Negacin de la voluntad de vivir

para la afirmacin de la vida. El

hombre dionisiaco como superacin
de los instintos artsticos
primordiales.

Alumno: Jorge Vergara

Profesora: Sandra Baquedano

Introduccin.
La problemtica del lugar de la vida, de los valores que de ella emergen es un pilar
fundamental dentro de la filosofa nietzscheana, este su primer libro comienza con la
problematizacin que luego dar paso a el grueso de su filosofa. Intent ser fiel a su
pensamiento, matizando copiosamente sus razonamientos con los conocimientos que poseo
de Schopenhauer y de mitologa griega. Es claro que Nietzsche como buen helenista
necesita ser abordado con ciertos conocimientos de la mitologa helnica, y ver su relacin
con Schopenhauer resulta muy interesante, es a la vez un deudo poderoso,
dando simultneamente en esta su primera obra, se perfila algo de la crtica que luego har
a su maestro. Los griegos y por lo menos eso es lo que aguardo demostrar, buscaban en la
negacin de la vida, no negar a la vida ms que con ello rejuvenecer, volver a nacer, buscar
la reconciliacin con la naturaleza, y esto claramente se opone al
pensamiento schopenhaueriano, en el que se caracteriza por la bsqueda fundamental de la
negacin de la voluntad de vivir. Como dice nuestro titulo, trataremos de lo que significa
dentro de la realizacin del sujeto la negacin de la voluntad de vivir y la afirmacin de la
vida. El cmo afectara quitarle a la vida el valor intrnseco adems aplicarlo a la
cosmovisin Griega. En fin, como los griegos no posean dentro de sus valores
fundamentales a la vida, por el contrario posean otros valores que engrandecan a la vida
pero no hacan de ella la piedra angular de sus valores, para esto es necesario que algunos
conceptos se aclaren. Lo terrible de la vida radica en que el fundamento ltimo para este
periodo de la filosofa nietzscheana es la voluntad. La voluntad en
sentido schopenhaueriano es el trasfondo ltimo de la realidad, en el cual nos encontramos
ante una unidad csmica, esta unidad se basa en la sed insaciable del querer, de la
insatisfaccin como piedra angular de la vida humana. A todo deseo lo sigue otro, eso es
continuo. La tragedia hay que decirlo, Schopenhauer no hizo hincapi para identificarla con
el trasfondo ltimo, al que l derivo a la msica. Para Schopenhauer msica y voluntad son
una y la misma cosa. Decir que el mundo es representacin y msica es igual de correcto
que denominarlo voluntad y representacin. Al ser la msica la quintaesencia realizada de
la voluntad, Nietzsche para seguir a su maestro tuvo necesidad de ver el origen de la
tragedia en el espritu de la msica para con esto justificar lo dionisiaco en la msica
popular, en la fiesta de la feria o en la fiesta popular donde el coro de personas se hunde en
la realidad comenzando a fundirse en un todo. Entonces la tragedia aparece como resultado
de aquellos coros bquicos. Resumiendo para poder aclarar cmo fue estructurada esta
tarea, intent guiarme por las preguntas que aparecern a continuacin, estas fueron
surgiendo a travs de mi investigacin, me guiaron constantemente. Espero que se hayan
respondido todas ellas a travs del texto y confo que al lector le sirvan para poder
vislumbrar lo que el autor piensa en estas lneas.
Cmo una sociedad tan vitalista como la griega tena una forma de arte tan terrible?
Qu es lo terrible de la tragedia?
Cmo explicamos el exceso de energa griego, su forma de ver la vida, sus impulsos
sexuales, en definitiva Dionisos?
Qu nexo existe entre una negacin y una afirmacin?
Afirmamos la vida, quitndole su valor?
El conocimiento trgico y la fiesta?

Apolo y la individuacin?
Cmo supera el sujeto (hombre que vive), la dicotoma apolneo-dionisiaca? Lo que yo
denomino como vitalista se encuentra en el margen de un pueblo que era capaz de afirmar
la vida, aun teniendo un espritu absolutamente trgico.
El sujeto u hombre que vive su forma de superar la desdicha esencial de la existencia se
expone al final del texto.
Mantengo dentro de las definiciones las concepciones inciales de Nietzsche intento no
entrometer mucho de su pensamiento posterior, y por lo tanto aun la negacin de la
voluntad aparece como algo positivo y no una seal de la debilidad. El nihilismo en este
texto aun no es un enemigo jurado de Nietzsche.
Termino esta breve introduccin con una cita Grecia y el pesimismo, este habra sido un
titulo menos ambiguo; es decir, una primera enseanza acerca de cmo los griegos
acabaron con el pesimismo,- de con qu lo superaron Precisamente la tragedia es la
prueba de que los griegos no fueron pesimistas: Schopenhauer se equivoco aqu como se
equivoco en todo. 1
Libre te llamas a ti mismo? Quiero or tu pensamiento dominante, y no que has
escapado de un yugo. 2

