Elementos para uma aproximao do Heidegger tardio: poesia, modernidade, habitar

Sabrina Ruggeri1

Resumo
Este trabalho pretende construir um pano de fundo para a compreenso das principais
temticas do Heidegger tardio. Os anos 30 trazem a chamada Viragem [Kehre] heideggeriana,
na qual se d o abandono da analtica existencial de Ser e Tempo como ponto de apoio da
questo do ser, seguido pela assuno de um dizer indireto e incompleto como o nico
caminho possvel para o ser. neste contexto que emergem as temticas da poesia
[Dichtung], a partir de um dilogo com a obra de Hlderlin, e da crtica da modernidade,
segundo um duplo diagnstico de declnio espiritual do Ocidente e da condio indigente do
homem moderno. Por fim, alcanamos a reflexo acerca da essncia humana com a noo de
habitar: a nossa essncia potica, habitamos a Terra poeticamente, no mais como indigentes
de uma poca obscura, mas segundo a apropriao de nossa essncia da qual a poesia
condio de possibilidade.
Palavras-chave: Martin Heidegger; Poesia; Habitar; Friedrich Hlderlin.

Outlines for an approach to the Later Heidegger: poetry, modernity, dwelling

Abstract
This paper intends to outline a background for the comprehension of the main subjects of the
later Heidegger. The thirties bring the so called heideggerian Turn [Kehre], in which occurs
the abandonment of the Being and Times existential analytic as a foothold of the question of
being, besides the assumption of an indirect and incomplete saying as the only possible way
to the being itself. Is in this context that emerge the subject matters of poetry [Dichtung], from
a dialogue with the Hlderlins work, and the critique of modernity, from a double diagnosis
of the spiritual decadence of the West and the destitute condition of the modern human being.
Lastly, we reach the reflection upon the human essence with the notion of dwelling: our
essence is poetic, we dwell the Earth poetically, no more as destitute beings of a dark age, but
according with the appropriation of our essence from which the poetry is a condition of
possibility.
Keywords: Martin Heidegger; Poetry; Dwelling; Friedrich Hlderlin.

Mestranda em Filosofia na PUCRS, bolsista CNPq. Contato: sabrinarufrei@gmail.com.

Nosso principal objetivo nesta exposio reside na apresentao do contexto tardio do

pensamento heideggeriano, onde propriamente surge a noo de habitar 2. Aproximar-se desta
noo, reconstruir o quadro geral de sua insero na filosofia de Heidegger, enfim, lidar com
questes que vo desde uma temtica antropolgica, acerca da essncia do humano, passando
por consideraes de cunho tico, sobre como afinal viver em dias obscurecidos pelo poderio
da tcnica que transforma toda a natureza e a ns mesmos em meras fontes de reserva,
chegando por fim numa reflexo relativa esttica, acerca do papel concedido arte enquanto
uma das potenciais realizadoras de um habitar potico, o habitar autntico, como veremos a
seguir. Deste modo, cabe um avano sistemtico rumo a um esclarecimento da noo de
habitar a partir do contexto tardio do pensamento de Heidegger nossa apresentao seguir a
ordem inversa da exposta acima: iniciar, portanto, nas proximidades do campo da esttica,
prosseguindo com a tica, e por fim alcanando a interrogao antropolgica prpria noo
de habitar.

