidad, mientras que
el naturalismo cientfico moldea la perspectiva de nuestra cultura de cmo es realmente el mundo.
Ahora bien, esto va sin dejar de mencionar, ciertamente, que al practicar la apologtica debemos ser
relacionales, humildes, con una actitud invitadora; pero eso es difcilmente una percepcin original del
postmodernismo. Desde el principio los apologetas cristianos han sabido que debemos presentar
razones de la esperanza "con mansedumbre y reverencia" (1P. 3.15). Uno no necesita abandonar los
cnones de la lgica, la racionalidad y la verdad para ejemplificar estas virtudes bblicas.

Y en cuanto a la idea de que la gente en nuestra cultura ya no est interesada o sensible a la

argumentacin racional y la evidencia del cristianismo, nada podra estar ms lejos de la verdad. Si me
permiten hablar de mi experiencia, por ms de veinte aos he hablado evangelsticamente en los
campus universitarios en Norteamrica y Europa, compartiendo el Evangelio en el contexto de
presentar una defensa intelectual de las verdades expresadas del cristianismo. Siempre concluyo mis
plticas con un periodo largo de preguntas y respuestas. Durante todos esos aos, prcticamente nadie
se ha levantado y dicho algo como: "Tu argumento est basado en estndares chauvinistas occidentales
de la lgica y la racionalidad" o expresado algn otro sentir postmodernista. Esto simplemente no
sucede. Si abordas las preguntas a un nivel racional, la gente responde a ellas a un nivel racional. Si
presentas evidencia cientfica o histrica para una verdad expresada del cristianismo, los estudiantes
incrdulos pueden argumentar contigo respecto a los hechos, eso es exactamente lo que quieres, pero
no atacan la objetividad de la ciencia o la historia mismas. Si presentas un argumento deductivo a favor
de una verdad cristiana, los estudiantes inconversos pueden levantar objeciones a tu conclusin o
premisas, lo que es, otra vez, precisamente donde la discusin debe centrarse, pero no se contiende del
uso de la lgica en s.
Ahora, lo que si veo es que los estudiantes pueden sospechar de un conferencista cristiano. As que, a
ellos les gusta escuchar ambos lados del tema presentado. Por esta razn, encuentro a los debates como
un foro especialmente atractivo para el evangelismo universitario. Compet por ocho aos en
actividades de debate en preparatoria y universidad, debatiendo temas de inters pblico como el
programa de ayuda militar, control de paga y de precios etctera. Nunca pens que algn da el debate
se volvera una actividad ministerial. Pero tan pronto como termin mi doctorado teolgico, empec a
recibir invitaciones de grupos de estudiantes cristianos en Canad para participar en debates en temas
como; "Dios existe?", "Jess se levant de los muertos?", "El Humanismo vs. El Cristianismo", y as
sucesivamente. Y lo que he descubierto es que, mientras que unos cuantos o tal vez unas doscientas
personas vendrn a escucharme a dar una pltica en el campus universitario, varios cientos o incluso
miles de estudiantes vendrn a un debate donde puedan escuchar ambos lados. Por ejemplo, 2,200
estudiantes en el campus universitario de Riverside vinieron a escuchar mi debate con Greg Cavin
tocante a la resurreccin de Jess. En la Universidad de Wisconsin en Madison 4,000 los estudiantes
salieron, en la noche de un partido de bsquetbol!, para escuchar a Antony Flew y a m, debatir la
existencia de Dios. Simplemente, este Febrero pasado 3000 estudiantes en la Universidad de Iowa
desafiaron una tempestad de nieve, que descarg siete pulgadas de nieve en el campus, para escuchar
mi debate con un profesor universitario de Estudios Religiosos, conocido por su enemistad mortal hacia
el cristianismo. Ms tarde, en la primavera de este ao, 3,000 estudiantes en la Universidad de Purdue
salieron a escuchar el debate que tuve con el joven filsofo humanista Austin Dacey tocante a la
pregunta "Dios existe?". El enfoque en todos estos debates es el argumento racional y la evidencia.
Hay tremendo inters entre los estudiantes de escuchar una discusin balanceada de las razones en
favor y en contra de la creencia Cristiana.

As que, no se dejen engaar pensando que la gente en nuestra cultura ya no est interesada en la
evidencia del cristianismo. Precisamente, lo contrario es la verdad. Es de vital importancia que
preservemos una cultura en la que el Evangelio se escuche como una opcin viva para personas serias,
y la apologtica estar a la vanguardia en ayudar para suscitar ese resultado.
2. Fortalecer a los creyentes. No slo la apologtica es vital en moldear nuestra cultura, sino que
tambin juega un rol vital en las vidas de las personas. Uno de esos roles ser fortalecer a los creyentes.
Jan y yo pasamos el verano de 1982 viviendo en un departamento en Berln, preparndome para mis
exmenes orales de teologa en la Universidad de Munich. Haba estado preparndome por ms de un
ao para estos exmenes cruciales, tena una pila de apuntes de un pie de altura que haba virtualmente
memorizado y revisado diario anticipadamente para el examen. Durante nuestra estada ah, tuvimos el
placer de tener como invitada a Ann Kiemel y a su esposo Will mientras pasaban por Berln. En ese
tiempo Ann era una de las oradoras cristianas ms populares en los Estados Unidos. Era una persona
nica que sola encontrarse con desconocidos y buscaba animarlos entonando cancioncillas de forma
improvisada y compartindoles su fe. Era extremadamente sentimental y emocional. Contaba historias,
algunas de ficcin, algunas reales, eso bastaba para hacer llorar a una audiencia de mujeres en minutos.
Pues al sentarnos un da a la mesa, pens en tratar de aprender algunas lecciones de su experiencia.
"Ann" le pregunt, "Cmo te preparas para tus mensajes?", ella respondi "Oh!, no lo hago".
Me qued completamente perplejo. "No te preparas?" le dije.
"No", respondi.
Me qued absolutamente pasmado. "Bueno, entonces qu haces?" le pregunt.
"Oh, slo comparto mis luchas."
No poda creerlo. Ah estaba yo matndome en aos de preparacin en el ministerio, y ella no se
prepara! Sin embargo no caba duda de su efectividad. Alcanzaba a miles de personas con el Evangelio.
Contaba historias de cmo incluso acadmicos de un carcter fuerte se ablandaban por sus cancioncitas
e historias y venan a Cristo. Llegu a pensar, "Por qu hacer todo esto, cuando todo lo que necesitas
hacer es compartir tus luchas?"
Regresamos a los Estados Unidos ese verano para hacer un sabtico en la Universidad de Arizona en
Tucson, donde viva un antiguo amigo. Un da compart con l la conversacin que tuve con Ann y le
dije cmo aquello me haba realmente bajado los nimos. l me dijo algo que fue muy tranquilizador.

