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Ainda que se possa argumentar que o rigor desses analistas em s admitir entre
seus pares pessoas acima de qualquer suspeita deva ser atribudo as resistncias
psicanlise, que era acusada de corromper a sociedade com suas teorias sexuais,
muito difcil saber as verdadeiras razes que levaram esses dois importantes nomes
da psicanlise das primeiras dcadas Anna Freud e Ernest Jones a adotarem
posies to repressivas em relao homossexualidade (2).
Outra importante Escola de Psicanlise, a corrente ligada a Melanie Klein, entendia
a homossexualidade feminina como uma identificao a um pnis sdico, e a
masculina como um problema esquizide da personalidade ou como uma defesa
contra a parania: em ambos os casos, tratava-se de uma patologia grave, uma
variante de um estado psictico mortfero e destruidor. Isto significa definir os
homossexuais como doentes, desviantes, o que conseqentemente os impedia de se
tornarem analistas. (Tais posies, amplamente apoiadas pelas sociedades
psicanalticas norte-americanas filiadas IPA, s recentemente, veremos, foram
repensadas.)
O grande expoente da psicanlise francesa, Jacques-Marie-mile Lacan, teve uma
posio diferente em relao aos homossexuais. Em uma poca em que as
sociedades psicanalticas francesas seguiam o modelo americano de impedir o
acesso de homossexuais formao analtica, Lacan os recebia em anlise, aceitavaos como membros da cole Freudienne de Paris, fundada por ele, e nunca tentou
transform-los em heterossexuais. Para Lacan, entretanto, a homossexualidade no
era, como para Freud, uma orientao sexual. Segundo Roudinesco (2002a, p. 16),
a posio de Lacan bem prxima da de Michel Foucault e de Gilles Deleuze que
valorizavam a perverso como uma contestao radical ordem social burguesa.
Lacan, que dizia haver sempre uma disposio perversa em toda forma de amor (3),
entendia o homossexual de uma maneira bem prxima de Proust: um
personagem sublime e maldito; um perverso, pois ele subverte, perverte, o
discurso dominante da civilizao. Por conseguinte, o reconhecimento da
homossexualidade como subverso no levava nem discriminao nem a
discursos repressivos. ( por entender a homossexualidade neste mesmo vis
uma subverso ao discurso machista dominante que Bourdieu (2000) deplora a
reivindicao de normalizao dos movimentos gays, pois ao fazerem isso, voltam
contra si mesmos o discurso hegemnico.)
A homossexualidade na atualidade
Mas, o debate continua como nos tempos freudianos: h analistas que vem a
homossexualidade como algo que pode e deve ser tratado, e aqueles, mais prximos
de Freud, que a entendem como uma posio libidinal ao mesmo ttulo que a
heterossexualidade. O nmero de trabalhos que tm sido publicados sobre o tema
nos ltimos anos significativo, para no dizer sintomtico. Embora no seja o
escopo deste trabalho fazer uma reviso da literatura recente sobre o tema, para a
qual remeto o leitor interessado (4), cabe citar algumas posies terico-clnicas.
destino pulsional tido como normal, no ser sem conseqncias (Freud, 1908).
Deixo para outra ocasio uma discusso clnica mais aprofundada sobre a questo,
limitando-me aqui a alguns comentrios ilustrativos.
Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado para discutir em
escolas questes do cotidiano ligadas sexualidade, como deve ser uma aula de
educao sexual, e temas similares. No raro ouo relatos de alunos que, por
terem expressado uma atitude homoertica, passam a ser chamados, quando no
estigmatizados, de bichas. Raramente as escolas propiciam um espao em que
esses acontecimentos possam ser debatidos. Como conseqncia desse silncio
acerca da sexualidade, pode acontecer que a corrente libidinal presente naquela
manifestao afetiva passe a ser vista como determinante na sexualidade da
criana. Ao sublinhar uma determinada forma de manifestao pulsional, o
imaginrio social, no qual a escola est imersa, est no apenas impedindo o curso
sadio das pulses sexuais, mas talvez e isto pode ser perverso direcionando a
futura orientao sexual da criana. Compreendemos bem por que as aulas de
educao sexual surtem to pouco efeito: elas no atingem a dimenso inconsciente
da sexualidade; o real do sexo. Da a necessidade, advoga Freud (1933), dos
educadores submeterem-se a um processo psicanaltico.
