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Entretien avec Bernard Deloche

Anik Meunier et Marie-Blanche Fourcade


Musologies : les cahiers dtudes suprieures, vol. 6, n 2, 2013, p. 53-62.

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DOI: 10.7202/1018932ar
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Dialogue un

Entretien avec Bernard Deloche


Anik Meunier et Marie-Blanche Fourcade

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Musologies vol. 6|no 2

Dialogue un (5663)

Bernard Deloche est professeur mrite lUniversit


Jean Moulin Lyon3 o il a notamment dirig pendant
dix ans le master2 de musologie. Il est membre du
Conseil international des muses (ICOM). Philosophe
et musologue, il est lauteur de plusieurs contributions
incontournables: parmi les plus rcentes: Mythologie du
muse: de luchronie lutopie (2010), La nouvelle culture:
la mutation des pratiques sociales ordinaires et lavenir
des institutions culturelles (2007), Le muse virtuel. Vers
une thique des nouvelles images (2001).

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Anik Meunier et
Marie-Blanche Fourcade

Entretien avec Bernard Deloche

Depuis les vingt dernires annes, vous vous intressez aux


rapports entre nouveaux mdias et muses. Comment, selon
vous, caractriser la relation quils entretiennent?
Bernard Deloche Sans conteste, et aussi tonnant que cela puisse
paratre car muses et mdias sont placs sur deux terrains parfaitement
htrognes que tout semble opposer, il sagit pour moi dune relation
de concurrence, le muse tant souvent tourn vers les tmoins du pass
alors que les mdias se trouvent au cur de lactualit la plus vivante.
Mais, attention, la concurrence nest pas l o on le croit gnralement.
On pense parfois que le muse en ligne ou le cybermuse est tout simplement en train de remplacer le muse institutionnel, avec tout le cortge de consquences qui sensuit: baisse de la frquentation et baisse
des crdits qui peuvent aller, dans les cas extrmes, jusqu entraner la
fermeture du muse lui-mme, la grande frayeur des conservateurs. Or
il nest absolument pas question de cela, mais bien dune concurrence
entre diffrents mdias: le mdia-muse dj considr comme tel par
Marshall McLuhan en 1967 face aux mdias technologiques que sont
les moyens informatiques et leur outil majeur daujourdhui, Internet,
que lon qualifie de nouveaux mdias.
Effectivement vous voquez plusieurs reprises dans vos
travaux la notion de concurrence entre nouveaux mdias et
muses. Avec lusage massif des technologies et leur intgration
exponentielle dans les muses, avez-vous constat une redfinition de cette concurrence dans la dernire dcennie?
B.D. La question nest pas celle dun usage plus ou moins massif, mais
plutt celle de la nature de laction exerce, car il est vident que celle-ci
a profondment chang durant les quinze dernires annes. Entendonsnous bien, ce nest pas au sein du muse que sexerce la concurrence la
plus redoutable, mais lextrieur par laction produite par les diffrents
mdias sur la culture. Le muse, depuis ses origines, na cess de fonctionner comme un mdia et, comme tel, il a toujours gnr des modles
culturels. Mais on ne doit pas oublier que, pendant dessicles, la civilisation occidentale a t domine par le monopole de lglise catholique
qui contrlait la fois la distribution des connaissances et celle des
images. Elle tait, de fait et en droit, lautorit culturelle officielle, cest
elle qui dcidait de la rponse aux trois questions que posera Kant
la fin du XVIIIesicle: que puis-je savoir? que dois-je faire? quai-je le
droit desprer? Elle faonnait ainsi les pratiques sociales. Or le muse
est apparu officiellement avec la Rvolution franaise, qui a substitu
au monopole de lglise le double monopole de lcole (en charge des
connaissances) et du muse (en charge du visuel). Le muse est ainsi
devenu lune des deux grandes rfrences officielles de la culture. Il suffit
pour sen convaincre de considrer les thmes des collections de peintures des muses traditionnels: les hros et les dieux (paens ou chrtiens), les princes et les capitaines, les grands faits historiques, mais aussi
la belle nature. Bref, les modles proposs par le muse faisaient autorit
en toutes circonstances et on allait au muse pour shumaniser.