1. Lo que conocemos del periodo clsico griego en general se mantiene en los mrgenes de
la aparicin de Scrates y Platn, abarcando el inicio de la guerra del Peloponeso
hasta la poca de Alejandro magno. Esa es la antigedad clsica Griega que se acentuaba en
los estudios anteriores a la aparicin de Nietzsche. Este ltimo (conocido pensador
alemn), sospecha de algo extrao. Dnde quedan los mitos que alababan las potencias
sexuales, las infamias, las virtudes de la guerra, la valenta criminal? Siempre se habla del
paso del mito al logos, aunque, Cul es el lugar del mito? Hay que recordar que los dioses
griegos eran por sobre todo brutales. S, brutales. No es brutal que Cronos haya castrado a
su propio padre para tener el poder sobre la creacin?3 Qu Zeus violara a su hermana y
luego la convierta en su esposa?4, El poco valor que se le consideraba a la compasin?
Los antiguos griegos criaban a sus hijos con los textos de Homero, criaban a sus hijos para
que admiraran y siguieran los pasos de Hrcules. El mismo que asol Troya, Hrcules el de
los doce trabajos. Dioses de pasin, hroes de fuerza; pasin y fuerza para lograr sus
cometidos, regidos en general por su propio capricho o solo para satisfacer sus apetitos. Los
dioses juegan entre s, tambin con los hombres. Los dioses son animales de rapia. Los
dioses, la fuente de los males y de los bienes. Dioses a los cuales se les sacrificaba incluso
como tuvo que hacer Agamenn a la propia prole.

Ecce homo, Alianza editorial, Pg. 75

As habl Zaratustra, Alianza editorial, Pg. 106
3
Los mitos griegos tomo I, alianza editorial, pg. 52
4
Los mitos griegos tomo I, alianza editorial, pg. 72
2

Qu personas criamos cuando los envolvemos de estos valores? Qu animales humanos

surgen de una cosmovisin como esta? Por supuesto sern generacin que crezca con
esa intrepidez de la mirada, con esa heroica tendencia hacia lo enorme, imaginmonos el
paso audaz de esos matadores de dragones, la orgullosa temeridad con que vuelven la
espalda a todas las doctrinas de debilidad del optimismo, para vivir resueltamente en lo
entero y pleno: acaso no sera necesario que el hombre trgico de esa cultura, en su
autoeducacin para la seriedad y para el horror, tuviese que desear un arte nuevo, el arte
del consuelo metafsico?, la tragedia, como la Helena a l debida5 Vivir resueltamente
en lo entero y pleno. El hombre trgico es hombre que necesita de la tragedia. Se hace un
paso inverso, no es el hombre que le da vida a la tragedia sino que la tragedia le da vida al
hombre, Pero qu tiene que ver con lo entero y pleno? Es, el conocimiento del mundo. El
conocimiento del azar y del fundamento doloroso del mundo. El hombre trgico criado
en los valores de aquellos dioses, no tiene miedo puesto que est destinado a, el aceptar el
devenir, la muerte, el destino, el dolor y el placer como una unidad. Los dioses griegos eran
dioses altamente volubles, ellos lloraban y se encolerizaban. Eran Dioses que sufran. Por
tanto la forma de mundo que ir adquiriendo una sociedad que es consciente de lo positivo
y negativo de la vida, ser la bsqueda de solucin del fondo terrible.
La crianza del griego antiguo era aparte de los mitos helnicos una forma integral de
educacin. Msica, gimnasia, tcnicas de combate, retorica y en algunos casos
matemticas. A quin queran reflejar? Dnde estaba puesto el objetivo? La fortaleza de
los pueblos griegos radicaba en una forma de ver el mundo que se contena en los mrgenes
de cmo lograr superar al otro. El sentido de esta superacin no era visto de forma
negativa, ya que intentaba con esto lograr que las partes de la polis fueran provechosas en
su completitud. Como vemos en los dioses olmpicos, descritos en la Ilada o en la
Odisea, tendremos en cuenta las luchas generadas, como entre Atenea y Ares, Hera contra
los troyanos. Artemisa y Apolo defendiendo a Eneas en las afueras de Troya. Eran dioses
que competan entre s, queran tener ms poder que el otro. Esta visin los griegos la
explotan, tomndola como forma de vida, una en la que para el griego clsico era vencer
a un oponente, al otro, sea tanto en la gimnasia, en la calidad de la msica, la memoria, y
luego en la innovacin socrtica del dialogo.
Los griegos vencieron al emperador Jerjes, y en particular los espartanos y los atenienses
vencieron a muchas polis que los rodeaban. Sin lugar a dudas los griegos son un pueblo
de una potente fortaleza adems de energa. Su misma crianza y sus mismos valores los
llevaban a ser un pueblo activo, terrible a la vez. Hasta ahora hemos descrito el mundo
griego que tiene su principio mtico en la aparicin de los dioses olmpicos, pero Qu
haba antes en la religin de este pueblo?
Ahora la montaa mgica del Olimpo se abre a nosotros, por as decirlo, y nos muestra
sus races. El griego conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia: para poder
vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los Olmpicos.
Aquella enorme desconfianza frente a los poderes titnicos de la naturaleza, aquella Moira
que reinaba despiadada sobre todos los conocimientos, aquel buitre del gran amigo de los
5

