INVESTIGACIONES

SOBRE EL CONCEPTO DE REVOLUCIN

PASIVA*
Dora Kanous&i
Javier Mena

PRESENTACIN
La conclusin ms general a la que lleva la elaboracin de este
ensayo, consiste en la confirmacin de la existencia simultnea,
paralela e inseparable de dos grandes vertientes en la reflexin
global de Gramsci: la teora de la historia y la teora de la pol
tica, interrelacionadas e inexplicables la una sin la otra. Ello se
verifica en un primer nivel en el anlisis de cada una de las
categoras principales; tambin se comprueba fcilmente por el
hecho como se explica ms adelante de que cada categora
adquiere un contenido diferenciado no solamente Segn la clases
sino tambin segn la faSe histrica en la que se encuentra la misma clase tfl la que hace referencia.
As lo ms significativo para la confirmacin de que teora
de la historia y teora de la poltica tienen un mismo origen
filosfico, una misma base gnoseolgca, que son teoras inse
parables y constitutivas del marxismo de Gramsci; esta idea fue
surgiendo con bases slidas a medida que fue avanzando el es
tudio y la elaboracin de este trabajo.
Si en un primer momento se pens que era necesaria una
introduccin al contexto filosfico y a los principios de la teora
de la historia, para despus poder desentraar y establecer minu
ciosamente las categoras de la teora de la poltica (teora del
estado), que sera el centro de la tesis; con el paso del tiempo
vimos que esto era imposible sin un estudio ms detenido tanto
de las bases de la filosofa como de la teora de la historia en
* Este trabajo es un resultado parcial de una investigacin ms am
plia sobre el pensamiento de Gramsci.
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Gramsci. Esto a su vez nos llev a descubrir una interrelacin

ntima y fuerte entre los tres niveles de conceptualizacin gramsciana: el filosfico, el histrico y el terico-poltico.
Si el trabajo se detiene antes de abarcar la teora del estado
propiamente dicha, creemos que esto no es en detrimento de
la tesis ya que vali bien la pena profundizar en la concepcin
de la filosofa y de la historia de Gramsci, si con ello se com
prende mejor un pensamiento original que enriquece al marxis
mo y ofrece una renovacin para las "armas de la crtica". Sin
embargo, podra uno preguntar, si Gramsci es el terico de la
"Revolucin en Occidente", cul es la exigencia que lo impulsa
a hacer avanzar tambin a la teora de la historia?
Sin ninguna duda, Gramsci parte de los cambios producidos
en la fase actual del capitalismo monopolista: del surgimiento
de una nueva sociedad de masas y de los eventos mas relevantes
del primer cuarto del siglo xx, como son la creacin de un nuevo
estado (octubre 1917), la derrota del movimiento obrero en
occidente y el fascismo. Ello lo obliga a intentar adecuar la teo
ra del movimiento a la nueva situacin, definiendo una nueva
estrategia para la revolucin en occidente. Esto lo lleva a su vez
a una renovacin de la teora del estado, a una "ampliacin"
de sta, entendiendo como estado la unidad de fuerza y con
senso, de dictadura de clase y hegemona civil (sociedad pol
tica + sociedad civil) o "hegemona acorazada de coercin".
La "verificacin" histrica de esta concepcin est en el ante
cedente de la formacin de los estado europeos; requisito a su
vez para entender la nueva situacin y la estrategia a establecer.
Su punto de partida es el descubrimiento terico-prctico de
Lenin de la "primaca de la poltica" y la "centralizad del estado" para la teora revolucionaria. Partiendo de la primaca de la
poltica en sentido leninista (que lo preserva del economicismo y
voluntarismo de algunas de las tradiciones marxistas) compara a
la poltica con el arte militar, en el sentido de considerar la crisis
del1 capitalismo como la artillera de campaa que por s sola no
suscita transformaciones importantes. En el fondo existe siempre
el complejo sistema de "trincheras y casamatas", o sea, la efica
cia de la hegemona burguesa en la sociedad civil que apoya al
estado y no permite que un asalto lo sacuda. De ah la necesidad
de plantearse de modo diferente "el problema crucial de la filo
sofa de la praxis": el cmo surge el movimiento histrico a partir
de una determinada estructura.

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En la fase actual, las superestructuras no son meros reflejos

directos de una base, sino un complejo de ideas, instituciones,
aparatos, a travs de los cuales una base material dada, encuen
tra su perfeccionamiento y confirmacin histrica. De ah que
las superestructuras y su centro, el estado, representen, en
tanto que momento tico-poltico, el momento de consumacin
de un grupo social en la historia, el momento de la "libertad
del espritu".
Ante el conjunto y la complejidad de los nuevos fenmenos
que caracterizan la fase actual .(las nuevas relaciones entre es
tructura y superesitructura), Gramsci innova a la teora del esta
do a travs de una original teora de la historia que le permite
esclarecer las especificidades de la fundacin de los estados
modernos (sobre bases insanas, conservadoras). Este proceso es
visto por Gramsci como un movimiento a travs del cual se ela
bora una nueva sociedad civil en la historia, por una clase que
siendo subalterna (pero ligada a una funcin productiva nece
saria) culmina su desarrollo con la formacin de un nuevo es
tado. Se unen as teora de la historia y teora de la poltica.
Es a partir de aqu, que Gramsci plantea el desarrollo de una
teora de la historia como necesidad fundamental de una teora
de la poltica que explique una nueva situacin histrica y sirva
de base a una nueva estrategia de transformacin. La historia para
Gramsci no se hace por ella misma: historia se hace en tanto que
obrando en el presente se interprete al pasado: siendo que el
"presente justifica e ilumina al pasado" y sobre todo, se hace
historia por una exigencia del presente, la revolucin en occi
dente. Por la dialctica de conservacin-innovacin, Gramsci es
tablece los nexos entre presente y pasado. La historia del pasado
no se puede "no escribir con los intereses y para los intereses
actuales" y "si escribir historia significa hacer historia del pre
sente, es gran libro de historia aquel que en el presente ayuda
a las fuerzas en desarrollo a devenir ms conscientes de s mismas
y, por tanto, ms concretamente activas y creativas".
I. INTRODUCCIN
La reflexin gramsciana en su totalidad, como lo prueba la teo
ra de la revolucin pasiva, se basa en el "historioismo absolu
to", en el modo como en ella se relacionan lo histrico con lo
lgico.

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La revolucin pasiva tanto en su carcter de categora de

anlisis histrico, como cuando es la base del anlisis poltico, se
refiere especficamente a una fase o poca histrica determinada.
Para Gramsci significa que una misma categora adquiere
contenido diferente segn la clase y, por tanto, la fase histrica
que explica, y segn si se trata del ascenso de una clase o su
crisis: las hegemonas burguesas y proletaria, son en esencia dis
tintas en s, y su contenido es otro, segn si con ello se habla de
la fase de ascenso o decaimiento de la clase en cuestin.
1 fondo gnoseolgico de este historicismo, es la afirmacin
de Marx en el sentido de que ninguna sociedad desaparece sin
haber agotado sus posibilidades de desarrollo y que ninguna nue
va surge sin que existan para ello las condiciones materiales. Es
este contexto que la revolucin pasiva intenta explicar y por
ello se refiere ms estrictamente a la fundacin del nuevo estado
burgus o "modernizacin del estado", por una parte, o a la
crisis e intentos de adaptacin a ella por parte de la burguesa en
la fase actual del capitalismo avanzado (fascismo y americanismo),
por la otra.
Partiendo de los "cnones" de Marx (1859) antes citados, la
revolucin pasiva se constituye en la teora de transicin gramsciana y con ello contribuye a un enriquecimiento extraordinario
del marxismo. Es con base en ella que Gramsci desarrolla su teora
de la revolucin adecuando su "actualidad" a la situacin his
trica concreta (de esta fase del capitalismo). Adems, es tam
bin a partir de la teora de la revolucin pasiva como teora
de la transicin que Gramsci elabora su teora del estado, teora
de la hegemona y las bases de una nueva estrategia, la guerra
de posiciones. La teora gramsciana en su totalidad, construida
a travs de las categoras de revolucin pasiva, hegemona, prn
cipe moderno, etctera, es un intento de respuesta a la pregunta
que la filosofa de la praxis y el movimiento obrero se plantean
constantemente: "cmo nace el movimiento a partir de una deter
minada estructura econmica". En otras palabras, cul es la re
lacin, en una poca histrica determinada por la ampliacin
del estado, la socializacin de la produccin, la crisis y la irrup
cin de las masas organizadas, entre las clases y la lucha por el
poder.
La revolucin pasiva explica el sustrato "estructural" que de
fine la lucha de clases a esta altura de desarrollo del capitalismo:
define la poca de una nueva guerra entre las clases, un nuevo
100

proceso revolucionario que es la construccin de un nuevo bloque

histrico, de una nueva relacin entre estructura y superestruc
tura.
La revolucin pasiva como caracterizacin, en fin, del pro
ceso de transformacin de dos pocas distintas, de ascenso y de
clinacin histricos de la burguesa, es la clave para entender las
dems categoras gramscianas. Profundizando en ella se hace po
sible comprender tanto el sentido filosfico, la metodologa, como
el significado terico del pensamiento gramsciano.
La revolucin pasiva es tambin clave de interpretacin de
los Cuadernos & la Cr&l, porque engloba y de alguna manera
resume ambos aspectos inseparables del pensamiento gramscia
no: la teora del estado como teora de la historia y de la poltica al mismo tiempo. La relacin entre lo lgico y lo histrico
que es inherente a la teora de la revolucin pasiva, el historicismo absoluto convierte a las categoras gramscianas en instru
mentos de anlisis histrico-poltico del proceso social real.
Los antecedentes
El marxismo de Gramsci tiene obviamente como base tanto los
escritos de Marx y Engels, como los que pudo conocer de Lenin.
Est tambin claro que para sus anlisis especficamente histricos
se remite a los primeros escritos de Marx (con nfasis en la Sagrada Familia y las Tesis, sobre Feuerbach) y a los trabajos de
Lenin alrededor de 1905. Tanto para los clsicos como para
Gramsci, hay un problema fundamental que nunca eluden: el
anlisis poltico se hace tomando en cuenta a la historia, de las
clases en cuestin. Adems, hay otros puntos de referencia b
sicos alrededor de los cuales Marx, Engels, Lenin y Gramsci cen
tran la historia poltica (y en el caso que aqu nos interesa), la
historia poltica de la revolucin burguesa: primeramente en lo
que respecta a la periodizacin de estas revoluciones (su carc
ter de clase, el tipo de transformacin que implican en relacin
a la Gran Revolucin Francesa que es la pauta). En segundo
lugar, y no menos importante, un anlisis no-lineal del estado
que de ah surge, tomando en cuenta el papel de cada una de
las clases implicadas: a) El papel primodial o secundario (fuer
za o debilidad de la burguesa) de las clases del viejo rgimen:
cuestin sta que define el carcter reaccionario o no del nuevo
estado, b) La existencia o no de la pequefa burguesa radical
101

