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Emisin: 04/08/14

GUA DE TRABAJO

Revisin: 2
Cdigo: FO-CAD-05
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Fecha: dd ____ mm _____ aa _____


Docente: ___________________________
Curso: _____________________________

Asignatura: ___________________________
Alumno: ____________________________

I. PRIMER TRIMESTRE:
A. Edad Media.
1. San Agustn:
a. En qu consiste el descubrimiento de la persona y la metafsica de la interioridad, segn San Agustn?

San Agustn deca que: Pensar que los hombres admiran las cumbres de las
montaas, las vastas aguas de los mares, las anchas corrientes de los ros, la
extensin del ocano, los giros de los astros; pero se abandonan a s mismos,
para l, el verdadero y gran problema no es el del cosmos, sino el del hombre.
Segn San Agustn el verdadero misterio no reside en el mundo, sino que lo
somos nosotros, para nosotros mismos. San Agustn no plantea el problema del
hombre en abstracto, el problema de la esencia del hombre en general, sino
plantea el problema ms concreto del yo, del hombre como individuo irrepetible
y autnomo.
b. Cmo se explica la creacin del mundo fsico y cules pruebas expone este filsofo para argumentar sus
tesis?
Para San Agustn, la materia es una creacin de Dios, es el resultado de una decisin voluntaria y libre, se trata
de un acto de voluntad y del amor divino. Pero, sin embargo la creacin se despliega en el tiempo haciendo que
los seres individuales logren alcanzar su maduracin en el curso del tiempo. Para San Agustn la materia no es
eterna, si no que nace con el tiempo a diferencia de la eternidad de Dios que es algo ajeno al tiempo.
c. Por qu existe el mal y cules son los tipos de males que existen?
El mal fsico como las enfermedades, catstrofes o epidemias no provienen de Dios, sino ms bien se trata de
una deficiencia cuyo origen hay que buscar en la materia que constituye la criatura, por lo tanto el mal fsico no
existe.
El mal moral es obra del comportamiento injusto del hombre con las dems personas, esta tiene su origen en la
libre voluntad, en la opcin de ser capaz de pecar y no pecar, con que Dios dot al hombre. Por tal motivo, Dios
no es responsable del mal uso de la libertad, ni de la entrada del mal en el mundo.
d. Cul es la relacin que establece San Agustn entre voluntad, libertad y gracia?
San Agustn dice Dios ha creado al ser humano libre para poder decidir entre el bien y el mal . El se opona
fuertemente a la doctrina de los maniqueos, quienes sostenan que el hombre no era una unidad sino una
dicotoma entre espritu y cuerpo, por eso ellos decan que cuando el hombre obra mal no lo hace porque l
quiera libremente, sino por el poder del mal sobre l y por este motivo es responsable del mal que hace
2. San Anselmo:
a. Explique las pruebas a posteriori y la prueba a priori de San Anselmo para probar la existencia de Dios.
San Anselmo, a travs de sus escritos realizo la demostracin que ofrece en el "Proslogion", que fue motivada,
por la peticin de sus compaeros benedictinos para reunir en un solo argumento la fuerza probatoria que los
argumentos presentados su otro escrito el "Monologion". All reuni todos los argumentos para crear el
"argumento ontolgico donde satisface dicha peticin y tambin dota al creyente de una razn slida que el
confirma su fe.
b. Cmo explica este filsofo la existencia del mal?