Me dijo "Bill, algn da esas personas a quienes Ann Kiemel ha trado al Seor, van a necesitar lo que
tienes que ofrecer".
l tena razn. Las emociones te llevarn slo hasta ah, y entonces necesitars algo ms substancial.
La apologtica provee algo de esa substancia. Al hablar en las iglesias por el pas, frecuentemente me
encuentro a padres que se me acercan despus del servicio y dicen algo como: "si slo hubiera estado
aqu hace dos o tres aos!" "Nuestro hijo (hija) tena preguntas respecto a la fe que nadie en la iglesia
poda contestar, y ahora ha perdido su fe y est lejos del Seor".
Me rompe el corazn conocer a padres as. Al viajar, tambin he tenido la experiencia de conocer a
otras personas que me han dicho cmo evitaron ser apstatas por leer un libro de apologtica o ver un
video de un debate. En estos casos, la apologtica ha sido el medio por el que Dios ha causado su
perseverancia en la fe. Ahora bien, desde luego, la apologtica no puede garantizar la perseverancia,
pero puede ayudar y en algunos casos puede, con la providencia de Dios, hasta ser necesaria.
Recientemente tuve el privilegio de hablar en la Universidad de Princeton respecto a los argumentos a
favor de la existencia de Dios, y despus de la conferencia se me acerc un joven que quera hablar
conmigo. Obviamente tratando de contener las lgrimas, me dijo cmo haca un par de aos haba
estado luchando con dudas y estaba a punto de abandonar su fe. Alguien le dio un video de uno de mis
debates. Me dijo, "Ese video me salv de perder mi fe, no puedo agradecerle lo suficiente".
Le dije, "Fue el Seor quien te salv de caer".
"S", contest, "pero l lo us a usted. No tengo cmo agradecerle". Le dije cuan emocionado estaba
por l y le pregunt por sus planes a futuro. "Me voy a graduar este ao", me dijo, "y pienso ir al
seminario. Voy al pastorado". Alabado sea Dios por la victoria en la vida de este joven!
Otros estudiantes que conoc en Princeton se enrolaron en una clase que se imparta por el crtico del
Nuevo Testamento, Elaine Pagels, la cual apodaban "La clase del destructor de la fe" por su efecto
destructivo en la fe de muchos estudiantes cristianos. No tenan forma de saber qu tan distante estaban
los puntos de vista del catedrtico Pagels de la corriente principal de erudicin tocante a los evangelios
gnsticos. Fue un privilegio compartir con ellos las bases para la credibilidad del Nuevo Testamento, el
cual atestigua de Jess.
Su experiencia no es inusual. En la preparatoria y en la universidad a los jvenes se les ataca con todo
tipo de cosmovisiones no cristianas, aunado a ello el agobiante relativismo. Si los padres no se ocupan
intelectualmente de su fe y no tienen argumentos slidos a favor del tesmo cristiano y buenas
respuestas para las preguntas de sus hijos, entonces estamos en un peligro real de perder a nuestra
juventud. Ya no es suficiente ensear a nuestros hijos historias de la Biblia simplemente, necesitan
doctrina y apologtica. Es difcil entender cmo es que la gente hoy en da puede arriesgar el ser padres
sin haber estudiado apologtica.

Desafortunadamente, tambin nuestras iglesias han dejado caer la bola en esta rea. Es insuficiente para
los grupos de jvenes y las clases de escuela dominical enfocarse en pensamientos devocionales
entretenidos. Debemos entrenar a nuestros nios para la guerra. No nos aventuremos pues a enviarlos a
escuelas de nivel medio superior o a la universidad armados con espadas de hule y armaduras de
plstico. El tiempo para jugar ya pas.
Pero la apologtica cristiana hace ms que salvaguardar de los errores. Los efectos positivos de
construccin del entrenamiento apologtico son todava ms evidentes. Esto lo veo todo el tiempo en
los campus universitarios cuando estoy en debate. John Stackhouse me hizo notar que estos debates son
realmente una versin occidentalizada de lo que los misilogos llaman "un encuentro de poder". Creo
que eso es un anlisis perspicaz. Los estudiantes cristianos se salen de estos encuentros con una
confianza renovada en su fe, ponen sus cabezas en alto, orgullosos de ser cristianos, y ms atrevidos al
hablar de Cristo en su campus. A veces despus de un debate los estudiantes dirn, "No puedo esperar
ms para compartir mi fe en Cristo!"
Muchos cristianos no comparten su fe con los incrdulos simplemente por temor. Tienen miedo de que
los incrdulos les hagan preguntas o levanten objeciones que no puedan contestar. As que, deciden
permanecer callados y as esconder su luz debajo de un almud, en desobediencia al mandato de Cristo.
El entrenamiento apologtico es una tremenda ayuda para el evangelismo, pues nada inspira ms
confianza y audacia que saber que uno tiene buenas razones para lo que uno cree y buenas respuestas a
las preguntas y objeciones tpicas que el incrdulo pueda plantear. Un entrenamiento sano en
apologtica es una de las claves para el evangelismo sin temor.
En sta y en muchas otras maneras la apologtica ayuda a construir el cuerpo de Cristo, al fortalecer a
los creyentes de manera individual.
3. Evangelizar a los incrdulos. Pocas personas estaran en desacuerdo conmigo de que la apologtica
fortalece la fe de los creyentes cristianos. Pero muchos dirn que la apologtica no es muy til en el
evangelismo. "Nadie viene a Cristo a travs de argumentos", te dirn. (No s cuantas veces he
escuchado decir esto).
Ahora, esta actitud de falta de inters hacia el rol de la apologtica en el evangelismo ciertamente no es
el punto de vista bblico. Conforme uno lee los Hechos de los Apstoles, es evidente que fue el
procedimiento estndar de los apstoles para argumentar a favor de la verdad del punto de vista
cristiano, tanto con los judos como con los paganos (ej. Hechos 17.23, 17; 19.8; 28.2324). Al tratar
con audiencias judas los apstoles apelaban a la profeca cumplida, los milagros de Jess, y
especialmente a la resurreccin de Jess como evidencia de que l era el Mesas (Hechos 2.22-32).
Cuando confrontaron a las audiencias gentiles, las cuales no aceptaban el Antiguo Testamento, los
apstoles apelaron a la obra de Dios en la naturaleza como evidencia de la existencia de un Creador

(Hechos 14.17). Luego se apel al testimonio de los testigos de la resurreccin de Jess, para mostrar
especficamente que Dios se haba revelado a s mismo en Jesucristo (Hechos 17. 30,31; 1Co. 15.3-8).
Francamente, pienso que aquellos que consideran a la apologtica como trivial, simplemente no hacen
mucho evangelismo. Sospecho que han tratado de usar argumentos apologticos en alguna ocasin y
encontraron que la persona incrdula se mantuvo escptica. Luego llegan a la conclusin generalizada
de que la apologtica no es efectiva en el evangelismo.
Ahora bien, hasta cierto punto estas personas son slo vctimas de falsas expectativas. Cuando
reflexionas que slo una minora de personas que escuchan el Evangelio lo aceptarn y que slo una
minora de aquellos que lo aceptan lo hacen por razones intelectuales, no debera sorprendernos que el
nmero de personas con el que la apologtica es efectiva es relativamente pequeo. Por la misma
naturaleza del caso, deberamos esperar que la mayora de los incrdulos permanezcan sin convencer
por nuestros argumentos apologticos, as como, la mayora permanece indiferente al predicarles la
cruz.
Bueno, entonces, por qu preocuparse con esa minora de la minora con la que la apologtica es
efectiva? Primero, porque cada persona es preciosa delante de Dios, una persona por la que Cristo
muri. Como un misionero, que fue llamado a alcanzar algn grupo recndito de personas, el apologeta
cristiano tiene carga por alcanzar esa minora de personas que respondern al argumento racional y a la
evidencia.
Pero, en segundo lugar, y aqu es donde el caso difiere significativamente del caso del grupo recndito
de personas, este grupo de personas, aunque relativamente pequeo en nmero, es enorme en
influencia.
Una de estas personas, por ejemplo, es C.S. Lewis. Piense en el impacto que una sola conversin de un
hombre sigue teniendo! He visto que las personas que ms se identifican con mi trabajo apologtico
tienden a ser ingenieros, mdicos y abogados. Esas personas estn entre las ms influyentes en formar
nuestra cultura actual. As que, alcanzar esta minora de personas producir una gran cosecha para el
Reino de Dios.
De cualquier manera, la conclusin general de que la apologtica es ineficaz en el evangelismo es
precipitada. Lee Strobel recientemente me coment que ha perdido la cuenta del nmero de personas
que han venido a Cristo a travs de sus libros El Caso de Cristo y El Caso de la Fe. Y si se me permite,
tampoco ha sido mi experiencia el que la apologtica sea ineficaz en el evangelismo. Continuamente
estamos emocionados de ver a la gente entregar sus vidas a Cristo, a travs de presentaciones
apologticamente orientadas del Evangelio. Despus de una pltica a favor de la existencia de Dios o
evidencia a favor de la resurreccin de Jess o una defensa del particularismo cristiano, a veces termino
con una oracin para que entreguen su vida a Cristo, y las tarjetas de comentarios indican aquellos que