(Jacobinismo), c) El hecho central del papel del campesinado

y las masas urbanas y su participacin o ausencia en la lucha por
el nuevo estado.
Sin embargo, Gramsci se acerca ms a las caracterizaciones que
Marx bace de la revolucin burguesa por un hecho fundamen
tal y que consiste en que Marx estudia una situacin histrica,
donde, igual que en el resurgimiento de Gramsci, el papel de
la clase obrera es casi nulo, a causa del todava incipiente desa
rrollo de las fuerzas productivas. Para Lenin en cambio^ la re
volucin burguesa que l estudia (Rusia en 1905 y febrero de
1917) tiene como protagonista de los hechos a la clase obrera.
Para Marx, el prototipo de revolucin burguesa "adelantada
en el contenido y en el tiempo" fu la inglesa de 1643. Sin
embargo, la revolucin burguesa que abre una poca es la de
1789. Marx, quien haba ya inaugurado el punto de vista de
clase del proletariado en la historia de las ideas (desde el Mani
fiesto), en el segundo artculo de la Gazeta del Rhin del 11 de
diciembre de 1848 afirma que la revolucin francesa inicia una
nueva poca histrica "un nuevo rgimen poltico para una nue
va sociedad europea": el rgimen "de la propiedad burguesa,
de la nacin, de la concurrencia, de la ilustracin, de la familia,
del derecho burgus y de la industria". En esta revolucin, el
proletariado no se distingue an de la burguesa como clase,
lucha todava por los intereses de ella, "ajustando cuentas con
los enemigos de ella a la manera plebeya". En oposicin a esta
revolucin (y aqu est el germen de las ideas que como vere
mos desarrollar Gramsci), la revolucin alemana de 1848 es
un fenmeno histricamente secundario, atrasado, resultado de
la revolucin francesa que, como repetir Gramsci, no es un fen
meno nacional sino europeo. La revolucin alemana es por ello
provincial. Su burguesa no representa, como la francesa del 89, a
la sociedad en su conjunto frente al absolutismo y al feudalismo.
La nueva sociedad ya se inaugur en 1789, -50 aos antes, y con
ella se ha desarrollado un proletariado potencialmente indepen
diente aunque todava inmaduro, por el atraso precisamente de
la industria y la burguesa alemanas.
Por lo tanto, los burgueses ya no pueden ser jacobinos. En este
caso ellos pertenecen, en trminos histricos, a la vieja sociedad,
representan "intereses renovados de la vieja sociedad". Son un es
trato del viejo estado al que sin embargo, tienen que modernizar,
sin fuerza propia: el pueblo empuja a esta burguesa hacia ade-

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lante y su debilidad la obliga a ir hacia atrs: tiene que "caer

en brazos de la reaccin". La burguesa alemana es llevada al
estado por el pueblo, no tiene originalidad histrica.
Ms adelante, a lo largo del anlisis de la revolucin pasiva
y su significado ms profundo, como categora de investigacin
histrica, se podr apreciar la deuda de Gramsci con estas ideas
fundamentales de Marx. Ideas que son el verdadero germen
juntamente a la concepcin filosfica implcita en las Tesis sobre
Feuerback; germen del que surge la reflexin de la crcel que
tanto enriquecer el pensamiento marxista de nuestros das.
Das enseanzas del leninismo
Una de las enseanzas que Gramsci tomar del leninismo en sus
investigaciones de historia y de poltica es la cuestin terica fun
damental que consiste en el hecho que el carcter y los resulta
dos de la revolucin burguesa y tambin de la proletaria, depen
den en lo esencial tanto de la correlacin de fuerzas de las clases
implicadas como de la situacin internacional (en cuanto al
carcter de clase de los estados).
Pero para entender mejor la leccin que Gramsci extrae al
respecto del leninismo, habr que repasar de manera somera lo
esencial de la caracterizacin que Lenin mismo hace de la revolu
cin burguesa:
Las dos famosas vas de transicin al capitalismo (prusiana y
farmer) sern para Lenin las dos posibilidades del desarrollo mo
derno segn la posicin econmica de las clases y fracciones par
ticipantes en la lucha. La correlacin interna de fuerzas y la si
tuacin internacional son los dos elementos decisivos para determi
nar qu clase o fraccin resulte victoriosa: tanto en 1789 como 1830
y 1848 (Francia y Alemania), como 1905-1907 y tambin febrero
1917, han sido para Lenin revoluciones burguesas, pero su con
tenido y resultados son diferentes segn la poca y la fuerza o
debilidad de las clases comprometidas y el desarrollo de ello a
nivel mundial. La va farmer significa la fuerza de la burguesa
democrtica y la va prusiana, la fuerza de la alianza burguesa
liberal (reaccionaria) terratenientes. Por lo tanto, la fuerza o
debilidad en la revolucin burguesa, dependen para esta clase, en
ltima instancia, de su fuerza o debilidad econmlp-a, o sea, de su
historia econmica y de su capacidad de aliarse con las clases
progresistas que tienen intereses comunes con ella y crue la em-

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pujan hacia adelante o con las clases de la vieja sociedad que le

impiden llevar su revolucin hasta sus ltimas consecuencias, y
de las que precisamente por su debilidad, no se puede desligar. En
este ltimo hecho consiste la "cobarda" de la burguesa,
segn expresin de Marx y de Lenin tambin. De esta manera la
fuerza o debilidad de la burguesa es proporcional a la participa
cin mayor o menor de las masas campesinas y urbanas que son
las que "limpian el terreno de los vestigios de feudalismo".
La posibilidad histrica de una de las dos vas se expresa pre
cisamente, para Lenin^ en la estrategia de la dictadura democr
tica y en la consigna de la participacin en el gobierno revolucio
nario (Obras Completas, t. 16 pp. 78-83).
El anlisis de la situacin nacional como anlisis de la posi
cin de cada una de las clases3 y de la internacional que consiste
en la comparacin entre la situacin rusa y las revoluciones bur
guesas en Francia de 1789, 1830, 1848 y en Alemania de 1848,
lo llevan a la conclusin de que en su pas se trata por supuesto de
otro tipo de ciclo u oleada de revoluciones burguesas; oleada que
es un proceso parecido al que tuvo lugar en Alemania pero con
la salvedad de la presencia de una clase obrera ya madura. Para
el ciclo que Gramsci llamar de revolucin pasiva, la situacin
cambia en el sentido que la clase obrera es ausente y donde, igual
que en Alemania, la burguesa es dbil econmicamente y nece
sita de la alianza de las clases del viejo rgimen.
Tambin para Gramsci es vlida la definicin de la revolucin
en dos sentidos (estrecho y amplio); la revolucin por "ondas"
que Gramsci entrecomilla pensando seguramente en la misma ex
presin leninista (tbid., p. 201). Es por ello que Lenin ve a la
revolucin de 1905 como la primera onda de la revolucin bur
guesa en Rusia y en el ao 1910, cuando escribe las "Notas de un
publicista", considera que est en un periodo de transicin hacia
una segunda onda o revolucin en sentido estrecho, cuya salida
depender de la fuerza o debilidad de cada una de las clases
y sobre todo si ser la burguesa o el proletariado quien se aliar
con el campesinado.
En todo caso, tanto para Lenin como para Gramsci, en la
revolucin burguesa y su ciclo se trata de la creacin de un 'estado
burgus moderno, de la forma que adquiere el orden social bur
gus, forma que ser una repblica o una monarqua constitu
cional (ibid.s p. 386). La existencia de una clase ms avanzada
en la situacin rusa, que la que tiene que llevar a cabo su revo-