El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, pg. 36

hombres, Prometeo, aquel destino horroroso del sabio Edipo, aquella maldicin de la
estirpe de los Atridas que compele a Orestes a asesinar a su madre, en suma, toda aquella
filosofa del dios de los bosques, junto con sus ejemplificaciones mticas, por la que
perecieron los melanclicos etruscos, -fue superada constantemente, una y otra vez, por los
griegos, o, en todo caso encubierta y sustrada a la mirada, mediante aquel mundo
intermedio artstico de los Olmpicos. Para poder vivir tuvieron los griegos que crear, por
una necesidad hondsima estos dioses: esto hemos de imaginarlo sin duda como un proceso
en el que aquel instinto apolneo de belleza fue desarrollando en lentas transiciones, a partir
de aquel originario orden divino titnico del horror, el orden divino de la alegra: a
la manera como las rosas brotan de un arbusto espinoso. 6 La observacin que hemos
hecho hasta ahora comenzaba con el nacimiento de los olmpicos, de la nueva forma de ver
griega. Los Helenos tenan modos anteriores a sta de ver el mundo, su fundamento ltimo,
de donde proceden los dioses olmpicos. Desde donde ellos mismos crearon a los dioses
olmpicos. Cul es este sustrato inicial?, los poderes de la naturaleza, los poderes de los
titanes. Las montaas, valles, los ros, la tierra misma, el cielo etc. Todas ellas son
potencias para el griego que aun no haba comenzado crear. Podemos inclusive generalizar.
Para el hombre natural, para los primeros hombres, la naturaleza debe haberse convertido
en enemiga, por sus sequias, las hambrunas que se generaban por la escasez de arboles,
persecuciones por parte de otros animales, en definitiva el guila comindose el hgado de
Prometeo. Pareciera en este caso una naturaleza que rastrea al hombre. Esa naturaleza a la
cual el hombre pertenece, y que al mismo instante posee la capacidad de destruirlo. Es el
azar, el desorden, el primer terror que siente el hombre, esa proximidad de su muerte, la
proximidad de la nada. El hombre griego es consciente de que de all venimos y all
iremos, por aadidura el hombre es parte de la cadena natural de las cosas. Que por mucho
que lo intente l no puede escapar, en sntesis, l y la naturaleza son finalmente Uno. El
Uno primordial. Aqu es donde comienza Nietzsche a referirse a su maestro, Schopenhauer.
Para Nietzsche este uno y mltiple que es la realidad, es lo mismo que Schopenhauer
denominar: mundo como voluntad y representacin. Perteneciendo la representacin o
fenmeno a lo mltiple y el fundamento nico: la voluntad. A partir de all Nietzsche
analiza la cuestin de la naturaleza. Una y mltiple. El paso para su sobrevivencia que debe
generar el hombre es el dominar. Dominar y mutar las cosas con su propia mano para
oponerse a una naturaleza que en el caso del griego, consciente del poder de los
titanes, tuvo que usar y obtener un mtodo de crianza y de valorar, que pona por encima
de todo la capacidad de dominar al otro, de subyugarlo bajo el designio propio. Lo
otro que apareca era la naturaleza luego a los otros humanos. Para dominar tal poder el
griego necesit de una fuerza y energa que por lo menos para este periodo filosfico de
Nietzsche nunca se ha vuelto a repetir.
2. La tragedia griega, siguiendo el anlisis del pensador alemn, pertenece al reino de
aquella verdad de lo nico, es decir de la voluntad. La voluntad en esencia, para
Schopenhauer es dolor. En tanto que es la condicin inicial de todo viviente, requisito de la
necesidad. Pero tambin es el fundamento de la realidad por tanto, creadora. La voluntad es
dolor y creacin ms al ser todos los seres voluntad, y todos alimentarse unos de otros, la
voluntad es el fundamento creador y destructor. Esta verdad para el griego clsico no
desaparece, no obstante la debe camuflar, porque el aceptarla a cabalidad lo llevara
6