Poesia
A noo de poesia [Dichtung] em Heidegger de grande importncia para a
compreenso do desenvolvimento prprio fase tardia de seu pensamento, cada vez mais
voltado para a linguagem enquanto esfera privilegiada de manifestao do ser. A poesia, do
modo peculiar como Heidegger a concebe, passou a ser tematizada juntamente com a
chamada Viragem [Kehre] no pensamento heideggeriano que se d a partir da segunda metade
dos anos 30, onde surgem obras centrais como o clssico A Origem da Obra de Arte, de 1935,
onde a noo de poesia aparece como a essncia da arte, alm de muitos escritos dedicados
poesia de Hlderlin, como a obra Hinos de Hlderlin, acerca dos poemas Germnia e O
Reno. Hlderlin sem dvida pode ser apontado como um grande parceiro de Heidegger na
construo de um pensamento filosfico acerca da essncia da poesia.
O termo poesia encontra duas possveis palavras para sua expresso na lngua
alem: Posie e Dichtung. Essa distino necessria para a compreenso do uso especfico
que Heidegger faz deste termo: Posie se refere a um campo mais restrito, entendido como o
momento de manifestao da poesia enquanto literatura, atravs da materialidade do texto. J
a Dichtung guarda justamente um sentido mais geral para a poesia, um termo com uma carga
semntica mais ampla que abrange em si a noo de Posie: Dichtung provm de dichten:
2

Este trabalho faz parte de nossa pesquisa de dissertao acerca da noo de habitar como essncia do humano.

aproximar / juntar / fabular, no sentido do carter potico imanente postura humana

fundamental diante da abertura de mundo 3. A poesia enquanto Dichtung, portanto, refere-se
a toda produo concernente arte, ultrapassando o mbito particular da literatura, e
alcanando outras manifestaes artsticas como a msica, a escultura, a pintura artes cuja
especificidade Heidegger tambm investigou a partir dos anos 50. A Posie ento tomada
como um setor especfico dentro do sentido mais amplo de poesia, mas ainda assim
considerada por Heidegger como um setor essencial.
Para ns, o principal no reside nas avaliaes desenvolvidas por Heidegger acerca das
diferentes formas de arte, mas sim, na definio da essncia da arte como poesia, e esta por
sua vez como a fundao da verdade [Stiftung der Wahrheit]. A arte, deste modo, proporciona
uma abertura originria de mundo pela sua ligao com a verdade, e nessa abertura tambm
estreita seu lao com uma forma de vida potica, aquela defendida pela noo de habitar.
Assim, tudo o que institui o potico em nossa relao com o mundo, seja por meio da arte,
seja pelo pensamento, ou a partir de seus desdobramentos na prpria linguagem cotidiana,
enfim, todos estes fenmenos correspondem a esse sentido geral de poesia que sempre o
sentido visado por Heidegger ao falar da essncia da arte, da linguagem, e do habitar. A
proximidade com a obra de Hlderin, tomado por Heidegger como o poeta dos poetas, como o
pensador da essncia da poesia, no guarda qualquer interesse literrio, por assim dizer, onde
se procuraria por conceitos acerca da essncia da poesia. O que acontece antes um dilogo
autntico, e como Heidegger teria afirmado no prefcio da quarta edio ampliada de
Interpretaes da poesia de Hlderlin, um dilogo que se d eminentemente a partir de uma
questo de pensamento, isto , ainda que Hlderlin no o manifeste no modo de uma
articulao conceitual, h em sua obra um pensamento genuno, e todo o esforo de
Heidegger ao longo de dcadas consiste justamente em conversar com esta grande arte para
encontrar nela um horizonte para o questionamento de sua prpria filosofia.
A Viragem [Kehre] no pensamento heideggeriano, portanto, gestada ao lado do
surgimento da problemtica da arte e da poesia, a partir da segunda metade da dcada de 30.
importante ainda ressaltar, nesta passagem para uma segunda fase do pensamento
heideggeriano, algumas modificaes em relao a Ser e Tempo: h aqui tanto o abandono da
noo de expresso como elemento definidor da linguagem, como o abandono de todo um
contexto pragmtico no qual a linguagem era pensada a partir de uma perspectiva existencial,
segundo a relao do ser-a com os instrumentos de sua lida cotidiana. A abertura originria
3

WERLE, M. A. Poesia e pensamento em Hlderlin e Heidegger. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 25.