104

lucin, impide a la burguesa tener un carcter jacobino; este pa

pel lo tendr que jugar el proletariado, y la burguesa por su
carcter histrico tardo se ver obligada a ceder espacio a
las viejas clases.
Igual que Marx antes de l y Gramsci despus, Lenin, acu
de al modelo del 89 para entender la revolucin burguesa en
su tiempo: en un artculo significativamente titulado "Una re
volucin tipo 89 o tipo 48?" del ao 1905 (t. 8 p. 249-250)
Lenin compara la revolucin rusa con la francesa y alemana y
destaca los rasgos jacobinos de una y la ausencia de ellos en
las otras midiendo el significado de esto. Adems destaca que la
diferencia entre la jacobina (francesa) y otra "desde arriba" la ale
mana y la rusa, se acentan por un hecho fundamental: en esta
ltima el papel protagnico le corresponde a la clase obrera.
Tanto en el ciclo ruso de Lenin como en la revolucin pasiva
del resurgimiento de Gramsci, para la burguesa se trata de una sola
cuestin: modernizar al estado para hacer avanzar al capitalismo,
estado que ser la forma concreta del orden social burgus. En am
bos casos, el miedo a las masas, proletarias y campesinas, har que
la burguesa "se echar en brazos de la reaccin".
En estos textos de los tiempos anteriores y posteriores a 1905,
Lenin insiste en la idea que Gramsci retomar: si bien la revolucin
francesa es la pauta histrica y el modelo de revolucin clsico,
con el que se miden las dems, ninguna otra, posterior a ella
se le puede parecer. Esta fue la nica de tipo jacobino ya que
solamente entonces la burguesa representaba la parte ms avan
zada de la sociedad, que pudo por lo tanto aliarse con las masas
y barrer el feudalismo; adems, fue la nica que fue precedida
por un movimiento cultural de la magnitud de la ilustracin.
Tambin en otro aspecto importante del anlisis hay coinci
dencia entre Lenin y Gramsci, esto es en la afirmacin de
que la derrota de las masas en las revoluciones burguesas "tar
das", no impedir a las fracciones reaccionarias de la burguesa
en el poder proseguir con su tarea histrica ineludible: modernizar al capitalismo y la forma de estado correspondiente. Y sta
es precisamente la razn de ser del ciclo: lo inacabado de la
revolucin burguesa har necesaria otra revolucin, otra "onda".
Que podra convertirse en otro tipo de revolucin (como sucedi
en Rusia) y entonces las tareas democrticas le correspondern
al proletariado cumplirlas.
Si se investigara ms se podra hacer an ms explcita la

105

herencia leninista en el anlisis histrico de Gramsc. Sin embar

go, aqu se trat solamente de establecer los antecedentes ms
claros y fciles de aprehender, en la relacin que hay entre ciclo
de las revoluciones burguesas y revolucin pasiva. (En la segun
da parte de este trabajo se vern con ms detalle las races ms
profundas del leninismo en Gramsci, ya que es en la teora pol
tica propiamente dicha donde la relacin Lenin-Gramsci es ms
directa an).
Pero, a pesar de todo no hay que olvidar las diferencias entre
ambos: la presencia de la clase obrera, la distinta situacin in
ternacional, en fin, un tiempo y un espacio histricos diferentes,
(adems de un trasfondo filosfico mucho ms rico de parte de
Gramsci), hacen que en el ciclo de Lenin y en la revolucin
pasiva se trate de dos "modelos" tambin diferentes. Es evidente
que entre ambos revolucionarios hay continuidad, pero tambin
ruptura (y con ello superacin): si Gramsci innova al marxismo
con respecto a Lenin esto quiere decir que su reflexin est
ntimamente Egada a l y por eso no se puede entender a Grams
ci sin haber estudiado a Lenin.
II. LA FILOSOFA
a. Las premisas
La nueva filosofa que Marx introdujo en la historia de las ideas
cuando "solamente" sta era crtica a Hegel fue desde sus
orgenes concebida como superacin del dualismo; por lo tanto,
signific desde el principio una nueva posicin con respecto al
materialismo y al idealismo, en filosofa y por ello tambin en
poltica.
Los orgenes histricos (de clase), y por tanto tambin l
gicos de esta nueva filosofa que ser el materialismo histrico
(Marx) o filosofa de la praxis (Gramsci), se podran resumir
en los siguientes puntos:
El capitalismo como impulsor de relaciones sociales espec
ficas, implic la formacin de una clase que por el desarrollo
mismo de las fuerzas productivas, de s misma, niega la explo
tacin de clase y que desarrollando a la produccin, desarrolla
las condiciones de su negacin como clase. En este sentido su
filosofa, se convierte, en expresin del carcter histrico del pro
letariado en cuanto que en su expresin terica y prctica cohe106

rente; expresin del desarrollo mismo, de los objetivos y fines

de esta clase y de ah su carcter tendencialmente de masa ya
que la tendencia de esta clase es la de abarcar a las clases de
la sociedad en su conjunto. La filosofa de la praxis es as, la
"coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la
actividad humana (que) slo puede concebirse y entenderse
racionalmente como prctica revolucionaria" (3a. tesis sobre
Feuerbach). La filosofa de la praxis es "expresin tanto de las
contradicciones mismas de la base terrenal del mundo como su
misma solucin prctica, revolucionaria" (4a. tesis sobre Feuer
bach).
Consecuente con la condicin histrica de la clase cuya
expresin es, la filosofa de la praxis se plantea desde el prin
cipio, como filosofa no dualista, comprometida en el sentido que
es expresin terica y prctica a la vez de la clase; siendo as la
prctica la nica verificacin til histricamente, con respecto a
ella. Es expresin de la clase porque en lo terico plantea
y resuelve las vicisitudes de sta y es la orientacin real que
coadyuba a su avance prctico: la teora hace avanzar a la prc
tica y la prctica media para que la filosofa "devenga en norma
de conducta". La prctica de clase crea las condiciones de su
teorizacin y sta gua a la prctica misma.
Las principales etapas en las cuales se desarrolla la filosofa
de la praxis son los ndices del desarrollo y avance de la clase
misma, en tanto que ndice de los problemas histricamente sur
gidos y las respuestas dadas a ellos por la filosofa. Problemas
que se refieren a la concepcin de la realidad y el enfrentamiento
a sta por la organizacin de la clase.
Como particular visin del mundo, filosofa o momento te
rico, la filosofa de la praxis es la conciencia del devenir hist
rico de la clase. La filosofa es ligada as a la historia, se identifica
con ella, "deviene en acto", o sea poltica. De ah la identidad en la
filosofa de la praxis entre historia, filosofa y poltica: "Si la filo
sofa es historia de la filosofa, si la filosofa es historia, si la filosofa
se desarrolla porque se desarrolla la historia general del mundo y
no ya porque a un gran filsofo le sucede otro gran filsofo, es claro
que trabajando prcticamente al hacer historia, se hace tambin filo
sofa implcita, que ser explcita en cuanto los filsofos la ela
boren coherentemente".
La filosofa es, entonces, tendencialmente de masa en cuanto
hace independiente y autnoma a la clase misma. La unidad

107

de teora y practica se verifica primero en cuanto que es solu

cin terica y prctica del desarrollo histrico de la clase y se
gundo en cuanto que a travs de la hegemona, la filosofa de
la praxis hace posible que la clase se conciba a s misma con
creta y objetivamente en un sistema, contraponiendo su propia
lucha a la hegemona contraria. La filosofa de la praxis es la
superestructura de una clase que es portadora de una nueva
hegemona, una nueva cultura, de la forma ms alta de con
ciencia crtica, unitaria y de masas.
El marxismo de Gramsci es crtico en el sentido de los funda
dores ya que, por una parte, tambin surge como respuesta al
marxismo vulgar y al idealismo poshegeliano (que era sin em
bargo, la filosofa ms avanzada de su poca) y por otra, es
reelaboracin crtica de las fuentes nacionales en filosofa y teo
ra poltica: Maquiavello y Croce. Pero las verdaderas fuentes
del marxismo gramsciano, las bases gnoseolgicas a partir de las
cuales desarrolla toda su concepcin, son las categoras elaboraua svpEl capital, las 7'eds sobre "Pouerbach que Engels resume
en su afirmacin que el proletariado es el heredero de la filo
sofa; y de manera ms directa y profunda, las fuentes de
Gramsci son los "cnones" de interpretacin de la ciencia de
la historia y de la poltica dados por Marx en el Prlogo de
1859:
La tesis que los hombres adquieren conciencia de los con
flictos de la estructura y de la necesidad de resolverlos, en el
nivel de las ideologas y tambin la tesis de que una sociedad no
desaparece antes de haber agotado todas sus posibilidades de
desarrollo y de que ninguna nueva formacin surge sin que exis
tan ya las condiciones materiales de su existencia.
Todo ello ligado a la imposibilidad de separar ser y pensar,
estructura y superestructura, planteada en las tesis sobre Feuerbach, que implica la superacin total del dualismo filosfico: rea
lidad y concepto de sta, se distinguen solamente por razones
de mtodo, ya que si lo real se explica en el pensamiento por el
concepto de lo real, entonces no slo lo real sino tambin la
categora que lo expresa son histricos y coinciden as devenir
de lo real y devenir de la categora correspondiente. De ah que
la base de la filosofa sea la historia y de ah que la relacin
sujeto-objeto sea una objetivacin del sujeto y una subjetivacin
del objeto. En la relacin sujeto-objeto, hombre-materia, ser-pen
sar, libertad-necesidad, estructura-superestructura, lgico-histrico,
108

no es posible concebir separadamente cada uno de los momentos

de la relacin, sino que es necesario concebirlos uno con respecto y
en funcin del otro. Cargar el acento en uno de los trminos o mo
mentos de la relacin dialctica no es slo un error terico, sino
y sobre todo prctico; ya que inevitablemente lleva o al ideologismo
o voluntarismo por una parte o al economicismo por otra.
Por dems se ver como de esta identidad dialctica de los
momentos, Gramsci elaboraba el concepto de "bloque histrico"
que significa tanto el "complejo contradictorio de estructura y su
perestructura, como la fase hegemnica de la clase expresada en
a unidad intelectuales -masa, necesidad-libertad.
La identidad de filosofa y poltica que Gramsci plantea a
menudo es expresin y fundamento a la vez de la historicidad de
una clase que por su carcter histrico precisamente, identifica
teora y prctica, estructura y superestructura. El historicismo es
entendido por ello, como la expresin de la unidad dialctica en
tre teora y prctica, intrnseca a una clase cuyo devenir es su
desaparicin, junto con la desaparicin de las relaciones sociales
que la hacen surgir.
Pero la filosofa deviene poltica slo si se convierte en con
cepcin del mundo por la dialctica entre alta y baja cultura;
Concepcin del mundo donde la filosofa es ya "religin" (con
cepcin del mundo con una conducta conforme) y la cultura,
vida; donde pensamiento y accin se unen dialcticamente. La
sntesis de ser y pensar, de teora y prctica es la sntesis entre cono
cer y hacer; donde se conoce en cuanto se hace y donde historia es
conocimiento del pasado en funcin del presente a la vez creacin
de nueva historia, "historia en acto" (poltica).
Por todas estas premisas epistemolgicas, Gramsci concluye
que los caracteres esenciales de sta filosofa son, en primer lugar,
el ser tendencialmente de mam y el tener carcter de clasicidad
(expresin ms alta de la cultura humana): o sea, filosofa quf
se orienta a ser una nueva cultura integral "que tenga los carac
teres de masa de la Reforma protestante y del Ilumnismo francs
y los caracteres de clasicidad de la cultura griega y del Renaci
miento italiano, una cultura que sintetice Robespierre y Kant, la
poltica y la filosofa en una unidad dialctica intrnseca a un
grupo no slo francs o alemn sino europeo y mundial".
De esta concepcin clsica de la relacin teora-prctica, deriva
Gramsci su teora del partido, cuyo antecedente terico e histrico
es el leninismo. La problemtica de la organizacin partidaria de