han registrado tal entrega. Apenas esta primavera pasada, di un tour de conferencias en las
universidades de Illinois, y estbamos entusiasmados de encontrar que casi cada vez que di esa
presentacin, los estudiantes tomaban decisiones para Cristo. Hasta he visto estudiantes venir a Cristo
slo al or una defensa del argumento cosmolgico kalam!
Uno de los casos ms emocionantes fue el de Eva Dresher, una fsica polaca que conocimos en
Alemania poco despus de que termin mi doctorado en filosofa. Conforme Jan y yo hablbamos con
Eva, lleg a mencionar que la fsica haba destruido su creencia en Dios y que la vida ya no tena
significado para ella. "Cuando veo al universo todo lo que veo es obscuridad", deca, "y cuando me veo
a m misma, todo lo que veo es obscuridad interior". (Cun triste declaracin del predicamento
moderno!) Bueno, en ese momento Jan le ofreci, "oh, deberas leer la disertacin doctoral de Bill!
Usa la fsica para probar que Dios existe". As que le prestamos mi disertacin del argumento
cosmolgico para que la leyera. En los siguientes das ella se mostr progresivamente ms
entusiasmada. Cuando lleg a la seccin de astronoma y astrofsica, ella estaba muy contenta. "!
Conozco a los cientficos que ests citando!" exclam asombrada. En el momento que lleg al final su
fe haba sido restaurada. Ella dijo, "gracias por ayudarme a creer que Dios existe".
Le contestamos, Te gustara conocerle de una manera personal? Entonces hicimos una cita para volver
a verla esa misma tarde en un restaurante. Mientras, de memoria, preparamos nuestro propio folleto de
Las Cuatro Leyes Espirituales. Despus de la cena abrimos el folleto y empezamos, "As como hay
leyes fsicas que gobiernan nuestro universo fsico, as tambin existen leyes espirituales que gobiernan
nuestra relacin con Dios"
"Leyes fsicas! Leyes espirituales!" exclam. "Esto es justo lo que necesito!" Cuando llegamos a los
crculos al final que representan dos vidas y le preguntamos qu crculo representaba su vida, puso su
mano sobre los crculos y dijo, "Esto es muy personal!, no puedo contestar ahorita". As que le
animamos a que se llevara el folleto a casa y le entregara su vida a Cristo.
Cuando la vimos el da siguiente, su rostro se vea radiante de gozo. Nos dijo cmo se haba ido a casa
y en la privacidad de su cuarto hizo la oracin para recibir a Cristo. Luego, tir en la taza del bao todo
el vino y los tranquilizadores que haba estado consumiendo. Era una persona verdaderamente
transformada. Le dimos una Biblia Good News (Buenas Nuevas) y le explicamos la importancia de
mantener una vida devocional con Dios. Nuestros caminos se apartaron por varios meses. Pero cuando
la vimos otra vez, todava estaba entusiasmada con su fe, y nos dijo que sus posesiones ms preciadas
eran su Biblia y su folleto hecho a mano de Las Cuatro Leyes Espirituales. Fue una de las ilustraciones
ms vvidas que he visto de cmo el Espritu Santo puede usar los argumentos y la evidencia para
atraer a la gente a un conocimiento de Dios que salva.
Ha sido emocionante, tambin, escuchar historias de cmo la gente ha llegado a Cristo por leer algo
que he escrito. Por ejemplo, cuando estaba dando conferencias en Mosc hace unos aos, conoc a un

hombre de Minsk en Belorusia. Me dijo que poco despus de la cada del comunismo haba escuchado
a alguien leer en ruso por la radio de Minsk mi libro La Existencia de Dios y el Principio del Universo.
Al final de la transmisin se haba convencido que Dios existe y rindi su vida a Cristo. Me dijo que
hoy en da est sirviendo al Seor como anciano en una iglesia bautista en Minsk. Alabado sea Dios!
Previamente, este ao en la Universidad A & M de Texas, conoc a una mujer que asista a mis
conferencias. Me dijo con lgrimas en los ojos que por 27 aos se haba alejado de Dios y se senta
desesperanzada. Curioseando en una librera Border se top con mi libro Por favor Quiere ponerse de
pie el autntico Jess?, el cual contiene mi debate con John Dominic Crossan, copresidente del radical
Seminario de Jess, y compr una copia. Dijo que al leerlo, fue como si la luz simplemente viniera y le
entreg su vida a Cristo. Cuando le pregunt qu haca, me dijo que era una psicloga que trabaja en
una crcel de mujeres en Texas. Slo piensen en la influencia cristiana que puede tener en un ambiente
tan desesperado.
Si me permiten, una ltima historia. Los ltimos aos, he tenido el privilegio de estar involucrado en
debates con apologetas islmicos en varios campus universitarios en Canad y en los Estados Unidos.
Este verano, temprano un sbado por la maana, recib una llamada telefnica. La voz del otro lado de
la lnea dijo, "Hola! Soy Sayd al-Islam llamando desde Omn!" Pens, "Oh, no! Me encontraron".
Continu explicando que haba secretamente perdido su fe musulmn y se haba vuelto ateo. Pero al
leer varias obras apologticas cristianas, las cuales estuvo ordenando por Amazon.com, haba llegado a
creer en Dios y estaba al borde de hacer un compromiso con Cristo. Estaba impresionado con la
evidencia de la resurreccin de Jess, y me haba llamado porque todava tena algunas preguntas que
todava necesitaba resolver. Hablamos por una hora, y percib que en su corazn l ya haba credo en
Cristo; pero quera ser cuidadoso y asegurarse de que tena la evidencia en su lugar, antes de que
tomara ese paso conscientemente. Me explic, "Usted entiende que no puedo decirle mi verdadero
nombre. En mi pas debo llevar una vida doble, de otra manera me mataran." Or con l que Dios le
siguiera guiando a la verdad, y nos despedimos. Pueden imaginarse cuan agradecido est mi corazn
con Dios por usar estos libros -y por el internet!-, en la vida de este hombre! Historias como esas
podran multiplicarse, y claro est, nunca escuchamos la mayora de ellas.
As que, aquellos que dicen que la apologtica no es efectiva con los incrdulos deben estar hablando
de su limitada experiencia. Cuando la apologtica se presenta persuasivamente y se combina de una
forma sensible con el Evangelio y un testimonio personal, el Espritu de Dios concede usarla para traer
a ciertas personas a s mismo. La apologtica es necesaria en esos casos? Esas personas habran
aceptado a Cristo de cualquier forma, aun sin escuchar los argumentos? Creo que nos queda decir
"Slo Dios sabe!" Al menos, Dios lo sabe si tiene conocimiento medio no?. Podemos no saber el
valor verdadero de esas circunstancias contrafcticas de la libertad, pero podemos y sabemos, por
experiencia, que Dios usa la apologtica en el evangelismo para traer a las personas perdidas hacia l.
As que, en conclusin, la apologtica cristiana es parte vital del currculum teolgico. Aunque no es
necesaria para garantizar la creencia cristiana, sin embargo es, creo yo, suficiente para garantizar la