de mundo em Ser e Tempo se d a partir de um acontecimento prtico, sempre de modo antepredicativo, e segundo uma antecipao, a partir de onde o ser-a estabelece uma relao
compreensiva com o mundo. o discurso [Rede] (ou fala, segundo algumas tradues) que
abre essa possibilidade para o ser-a. No discurso reside propriamente uma articulao deste
compreender prtico e j sempre antecipado, possibilitando por sua vez a emergncia da
interpretao [Auslegung]. Deste modo, a linguagem deve expressar essa compreenso tanto
prvia como prtica que se d no prprio contato direto do homem com o mundo, segundo um
dizer espontneo desta relao existencial. A funo da linguagem , portanto: Expressar o
que articulado no discurso e na interpretao 4, isto , a linguagem em Ser e Tempo a
expresso deste sentido inicial que o homem encontra no mundo, e por sua vez possibilitar a
articulao destes contedos.
No entanto, esta concepo de uma linguagem expressiva traz uma dificuldade
incontornvel ao projeto de Ser e Tempo: o bloqueio do acesso ao ser pela estrutura
essencialmente designativa dessa concepo de linguagem. Deste modo, d-se uma mudana
na estratgia geral de tematizao do ser: Heidegger passa a investigar outras formas de
manifestao do ser, bem como outros modos de acesso ao mesmo, numa procura por um
dizer indireto e incompleto do ser, onde a sua ambiguidade essencial possa ser respeitada e
compreendida como condio para o seu aparecer. O que se d, portanto, um deslocamento
no eixo principal da investigao a partir de uma nova orientao de pensamento em sentido
amplo 5, onde a linguagem aparece como portadora dessa mudana de orientao e, assim,
como o seu eixo principal, isto , o que acontece uma procura por um espao de
desenvolvimento da questo do ser para alm da linguagem metafsica de Ser e Tempo.
Ainda a respeito da Viragem [Kehre] heideggeriana, podemos apresentar outras
transformaes que se do ao mesmo tempo no pensamento de Heidegger, a partir da
interpretao de Julian Young 6: tanto a linguagem tornada a esfera privilegiada de
manifestao do ser, como a relao de Heidegger com a obra de Hlderlin passa por uma
importante reavaliao. Segundo o autor, at este momento Heidegger trataria a obra de
Hlderlin segundo a obra de um pensador, no valorizando de modo suficiente os seus
contornos propriamente artsticos posio que por sua vez se deve rendio de Heidegger
4

WERLE, M. A. Do pensamento poesia: Heidegger e Hlderlin. Revista Filsofos. V. 3, n. 2, jul/dez 1998,

p. 100.
5
WERLE, M. A. Do pensamento poesia: Heidegger e Hlderlin. Revista Filsofos. V. 3, n. 2, jul/dez 1998,
p. 109.
6
YOUNG, J. Heideggers Philosophy of Art. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p. 107.

a um paradigma de avaliao de toda a arte ocidental: o paradigma grego, cujas exigncias

nem mesmo a poesia de Hlderlin pde cumprir. Ao se libertar deste paradigma que exigia,
por exemplo, um amplo carter popular da obra de arte para que esta fosse aceita como arte
vlida (exigncia que a poesia de Hlderlin no cumpria), e ao finalmente dialogar com a
obra de Hlderlin enquanto uma obra de arte, Heidegger teria ingressado num novo
entendimento da relao do homem com o mundo, agora segundo a mediao da dimenso do
sagrado, a partir da qual reavaliar tanto a arte moderna como a prpria existncia humana no
planeta, culminando j nos anos 50 na noo de habitar.
Por fim, resta considerar a ligao essencial da poesia com o terreno da verdade, a
partir da abordagem de George Pattison 7: a poesia considerada como um modo de
desvelamento do ser, e este seu carter epistmico que a aproxima de antemo da filosofia,
pois na sua essncia reside o poder de desvelamento da verdade do ser. Neste encontro de
poesia e pensamento, o filsofo no est autorizado a tratar do texto literrio a partir de
pressupostos da anlise cientfica da literatura ou de ferramentas conceituais de cunho lgicolingustico, antes, de um encontro de iguais que se trata este momento, pois que na poesia
tambm acontece um pensamento ou como diria o mesmo autor 8, o filsofo deve tomar a
palavra do poeta a fim de melhor aprender a pensar.