El origen de la tragedia, alianza editorial, pg. 52

nuevamente al estado de naturaleza del cual huy en el pasado. Aqu se muestra la

capacidad de la representacin, el principium individuationis. Apolo es la nueva figura que
aparecer dentro de la cosmovisin griega a partir del azar y caos de la misma
naturaleza. Se manifiesta la nueva correccin de la naturaleza para el servicio humano. Los
hombres de ahora en adelante sern creadores, no meros espectadores del mundo, estos
sern artistas en el sentido de poiesis, de creacin. Se crearan (criaran) a s mismos como
pueblos para mantener el sistema de contraposicin con la naturaleza, pudiendo dominarla.
Esto es solo una forma de redencin respecto a aquella voluntad primigenia, de forma que
el principium individuationis Como en el mar embravecido, que ilimitado por doquier,
entre aullidos hace que montaas de olas asciendan y se hundan, un navegante est en una
barca confiando en la dbil embarcacin; as est en medio de un mundo de tormentas,
tranquilo el hombre individual, sostenido y confiando en el principium individuationis7.
Esta cita de Schopenhuer, interpreta este principio para lo apolneo. Lo que surgir desde el
Dios de Delfos es la nueva capacidad griega de creer (creando), que son capaces de
oponerse a lo Uno primordial. Sin embargo esta oposicin no debe ser sentida como una
guerra, donde el griego antiguo estuviera peleando contra el fundamento, de hecho es todo
lo contrario, el mismo cae en cuenta de que no puede dominar al destino; en efecto puede
crear, al igual que crea el fundamento primero. El griego mediante el engao de lo apolneo
es capaz de generar la nueva poesa homrica.
El gran educador de la antigedad, Homero, nos ensea la incapacidad del hombre de
cambiar su destino, al mismo tiempo la capacidad del sujeto de cumplirlo a
cabalidad, perfeccionndose para aquel. En la circunstancia de Aquiles, el hombre que no
puede escapar a su destino de ser asesinado por Alejandro Paris, en su trayectoria logra la
gloria. El cumplir su destino significa alcanzar la inmortalidad mediante este nuevo
orden de la palabra y de las nuevas artes de la poesa. En la poca de los titanes nos
encontramos en un estado natural en cambio ahora nos localizamos donde existe la
palabra, paralelamente la capacidad de generar cultura, donde solo surge en el momento en
que el hombre es capaz de darse cuenta de su poder creador. Es por eso que la poesa es la
primera forma de Arte en la cual aparecen los dioses olmpicos dentro de la cultura griega.
El engao de lo apolneo aparece como nueva fuerza creadora, una nueva suficiencia que
tendr el hombre griego, ser demostrada en los avances tecnolgicos y guerreros, de
todas maneras no nos olvidemos de que lo apolneo es el impulso artstico que
le dar nueva vida al hombre helnico. Es en el arte el terreno desde donde Nietzsche
analizar esta nueva forma de concebir el mundo, la forma, la escultura, la pintura y el otro
arte aparte de la tragedia que se conforma a partir del fundamento primero, asimismo de lo
apolneo que ser la poesa. Pero esto no podra durar para siempre, Dionisos como cuenta
el mito vuelve de Asia8 y Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se remueva la alianza
entre los humanos: tambin la naturaleza alienada, hostil o subyugada celebra de nuevo su
fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre. De manera voluntaria ofrece la
tierra sus dones y pacficamente se acercan las fieras de las rocas y del desierto. El carro de
Dionisos est cubierto de flores y guirnaldas: bajo su yugo la pantera y el tigre caminan

7
8

El nacimiento de la tragedia, alianza editorial, pg. 43

Los mitos griegos tomo I Robert Graves, alianza Editorial, pg. 153.