creencia cristiana y por lo tanto de gran beneficio. La apologtica juega un papel vital y tal vez crucial
en moldear la cultura, fortalecer a los creyentes y evangelizar a los incrdulos. Por todas estas razones,
soy totalmente entusiasta en cuanto a la apologtica cristiana.

Notas
1 Creo que los epistemlogos reformados, como Alvin Plantinga, han podido ofrecer un modelo
epistemolgico, el cual, si el tesmo cristianismo es verdadero, muestra cmo puede garantizarse la
creencia cristiana en la ausencia de argumentos epistemolgicos. Slo ajustara ese modelo para
propsitos de la teologa cristiana, eliminando el llamado sensus divinitatis (el sentido de lo divino), el
cual no encuentra base alguna en la Escritura, y favoreciendo el testimonium Spiritu Sancti internum
(el testimonio interno del Espritu Santo) el cual est confirmado por la Escritura. Adems, en lugar de
tomar el testimonio del Espritu como un proceso que forma creencias, que sera anlogo a una facultad
cognitiva (la cual es una interpretacin difcil de mantener que es literalmente verdadero que "yo creo
en Dios", ya que la facultad o el proceso no es mo), yo debera entenderlo como una forma de
testimonio dado a m por el Espritu de Dios, o una parte de las circunstancias que fundamentan la
creencia que me formo en Dios y las grandes verdades del Evangelio.
2 Algunos epistemlogos reformados, aunque respaldan los argumentos de la teologa natural, han
expresado escepticismo en relacin a los prospectos de la apologtica histrica, porque conforme uno
le aade ms a la hiptesis propia, la probabilidad de esa hiptesis disminuye rpidamente. Esa
objecin, sin embargo, est doblemente mal entendida. Primero, las probabilidades no necesitan
disminuir y pueden, de hecho, incrementarse si uno le aade progresivamente evidencia especfica
adicional a la informacin previa conforme la hiptesis se perfecciona. El error de la objecin es que
tiene a la evidencia fundamental constante mientras se le aaden hiptesis adicionales, en lugar de
incrementar la evidencia conforme uno se concentra especficamente en las creencias cristianas.
Segundo, de cualquier manera los historiadores habitualmente, no evalan las hiptesis histricas por
medio de la probabilidad del clculo. Ms bien, usan criterios de evaluacin tales como un enfoque
explicativo, poder explicativo, grado de argumentos ad hoc, y as subsecuentemente. Estos son los
medios por los que he argumentado a favor de la superioridad de la resurreccin.

7. En Punto Muerto Intelectual

Un desafo a los cristianos para comprometerse intelectualmente.
Hace algunos aos aparecieron dos libros que provocaron un maremoto en la comunidad de educacin
Americana. El primero de estos, Cultural Literacy: What Every American Needs to
Know [Alfabetizacin Cultural: Lo que Cada Americano Necesita Saber], por E.D. Hirsch, document
el hecho de que un gran numero de estudiantes universitarios Americanos no tienen el conocimiento
bsico para entender la primera plana de un peridico o para actuar con responsabilidad como
ciudadano. Por ejemplo, en una reciente encuesta, un cuarto de los estudiantes pens que Franklin D.
Roosvelt fue presidente durante la guerra de Vietnam. Dos tercios no saban cundo ocurri la Guerra
Civil. Un tercio pens que Coln descubri el Nuevo Mundo en algn momento despus de 1750. En
una reciente encuesta en la Universidad Estatal de California, en Fullerton, ms de la mitad de los
estudiantes no pudieron identificar a Chaucer o Dante. El noventa por cien no supieron quien fue
Alexander Hamilton, a pesar de que su foto esta en cada billete de diez dlares.
Estas estadsticas podran se simplemente curiosas si no fuese porque son tan alarmantes. Qu les ha
pasado a nuestras escuelas para que estn produciendo personas tan terriblemente ignorantes? Alan
Bloom, quien fue un eminente educador en la Universidad de Chicago y el autor del segundo de los
libros a los que me he referido arriba, argumentaba en su The Closing of the American Mind [La
Decadencia de la Cultura] que detrs del actual malestar educacional se encuentra en los estudiantes la
conviccin universal de que toda verdad es relativa y, por tanto, que la verdad no es algo que vale la
pena perseguir. Bloom escribe,
Hay una cosa de la que un profesor puede estar absolutamente seguro: casi cualquier estudiante que
entra en la universidad cree, o dice creer, que la verdad es relativa. Si esta creencia se pone a prueba,
uno puede prever la reaccin de los estudiantes: se quedarn perplejos. Que alguien debiera considerar
esa misma afirmacin como no evidente los deja asombrados, como si se estuviese cuestionando 2 + 2
= 4. Uno no piensa acerca de estas cosas . . . Que esto es una cuestin moral para los estudiantes se
revela en el carcter de su respuesta cuando son retados - una combinacin de incredulidad e
indignacin: Acaso eres un absolutista?, la nica alternativa que conocen, pronunciada con el
mismo tono que . . . realmente crees en las brujas?. Esta ltima pregunta lleva a la indignacin, para
alguien que cree en las brujas bien podra ser un cazador de brujas o un juez de Salem. El peligro de
que ellos hayan sido enseados a temer el absolutismo no es el error sino la intolerancia. El relativismo
es necesario para la apertura; y esta es la virtud, la nica virtud, la cual toda la educacin primaria
misma se ha dedicado a inculcar por ms de cincuenta aos. Apertura - y el relativismo que la hace la
nica postura verosmil en la presencia de los diferentes pretensiones de verdad y los diferentes estilos