109

la clase es asumida por Gramsci en la problemtica de "construir

sobre una determinada prctica, una teora que coincidiendo e
identificndose con los elementos decisivos de la prctica misma,
acelera el proceso histrico en acto, haciendo la prctica ms
homognea, coherente, eficiente en todos sus elementos, o sea po~
tencializndola al mximo; es decir, dada una cierta posicin te
rica, organizar el elemento prctico indispensable para su puesta
en obra". La identificacin de teora y prctica es un acto crtico
por el que "la prctica viene demostrada racional y necesaria o
la teora realista y racional"; dicho de otro modo: "Que una
masa de hombres sea conducida a pensar coherentemente y de
modo unitario lo real presente, es un hecho filosfico mucho ms
importante y original que el descubrimiento de parte de un genio
filosfico de una nueva verdad que permanece como patrimonio de
pequeos grupos intelectuales".
Es por ello que tarea fundamental de la filosofa de la praxis
sea la creacin de un nuevo bloque histrico, de una nueva rela
cin intelectuales-masas, estructura-superestructura; "La realiza
cin de un nuevo aparato hegemnico creando un nuevo terreno
ideolgico, determina una reforma de las conciencias y de los m
todos de conocimiento y es un hecho de conocimiento, un hecho
filosfico".
La creacin de una nueva cultura basada en la relacin inte
lectuales-masas, tiene importancia capital en el pensamiento gramsciano: la modificacin del "sentir de los hombres" modifica a la
realidad misma.
Por el hecho que la filosofa es verdadera en cuanto se realiza
histricamente y su "inmanencia" consiste en formar la concien
cia colectiva desde abajo, se deduce su carcter tendencial de
masa, ya que esta filosofa hace coincidir la realidad ideal del hom
bre con una estructura econmica dada.
Es de aqu precisamente que Gramsci desprende la relevancia
poltica de los intelectuales que encarnan esta filosofa: "Los in
telectuales son necesarios para transformar el sentir de las masas
en saber, donde la realidad se desarrolla en racionalidad, la racio
nalidad refluye en la realidad para llegar por tanto a una verda
dera autoconciencia crtica de lo que se es realmente como produc
to histrico". Por ello autoconciencia crtica de masas, histrica
y polticamente es posible solamente cuando las masas elaboren
"autnoma e integralmente su propia categora de intelectuales",
expresin de su propia conciencia.

no

b. La relacin entre filosofa e historia.

La historicidad de la filosofa
A partir de los fundamentos epistemolgicos de la filosofa de la
praxis (expuestos aqu de modo elemental) el pensamiento de
Gramsci arriba a consideraciones muy complejas con respecto a
la relacin entre filosofa e historia: estas ideas culminarn a su
vez en una teora del estado que es el ncleo de su teora de la
historia y de la poltica. Por esta razn, es necesario antes de en
trar de lleno a la teora de la revolucin pasiva como teora de
la historia y de la poltica, intentar comprender su base filosfica
que es precisamente la relacin historia-filosofa:
La filosofa se transforma en historia cuando el grupo social
que se ha revelado en la historia como necesario, ha superado dia
lcticamente al pasado del que proviene. Cuando puede presentar
sus propios intereses como los intereses generales, universales, y en
consecuencia es capaz de organizar segn ellos un mundo produc
tivo dado, organizar una nueva cultura; cuando superando su exis
tencia "corporativa", crea un nuevo estado, un nuevo orden ticopoltico.
Pero cundo deviene necesario un grupo social?
Guando es capaz de transformar necesidad en libertad, creando
una nueva y ms alta civilizacin, con base en su modo de produc
cin, o sea acorde an con determinadas relaciones de explotacin
en las que se han desarrollado hasta ahora las fuentes productivas
de la sociedad, las clases mismas.
La historicidad de la filosofa revela el largo camino de las
contradicciones por las que han surgido los grupos sociales funda
mentalmente necesarios cuya tendencia inmanente se orienta ha
cia la supresin del desarrollo basado en la contradiccin. Tenden
cia histrica que implica la desaparicin de toda explotacin y
subalternidad y la unificacin universal del gnero humano.
La filosofa como concepcin del mundo, sistemtica y cohe
rente, de un grupo social que se ha revelado como necesario en
la historia, posee un carcter de clase porque obedece a las nece
sidades de diferenciacin terica y cultural del grupo; constituye
un momento de su pensamiento; expresa las vicisitudes histricas
y sociales de la clase aportando soluciones tericas, culturales a
los problemas y tareas histricas que se le plantean al grupo en
su desarrollo. La filosofa es el momento de la conciencia, del esp
ritu y representa la continuacin ideal de la clase de la que es

111

expresin en cuanto representa el paso del momento econmico

"corporativo", al "tico-poltico"; la universalizacin de la clase:
el momento en el que la clase puede y debe desarrollar sus pro
pios intereses como generales: es decir, el momento de la funda
cin de un nuevo orden social.
La filosofa se transforma en historia por mediacin de los
intelectuales y de la poltica: por una elaboracin terico-ideolgica que es la organizacin y difusin de una hegemona y que
culmina con la fundacin de un nuevo estado. Estado que surge
por la formacin de una voluntad nacional-popular basada en una
reforma intelectual y moral, correspondiente a determinados ni
veles de civilizacin, exigidos por el desarrollo mismo de las fuer
zas productivas.
As, la filosofa que surge sobre un determinado espacio eco
nmico, en relacin directa con una clase, al ser su conciencia
y la de sus tareas, permite la organizacin de los intereses colec
tivos del grupo; contiene en forma racional los caracteres estruc
turales de su especificidad; es la conciencia de la particularidad
de s y de los dems grupos sociales, de sus relaciones, lugar y
funcin en la sociedad. La filosofa contiene por lo tanto los ele
mentos (categoras, mtodo) de verificacin terica, es decir, la
gnoseologa y tica del grupo: sus cnones de interpretacin de
la fenomenologa y luchas que libra la clase.
Toda filosofa orgnica a una poca, constituye as una nueva
sntesis intelectual que asimilando al pasado lo supera, creando
un nuevo y original discurso. Representa la continuidad-ruptura
con el pasado ofreciendo nuevas soluciones a los nuevos proble
mas. Contiene los elementos de organizacin de un nuevo am
biente intelectual y moral y es la premisa de la fundacin del
nuevo estado. La filosofa conforma as el terreno de elaboracin
de una nueva intelectualidad, de una nueva racionalidad org
nica al grupo que encabeza. Es la matriz de seleccin y forma
cin de la inteligencia que aportan a la clase los elementos de
su identidad especfica y sus caracteres morales y psicolgicos de
diferenciacin.
La filosofa orgnica a una nueva clase, es junto con sta, el
presupuesto de un nuevo estado: es historia en acto por medio
de la poltica. En este sentido, la filosofa de sta, tico-poltico
de la clase, es la consumacin histrica de sta, su "catarsis", el
momento de la libertad. Libertad no solamente como conciencia
de la necesidad sino tambin como creacin de una nueva cul-

112

tura; necesidad que deviene libertad en un nuevo orden de civi

lizacin, que es el contenido de la conciencia y la norma de con
ducta prctica que aporta un nuevo sentido a la vida de las masas
y las predispone a la accin.
As la filosofa como tal, en cada fase de su existencia, en
relacin a cada una de las clases protagnicas de la historia de
la humanidad y con mayor razn en el caso de la nueva clase
revolucionaria, se verifica en la prctica, en cuanto se muestra
eficaz en la formacin de una conciencia y de una voluntad; en
cuanto deviene en hechos y transforma a la realidad a su imagen
y semejanza presentndose como originaria del proceso social mismo. Su historicidad presupone a un estado y toda filosofa como
filosofa de una clase no es sino la filosofa de estado de la clase
misma en su devenir estado. En otras palabras: filosofa=poltica
y filosofa=historia prctica, real, de una poca.
c. La filosofa como filosofa o teora de la historia
La unidad dialctica entre filosofa e historia (su "identi
dad") es, en el nivel filosfico ms general de la filosofa de la
historia gramsciana, la "traduccin" de la unidad bsica entre
teora y prctica, estructura y superestructura, cantidad y calidad.
Ahora, habr que revisar, como a partir de estos presupuestos filo
sficos elementales, Gramsci pasa a constituir su teora de la his
toria propiamente dicha: la teora de la revolucin pasiva.
Esto no es difcil de entender, si se piensa que Gramsci concibe
el proceso histrico real precisamente como unidad tendencial en
tre teora y prctica, estructura y superestructura, filosofa y po
ltica: proceso que es el trnsito de una clase fundamental en
una poca determinada, del nivel subalterno al nivel estatal.
Prerrequisito para alcanzar este nivel estatal para constituir
se en clase dominante, en estado para una clase, es la iden
tidad que sta logra establecer entre filosofa e historia a travs de
la identidad previa entre filosofa y poltica: En otras palabras,
el cmo una nueva clase por su lugar en la produccin y la con
ciencia correspondiente a este lugar, logra transformarse en do
minante.
Entonces, la filosofa como concepcin del mundo de una
clase se realiza precisamente en la construccin de un nuevo es
tado; en la identificacin entre estructura y superestructura ( iden
tificacin de su lugar en la produccin con el nivel poltico ms