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Para San Anselmo, la cada del diablo era la explicacin del origen del mal, pues se trataba de un abuso que
Lucifer hizo de su libre albedro y las consecuencias que de ello se desprenden.
c. De dnde surgi el mundo fsico? (Problema de la creacin del mundo)
La creacin del mundo la tuvo Dios a partir de la nada, sin embargo esto no se debe interpretar como si la nada
fuera algo indeterminado, para San Anselmo la causa de la creacin del mundo era y siempre ser Dios, pues la
creacin es un acto absolutamente libre de Dios.
d. De qu manera argumenta el filsofo el problema de la libertad humana?
Para San Anselmo, la nocin de libre albedro no slo no consiste en el "poder de pecar y no-pecar", y no
presupone posibilidades alternativas. Su nocin de libre albedro descansa en el hecho de que la libertad de la
voluntad no puede ser coactada por factores externos a ella misma, pues tiene la capacidad de dar su propia
aprobacin.
3. Santo Toms de Aquino:
a. Explique las cinco vas o pruebas para demostrar la existencia de Dios.
Movimiento: El motor del movimiento es dios, pues es quien permite que cada una de las cosas se mueva, pues
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la
existencia de un primer motor.
Eficiencia: La existencia de causas eficientes tendra que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una
primera causa eficiente encausada, y esto es causado por Dios
Contingencia: Los seres vivos existen porque deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que
una serie causal infinita de seres contingentes es imposible, y el ser ms necesario es Dios.
Grados de Perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo, y por lo tanto
tenemos que tener un modelo de referencia de comparacin, es decir un ser supremo, y ese ser supremo es
Dios.
Finalidad: Debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin
b. Cmo explica Santo Toms la creacin, la existencia del mal y el problema de la libertad?
Para Santo Tomas, el mal no es una esencia, ni una forma, ni un ser, se trata de una ausencia de ser, no es una
simple ausencia o negacin, sino la privacin de un bien que debera existir en una cosa. El problema de la
libertad es un problema metafsico, que consiste en el movimiento natural de las personas hacia su plenitud.
La verdad es que tenemos cierto conocimiento confuso de la existencia de Dios pues para l, Dios es la
felicidad del hombre, y puesto que el hombre quiere ser feliz, ha de conocer naturalmente lo que naturalmente
desea.
4. San Buenaventura:
a. Cmo se evidencia la existencia de Dios en el universo (vestigios) y cmo se asciende hacia Dios, partiendo
del mundo material?
Para San Buenaventura se puede tratar a veces de las etapas del ascenso del alma desde el conocimiento de
Dios a travs de las criaturas hasta la experiencia interior de Dios, y puede hablar de esas etapas sin una clara
distincin de lo que es propio de la teologa y lo que es propio de la filosofa, sin embargo eso no altera el hecho
de que se puedan desarrollar pruebas de la existencia de Dios, y que esas pruebas son argumentaciones
razonadas, y pueden ser calificadas de argumentos filosficos. El inters de san Buenaventura por el mundo
material puede ser principalmente un inters por ese mundo.
5. Guillermo de Ockham:
a. Explique el mtodo cientfico de Guillermo de Ockham, a partir de la distincin entre el conocimiento emprico
y racional, hasta el mtodo de la Navaja de Ockham.
La navahja de Ockham dice que ante dos posibles hiptesis para explicar un suceso, es mucho ms probable
que la ms sencilla sea la correcta y no la ms compleja.