de vida y tipos de seres humanos - es la gran idea de nuestros tiempos . . . . El estudio de la historia y
de la cultura ensea que todo el mundo estaba loco en el pasado, los hombres siempre pensaban que
tenan la razn, y eso llev a guerras, persecuciones, esclavitud, xenofobia, racismo y chovinismo. El
punto no es corregir los errores y tener la razn; ms preciso, es no pensar que de algn modo pudieras
tener la razn.
Ya que la verdad absoluta no existe, ya que todo es relativo, el propsito de perseguir una educacin no
es aprender la verdad o dominar hechos - realmente, se trata simplemente de adquirir una habilidad
para que uno pueda salir y obtener riqueza, poder y fama. La verdad se ha convertido en algo
irrelevante.
Ahora bien, desde luego, este tipo de actitud relativista hacia la verdad es totalmente antittica a la
cosmovisin cristiana. La razn es que, como cristianos, creemos que toda verdad es verdad de Dios,
que Dios nos ha revelado la verdad, tanto en su Palabra como en Aquel que dijo Yo soy la Verdad. El
cristiano, entonces, nunca puede considerar la verdad con apata o desdn. Al contrario, l aprecia y
atesora la verdad como un reflejo de Dios mismo. Tampoco es que su compromiso a la verdad
convierta al cristiano en intolerante, como los estudiantes encuestados por Bloosom errneamente
inferan. Realmente, el mismsimo concepto de tolerancia implica que uno no est de acuerdo con
aquello que tolera. El cristiano est comprometido tanto con la verdad como con la tolerancia, porque
cree en Aquel que no solo dijo Yo soy la verdad sino tambin ama a tus enemigos.
Ahora bien, al tiempo en que estos libros fueron publicados, yo estaba enseando en el departamento
de Estudios Religiosos de una universidad cristiana de Artes Liberales. As que me empec a preguntar:
Cunto han sido los estudiantes cristianos infectados con la actitud que Bloom describe?, Qu tal les
ira a mis propios estudiantes en uno de los tests de E.D. Hirsh? Bien, cmo lo harn?, pens. Por qu
no hacerles esa prueba? As que se la hice.
Redact una prueba breve de conocimiento general acerca de personas famosas, lugares y cosas, y la di
en dos clases de cerca de cincuenta estudiantes de segundo ao de universidad. Lo que encontr fue
que, aunque ellos lo hicieron mejor que la media general de estudiantes, todava haba una porcin
considerable de estudiantes que no podan identificar - incluso con una frase - algunos eventos y
nombres importantes. Por ejemplo, el 49% no pudo identificar a Leo Tolstoy, el autor de quiz la
novela ms grandiosa en el mundo, Guerra y Paz. Para mi sorpresa, el 16% no saban quin fue
Winston Churchill. Un estudiante pens que fue uno de los Padres fundadores de nuestra nacin! Otro
lo identific como el ms grande predicador de avivamientos de hace un par de siglos! El 22% no
supieron qu es Afganistn, y otro 22% no pudieron identificar Nicaragua. El 20% no supieron donde
est el ro Amazonas. Imagnalo!
Les fue incluso peor en las cuestiones sobre cosas y eventos. Me qued asombrado de que un notable
67% no pudo identificar la Batalla de las Ardenas. Algunos la identificaron como una cuestin de
dietista. El 24% no supieron qu es la Teora Especial de la Relatividad (aunque fue
simplemente identificarla - incluso con un una teora de Einstein -, y noexplicarla). El 49% no pudo
identificar el ltimo desafo de Custer - fue clasificado por varios como una batalla en la Revolucin

Americana o como una batalla de la Guerra Civil. Y no me sorprend de que el 73% no supieron a que
se refera la expresin Destino Manifiesto.
As, me qued claro que los estudiantes cristianos no haban sido capaces de ponerse por encima de la
corriente oscura en nuestro sistema educacional en los niveles de primaria y secundaria. Este nivel de
ignorancia presenta una crisis real para las universidades y seminario cristianos.
Pero entonces un terrible miedo an mayor comenz a crecer en mi mientras contemplaba estas
estadsticas al caer en la cuenta; Si los estudiantes cristianos son as de ignorantes acerca de los hechos
generales de la historia y la geografa, pens, entonces hay muchas probabilidades de que ellos, y los
cristianos en general, son igualmente - o incluso an ms - ignorantes acerca de los hechos de nuestra
propia herencia y doctrinas cristianas. Nuestra cultura en general se ha hundido hasta el nivel del
analfabetismo bblico y teolgico. Muchas personas, sino la mayora, no pueden incluso nombrar los
cuatro evangelios - en una encuesta reciente una persona los identific como Mateo, Marcos, y Lutero!
En otra encuesta, Juana de Arco fue identificada por algunos como la esposa de Noe! La sospecha que
se levant en mi mente es que la iglesia evanglica est probablemente atrapada, aunque un poco ms
alto, en esta misma espiral de cada.
Pero si nosotros no protegemos la verdad de nuestra propia herencia y doctrina cristiana, quin la
aprender por nosotros? los que no son cristianos? Eso parece poco probable. Si la iglesia no atesora
su propia verdad cristiana, entonces la perder para siempre. As que, me pregunto, qu tal les ira a
los cristianos en una prueba sobre cuestiones generales de la historia y doctrina cristiana?
Bueno, qu tal les ira? Te invito ahora a sacar un bolgrafo y una hoja de papel y haz la siguiente
prueba por ti mismo. (Vamos, solo te llevar un minuto). Los siguientes son puntos que creo que
cualquier cristiano maduro en nuestra sociedad debera ser capaz de identificar. Simplemente da alguna
frase representativa que indique que sabes de qu se trata el punto.
Prueba
1. Agustn
2. Concilio de Nicea
3. Trinidad
4. Dos naturalezas unidas en una persona
5. Pantesmo
6. Tomas de Aquino
7. Reforma
8. Martn Lutero
9. Expiacin sustitutoria
10. Ilustracin

Cmo te fue en la prueba? Si eres un caso tpico de las audiencias a las que les he dado esta prueba,
probablemente no te ha ido muy bien. Si ese es el caso, podras estar tentado a reaccionar a esta prueba
de manera defensiva: de cualquier manera, quin necesita saber todo esto? Esta basura no es
importante. Lo que cuenta realmente es mi caminar con Cristo y el testimonio que doy de l a los
dems. A quin le importan todas estas trivialidades?.
Sinceramente, espero que esa no haya sido tu reaccin, porque eso bloquear tu superacin personal.
Este pequeo ejercicio no habr sido de ningn beneficio para ti. No habrs aprendido nada de l.
Pero hay una segunda y ms positiva reaccin. Puede ser que veas, quiz por primera vez en tu vida,
que aqu hay una necesidad en tu vida de que como cristiano te comprometas intelectualmente un poco
ms, y puede ser que hayas decidido hacer algo sobre eso. Esta es una decisin crucial. Estars dando
un paso que millones de cristianos Americanos necesitan dar.
Nadie ha expresado un reto ms fuerte para que los cristianos se comprometan ms intelectualmente
que Charles Malik, ex-embajador Libans en los Estados Unidos, en su discurso en la dedicacin del
Centro Billy Graham en Wheaton, Illinois. Malik enfatiz que como cristianos enfrentamos dos tareas
en nuestro evangelismo: salvar el alma y salvar la mente; es decir, no se trata solo de convertir a la
gente espiritualmente, sino tambin convertirlos intelectualmente. Y la iglesia se est rezagando
peligrosamente con respecto a esta segunda tarea. Nuestras iglesias estn llenas de gente que han
nacido de nuevo espiritualmente, pero que todava piensan como los no cristianos. Nota bien sus
palabras:
Debo ser sincero contigo: el mayor peligro que enfrenta el cristianismo evanglico Americano es el
peligro del anti-intelectualismo. No estamos cuidando suficientemente la mente en sus ms grandes y
profundas riquezas. Pero la nutricin intelectual no puede ocurrir aparte de una profunda inmersin por
varios aos en la historia del pensamiento y el espritu. Las personas que tienen prisa por salir de la
universidad y comenzar a ganar dinero, o servir a la iglesia, o predicar el evangelio no tienen ni idea
del infinito valor de pasar aos de tiempo libre en conversacin con las ms grandes mentes y almas del
pasado, madurando, afilando y engrandeciendo sus capacidades de pensamiento. El resultado es que el
ruedo de pensamiento creativo es desocupado y abdicado en favor del enemigo.2
Malik contina diciendo:
Requerir un espritu totalmente diferente el vencer este gran peligro del anti-intelectualismo. Por
ejemplo, digo que este espritu diferente, en lo que concierne solamente a la filosofa - el campo ms
importante para el pensamiento e intelecto -, debe ver el enorme valor de pasar un ao entero sin hacer
otra cosa que estudiando minuciosa e intensivamente la Repblica o el Sofista de Platn, o dos aos
estudiando minuciosamente la Metafsica o Etica de Aristteles, o tres aos con la Ciudad de Dios de
Agustn. Pero si se empieza ahora en un programa intensivo en este y otros campos, llevar por lo
menos un siglo alcanzar a los de Harvard, Tubinga y La Sorbona - y para entonces, dnde estarn
estas universidades?3