113

alto: el estatal). Y es as como el estado debe concebirse, segn

la funcin productiva de las clases y como el salto de la cantidad
a la calidad; de la necesidad a la libertad, de la estructura a la
superestructura. Salto que como ya vimos, significa la superacin
del nivel econmico-corporativo de la conciencia de clase y el
paso al momento tico-poltico. Una vez ms: el paso de la es
tructura a la superestructura.
Es as como Gramsci concibe las relaciones estructura-superes
tructura como relaciones determinantes para el anlisis del desa
rrollo social. Y es en relacin estrecha a esta precisa concepcin
de la unidad tendencial entre estructura y superestructura como
base del desarrollo social, que Gramsci se liga directamente a lo
que l comprende como los cnones o principios fundamentales
del materialismo histrico, establecidos por Marx en el Prlogo
de 1859.
Una sociedad no desaparece sin haber agotado sus posibili
dades de desarrollo y nuevas formaciones no surgen sin que ha
ya las condiciones para su existencia. Sin embargo, a pesar de
que estos principios anulan cualquier posibilidad de mecanicismo
o fatalismo (interpretaciones que han sucedido en la historia del
movimiento obrero), Gramsci insiste en que es necesario desarrollar
estos principios "crticamente". Para Gramsci los dos principios de
ben de ser pensados en funcin de un tercero: los hombres adquie
ren conciencia de los conflictos de la estructura y de la necesidad
de resolverlos, a nivel de las ideologas.
Sobre estos tres cnones de interpretacin, Gramsci constru
ye su filosofa de la historia y su teora de la poltica. Con ello
le da el justo lugar, el valor necesario, orgnico, a la superestruc
turas con respecto a las estructuras. Los tres principios, interrelacionados, constituyen para Gramsci una tesis posible y necesaria
para el anlisis del desarrollo histrico y de la actuacin poltica:
el nfasis puesto en la especificidad, en la necesidad de estudiar
a las superestructuras en funcin de las estructuras, (eliminando
al economicismo y politicismo) hace que la investigacin de la
formacin de un estado como el ascenso de una clase al ms alto
nivel de su desarrollo, incluya necesariamente una teora de la
historia y una teora de la poltica a la vez. Y este es precisa
mente el contenido de la teora de la revolucin pasiva.

114

III. LA TEORA DE LA HISTORIA

El ncleo de la teora de la historia como teora de la revolucin
pasiva, consiste en trminos generales en el anlisis del surgimien
to, formacin y desarrollo del estado moderno (burgus-capita
lista). Este proceso de formacin del estado moderno se identifica
con lo que Lenin llama el ciclo de las revoluciones burguesas:
revoluciones tanto en sentido amplio como en el estrecho. Y esta
formacin del estado es concebida por Gramsci tambin como
lucha de clases, en una determinada poca, en la que la subversin
de las relaciones sociales resulta en una nueva formacin eco
nmico social.
La observacin de varios procesos revolucionarios de la bur
guesa, de su ascenso y consolidacin en el poder, lo lleva a la
conclusin (igual que a Lenin) de que, en principio, ha habido dos
tipos de manifestaciones de este mismo proceso en Europa. El
estudio de este proceso de acceso al poder de la burguesa, reviste
importancia poltica extraordinaria en el pensamiento gramsciano
porque, para l, el modo como ha sido conducido y los caracteres
que ha adquirido, son los que han determinado el carcter mismo,
los que han condicionado las particularidades de la burguesa
como clase, a lo largo de toda su existencia; por lo tanto, son
importantes polticamente a la nueva clase porque le describen
correctamente el tipo de enemigos a vencer y sus peculiaridades
clasistas.
Es as, como ya se dijo, que la teora del estado como teora
de su formacin y caracteres actuales, en cuanto funcin pro
ductiva de las clases, se convierte en el centro de su teora de la
historia y de la poltica a la vez. El estado como resultado del
movimiento histrico-poltico y sntesis de la relacin entre las
clases, eje de toda la reflexin gramsciana, es tambin ndice de
las races leninistas de su pensamiento poltico para el que rige
tambin la primaca de la poltica y la centralidad de la cuestin
del estado en la teora revolucionaria.
El jacobinismo: el modo clsico de formacin del estado bur
gus y es el proceso revolucionario francs de 1789. Este es "cl
sico" y universal en el sentido de que constituye una ruptura, un
parteaguas en la historia de occidente, que la divide en dos po
cas distintas. Es tambin clsico porque "ha creado una menta
lidad", por haberse constituido en una nueva concepcin del mun
do que inaugura una nueva civilizacin. Tambin es clsico por

115

el radicalismo nico de los jacobinos que no ha sido superado por

ninguna otra historia nacional.
La fuerza de la burguesa francesa en contraposicin a otras,
se expresa de manera directa o inmediata en el hecho que ella
cont con intelectuales orgnicos que interpretaron y teorizaron sus
intereses, sus vicisitudes de hacerse estado, su manera de someter
a las dems clases. De Hobbes a Rousseau, del absolutismo a la
democracia directa, el desarrollo de la filosofa y la teora poltica
burguesa, se corresponden exactamente al desarrollo y a las exi
gencias de la nueva clase.
La fuerza de la burguesa clsica, tiene su razn de ser en la
historia econmica de este pas y se expresa directamente, se tra
duce en el hecho de una relacin directa, orgnica con los inte
lectuales que hacen que el nuevo estado surja sobre la base de una
reforma intelectual y moral; en la conformacin de una voluntad
nacional-popular. As se hace posible una revolucin radical, hasta
las races, que abarca desde la reforma agraria, la participacin de
las masas en la vida estatal (nuevas leyes) hasta las nuevas con
cepciones filosficas que no solamente expresan, sino muchas veces
anticipan, las necesidades del desarrollo de la clase.
El nuevo estado es impuesto por el terror jacobino, por
las nuevas leyes (constituciones, derechos del hombre, etctera),
por las guerras napolenicas que difunden los nuevos principios a
nivel europeo. Gramsci analiza la revolucin francesa y el estado
surgido de ella, encontrando en l la forma clsica, sin embargo
nica, de conquista de poder: un estado en el que habra el justo
equilibrio entre estructura y superestructura, entre potencia eco
nmica de la clase y forma de estado; entre sociedad civil y socie
dad poltica. En otras palabras, la burguesa francesa como clase
subalterna fue capaz de conquistar la hegemona antes an de llegar
al poder: supo ser clase dominante con respecto a las viejas clases
y dirigir el vasto movimiento de las dems que supo encabezar.
La clasicidad de este movimiento deviene del hecho que la
conquista del poder viene a ser consecuencia madura no slo
de la potencia econmica de la clase, sino tambin del proceso
de formacin de una voluntad nacional-popular, que a su vez
fue resultado de una profunda reforma intelectual y moral que
la afirma en la historia (Racionalismo, enciclopedia, ilustracin,
etctera).
La culminacin ms soberbia de este proceso sera el jacobinis
mo, la direccin ms radical que hace avanzar a la burguesa "ms
116

all" de lo que podra permitirse como clase. Sern el Thermidor

y las derrotas internacionales, las que habrn de obligar a la re
volucin francesa volver de este "ms all" a su justo tiempo.
El valor histrico de los jacobinos "fundadores del nuevo es
tado" y "encarnacin del Prncipe de Maquiavello", estara dado
por el hecho que fueron capaces de dar fisonoma estatal a la
burguesa; por hacer que sta pudiera rebasar sus intereses "corpo
rativos" y su expansin fuera la de la sociedad en su conjunto, ele
vando a la masa de la nacin a un grado ms alto de civilizacin y
cultura, acorde con las exigencias de las nuevas fuerzas porductivas.
La clasicidad de la revolucin francesa, en cuanto que "crea
una mentalidad" consiste sobre todo en la fundacin de un estado
con la participacin de las masas. Esta clasicidad encontrar una
verificacin a un nivel ms alto en otro espacio histrico: con
los bolcheviques, quines con justa razn, se reclamarn los here
deros histricos de los jacobinos.
Revolucin pasiva como alternativas al jacobinismo
Como ya se dijo, el "modelo" jacobino, no fue tal. Cre, s, una
mentalidad pero no fue repetido en la historia nacional de los
dems pases europeos. Estos siguieron pautas que si fueron de
terminadas por l, tuvieron otro carcter. La formacin del estado
burgus en todos los dems casos sigue caminos distintos al jaco
bino, aunque conserva los mismos fines. Estos "distintos caminos"
en su esencial repetibilidad constituirn el "modelo" de forma
cin del estado burgus que Gramsci llama "revolucin pasiva"
o revolucin-restauracin.
En la revolucin pasiva parecera que se invierten los prin
cipios marxistas del desarrollo histrico: la estructura o base eco
nmica de la sociedad no tiene la fuerza del caso francs y es
al contrario impulsada por las superestructuras (intelectuales-esta
do). No es inversin de los trminos, sin embargo; de lo que se
trata es de una relacin no lineal; se trata de una relacin mu
cho ms compleja, en la que la tendencia estructural del desarro
llo es dbil, pero no inexistente y donde el papel de las super
estructuras es ms visible, ms decislv desde los inicios de la
formacin del estado. La debilidad estructural de la nueva clase
implica precisamente que los prindptos del 89, "la mentalidad
francesa", son introducidos por la capa afn a la nueva clase y
no por sta misma. En este caso, los intelectuales no slo son