paso a paso. 9. Los dos impulsos artsticos sern completados en la poca clsica, lo
dionisiaco y lo apolneo. Mientras que lo apolneo, el engao del sueo como
decamos ms arriba, se present en una nueva forma de ver el mundo respecto a la
terrible naturaleza, lo dionisiaco vuelve para redimir al hombre, regresndolo a la
naturaleza, volver a acercar al hombre a su fundamento primero. Especifiquemos: no es que
la naturaleza sea el fundamento primero, ms bien el griego se da cuenta de que l
y naturaleza son uno, respecto a que ambos son fenmenos de la voluntad. Es la tragedia
la que combinando ambas fuerzas ser la forma de arte inventada por los griegos, la que lo
redimir de su engao apolneo, recordndole en las dionisiacas que la multiplicidad
esta unida en una Unidad primordial.
3. Como podemos observar en el libro de Robert Graves, Los mitos griegos, Dionisos era
en un principio una deidad de la fertilidad o una deidad flica10. Su aparicin dentro de la
cosmovisin helena proviene del culto Arcadio a la fertilidad. Dionisos era la deidad que se
festejaba dentro de las dionisiacas en las cuales apareci la tragedia. Por
qu la fertilidad era celebrada junto con la tragedia? La cita anterior de Nietzsche nos
esclarece este asunto. La tragedia como fuerza dionisiaca vuelve al hombre a su estado
primigenio, tornndolo a ser un animal y uno con la naturaleza. Se amigan
nuevamente con la naturaleza para tener su favor en las prximas cosechas. Empero para
qu tendra el griego que volver a este estado natural? Era necesario, recordar la unidad del
universo Por qu?, Porque de esa manera nos volvemos nuevamente amigos de las
fuerzas naturales aceptando sus dones que despreciamos cuando estamos bajo el encanto
apolneo. En el cual estamos en un instinto de dominacin, no de aceptacin.
La relacin del griego con la naturaleza era una en que se quera mantener la amistad.
Siempre volver con lo uno primordial para reconciliarse con l, por consiguiente aparece
Dionisos tras una mscara Es una tradicin irrefutable que, en su forma ms antigua, la
tragedia griega tuvo como objeto nico los sufrimientos de Dionisos, y que durante
largusimo tiempo el nico hroe presente en la escena fue cabalmente Dionisos. Mas con
igual seguridad es lcito afirmar que nunca, hasta Eurpides, dej Dionisos de ser el hroe
trgico, y que todas las famosas figuras de la escena griega, Prometeo, Edipo, etc., son tan
slo mscaras de aquel hroe originario, Dionisos.11 La tragedia muestra el sacrificio que
hace el hombre de traspasar la verdad nica de lo dionisiaco a lo apolneo de la forma. Los
griegos deban recordar aunque fuera en forma de Arte qu significaba la civilizacin que
haban construido, sobre qu estaba formada. Es decir, siempre teniendo en cuenta la
cimentacin que era el placer de destruir y crear. Y por ello para sus dionisiacas ofrecan en
sacrificio su sentido apolneo a la naturaleza. Los sufrimientos de Dionisos, los
sufrimientos de lo uno al volverse mltiple son sacrificados para lo uno
mismo, as dando comienzo a la fiesta de Dionisos.
En el ditirambo dionisaco el hombre es estimulado hasta la intensificacin mxima de
todas sus capacidades simblicas; algo jams sentido aspira a exteriorizarse, la aniquilacin
del velo de Maya, la unidad como genio de la especie, ms an, de la naturaleza. Ahora la
9

El nacimiento de la tragedia, alianza editorial, pg. 45.

Los mitos griegos tomo I, Pg. 149
11
El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, pg. 96
10

esencia de la naturaleza debe expresarse simblicamente; es necesario un nuevo mundo de