Lo que Malik vio claramente es la posicin estratgica que ocupan las universidades al moldear el
pensamiento y cultura occidental. De hecho, la nica y ms importante institucin que est moldeando
la sociedad occidental es la universidad. Es en la universidad donde son educados nuestros futuros
lderes polticos, nuestros periodistas, nuestros abogados, nuestros maestros, nuestros cientficos,
nuestros ejecutivos de negocios, nuestros artistas. Es en la universidad el lugar donde formularn o,
ms probablemente, simplemente absorbern la cosmovisin que moldear sus vidas. Y, ya que estos
son los que crean opinin y los lderes que moldean nuestra cultura, la cosmovisin que ellos embeben
en la universidad ser la que moldee nuestra cultura.
Por que es esto importante? Simplemente porque el evangelio nunca es escuchado aisladamente.
Siempre se escucha contra el trasfondo del ambiente cultural en el cual uno vive. Una persona criada en
un ambiente cultural en el cual el cristianismo todava es visto como una opcin intelectualmente
viable presentar una apertura al evangelio que una persona secularizada no presentar. Para la
persona secular, bien podras decir que crees tanto en hadas o en duendes como en Jesucristo! O, para
dar una ilustracin ms realista, es como un devoto del movimiento Hare Krishna acercndose a ti en la
calle e invitndote a creer en Krishna. Una invitacin as nos parece estrafalaria, rara, incluso divertida.
Pero para una persona en las calles de Deli, tal invitacin parecera, asumo, bastante razonable y
motivo de reflexin. Me temo que los evanglicos parecen casi tan raros para las personas en las calles
de Bonn, Estocolmo o Toronto como lo parecen los devotos de Krishna.
Es parte de la tarea ms amplia de la erudicin cristiana ayudar a crear y mantener un ambiente cultural
en el que el evangelio pueda ser escuchado como una opcin intelectualmente viable para los hombres
y mujeres racionales. Por tanto, la iglesia tiene un papel vital en levantar eruditos cristianos que ayuden
a crear espacio para las ideas cristianas en la universidad. El cristiano promedio no se da cuenta de que
una guerra intelectual se est desarrollando en las universidades, en las revistas profesionales, y en las
asociaciones de eruditos. El cristianismo est siendo atacado como irracional u obsoleto, y millones de
estudiantes - nuestra futura generacin de lderes, han absorbido ese punto de vista.
Esta es una guerra que no podemos permitirnos perder. El gran telogo de Princeton J. Gresham
Machen advirti en las vsperas de la Controversia Fundamentalista que si la iglesia perdiese la batalla
intelectual en un generacin, entonces el evangelismo sera inconmensurablemente ms difcil en la
siguiente:
Las falsas ideas son los obstculos ms grandes para la recepcin del evangelio. Podemos predicar con
todo el fervor de un reformador y an as solamente tener xito ganando un rezagado aqu y otro all, si
permitimos que todo el pensamiento colectivo de la nacin o del mundo est controlado por ideas que,
por falta de una fuerza resistente de la lgica, impidan que el Cristianismo sea considerado como algo
ms que una ilusin inofensiva. Bajo tales circunstancias, lo que Dios quiere que hagamos es destruir el
obstculo desde sus races.4
La raz del obstculo se encuentra en la universidad, y es all donde se debe atacar.
Desafortunadamente, la advertencia de Manchen fueron desatendidas, y el cristianismo bblico se retir
adentro de los armarios intelectuales del Fundamentalismo, desde los cuales solo recientemente ha

empezado a volver a emerger. An no se ha perdido la guerra, y es una que no debemos perder: las
almas de hombres y mujeres estn en juego.
As que, qu es lo que los evanglicos estn haciendo para ganar esta guerra? Hasta hace poco, de
hecho muy poco. Malik pregunt acertadamente,
Quin de entre los evanglicos puede levantarse ante los grandes eruditos seculares, naturalistas o
ateos en sus trminos de erudicin? Quin entre los eruditos evanglicos es citado por las grandes
autoridades seculares como una fuente normativa en historia, filosofa, psicologa, sociologa o
poltica? Tiene el pensamiento evanglico la ms mnima oportunidad de convertirse en el
pensamiento dominante en las grandes universidades de Europa y Amrica que sellan nuestra
civilizacin con su espritu e ideas?
. . . Por amor a una mayor efectividad al testificar de Jesucristo mismo, as como por amor a ellos
mismos, los evanglicos no pueden permitirse el vivir en la periferia de una existencia intelectual
responsable.5
Estas palabras golpean como un martillo. Verdaderamente, los evanglicos han estado viviendo en la
periferia de una existencia intelectual responsable. La mayora de los eruditos evanglicos prominentes
tienden a ser el pez gordo en una pecera pequea. Nuestra influencia se extiende poco ms all de la
sub-cultura evanglica. Tendemos a publicar exclusivamente con editoriales evanglicas, y por tanto es
muy probable que nuestros libros nunca sean ledos por eruditos no-evanglicos. Y, en lugar de
participar en asociaciones profesionales standard, participamos en las asociaciones profesionales
evanglicas. Como resultado, ponemos efectivamente nuestra luz bajo el almud y tenemos poco efecto
fermentador para el evangelio en nuestros campos profesionales. En cambio, la corriente intelectual
de la cultura en general sigue deslizndose sin obstculos ms profundamente en el secularismo.
Necesitamos desesperadamente eruditos cristianos que puedan, tal y como Malik dijo, competir con
pensadores no cristianos en sus especialidades y con sus propios conceptos de erudicin. Se puede
hacer. Actualmente, por ejemplo, se est dando una revolucin en el campo de la filosofa que, como
dijo Malik, es la esfera ms importante para el pensamiento e intelecto, ya que es el fundamento para
todas las dems disciplinas en la universidad. Filsofos cristianos han estado saliendo del armario y
defendiendo la verdad de la cosmovisin cristiana con sofisticados argumentos filosficos en las
mejores revistas seculares y asociaciones profesionales. Como resultado, el rostro de la filosofa
Americana ha cambiado.
Hace cincuenta aos, filsofos ampliamente reconocidos hablaban de Dios como literalmente sin
sentido, simple algaraba. Pero actualmente, ningn filsofo suficientemente informado podra aceptar
tal punto de vista. De hecho, hoy en da muchos de los mejores filsofos de Amrica son abiertamente
cristianos. Para darte un poco del sentir del impacto de esta revolucin, djame citar un artculo que
apareci en el otoo del 2001 en la revista Philo lamentando lo que el autor llam la desecularizacin
de el mundo acadmico que evoluciona en los departamentos de filosofa desde finales de la dcada de
los sesenta. El autor, un prominente filsofo ateo, escribe:

Los naturalistas miraban pasivamente mientras versiones realistas del tesmo . . . comenzaron a
propagarse por la comunidad filosfica. Hasta hoy quiz un cuarto o un tercio de los profesores de
filosofa son testas, y la mayora son cristianos ortodoxos.
. . . en filosofa, casi de la noche a la maana, se volvi acadmicamente respetable dar argumentos
en favor del tesmo, haciendo de la filosofa un campo favorable para la entrada de los ms inteligentes
y talentosos testas que entran en el mundo acadmico hoy. . . .
Dios no est muerto en el mundo acadmico. Ha vuelto a la vida a finales de la dcada de los sesenta,
y est vivo y en buen estado en su ltima fortaleza acadmica: los departamentos de filosofa.6
Este es el testimonio de un filsofo ateo destacado sobre el cambio que se ha producido delante de sus
ojos en la filosofa Americana. Pienso que probablemente est exagerando cuando calcula que entre un
cuarto y un tercio de los filsofos Americanos son testas, pero lo que sus clculos revelan es el
impacto percibido de los filsofos cristianos sobre este campo. Como el ejrcito de Geden, una
minora comprometida de activistas puede tener un impacto proporcionalmente mucho mayor a su
tamao. El principal error que comete es llamar a los departamentos de filosofa la ltima fortaleza
de Dios en la universidad. Al contrario, los departamentos de filosofa son una cabeza de playa desde la
cual se pueden lanzar las operaciones para impactar otras disciplinas acadmicas en la universidad para
Cristo.
El punto es que la tarea de revertir el proceso de secularizacin no es desesperanzada e imposible, ni
tampoco hace falta tanto tiempo como uno pudiera pensar para lograr cambios significativos. Esta clase
de erudicin cristiana es la que representa la mejor esperanza para la transformacin de la cultura que
Malik y Machen imaginaron, y su verdadero impacto en la causa de Cristo solamente ser sentida en la
prxima generacin, al filtrarse en la cultura popular.
As que puede ser hecho, si estamos dispuestos a trabajar duro. Machen observ que en su da muchos
seminarios combatan el error atacndolo tal y como es enseado por sus representantes populares en
lugar de confundir estudiantes con un montn de nombres Alemanes totalmente desconocidos fuera de
los muros de la universidad. Pero, al contrario, Machen insisti, es esencial que los eruditos cristianos
estn alerta sobre el poder de una idea antes de que alcance su formulacin popular. El procedimiento
erudito, dijo,
esta basado simplemente en la profunda creencia en la omnipresencia de las ideas. Lo que hoy es una
cuestin de especulacin acadmica, maana empieza a mover ejrcitos y a derribar imperios. En esa
segunda etapa, ha ido demasiado lejos como para ser combatida. El tiempo para pararla era cuando an
era una cuestin de debate apasionado. As que, como cristianos, deberamos tratar de moldear el
pensamiento del mundo de tal manera que haga que la aceptacin del cristianismo sea algo ms que un
disparate lgico.7
Como Malik, Machen tambin crean que el principal obstculo para la religin cristiana hoy recae en
la esfera del intelecto,8 y esa objecin al cristianismo debe ser atacada en esa esfera. La iglesia se
est muriendo hoy por la falta de pensamiento, no por el exceso.9

Lo que es irnico de la mentalidad que dice que nuestros seminarios deberan producir pastores, no
eruditos, es que son precisamente nuestros futuros pastores, no solamente nuestros futuros eruditos, los
que necesitan estar intelectualmente comprometidos y recibir este entrenamiento acadmico. El artculo
de Machen fue originalmente un discurso titulado La Preparacin Cientfica de un Ministro. Un
modelo para nosotros aqu debe ser un hombre como John Wesley, un evangelista lleno del Espritu y
al mismo tiempo un erudito educado en Oxford.10 La visin de Wesley de lo que debe ser un pastor es
notable: un caballero, experto en las Escrituras y versado en historia, filosofa y la ciencia de su da.
Cmo se comparan los pastores que se gradan de nuestros seminarios con este modelo? El
historiador eclesistico y telogo David Wells ha llamado a nuestra generacin contempornea de
pastores los nuevos inutilizadores porque han abandonado el papel tradicional del pastor como el
agente de la verdad para su congregacin y lo han reemplazado con un nuevo modelo directivo sacado
del mundo profesional, el cual enfatiza las habilidades de liderazgo, marketing y administracin. Como
resultado la iglesia ha producido una generacin de cristianos para los que la teologa es irrelevante y
cuyas vidas fuera de la iglesia no difieren en la prctica de aquellos que son ateos. Estos nuevos
pastores directivos, Well se queja, estn fallando a la iglesia e incluso incapacitndola. La estn
dejando vulnerable a todas las seducciones modernas precisamente porque no han provisto la
alternativa, que es una visin de la verdad centrada en Dios y en su verdad.11 Necesitamos recuperar
el modelo tradicional que estaba ejemplificado en hombres como Wesley.
Pero, finalmente, no son solo los eruditos cristianos y los pastores los que necesitan estar
intelectualmente comprometidos si la iglesia va a tener un impacto en nuestra cultura. Los cristianos
laicos, igualmente, deben estar intelectualmente comprometidos. Nuestras iglesias estn llenas de
cristianos que estn holgazaneando en un punto muerto intelectual. Como cristianos, sus mentes se
estn echando a perder. J. P. Moreland en su desafiante libro Love your God with All your Mind los ha
llamado los yo vacos. Un yo vaco es desmesuradamente individualista, infantil, y narcisista.
Es pasivo, dependiente de los sentidos, ocupado, precipitado, incapaz de desarrollar una vida interior.
En el que es quiz el pasaje ms demoledor de su libro, Moreland nos pide que imaginemos una iglesia
llena de tales personas. Nos pide,
Cul sera el entendimiento teolgico, . . . el valor evangelstico, la. . . penetracin cultural de tal
iglesia?... Si la vida interior realmente no importa tanto, por qu pasar el tiempo . . . intentando
desarrollar una . . . vida intelectual y espiritualmente madura? Si alguien es bsicamente pasivo, l o
ella simplemente no harn el esfuerzo de leer, sino que en cambio prefieren que los entretengan. Si una
persona es dependiente de los sentidos en orientacin, la msica, revistas llenas de fotos, y medios de
comunicacin visuales en general sern ms importantes que las simples palabras en una pgina o
pensamientos abstractos. Si uno es precipitado y distrado, tendr poca paciencia para el conocimiento
teortico, y un periodo de atencin demasiado corto como para permanecer con una idea mientras se
desarrolla cuidadosamente.
Y si alguien es demasiado individualista, infantil y narcisista, qu leer esa persona, si es que esa
persona lee algo? . . . Los libros cristianos de auto-ayuda que estn llenos de contenido interesado . . .
lemas, moralizacin simplista, un montn de historias y fotos, y diagnosis inadecuada de cuestiones