Modernidade
O tema da modernidade aparece no Heidegger tardio a partir de um projeto de crtica
cultural que se desenvolve pela via de um diagnstico do tempo, o foco da reflexo o que
Heidegger toma como a condio indigente do homem moderno, cuja principal referncia o
texto de 1946, Carta sobre o humanismo, onde o humano dito falhar tanto em experienciar
como em se apropriar de sua essncia na contemporaneidade. O que chamamos de uma
crtica cultural, atividade na qual o filsofo se dedica anlise de reas especficas da
cultura contempornea, pode ser compreendida de um modo mais amplo, por sua vez, a partir
da ideia de uma aplicao ao universo ntico dos resultados alcanados pela analtica
existencial de Ser e Tempo 9. Essa prtica de aplicao, no entanto, deu-se no segundo uma
teoria, e to pouco prxima s cincias humanas, mas antes atravs de interpretaes
temticas isoladas, onde emergem domnios singulares como os da cincia, tcnica, arte e
7
8
9

PATTISON, G. Routledge Philosophy GuideBook to The Later Heidegger. London: Routledge, 2000, p. 162.
PATTISON, G. Routledge Philosophy GuideBook to The Later Heidegger. London: Routledge, 2000, p. 162.
STEIN, E. J. Pensar pensar a diferena: filosofia e conhecimento emprico. 2 edio. Iju: Ed. Uniju, 2006.

pensamento, isto , Heidegger se detm na reflexo de campos diferenciados de manifestao

da cultura ocidental, focado na dimenso prtica da existncia, ainda que a partir de um
mesmo diagnstico, aquele da condio indigente da modernidade.
Deste modo, uma das principais preocupaes do Heidegger tardio consiste em refletir
de um modo profundamente comprometido com o destino da civilizao ocidental, segundo
uma preocupao com a forma de vida atual. Esta a motivao para Julian Young afirmar a
filosofia de Heidegger como dotada de relevo existencial, isto , de um apelo diante de nossa
condio atual em seus contornos mais essenciais e problemticos: este foco sobre ns que
faz o Heidegger tardio manifestamente e continuamente mais relevante do que o primeiro
Heidegger

10

. A forma de vida contempornea, segundo a anlise heideggeriana,

essencialmente no-potica: o potico est ausente da vivncia de tudo o que se apresenta

como prximo em nosso cotidiano, nossas ocupaes e projetos, as coisas e os instrumentos
com que lidamos no dia-a-dia, o relacionar-se com os demais numa comunidade lingustica,
enfim, todo o nosso relacionamento prtico com o mundo se encontra afastado da dimenso
potica de nosso ser. Este diagnstico, alm de relativo ao plano histrico da civilizao
ocidental, diz respeito tambm situao de nossa essncia na contemporaneidade: a poesia
nos abandonou em dias modernos, frgeis demais para as exigncias tecnocrticas de uma
civilizao global.
A descrio heideggeriana da condio da contemporaneidade adota recursos
provindos do intenso dilogo com a obra potica de Hlderlin, a partir de onde Heidegger
resgata noes como a do sagrado e das divindades, noes paradigmticas para a
modernidade. Nesta anlise, a modernidade considerada como a era da fuga dos deuses,
segundo a destituio do sagrado em nossas vidas, ou talvez possamos ainda nos reportar
famosa expresso de Max Weber, o desencantamento do mundo moderno, alheio a tudo o
que se reporte ao potico, mgico, sagrado. Uma crise espiritual, portanto, que se expressa a
partir do declnio da dimenso do sagrado na conjuntura da existncia humana; no entanto,
esta avaliao da modernidade a partir de um referencial de cunho teolgico pede uma anlise
mais acurada. certo que muitas comparaes podem ser feitas com o anncio de Nietzsche
acerca da morte de deus, e Heidegger sem dvida reconhece essa profunda ausncia das
divindades na vida do homem moderno, principalmente a partir da assuno de uma condio
indigente e errante, contudo essa ausncia dos deuses na modernidade no significa para
10