smbolos, por lo pronto el simbolismo corporal entero, no slo el simbolismo de la boca,
del rostro, de la palabra, sino el gesto pleno del baile, que mueve rtmicamente todos los
miembros. 12 Los hombres deben retornar. Al comenzar las dionisiacas, el hombre se
pierde empezando entre msica y agitacin alcohlica a unirse dentro de la
multitud, seguidamente en la naturaleza, pero el hombre debe volver. Lo que lo separa de la
naturaleza, lo apolneo los rescata del descontrol, del dolor y placer de haberse vuelto
uno, de volverse uno con la naturaleza. El perderse a uno mismo que genera esta vuelta a lo
uno primordial, es en el significado de Dionisos, el fundirse y volver a la materia
primigenia.
Cmo esto puede llegar a ayudar a una sociedad a ser enrgica o jovial? El volver al
origen es al fin y al cabo renacer. Volver desde lo dionisiaco es la forma que tena el griego
antiguo de alivianarse, quitando la pesadez de vivir constantemente dominando. El
enfrentarse a lo terrible retornando a ser uno con lo terrible, lo llevaba a un estado de
aceptacin. Recordaba mediante lo orgistico su verdadera unin con la naturaleza y su
ineludible destino de la muerte. Vemos por ejemplo en la poesa homrica, la no
trascendencia de la muerte; el alma escapa como un ltimo suspiro de los hroes, los cuales
al bajar al trtaro no tenan ya consciencia, a no ser que como hizo Odiseo se
aplicara alguna forma ritual para poder hablar con ellos. La muerte para el griego
era reintegrarse a un estado de no consciencia. Por esto, mediante el espritu
dionisiaco, podan recordar que la nada (la no-consciencia), era el destino ltimo.
Esta forma de purificacin haca al griego un hombre capaz de aceptar lo bueno y lo malo
de la vida, perdiendo el temor a la muerte, dando todo de s para su realizacin. Eso
simbolizaba el altar del sacrificio donde se despojaba de lo apolneo, as volva a lo
apolneo de forma renacida. La consciencia de lo terrible de la existencia es la causa de lo
que fueron finalmente.
6. Podemos con estas aclaraciones comenzar a vislumbrar qu relacin existe entre la nada
y la afirmacin de la vida. La tragedia que es la forma de arte dionisiaca por excelencia,
que segn el filosofo tratado, tiene su origen en la msica, es la forma en la que el griego
vuelve a lo uno primordial negndose a s mismo. Niega su voluntad de vivir en la fiesta,
se obnubila ms con esto pierde su principium individuationis. Al volverse uno con el todo,
su conciencia desaparece. Esta negacin se asemeja a la que realiza el artista en el mundo
como voluntad y representacin, Pues en el instante en que nos desprendemos del querer,
abandonndonos al puro conocer avolitivo, es como si entrramos en otro mundo en donde
todo lo que mueve a nuestra voluntad y nos estremece tan vehementemente dejara de
existir. Esa liberacin del conocimiento nos emancipa sobremanera y enteramente
de todo Dejamos de ser ese individuo al que olvidamos y a cambio slo somos sujeto
puro de conocimiento; slo somos como un nico ojo del mundo por el cual miran todos
los seres que conocen, pero que nicamente en los hombres puede verse plenamente libre
del servicio de la voluntad, gracias a lo cual desaparece toda diferencia de la individualidad
tan enteramente que entonces nada importa si el ojo contemplativo pertenece a un poderoso

12

El nacimiento de la tragedia, pg. 49

rey o a un afligido mendigo. 13 Ese separarse del todo quitando de nosotros la voluntad, es
lo que emerge para Nietzsche en el pueblo de artistas que significa para l el pueblo griego.
Separarse de la individuacin para nuevamente formar parte de lo uno. Esa es la negacin
que se realiza orgisticamente en los helenos, con esto podramos preguntarnos Por qu no
quedarse ah? Qu diferencia a los hindes de los griegos?
Situados entre India y Roma, y empujados a una eleccin tentadora, los griegos
consiguieron inventar con clsica pureza una tercera forma, de la cual no usaron,
ciertamente, largo tiempo, pero que, justo por ello, est destinada a la inmortalidad. Pues
que los predilectos de los dioses mueren pronto eso es algo que se cumple en todas las
cosas, pero asimismo es cierto que luego viven eternamente con los dioses. No se exija,
pues, de las cosas ms nobles que posean la firme resistencia del cuero; la recia duracin,
tal como fue propia, por ejemplo, del instinto nacional romano, no forma parte,
verosmilmente, de los predicados necesarios de la perfeccin. Mas si preguntamos cul fue
la medicina que permiti a los griegos, en su gran poca, pese al extraordinario vigor de sus
instintos dionisacos y polticos, no quedar agotados ni por un ensimismamiento exttico ni
por una voraz ambicin de poder y de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla
magnfica que tiene un vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita un estado de nimo
contemplativo, tenemos que acordarnos del poder enorme de la tragedia, poder que excita,
purifica y descarga la vida entera del pueblo; su valor supremo lo presentiremos tan slo si,
cual ocurra entre los griegos, ese poder se nos presenta como el compendio de todas las
fuerzas curativas profilcticas, como el mediador soberano entre las cualidades ms fuertes
y de suyo ms fatales del pueblo.14 Lo que diferencia a los griegos de los hindes es el
ensimismamiento exttico. La capacidad de ver lo uno primordial pero al mismo tiempo
mantener lo apolneo en su lugar correcto dentro de la vida, permiti a los griegos ser
inmortales. El hinduismo se limitara a quedar dentro de la esfera de lo dionisiaco, de
cualquier proceder esto debe ser superado. Quedarse dentro de lo terrible de la
existencia es el efecto que tiene acentuar lo dionisiaco por sobre lo apolneo. La
capacidad heroica que tuvo el griego fue la de saber superar el mismo como sujeto la
negacin de la voluntad para afirmar la vida. Es un momento de la existencia el
reconocimiento del fundamento y en efecto se debe ir ms all de l. La cultura de vida que
posean los griegos se ratifica en este principio; ellos mediante la tragedia eran capaces de
saber porque haba que negar la vida, anulando de esta forma su valor intrnseco. Llegando
a la solucin de que la vida, no posee tal valor sino que el valor de la vida est en que se
hace con ella. As el griego liberaba de su vida el fastidio que conlleva la
existencia. Negando la voluntad de vivir l era capaz de volver a enfrentarse a la
naturaleza. No quiero decir que la vida nos sea fundamentalmente voluntad, sino que para
afirmar la vida tuvo el griego que negar a esta primero. Siguiendo la lnea el griego obtuvo
un poder inmenso, el no temer a la muerte es el primer paso a no temer a nada, por ello ser
cazadores de dragones como se anunciaba en un principio. Al no tener miedo a la muerte
aunque sea el destino terrible, el griego poda afianzar su vida como algo que era para l y
para nadie ms. El nihilismo de la negacin de la voluntad aparece patente, los griegos
fueron nihilistas con un fin prctico, mediante este nihilismo el griego fue capaz de llevar a