Na adolescncia, este tipo de situao tambm ocorre. Sendo este um perodo de
reorganizaes de reinvestimentos libidinais, pode acontecer que o(a) adolescente
sinta um apelo pulsional direcionado a uma pessoa do mesmo sexo. Novamente, os
ideais culturais, que ditam que s uma forma de sexualidade normal a
heterossexual -, transformam esta vicissitude pulsional em fonte de angstia, que
pode chegar ao desespero, pois o sujeito se sente estigmatizado em relao ao
discurso dominante, podendo at mesmo impingir-se uma escolha sexual, que de
forma alguma corresponda a sua verdade pulsional. comum um(a) adolescente
procurar um profissional para que este o ajude frente a essa situao. Pode
acontecer que esse profissional, imerso nos valores sociais dos quais no estabelece
uma distncia crtica, tome a manifestao libidinal da corrente homossexual como
uma orientao sexual definitiva. Sabemos as inmeras conseqncias, por vezes
catastrficas, que podem advir da.
Tampouco os adultos esto ao abrigo do imaginrio cultural normativo. Para
alguns, as moes pulsionais homoerticas ameaam sua sexualidade. Nos homens,
a masculinidade logo questionada. Experimentam este caminho pulsional como
uma verdadeira ameaa e, no raro, questionam a solidez de sua orientao
sexual. mais comum do que se imagina, o nmero de sujeitos que se encaixam
nos clssicos padres da heterossexualidade casados, com um vida sexo-afetiva
satisfatria e que tm relacionamentos homossexuais sem, contudo, se estimarem
homossexuais. Alguns vivem isto com relativa tranqilidade, embora no seja o
homossexual era anormal. Depois, descobri que era homossexual. Ou seja, que era
anormal. O que fazer?.
Visto que os padres da sexualidade humana so criados e no inatos, h de se
considerar a importncia da histria libidinal de cada um na origem de sua soluo
sexual. Esta histria, por sua vez, construda por marcas identificatrias
sucessivas, resultado de investimentos libidinais em diferentes registros (simblico,
imaginrio e fantasmtico), originados nos encontros desse sujeito com outros
sujeitos. Dito de outra forma: o ser humano possui uma sexualidade. E esta
sexualidade, devido singularidade da histria de cada um ter um destino
particular: no h uma nica maneira que se proponha certa, nica e universal para
as manifestaes da sexualidade.
Se a relao sexual no existe, porque no inconsciente no existe a inscrio
psquica da diferena sexual: a funo flica no impede os homens de serem
homossexuais (Lacan, 1972-73, p. 97). O homossexual, como o heterossexual, tem
acesso a uma forma de gozo flico.
No existe um sujeito homossexual, assim como no existe um heterossexual ou
bissexual. Existem moes pulsionais e movimentos identificatrios que se
deslocam, mais ou menos livremente, e que se manifestam nas escolhas objetais
que sustentam as diversas expresses da sexualidade. Contudo, estas ltimas no
definem o sujeito.
Os ideais sociais direcionam os investimentos libidinais, criando assim uma
sexualidade normal, o que no deixa de ser, como demonstra Foucault (1976),
uma forma de controle. Para a psicanlise que vem mostrar o quo ilusrio falar
de normal em se tratando de pulso , o relevante tentar compreender a
dinmica que subjaz as diferentes orientaes sexuais. Nesta perspectiva, tanto a
hetero quanto a homossexualidade so posies libidinais e identificatrias
alcanadas pelo sujeito ao longo de seu trajeto pulsional.
Notas
1. O termo homossexualismo foi proposto, em 1869, pelo o mdico hngaro
Benkert, a fim de transferir do domnio jurdico para o mdico esta manifestao da
sexualidade. Antes do sculo XVIII, a palavra homossexual era utilizada nas
certides de nascimento de gmeos. Quando eram do mesmo sexo, eram
registrados como homossexuais. A homossexualidade, como doena, s foi
excluda do DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Psiquitrica
Americana) em 1973, aps acalorados debates. H quem argumente, entretanto,
que tal deciso foi puramente poltica. Devido ao radical ismo presente em
contrato de unio que pode ser feito entre duas pessoas fsicas, independentemente
do sexo, a fim de organizar sua vida comum. Conf. Mecary e Leroy-Forgeot (2000).
(No Brasil, Marta Suplicy, ento Deputada Federal, props um projeto semelhante.)
Os argumentos contra a implantao do PaCS alertavam para o perigo que ele traria
ordem simblica que sustenta a sociedade e a cultura. Dar direitos iguais aos
casais homossexuais levaria uma dessimbolizao como conseqncia do
apagamento da inscrio simblica da diferena dos sexos. Uma coletnia de
artigos sobre o tema pode ser encontrada em Borrillo e Fassin (2001).
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