It is this focusing upon us that makes later Heidegger more overtly and continuously relevant than earlier
Heidegger. YOUNG, J. Heideggers Philosophy of Art. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p. 31.

Heidegger a sua extino ou o seu aniquilamento: a ausncia dos deuses no representa a

ausncia do divino.
De alguma maneira, a dimenso do sagrado permanece atuante em nossa existncia,
como provedora de traos essenciais de nossa essncia, ainda que os deuses enquanto seus
principais mensageiros no apaream mais diante da vida humana na Terra. Mais importante
que o reconhecimento de que os deuses fugiram, recolheram-se em nossos dias, o
reconhecimento desta ausncia como uma ausncia, isto , o reconhecimento de que o sagrado
parte integral de nossa essncia e de que cumpre ao homem moderno resgatar essa sua
faceta esquecida. esta a tarefa dos poetas: sendo aqueles que encarnam a constituio de um
semi-deus sobre a Terra, um ser intermedirio que deve possibilitar a comunicao dos
mortais com os divinos, o poeta deve se preservar na escuta dos deuses que esto por vir,
provendo a rememorao do homem moderno acerca de sua relao essencial com o sagrado.
Deste modo, a reflexo crtica levada a cabo por Heidegger acerca do arranjo ticosocial que toma forma a partir do ps-guerra, delineia-se principalmente segundo um apelo de
tom grave e abrangente: o homem moderno, em seu dizer, trabalhar e produzir de um modo
cada vez mais tcnico e planificado, encontra-se incapaz de experienciar a ausncia do
sagrado em seu cotidiano, entregue que est automatizao da existncia. O apelo de
Heidegger antes um convite para um novo olhar sobre o mundo, segundo uma nova relao
entre o humano e a Terra, uma relao guiada pelo potico e pela gratido de nossa existncia
diante do lugar que nos acolhe como um lar fundamental. A principal preocupao de
Heidegger, portanto, reside no na morte de Deus, essa que j fora anunciada por Nietzsche,
mas antes na morte do prprio homem, em sua aniquilao segundo a ideia de um fim do
homem como um ser tico 11. Esta afirmao de Heidegger deve ser compreendida a partir da
definio conferida aos deuses: estes so mensageiros que trazem at ns leis ou ditos de
carter divino, que por sua vez atuam como um ethos fundamental em torno do qual se rene
uma comunidade, segundo a ideia de uma herana cultural e tica de cada povo, e cuja fora
de integrao superaria os mandamentos de carter humano.
O tema da relao entre deuses e mortais a partir da noo de um ethos que seria
anunciado para ns por intermdio divino aparece desde os primeiros escritos de Heidegger
11

YOUNG, J. What is dwelling? The Homelessness of Modernity and the Worlding of the World. In:
WRATHALL, M. A.; MALPAS, J. (Ed.). Heidegger, Authenticity and Modernity: Essays in Honor of Hubert L.
Dreyfus. Massachusetts: The MIT Press, 2000, p. 200.