13
14

El mundo como voluntad y representacin tomo I, Fondo de cultura econmica, Pg. 289
El nacimiento de la tragedia, pg. 166.

cabo las ms grandes empresas, y gracias al nihilismo ser capaces de adquirir la

inmortalidad.
En consecuencia el griego adivina una verdad terrible: Que la vida no tiene sentido, pero al
mismo tiempo se da cuenta de que la vida se da sentido a s misma. Que el sentido de la
vida radica no en qu valor se le da a ella, sino en cuanto vales tu con lo que haces de ella.
Al darse cuenta de esto no necesitaron justificaciones exgenas para acreditar su felicidad
y dolor. Ellos no necesitaban de culpables, necesitaban de seguir viviendo.
7. La afirmacin de la vida proviene de quitarle su valor. Para el griego antiguo la vida
posea un valor mximo y al mismo tiempo ninguno. En qu se diferencian estas posturas
antagnicas? Siempre que resuena el lamento, ste habla del Aquiles de corta vida, del
cambio y paso del gnero humano cual hojas de rboles, del ocaso de la poca heroica. No
es indigno del ms grande de los hroes el anhelar seguir viviendo, aunque sea como
jornalero. En el estadio apolneo la voluntad desea con tanto mpetu esta existencia, el
hombre homrico se siente tan identificado con ella, que incluso el lamento se convierte en
un canto de alabanza de la misma. 15 Esta doble significacin es interpretable a partir de
los instintos o impulsos artsticos, lo apolneo y lo dionisiaco. Dentro de la esfera de lo
apolneo la vida es la condicin de posibilidad de seguir afirmndola, lo apolneo la
mantencin de la forma o en otras palabras la dominacin. En lo apolneo la fuerza y la
capacidad de mantener el orden dan el placer de la creacin. Y es por este placer que la
vida obtiene un valor mximo. En la esfera de lo dionisiaco, dicho de otro modo en la
esfera del fundamento ltimo de la realidad la vida no tiene ni sentido ni propsito, es por
esta razn que se le debe dar eso mediante el efecto de Apolo, por lo dicho no posee valor
alguno. La vida es solo un pequeo fragmento de lo uno primordial, consecuentemente es
solo una parte insignificante, sin valor dentro de la totalidad. En tanto somos una sola parte
no poseemos valor, pero en tanto somos individuos que se reconocen a si mismos nos
damos el mximo valor. Si el griego antiguo no hubiera sabido que el valor de la vida era
en definitiva ninguno, nunca se habra abalanzado sobre la naturaleza con el mpetu con
que lo haca. Al quitarle el valor a la vida, comienza a aparecer el valor aadido que se le
da a esta, uno en el que el sujeto mismo es capaz de darle a su vida. Aquiles el ms grande
hroe homrico tenia obviamente en alta estima su vida. Por algo muri por la vida eterna
de la gloria. Pero al mismo tiempo al estar en los infiernos prefera vivir como esclavo
antes que seguir muerto. La gloria no beneficia a los muertos, menos uno de un carcter tan
apolneo como lo es Aquiles. En l podemos observar el cmo lo apolneo en su ansia de
dominio quiere seguir existiendo o persistiendo en su vida para continuar con ella la
creacin y destruccin; en definitiva Aquiles valora su vida no porque esta tenga un valor
intrnseco ms bien porque es valorada por l mismo.
Conclusin.
El nihilismo griego, de una negacin de la voluntad de vivir en la prdida de consciencia es
capaz de llegar a la solucin de que la vida existe para seguir siendo vida. Uno mismo le
aade valor a su vida, entregndole sentido para ser vivida. Al darse cuenta de que el
fundamento ltimo no es capaz de darle al hombre un sentido, no hay dios que nos d una
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El nacimiento de la tragedia, pg. 53

explicacin del para qu de nuestra existencia. Eso genera en el griego antiguo el ansia de
infinita dominacin.