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b. Compare el conocimiento intuitivo con el abstractivo y determine las diferencias, as como el conocimiento
teolgico y el filosfico.
El conocimiento abstracto, trata sobre las ideas y establece relaciones entre ellas. Sin embargo, no existe
garanta de que esas relaciones correspondan a las relaciones que las cosas guardan entre s en la realidad.
El conocimiento intuitivo es el nico que posee certeza cuando hablamos de la realidad, para que una
proposicin no slo sea coherente, necesita de la evidencia inmediata presentada por los sentidos. A eso se
denomina conocimiento intuitivo.
6. Juan Duns Scoto:
a. Determine las diferencias entre el conocimiento teolgico (Fe) y el filosfico (Razn)
Juan Duns, explicaba el conocimiento de las verdades y la esencia universal por medio de la abstraccin, de
este modo se aleja de Santo Toms de Aquino con respecto al conocimiento de las realidades singulares, el
entendimiento, para l, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuicin inmediata
confuso, de esa forma el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo
individual.
B. Renacimiento:
1. Explique a partir de Muguelngel, Da Vinci, Donatello y Rafael; las caractersticas del Renacimiento.
2. De Giordano Bruno, explique el universo infinito e ilimitado, el pantesmo y la relacin Dios-Hombre y
Naturaleza.
3. De Pico Della Mirandola y Marsilio Ficino explique la teora sobre la dignidad del hombre.
C. Corrientes herticas: Determine las caractersticas de las siguientes corrientes.
1. Gnosticismo.
El gnosticismo es un sistema sincretista de creencias provenientes de Grecia, Persia, Egipto, Siria, Asia Menor.
Con influencia platnica, y debido a la cantidad de sectas gnsticas y la diversidad de sus creencias, es muy
difcil de entender.
Se les llama "gnsticos" pues creen tener conocimientos secretos obtenidos de los apstoles y no revelados
sino a su grupo elite, los iluminados capaces de entender esas cosas. Enseaban conocimientos secretos de lo
divino mientras que la doctrina del cristianismo ortodoxo era asequible a todos.
2. Maniquesmo.
Segn el maniquesmo hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad. La base del sistema
maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios, hay dos seres o principios supremos de igual orden y
dignidad: el principio de la luz y el de las tinieblas. Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis
irreconciliable, para ellos cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est situada en el Norte, la de las
tinieblas en el Sur.
3. Arrianismo.
El arrianismo tom su nombre de Arrio, quien vivo entre 256-336 AC y era un sacerdote de Alejandra y despus
obispo libio, quien desde el 318 propag la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el
Padre, para el, Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo
para su Plan. El Hijo se trataba de una criatura y el ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un
tiempo en que l no exista. Al sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su
divinidad. A Jess se le puede llamar Dios, pero solo como una extensin del lenguaje, por su relacin ntima
con Dios.
4. Pelagianismo.
Es un trmino que se relaciona con el cristianismo, la gnosis, la Biblia, cristianismo esotrico. Se trata de una
secta cuya concepcin particular de la vida religiosa y tica que toma el nombre de su mximo representante, el
monje britano Pelagio, cuya doctrina se basaba en negar que el pecado de Adn se hubiera transmitido a sus
descendientes y que Cristo por lo tanto hubiese llegado al mundo para redimir al hombre. En la defensa de esta
doctrina estuvieron los discpulos de Pelagio, Julin de Eclano y Celestio, quienes la profesaron en la primera
mitad del siglo V, en abierta polmica con San Agustn, el cual tuvo ocasin de precisar, contra l, aquella
doctrina de la gracia que estaba destinada a quedar como normativa en la tradicin del cristianismo hasta la
poca de la escolstica.
5. Mazdesmo.

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Es una religin dualista del antiguo Irn. Fue fundada por Zoroastro hacia el siglo VI a. de C., quien estableci
un monotesmo mitigado: junto al dios bueno, Ahura-Mazda, existe el principio del mal, Arriman. El mazdesmo
tuvo un gran auge hasta su declive con la conquista musulmana en Irn por el califa Umar (634-644). Hoy,
persiste como religin de garabes y parsis
D. Edad Media:
1. Explique las caractersticas generales de la Edad Media a nivel poltico, social, cultural y religioso,
teniendo como punto de partida la visin teocntrica y geocntrica, adems, de la estructura social y
poltica medieval.
Referencias:

www.muyinteresante.es/historia/preguntas.../ique-es-el-mazdeismo

www.ecured.cu/index.php/Pelagianos

http://www.mercaba.org/Herejia/arrianismo.htm

http://www.filosofiafacil.com/07.Guillermo%20de%20Ockham.pdf

http://maquiavelos.blogia.com/2010/022801-san-alselmo-de-carterbury.php

http://www.olimon.org/uan/1_Copleston-Buenaventura.pdf

www.miapic.com/pelagianismo

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