117

los portadores de los nuevos principios que desarrollarn la base

y por tanto la sociedad en su conjunto, sino que adems se
identifican con el estado; son parte de la "clase poltica" que
gobierna al estado. Y ya veremos ms adelante con qu conse
cuencias polticas. Tambin veremos por qu en este caso Gramsci
no habla de la "organicidad" de los intelectuales, como en Fran
cia, con respecto a la burguesa, sino del oficio que ellos han credo
tener".
En esta va de transicin al capitalismo que sin ser la clsica,
s es la ms universal, por frecuente, los inteledueles (el estado,
kt superestructuras) no han hecho mas que obedecer a un movhmiento, a una tendencia universal que no por dbil, fue inexistente, ni mucho menos. El estado que surgir igualmente ser resultado
de la afirmacin de una clase en la produccin.
Es por una "astucia de la razn", dice Gramsci, que los inte
lectuales adquieren una autonoma inversamente y proporcional
a la fuerza de la burguesa como clase econmica y por ello su
carcter de "casita", sus manifestaciones grandilocuentes, su espe
cifica psicologa, su autosuficiencia, su creencia de ser ellos los
que dirigen el estado creando adems a la sociedad.
La revolucin pasiva es la "superacin" nacional de un pro
ceso que es internacional; proceso que en su conjunto es de re
volucin-restauracin; la revolucin pasiva pertenece al trmino
restauracin de la unidad. Y es por ello, que la filosofa que la
nutre y "vivifica", es la filosofa idealista que concibe al estado
como generador del proceso histrico, encarnacin del espritu
absoluto y el desarrollo como automovimiento de la idea o de
los intelectuales que la encarnan.
La revolucin pasiva
La edicin crtica de los Cuadernos permite constatar, entre otras
muchas cosas interesantes con respecto a la complejidad del pen
samiento gramsciano, el hecho de que los temas centrales entre
ellos el de la revolucin pasiva, que Gramsci aborda en la cr
cel, aparecen desde el primer Cuaderno y se van profundizando y
estudiando desde todos los puntos de vista (de la historia, la filo
sofa y de la poltica) a medida que avanza en su elaboracin
terica.
El rigor de su metodologa es posible constatarla tanto a un

118

nivel general, si se consideran los tres grandes niveles generales, los

tres aspectos desde los que se estudia al marxismo (-filosofa, his
toria, poltica) como en cada uno de los conceptos con los que
Gramsci innova al marxismo: la revolucin pasiva es tambin
estudiada y profundizada a lo largo de los Cuadernos, desde los
tres puntos de vista centrales. Por esta va, siendo un "criterio
de interpretacin histrica", termina siendo base fundamental de
anlisis poltico.
La revolucin pasiva es ejemplar en el sentido de que prueba
de manera concreta el "ritmo" del marxismo gramsciano, como
unidad entre los niveles histricos, filosficos y poltico de la in
vestigacin. Es por ello adems, que ha sido necesario, para en
tender su teora de la historia, exponer su concepcin ms general
del marxismo como filosofa de la praxis, como unidad terica
entre historia, filosofa y poltica.
En este sentido del "ritmo" del pensamiento gramsciano, verificable en los Cuadernos en su conjunto y en cada uno de los
conceptos centrales por separado, se ha credo til (antes de es
tablecer al final el contenido universal de la teora de la revolu
cin pasiva como criterio o modelo de interpretacin histrica)
analizar de modo sistemtico una de las notas ms esenciales so
bre el tema: se trata de la nota (&61) "Punto para un ensayo
crtico sobre las dos Historias de Croce: Italia y Europa". Esa
nota forma parte del Cuaderno 10, 1932-1935: LA FILOSOFA
DE B. CHOCE n; pp. 1358-1362. A su vez es ampliacin y est
construida sobre dos notas anteriores del Cuaderno 1; Una con
el ttulo "La concepcin del estado segn la productividad (fun
cin) de las clases sociales"; y la otra con el ttulo: "Relacin
histrica entre el estado moderno francs nacido por la Revo
lucin y los otros estados europeos modernos", (pp. 132-134).
La reelaboracin de estas dos notas en la del Cuaderno 10,
contiene los elementos ms fundamentales de la teora de la his
toria gramsciana y con ello una de las innovaciones ms impor
tantes introducidas al marxismo: con base en su metodologa (ya
explicada hasta aqu varias veces) que consiste en el anlisis interrelacionado de los niveles filosficos, histrico y poltico, Grams
ci intenta comprender el fenmeno complejo del surgimiento y
formacin del mundo burgus despus de la revolucin francesa;
para ello va ms all de la realidad emprica tal cual se presenta,
aunque si parte de ella; lo que hace es plantearse el problema de
un hecho histrico surgido por una tendencia estructural, de

119

clase; e investigar el cmo esta tendencia se concreta en un mo

vimiento poltico que culmina en la fundacin de un nuevo es
tado, forma a su vez de un nuevo mundo productivo. Analiza;
por lo tanto, la conversin de una concepcin del mundo (filo
sofa) inherente a una tendencia de las clases, en historia en
acto, en poltica.
De los elementos fundamentales en los que se centra la in
vestigacin destacan tres aspectos que Gramsci desarrollar tanto
en esta nota (aunque de modo resumido) como en todas las de
ms en relacin a este tema. Estos temas son: 1. el significado
histrico de la revolucin francesa y en relacin a sta, la fun
dacin de los estados modernos y 2. el papel de los intelectuales
en su relacin con el estado; las intelectuales como supuesta "en
carnacin de absoluto" que impulsa el devenir social. Todo esto
para plantear la pregunta de si de este anlisis de la fundacin
del estado moderno como reflejo y reaccin de la revolucin
francesa, se podr extraer algn "canon de interpretacin his
trica".
En otras palabras, la preocupacin de Gramsci es ver si de
la reflexin sobre la filosofa poltica de una historia determina
da, se podrn verificar ciertas leyes tendenciales que permitirn
la comprensin del carcter de las clases y del estado actual.
El primer hecho relevante a examinar, ser la revolucin
francesa misma como explosin "con mutacin radical y violenta
de las relaciones sociales y polticas". Ligado a lo anterior, un
segundo elemento sera la oposicin creada en los otros pases
y la difusin de sta por los "poros" de clase en toda Europa.
Un tercer elemento importante a considerar en este orden de co
sas, ser la guerra de Francia primero para defenderse, para no
ser "sofocada" y despus para constituir una hegemona "con ten
dencia a formar un imperio universal".
Si estos son los elementos que hay que tomar en cuenta del
lado del estado francs en su relacin con los dems estados: del
lado de stos suceden "mutaciones" que resultan en el surgi
miento de los estados modernos, mutaciones que sern expresa
das en los siguientes elementos histricos y que constituirn el
ncleo de la revolucin pasiva; o sea, del modo como en esos pases
se trastoca el viejo orden y se establece uno nuevo, no a la ma
nera plebeya de los jacobinos.
En primer lugar estaran las insurrecciones nacionales contra
la hegemona francesa; las guerras a travs de las cuales nacen los
120

estados modernos por "oleadlas*' sucesivas y pequeas, "pero no

por explosin revolucionaria como aquella original francesa". Gue
rras que permiten a las burguesas ascendentes, lo que en Francia
se llev a cabo de manera natural: la alianza de las masas cam
pesinas y urbanas, cuestin vital para el acceso de la nueva clase
al poder.
Pero las oleadas sucesivas no son pequeas revoluciones sino
procesos que consisten de una combinacin de luchas de clases
con "intervenciones desde lo alto" estilo monarqua iluminada y
guerras nacionales; prevaleciendo estos dos ltimos hechos".
Lo caracterstico de este proceso de modernizacin del estado
ser la combinacin de las guerras de defensa o liberacin na
cional (Independencia) protagonizadas por la burguesa a la ca
beza de las masas, con las intervenciones desde el aparato estatal
mismo y no tanto las luchas de clases internas, como en Francia,
que sin embargo, siguen siendo el trasfondo del proceso. Estas lti
mas encuentran "contextos elsticos" "tipo restauracin que es por
dems la forma poltica adecuada" que permite a la burguesa
llegar al poder sin rupturas espectaculares, sin el aparato de terror
francs". Esto es tanto ms vital para la nueva clase ya que su
debilidad no le permite, ni mucho menos, liquidar o eliminar
fsicamente a las viejas clases, sino que se limita a degradarlas
a "castas", a fracciones de ella (determinadas por el capital).
Tambin esta parte meramente histrica de la nota concluye
con la pregunta de si la repeticin de esos hechos no har posi
ble hacer surgir algn canon de interpretacin histrica general.
Y tambin a propsito de esto y en nota al margen, Gramsci
plantea el problema metodolgico de modo ms amplio: la im
posibilidad precisamente de "pensar" a la historia como simple
"historia nacional", sin tomar en cuenta el hecho que en la rea
lidad no hay tal y que lo que Hegel llam "espritu del mundo
que se encarna en las distintas naciones" no es ms que la manera
de plantearse "metafricamente" el hecho cierto de que la historia
es total y universal, en cuanto tendencia del desarrollo social que
adquiere formas concretamente nacionales.
De ah en adelante la nota est dedicada a caracterizar al
estado y al papel de los intelectuales. Para empezar, Gramsci
excluye la posibilidad de pensar al estado como relacin lineal
entre clases y poder: afirma la imposibilidad de pensar al es
tado mecnicamente "como funcin productiva de las clases".
Aunque es cierto que el estado moderno no puede ser ms que