Que el fundamento ltimo de la realidad sea el dolor, la creacin, la destruccin de

todo y la muerte, no es para el griego una objecin a la vida misma, es mejor dicho la
razn por la cual tomar sus armas y abalanzarse al mundo. La muerte es nuestro principio
y fin, que lo que haya entremedio me pertenezca gritaban estos cazadores de dragones.
La tragedia cumpla el rol de purificacin, de renacimiento, la vida apolnea en su pureza es
al final una mentira. Dentro de esta capacidad para lo terrible que posea el griego. Esta
reconciliacin es el momento ms importante en la historia del culto griego: a cualquier
lugar que se mire, son visibles las revoluciones provocadas por ese acontecimiento. Fue la
reconciliacin de dos adversarios, con determinacin ntida de sus lneas fronterizas, que de
ahora en adelante tenan que ser respetadas, y con envo peridico de regalos honorficos;
en el fondo, el abismo no haba quedado salvado. Mas si nos fijamos en el modo como el
poder dionisaco se revel bajo la presin de ese tratado de paz16 La reconciliacin de
que significa la tragedia es como el griego antiguo asumi ambos bandos, no ya para
luchar ni significar la eterna guerra de los olmpicos contra los titanes, ahora es
para reconciliarlos, as de esta suerte apareciera el hombre.

El hombre es la superacin de los instintos apolneo-dionisiaco. Para l estos impulsos

artsticos son formas de ver la realidad que se renen dentro de s. l es el objetivo de los
impulsos artsticos, es quien al final se glorifica con ellos. El sujeto mediante estas
conformaciones de realidad se justifica a s mismo, con ello gana su puesto dentro del
mundo, su justificacin. El hombre dionisiaco consciente de lo que le espera en la
existencia, la afirma. Que sea un engao apolneo a l poco le importa, lo que le parece en
realidad relevante es que no sea instrumento de nada, sino que l pueda ser
independiente. Entre todo esto se me presenta una objecin, y la polis? Para el griego
antiguo no era una negacin a su condicin de individuo el hecho de la polis, y al igual que
lo dionisiaco no niega su capacidad de ser independiente. Su realizacin se encuentra en
asumir lo que est. El fondo terrible del mundo le muestra que l mismo crea mediante el
impulso apolneo es deseable. Su vida en la afirmacin que le proporciona Apolo aparece
como un eterno decir s a todo, tal como se enfrento a Dionisos dicindole a l tambin
Si, quiero la vida.
Nos encontramos con la superacin de un nihilismo pesimista dbil. Para el griego antiguo
el fondo terrible del mundo, no es una objecin sino el estimulo que el mas necesita para
seguir persistiendo en su existencia. El hombre es el producto, el animal perdido de la
naturaleza, de los impulsos ntimos de la naturaleza, por esto, lo glorioso, la victoria sobre
la naturaleza siendo al mismo tiempo el que es capaz de conciliarse con
esta, asimismo darle los regalos honorficos que cada parte se merece. La superacin que
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El nacimiento de la tragedia, ed. Cit. pg. 48

se logra dentro del hombre trgico es absoluta, al igual que el mundo en el mundo como
voluntad y representacin, Aquello que se abstrae aqu, tal como espero que luego llegue
a ser una certidumbre para cualquiera, no es sino la voluntad, en cuanto aquello que
constituye la otra vertiente del mundo, pues este es por un lado enteramente representacin
y por el otro enteramente voluntad. 17El mundo para el sujeto se agota en tanto es
considerado voluntad y representacin. Lo apolneo y lo dionisiaco terminan en el
sujeto, se superan en el sujeto en cuanto ste agota su realidad con ellos. Y con estos dos
impulsos artsticos, estticos avanza sobre su vida, como un creador o un artista, sin seal
de pesadez, riendo y bailando.
El sujeto que es capaz de amoldarse a la totalidad de su existencia, ser un sujeto que tiene
infinitas posibilidades, ya que no se determina por un factor exgeno sino que el mismo le
permite a su vida darse sentido. El griego antiguo no necesito de alguien que justificara
porque l viva aparte del nico dueo de su propia vida, s mismo.

Bibliografa.
El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, Traduccin Andrs Snchez Pascual.

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El mundo como voluntad y representacin Tomo I, ed. Cit. pg. 86