que no exigen nada del lector. Libros sobre celebridades cristianas . . . lo que no ser ledo son libros
que equipan a las personas para desarrollar un entendimiento bien razonado y teolgico de la religin
cristiana, y para completar su papel en el ms amplio reino de Dios. . . [tal] iglesia . . . ser. . .
impotente para permanecer frente a las fuerzas poderosas del secularismo que amenaza con enterrar las
ideas cristianas bajo una capa de pluralismo desalmado y cientificismo engaoso. En tal contexto, la
iglesia estar tentada a medir su xito en gran medida en trminos de nmeros - nmeros alcanzados
por adaptacin cultural a los yo vaco. As, la iglesia se convertir en la que cave su propia tumba.
Sus mtodos de xito a corto plazo resultaran siendo lo que la marginen a largo plazo.12
Lo que hace que esta descripcin sea tan demoledora es que no tenemos que imaginar tal iglesia. Mejor
dicho, esta ES una descripcin apropiada de muchas de las iglesias evanglicas Americanas hoy.
Algunas veces la gente trata de justificar su falta de compromiso intelectual afirmando que prefieren
tener una fe simple. Pero aqu pienso que debemos distinguir entre una fe como la de un nio y una
fe infantil. Una fe como la de un nio es una total confianza en Dios como el Padre Celestial amante de
uno, y Jesus manda que tengamos tal fe. Pero una fe infantil es una fe inmadura, irreflexiva; y no se nos
manda tener tal fe. Al contrario, Pablo dice no seis nios en la manera de pensar; ms bien, sed nios
en la malicia, pero en la manera de pensar sed maduros (1 Cor. 14.20 LBA). Si una fe simple
significa una fe irreflexiva e ignorante, entonces no deberamos querer nada de ella. En mi propia vida
puedo testificar que, despus de muchos aos de estudio, mi adoracin a Dios es ms profunda
precisamente gracias a - y no a pesar de - mis estudios en filosofa y teologa. En cada rea que he
investigado intensivamente - creacin, la resurreccin, omnisciencia divina, eternidad divina, aseidad
divina - mi apreciacin de la verdad de Dios y mi admiracin de Su persona se han vuelto ms
profundas. Estoy emocionado por futuros estudios ya que estoy seguro de que me traern una ms
profunda apreciacin de la persona y obra de Dios. La fe cristiana no es una fe aptica, una fe con
muerte cerebral, sino una fe viva, que indaga. Tal y como lo puso Anselmo, la nuestra es una fe que
busca entendimiento.
Es ms, los resultados de estar en punto muerto intelectual se extienden ms all de uno mismo. Si los
cristianos laicos no se comprometen intelectualmente, entonces estamos en serio peligro de perder a
nuestros jvenes. En secundaria y la universidad, los cristianos adolescentes son asaltados
intelectualmente por cada forma de filosofa no-cristiana en conjunto con relativismo abrumador.
Como digo en las iglesias a lo largo del pas, constantemente me encuentro con padres cuyos hijos han
perdido su fe porque no haba nadie en la iglesia para responder a sus preguntas. De hecho, George
Barna estima que el 40% de los jvenes en nuestras iglesias, una vez que dejan el colegio, no volvern
a cruzar la puerta de la iglesia otra vez.
No hay duda de que la iglesia ha perdido su oportunidad en esta rea. Pero las estructuras estn en su
lugar en la iglesia para remediar este problema, si simplemente las usamos. Estoy hablando, desde
luego, de los programas de la Escuela Dominical para adultos. Por qu no empezar a usar las clases de
la Escuela Dominical para ofrecer a laicos instruccin seria en temas tales como doctrina cristiana,
historia de la iglesia, Griego del Nuevo Testamento, apologtica, y as sucesivamente? Piensa en el
potencial para el cambio! Por qu no?

Creo que se puede cambiar nuestra cultura. Estoy emocionado por el renacimiento de la filosofa
cristiana en mi generacin, la cual da un buen presagio para la siguiente. Tanto si Dios te est llamando
a ser un erudito cristiano en las lneas del frente de la batalla intelectual, un pastor cristiano para servir
como agente de la verdad a tu congregacin, o un padre o laico cristiano que est siempre preparado
para dar razn de la esperanza que hay en ti, tenemos la asombrosa oportunidad de ser agentes del
cambio cultural en el nombre de Cristo. Por amor a la iglesia, por amor a ti mismo, por amor a tus
hijos, no malgastes esta oportunidad! As que, si hasta ahora has estado en la costa, holgazaneando en
ese punto muerto intelectual, ahora es el tiempo de poner la marcha!

Respuestas a la Prueba
1.

Padre de la Iglesia (354-430) y autor de La Ciudad de Dios. Enfatiz la gracia inmerecida de Dios.

2.

El concilio de la iglesia que en el 325 ratific oficialmente la doctrina de la deidad igual del Padre y el Hijo, en
oposicin al punto de vista que mantena la hereja Arriana.

3.

La doctrina que mantiene que en Dios hay tres personas y un solo ser.

4.

La doctrina enunciada en el Concilio de Calcedonia (451) que afirma la verdadera deidad y la verdadera
humanidad de Cristo.

5.

La ideologa que afirma que el mundo y Dios son idnticos

6.

Telogo Catlico medieval (1225-1274) y autor de la Summa Theologica, cuyas ideas han sido determinantes para
la teologa Catlico-Romana tradicional.

7.

El origen del Protestantismo en el siglo XVI por el esfuerzo de hombres como Lutero, Calvino, y Zwinglio para
reformar la doctrina y practica de la iglesia Catlico-Romana. Enfatiz la justificacin por gracia solamente
mediante la fe y la autoridad exclusiva de la Biblia.

8.

El monje Catlico-Romano (1483-1546) que empez la Reforma Protestante y fue el fundador del Luteranismo.

9.

La doctrina que afirma que por Su muerte en nuestro favor y en nuestro lugar, Cristo nos reconcili con Dios.

10. La revolucin intelectual que tuvo lugar en Europa en los siglos XVII y XVIII contra la autoridad de la iglesia y la
monarqua en el nombre de la autonoma humana. Tambin llamada la Edad de la Razn.
Bibliogrficas
1.

Alan Bloom, The Closing of the American Mind (New York: Simon & Schuster, 1987), 25-26. [En Espaol, Allan
Bloom, La Decadencia de la Cultura (Argentina: Emec, 1989)]

2.

Charles Malik, "The Other Side of Evangelism," Christianity Today, November 7, 1980, 40.

3.

Ibid.

4.

J. Gresham Machen, "Christianity and Culture," Princeton Theological Review 11 (1913): 7.

5.

Malik, "Other Side of Evangelism," 40.

6.

Quentin Smith, "The Metaphilosophy of Naturalism" Philo 4/2 (2001).

7.

Machen, "Christianity and Culture," 6.

8.

Ibid., 10.

9.

Ibid., 13.

10. John Wesley, Works 6: 217-31.

11. David F. Wells, No Place for Truth (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1993), 253.