121

la forma concreta de un sistema de produccin, sto no es sufi

ciente para su entendimiento ya que hay que tomar en cuenta
las relaciones de fuerza internas y externas del pas dado, as como
su posicin geopoltica.
Si en la revolucin francesa el impulso a la renovacin revo
lucionaria proviene de las necesidades propias de la clase eco
nmica que culmina en la explosin del 89 y en la expansin
del imperio; en la revolucin pasiva, el impulso viene dado por
"fuerzas progresistas escasas" e insuficientes per se, pero que tie
nen un altsimo potencial ya que representan la tendencia gene
ral y cuentan con una situacin internacional favorable.
Guando el desarrollo econmico no es el del caso francs,
cuya represin artificial lleva a la explosin, y cuando "el im
pulso al progreso no est ligado a un desarrollo del tipo francs,
sino que es reflejo del desarrollo internacional que manda a la
periferia sus corrientes ideolgicas nacidas sobre la base del desa
rrollo productivo propio de los pases ms progresivos", entonces
el grupo portador de las nuevas ideas no es el econmico sino
la capa de intelectuales y la concepcin del estado "del que se
hace la propaganda, muda de aspecto: ste es concebido como
una cosa en s, como un absoluto racional". As aun cuando ahora
tambin el estado sigue siendo la forma concreta del modo de
produccin, pero los intelectuales los impulsores de su formacin
con base en ideas que son resultado del desarrollo internacional y
no de las fuerzas locales, y ellos constituyen adems el personal
gobernante, este estado se concibe como un absoluto.
En la revolucin pasiva los intelectuales unifican filosofa
(concepcin del mundo) y poltica (estado). Hay "traductibilicad" entre los principios que encarnan los jacobinos "(poltica) y
l concepcin del estado de la filosofa idealista (filosofa) en
una misma historia universal.
En la revolucin pasiva, los "jacobinos" sern los intelectua
les que "recogen y elaboran tericamente los reflejos de la ms
slida y autctona vida del mundo. . . " La influencia del papel
de los intelectuales en este tipo de estado que se convertir en el
estado burgus sin ms, ser determinante para la innovacin de
la teora del estado que Gramsci desarrolla en los Cuadernos.
De las particularidades antes sealadas en el anlisis filolgi
co de la nota que precedi, particularidades histricas que pre
siden la fundacin de los estados nacionales, por relacin a la
revolucin francesa, Gramsci indaga una de las cuestiones fun-

122

damentales que caracterizan la esencia de la revolucin pasiva.

A saber, cmo lo que es poltica (prctica) para la clase deviene
racionalidad para sus intelectuales: cmo esta capa ha llegado
a representar el papel activo de sujeto histrico en la constitucin
de la burguesa. Por qu "astucia de la razn" han credo ser el
motor de la historia, la catarsis misma, el paso (de una clase social
dbil) del nivel econmico, al tico-poltico, al del estado. Qu
proceso histrico sucedi para que los intelectuales se pensaran
asiimismos como la pura racionalidad, la sntesis de la historia;
los factores, en tanto momento del espritu, conciencia y libertad
del hecho real, demiurgos del mundo. Y concebir al estado y asimismos como el absoluto racional en s y para s; la realizacin
del espritu absoluto que en su devenir en espritu mundano se
materializa en las naciones-estados que fundan sus sociedades ci
viles.
Esta indagacin del problema de los intelectuales y su rela
cin con el estado posibilita a Gramsci el plantearse en concreto lo
central de su concepcin de la historia y de extraer de ah su
mtodo de interpretacin: la identidad de filosofa y politica.
La importancia central de este proceso, del que surge el mun
do moderno en cuerpo y alma (y por ello su relevancia para la
politica actual) induce a Gramsci a la investigacin de la filo
sofa de la restauracin-revolucin pasiva; o sea, de la filosofa
de Hegel y sus derivaciones nacionales que animaron y "vivifica
ron" el nacimiento del estado moderno. Gramsci verifica en los
hechos reales, cmo los que pretendiendo encarnar en racionalidad
lo que es prctica (poltica) para la clase fundamenta], han ju
gado el papel y "credo tener por oficio" dotar a un movimiento
productivo, dbil pero necesario en la historia, de una conciencia
de s; abrogndose adems la direccin moral e intelectual del
proceso: direccin que para ellos consiste en la fuerza de la razn,
de la idea, del espritu, que funda y origina el movimiento real.
Los intelectuales de la restauracin no podan sino haberse
elaborado en la historia como grupo especial y tener por filosofa
precisamente el hegelianismo. Este sistema les viene como anillo
al dedo, ya que teoriz especulativamente, como realizacin
del espritu, la historia de la humanidad en general y al ascenso
de la burguesa es especial, por la dialctica de la concrecin
enajenacin superacin de la enajenacin libre vuelo del
espritu y nueva concrecin, hasta la culminacin del adveni
miento del espritu absoluto, racionalidad pura (capitalismo puro);

123

concrecin de los tiempos y del espritu en su forma ms alta:

el estado.
El hegelianismo de los intelectuales sera as en lo especulativo
(en filosofa) la traduccin a realidades nacionales de los prin
cipios jacobinos del 89 (poltica). Ayudando a nacer un mo
vimiento que es dbil pero real, "traducen" la filosofa ( con
cepcin del mundo nuevo) en "norma de conducta" por medio
del estado, en poltica.
Gramsci explica la concepcin de fondo de esta filosofa con
la de la dialctica de la conservacin innovacin donde la
tesis (conservacin) engloba a la anttesis (innovacin) y realiza
as las tareas de sta misma ya que al fin, s es una revolucin,
y ello porque los representantes de la anttesis, la pequea bur
guesa jacobina, no pudo arrojar todo su potencial al terreno de
la lucha debido a su debilidad intrnseca y por haber sido decapitada
por el transformismo. El jacobinismo (anttesis) en la revolucin
pasiva, no tiene proyecto nacional y est en desventaja frente a
la restauracin (tesis) que si lo posee.
Si se tiene clara la concepcin de la filosofa de la praxis y
de la historia implcita en ella: si el anlisis filolgico de un
apunte esencial sobre revolucin pasiva hizo posible la compren
sin del cmo se relacionan historia, filosofa y poltica, quizs
sea ahora oportuno y til repasar los elementos de la historia real
que Gramsci considera tienen un carcter de repeticin y regula
ridad y por tanto de necesidad histrica y, con ello, son elementos
de leyes tendenciales a travs de las cuales se puede interpretar
la historia nacional, en cuanto historia de la formacin del estado
burgus.
Durante la revolucin pasiva las masas se expresan por medio
d sublevaciones espordicas, anrquicas, sin unidad ni autonoma
con respecto a las clases dominantes; a estas sublevaciones "ele
mentales" de las masas, los grupos dirigentes responden con un
reformismo atemperado, por "pequeas dosis", que moderniza al
estado y evita a toda costa la participacin en l de las masas; la
modernizacin del estado y de la sociedad se efecta legalmente,
"desde arriba". Los fines de la revolucin burguesa que son los
mismos del jacobinismo se consiguen por otros medios; por medios
reformistas, sin el cadalso ni la reforma agraria.
Por encima de las luchas entre viejas clases dominantes y la
nueva clase en ascenso, la lucha que determinar el tipo de estado
que de aqu surgir es la lucha que se lleva entre las dos ten-

124

dencias o corrientes polticas que participan en la renovacin re

volucionaria. Por una parte, una especie de "jacobinos", "apsto
les iluminados" que sin embargo, no disponen de un proyecto
a largo plazo, y sobre todo no tienen conciencia de los fines del
adversario; cuestin sta ltima que decidir su derrota. Por otra
parte, est la tendencia moderada, los liberales conservadores
que cuentan con la ventaja de poseer un proyecto de estado y de
sociedad a fundar; que son conscientes no slo de los propios
fines y tareas sino tambin de los del adversario. Esta es la ten
dencia que vencer, haciendo suyos los fines de la primera, qui
tndole el filo jacobino; concediendo espacio a las viejas clases,
eliminando cualquier intento de experiencia estatal de las masas:
haciendo la revolucin sin revolucin, la revolucin pasiva.
Otro elemento regular en la revolucin pasiva es el papel y
la funcin del estado; la debilidad estructural de la nueva clase
y la no participacin unitaria de las masas en su propio nombre,
implica un tipo de modificaciones de las relaciones sociales a
travs de un "esquema poltico", a travs del aspado (las super
estructuras). El estado aqu se erige en "clase dirigente" en el
partido de ella, por la necesidad de la burguesa ascendente de
'disponer de una fuerza nueva, independiente de todo compro
miso y condicin que devenga en arbitro nacional". Para ello, en
Italia por ejemplo, sirvi la monarqua, la monarqua iluminada,
el estado de Piamonte con funciones de partido de la burguesa. La
lucha por la renovacin no es dirigida por la clase como tal, sino por
el estado, con toda su fuerza poltica y militar. El estado sustituye
a la clase y por eso tiene carcter de partido; ejerce una hege
mona limitada a la clase en su conjunto y no a las dems cla
ses: "dictadura sin hegemona". Ausencia de alianza con las ma
sas, ausencia de reforma intelectual y moral, ausencia de una
voluntad nacional-popular que transforma al estado a la manera
jacobina^
El "documento histrico" ms claro de este proceso de for
macin del estado es el transformismo, o sea, la incorporacin "mo
lecular" al gobierno conservador y moderado de los intelectuales
aislados y los grupos enteros de radicales y demcratas de la
tendencia opuesta; gobierno que se caracteriza por una adver
sin a la participacin popular a la vida estatal; por el conser
vadurismo, por las reformas hechas con base en la dictadura sobre
todas las dems clases subalternas y en una hegemona limitada
a la propia clase nada ms.