sobre Hlderlin, como em Hlderlin e a essncia da poesia de 1936, at os textos tardios,

como a conferncia Hlderlins Hymn The Ister de 1942. Deste modo, o diagnstico da
modernidade como a era dos deuses ausentes, nada mais do que a afirmao da derrocada de
um conjunto de valores fortes o suficiente para prover a unidade de um povo histrico. O que
parece estar em jogo para Heidegger o fato de esses valores anunciados por intermdio
divino possurem uma fora maior e estarem acima dos valores humanos, funcionando,
portanto, como uma base de julgamento das aes humanas na vida em comunidade, de modo
que a lei divina constitui a base para uma avaliao crtica da prtica corrente 12. As leis
propriamente humanas, enquanto fixadas pela opinio pblica, permanecem assim sob o jugo
da finitude e da incompletude e, portanto, no oferecem a segurana necessria para o
julgamento das prticas humanas sobre esta terra, justificando ento a defesa de valores
divinos em relao existncia errante do homem moderno.
Um paralelo com Ser e Tempo pode ser construdo para a explicitao deste tema: a
nomeao dos deuses como aqueles que nos fornecem um ethos que valha para toda uma
comunidade histrica de certa forma um eco do tema dos heris em Ser e Tempo, a partir
da abordagem de Julian Young. Nesta obra, a herana cultural era vista como uma das
possibilidades existenciais na qual o ser-a poderia reconhecer uma autoridade para si e ao
mesmo tempo garantir um padro seguro para uma apreciao das prticas ordinrias de Agente [das Man], a categoria da analtica existencial que representa a mediania e a monotonia
da vida cotidiana, na qual o ser humano pauta sua conduta pelas regras em voga da opinio
pblica corrente. A corporificao desta herana se d na figura daqueles heris preservados
pela memria coletiva de um povo, de modo que cada ser-a se encontra livre para escolher
um heri para tomar como seu. Para Julian Young

13

, assim como a herana cultural se

apresenta como uma caracterstica existencial que demarca nossa constituio ontolgica em
Ser e Tempo, tambm os deuses cumprem este papel na fase tardia do pensamento
heideggeriano, pois que enquanto seres humanos sempre habitamos diante dos deuses e das
leis divinas que estes nos endeream.

12

Divine law constitutes the basis for a critical assessment of current practice. YOUNG, J. What is dwelling?
The Homelessness of Modernity and the Worlding of the World. In: WRATHALL, M. A.; MALPAS, J. (Ed.).
Heidegger, Authenticity and Modernity: Essays in Honor of Hubert L. Dreyfus. Massachusetts: The MIT Press,
2000, p. 198.
13

YOUNG, J. What is dwelling? The Homelessness of Modernity and the Worlding of the World. In:
WRATHALL, M. A.; MALPAS, J. (Ed.). Heidegger, Authenticity and Modernity: Essays in Honor of Hubert L.
Dreyfus. Massachusetts: The MIT Press, 2000, p. 199.

Habitar
A noo de habitar [wohnen] aparece no contexto do pensamento tardio de Heidegger
segundo a definio do modo de ser prprio ao humano, como noo designadora do serhomem. Em Construir, habitar, pensar, Heidegger afirma que o homem medida que
habita 14, e que habitar o modo como os mortais so e esto sobre a terra 15. O homem
seria aquele que propriamente como habitante da Terra porque experimenta tanto a paz de
um abrigo no qual permanece resguardado, como a liberdade de um pertencimento no qual a
sua essncia pode vigorar de modo pleno: O trao fundamental do habitar esse
resguardo 16. Isto , a definio que Heidegger apresenta para o habitar humano prev que
possamos experimentar o mundo como um lugar de morada, ou mais exatamente, que o
mundo possa se apresentar diante de ns de um modo to familiar e acolhedor, que ali
finalmente possamos encontrar o nosso abrigo fundamental, vivenciando-o num completo
sentir-se em casa, segundo a experincia potica do mundo em sua completude. Deste
modo, a conquista de um habitar se reveste de um carter de ddiva e de tarefa: tanto somos
aqueles que recebem a graa da paz de um abrigo, como aqueles que devem zelar pelo que
lhes concedido, da Terra sobre a qual e a partir da qual habitamos. Somos ditos, portanto,
tanto agentes como pacientes17 deste habitar autntico, enquanto cuidamos do lugar que nos
acolhe ao modo prprio de um lar, e ento descansamos gratos pelo que recebemos desde a
essncia como uma ddiva.
Se o trao essencial do habitar a sua capacidade de resguardar o que a partir dele
alcana seu lugar de pertencimento, a essncia deste, por sua vez, adentra o terreno da poesia:
a essncia do habitar potica. O encontro do pensamento tardio de Heidegger com o
elemento potico da existncia construdo em grande parte ao lado de Hlderlin, como j
vimos, em cuja obra Heidegger encontra o verso decisivo para sua meditao acerca do
habitar: ...Poeticamente o homem habita.... D-se assim uma relao essencial entre o
homem e o potico, no como um fantasiar delirante que alienaria o homem da vida neste
mundo, mas como o prprio acesso a este como um lugar de morada: O potico do habitar
tambm no significa apenas que o potico anteceda de alguma maneira o habitar. As palavras
14

HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S
Cavalcante Schuback. 6 edio. Petrpolis: Vozes, 2010, p. 127.
15
HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S
Cavalcante Schuback. 6 edio. Petrpolis: Vozes, 2010, p. 128.
16
HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S
Cavalcante Schuback. 6 edio. Petrpolis: Vozes, 2010, p. 129.
17

YOUNG, J. Heideggers Philosophy of Art. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p. 129.

...poeticamente o homem habita... dizem muito mais. Dizem que a poesia que permite ao
habitar ser um habitar. Poesia deixar-habitar, em sentido prprio 18. O abrigo essencial que
o homem experimenta enquanto habitante do mundo est assentado, portanto, no potico.
Linguagem e habitar, no contexto do pensamento tardio de Heidegger, cruzam seus caminhos
numa referncia comum: a poesia que alimenta o ser de cada uma delas.
A noo de habitar, portanto, revestida de importncia antropolgica porque toca a
questo da essncia do humano, mas ao mesmo tempo rene todas as noes trabalhadas
acima, porque a prpria essncia do habitar a poesia, e porque o habitar aparece como a
resoluo para o problema da metafsica, a causa da destituio da modernidade. Assim, o
habitar se apresenta como uma proposta de forma de vida capaz de superar as relaes
objetificadas da herana moderna e o habitar inautntico da contemporaneidade. Recuperando
o potico e trazendo-o para perto do cotidiano, o habitar deve fazer o mundo aparecer de um
modo novo, deve fazer com que as coisas brilhem e mostrem sua essncia - o habitar deve
fazer o sagrado aparecer. E assim, vivenciando o mundo poeticamente, a partir de um mundo
que se desvela como sagrado, podemos adotar a postura da gratido diante do que recebemos
como uma ddiva.

Consideraes Finais
A partir desta reconstruo do contexto tardio do pensamento heideggeriano,
desenvolvido ao lado das noes de poesia e de crtica da modernidade, a noo de habitar se
reveste de relevncia para o pensamento contemporneo preocupado com o nosso destino
enquanto espcie. O habitar , portanto, uma forma de vida, uma postura diante do mundo que
nos convida ao encontro de nossa essncia, compreendida segundo uma relao essencial com
o potico. Habitar poeticamente conviver nesta Terra em comunho com a natureza e com
os deuses, preservando o nosso lugar de morada a partir do potico que aparece em cada gesto
e em cada coisa. Ao mesmo tempo, assumir essa postura de uma vivncia potica do mundo
representa a recusa da herana negativa da modernidade: a decadncia espiritual que se seguiu
ao progresso tecnolgico. Assim, o habitar constitui-se numa tarefa para ser exercida sempre e
a cada vez, segundo um exerccio contnuo de encontro consigo mesmo e aprimoramento das

18

HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S
Cavalcante Schuback. 6 edio. Petrpolis: Vozes, 2010, p. 167.

10

capacidades individuais tarefa que se d a partir do reconhecimento da poesia que faz parte
de nossa essncia.

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11