125

El transformismo efecta una radicalizacin dosificada del

grupo moderado y un empobrecimiento del radical, estableciendo
as un equilibrio entre ambas tendencias en el gobierno estado;
estado que por su actividad legislativa, "desde arriba" introduce
las transformaciones en las relaciones sociales en su conjunto, "sin
rupturas espectaculares, sin el aparato de terror francs".
El transformismo constituye una prueba de la fuerza hegemnca del grupo dirigente en el estado, en los niveles intelectuales,
moral y poltico. Absorbe por todos los mtodos posibles los ele
mentos ms activos de los aliados y sobre todo de los enemigos;
logra la decapitacin y el aniquilamiento de estos ltimos, por
un periodo muy largo. Transformismo es el proceso de elaboracin de una clase dirigente dentro del contexto fijado por los conservadores haciendo que la direccin poltica se convierta en un
"aspecto de la funcin de dominio" por medio de la absorcin
de las lites de los grupos enemigos.
Es as como se forman los intelectuales orgnicos del capita
lismo, en ausencia de una reforma intelectual y moral previa; es
el mtodo a travs del cual se funda el estado burgus en con
diciones de revolucin pasiva y a travs del cual se cumple la
exigencia (universal) en el desarrollo de las clases, de que stas
antes de ser dominantes- pueden y deben ser dirigentes: exigencia
que en este caso de revolucin pasiva significa que la hegemona
requerida es limitada a la propia clase.
El transformismo es el mtodo por excelencia del devenir estado de una clase dbil que necesariamente debe excluir a las
nasas y aliarse a las viejas clases para llegar y mantenerse en el
poder. Es el proceso poltico e ideolgico que resume y ejempli
fica la revolucin pasiva como lucha entre dos tendencias reno
vadoras del estado. Es la concrecin de un proyecto de formacin
del estado moderno por la asimilacin de todo radicalismo en una
sola tendencia modefada en el aparato estatal. Esta ltima, ser
la vencedora porque posee un proyecto de estado que corresponde
a la situacin concreta del pas y de la clase (es consciente de
su debilidad) y porque conoce los fines del adversario y por
tanto puede asimilarlo.
Si en la dialctica de la revolucin restauracin (revolucin
pasiva), los moderados son la tesis entienden muy bien que para
no dejarse superar deben de desarrollarla hasta incorporar una
parte de la anttesis (los radicales). Ellos son la tesis que sabe
desarrollar todas sus posibilidades de lucha hasta "acaparar los se-

126

dirnientos representativos de la anttesis", la cual no supo unirse

a las masas con un programa radical (reforma agraria). Los mo
derados pusieron en prctica la idea correcta que consiste en que
"todo miembro de la oposicin dialctica debe buscar a ser todo
l mismo, a arrojar en la lucha todos sus 'recursos' morales y po
lticos propios, ya que slo as se tiene superacin real".
A diferencia de los radicales, los moderados estn conscientes
que las condiciones en las que se desempean (el atraso nacional
y la correlacin de fuerzas internacionales), no permiten una lu
cha jacobina; son realistas porque son conscientes de la debilidad
de la clase que representan; de la necesidad de un estado que
impulse las nuevas fuerzas productivas y que este estado no puede
surgir de manera "natural" y espontnea a partir de stas lti
mas. Su concepcin corresponde, por lo tanto, al desarrollo real y
de ah su idea peculiar de la dialctica histrica como conser
vacin-innovacin, donde suponen que la tesis debe ser conservada
por la antitesis para evitar la destruccin del proceso: "El error
filosfico (de origen prctico) de tal concepcin consiste en que
en el proceso dialctico se presupone "mecnicamente" que la
tesis deba ser "conservada" por la anttesis para no destruir el
proceso mismo, que por tanto viene "previsto".
A travs de este tipo de "racionalismo", estos intelectuales se
conciben (como ya se explic) los arbitros y mediadores de las
luchas polticas reales y el "oficio que han credo tener" consiste
precisamente en que se creen as mismos, la "catarsis", el mo
mento tico-poltico, la sntesis del proceso dialctico mismo: "Tal
modo de concebir la dialctica es propia de los intelectuales, los
cuales se conciben asimismos como los arbitros y mediadores de las
luchas polticas reales, aquellos que personifican la catarsis, la
sntesis que ellos "manipulan" especulativamente en su cerebro,
dosificando los elementos arbitrariamente (o sea pasionalmente)".
Lo que no perciben, sin embargo, los actores principales de la
revolucin pasiva es que en realidad "si es cierto que el progreso
es dialctica de conservacin e innovacin y la innovacin con
serva el pasado, superndolo, es tambin cierto que el pasado es
cosa compleja, un complejo de vivo y muerto, donde la eleccin
no puede ser hecha arbitrariamente, a priori, por un individuo o
corriente poltica".
De esta manera queda explcito como el modelo de anlisis
gramscianq de los fenmenos sociales consiste en una compene
tracin de los tres niveles del conocimiento (histrico, filosfico y

127

poltico). La revolucin pasiva, lejos de ser un programa de accin

(que s lo fue para los fundadores de los estados nacionales des
pus de la revolucin francesa) es un criterio de interpretacin
vlido y rico en posibilidades en cuanto agota todos los aspectos
de una investigacin de la realidad y unifica anlisis histrico con
anlisis poltico. La revolucin pasiva como modelo de investigacin realiza as lo que Gramsci llam "traductivilidad" de los
lenguajes cientficos. Lo que es ms: se podra decir que la complejidad misma del pensamiento gramsciano es un conjunto de
lenguajes cientficos que continuamente se "traducen" y sobreponen uno al otro, siendo que ls Gramsci, expresa ccen racionalidad
lo que en la vida de la clase es poltica (prctica/3.
Sin embargo, la revolucin pasiva no es un simple criterio
de interpretacin histrico-poltica. El estudio de los Cuadernos
y la elaboracin de este trabajo nos llevan a concluir que esta
categora es el centro tanto en cuanto que es el sustrato lgico
e histrico como en cuanto es punto de unin terico de las prin
cipales categoras de la reflexin gramsciana. Esta categora que
se constituye una teora, en el sentido de las dos vertientes del
conocimiento social (el histrico y el poltico) incluye en s y puede ser analizada en los tres niveles conc'eptales) de la "tiaductvbilidad" gramsciana. Ello se hace posible si prestamos la atencin
a una de las ms importantes notas sobre el tema en donde
Gramsci, una vez ms, cita el prlogo de Marx (de memoria):
"El concepto de "revolucin pasiva" debe ser rigurosamente de
ducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica:
1. que ninguna formacin social desaparece mientras las fuerzas
productivas que se desarrollaron en su interior encuentran an
posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2. que la so
ciedad no se plantea objetivos para cuya solucin no se hayan
dado ya las condiciones necesarias, etctera. Se entiende que estos
principios deben primero ser desarrollados crticamente en toda
su importancia y depurados de todo residuo de mecanicismo y
fatalismo".
El significado de la revolucin pasiva en relacin a los prin
cipios marxianos del 59, nos parece que se puede desentraar en
la siguiente dialctica: la revolucin pasiva engloba y explica los
tres momentos en los que se unen historia y poltica (desarrollo
social y actividad humana):
1. La afirmacin de que ninguna sociedad desaparece antes de
haber agotado sus posibilidades de desarrollo, representara la tesis.

128

Ello supone que una sociedad, en tanto no ha desarrollado todas

las formas de vida que contiene en potencia (tendencialmente)
tiene carcter expansivo, que hay en ella an posibles desarrollos
posteriores. 2. El hecho de que ninguna formacin surge sin que para
ello existan bases materiales o (lo que es lo mismo), el hecho que
los hombres slo se proponen lo que es tendencialmente existente,
representa la anttesis. Ello a su vez supone que una sociedad
podra ser subvertida an antes de haber desarrollado todas sus
formas de vida, si existen por lo menos los grmenes que portan
sus antagonismos a su anulacin histrica; en tanto que estos
antagonismos seran una de las formas de vida contenidas en la
propia sociedad. Y ambas cuestiones se sintetizan en el principio
(tercero) del 59, que Gramsci cita y analiza infinidad de veces en
los Cuadernos. 3. Los hombres adquieren conciencia de los con
flictos de la estructura y de la necesidad de resolverlos en el nivel
de las ideologas. Esta sera la sntesis, la unidad dialctica de
historia y poltica a travs de la filosofa,
La consecuencia es que las sociedades no se desarrollan de
manera automtica, ni porque los hombres se lo proponen sim
plemente. Se eliminan as el fatalismo y el voluntarismo. Para la
transformacin, a estas alturas de desarrollo, son necesarios los gr
menes materiales inherentes al funcionamiento social, ligados a la
existencia de una fuerza "permanentemente organizada" que se
aplica en la formacin de la conciencia colectiva que opera en sen
tido contrario al de las fuerzas que se aplican (y que tambin son
inherentes al funcionamiento social) a su conservacin.
Estos tres principios son los que indican el contenido de "las
relaciones de fuerza o anlisis de situaciones" de la ciencia poltica de Gramsci. Si ellos explican, en trminos generales el sen
tido de la teora de la historia como teora de la revolucin pa
siva, con mayor razn nos parece que sirven de punto de partida
y punto de unin de los conceptos de la teora de la poltica o
teora del estado, que es la que da sentido a toda la reflexin de
la crcel.

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