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De leur ct, les mdias, quils soient classiques comme la presse, la


radio ou la tlvision ou nouveaux comme Internet, lordinateur et
les supports lectroniques de stockage, cdrom, DVD, etc., nont
cess de proposer, eux aussi, des modles culturels. Mais ces derniers
modles sont sensiblement diffrents de ceux que vhiculait le muse,
do un impact galement diffrent sur la vie sociale. Ces nouveaux
mdias produisent et diffusent une nouvelle culture. Jai bien dit produisent, car il ne sagit pas simplement dun processus dlargissement
ou dacclration de la diffusion: cest le contenu lui-mme qui change,
cest--dire la culture au sens fort. Non pas les qualits individuelles de
telle ou telle personne rpute cultive (les connaissances, la sensibilit,
le raffinement, etc.), mais le processus collectif qui inclut les modes de
vie, les manires de penser et le systme de valeurs dun groupe social.

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Permettez-moi de faire ici un petit inventaire de ces nouveaux


modles:
1 Il sagit dabord de modles identitaires. Avec les premiers mdias de
masse, la concurrence est apparue: la publicit et les magazines de mode
ont substitu les vedettes du show biz et les dieux du stade ceux de
la religion et de la mythologie.Si les objets avaient chang, le processus
demeurait formellement le mme, au point quil tait encore possible
de concilier les anciens modles avec les nouveaux (aller la messe,
visiter le muse, lire le magazine de mode ou le journal de sport). En
revanche, il semble que tout ait bascul avec les mdias technologiques
daujourdhui (dabord la tlvision, puis le cdrom et le Web, etc.), car
ils ont introduit un nouveau type de modles, en promouvant le spectateur lui-mme au rang de modle, selon un principe qui fonctionnait
dj implicitement dans les muses danthropologie, savoir le gommage de toute transcendance. En effet, ces muses, plus rcents que
les muses dart ou les muses scientifiques et techniques, avaient dj
mis la vie quotidienne en vitrine et, du mme coup, chang les objets
didentification proposs au visiteur. Dans ces muses dj je nadmirais plus quelque chose qui mest tranger (les dieux, les saints ou les
princes), mais je me contemplais moi-mme, en vitrine, sous les traits
dun autre. Avec les nouveaux mdias, cest moi qui suis la vedette,
comme le suggrait de faon emblmatique ce jeu publicitaire diffus
par Nestl en 2001, Imagine-toi en hros, qui proposait de placer sa
propre photographie dans une fentre rserve cet effet pour se voir
dguis en hros. Je ne rve plus que je suis un autre, je me dcouvre
moi-mme dans ma particularit comme un tre dexception et, du rve
dautrefois, je sombre dans le dlire. On constatera que les mdias daujourdhui ne font rien dautre: avec la webcam (la live cam notamment),
je suis moi-mme le hros dun film que tout le monde peut voir sur
le Net; de mme, avec la tlralit, cest lintimit de chacun, ses joies
et ses peines, ses problmes quotidiens les plus prosaques, sa nudit
mme, qui sont exhibs aux yeux de tous. Toute dimension de normativit sest efface au profit dune exorbitante valorisation de soi.
2 Mais ils produisent aussi des modles comportementaux. Pierre
Bourdieu parlait de schme ou de modus operandi. Ce qui veut dire
que ce quon nous montre, comme la manire dont on nous le montre,

Anik Meunier et
Marie-Blanche Fourcade

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tendent induire des pratiques sociales spcifiques. Or il y a un modus


operandi gnr par les mdias: emblmatique, le mode dintervention et de circulation dans le rseau du Net (le principe de la relation
hypertexte notamment) rvle une rupture radicale de schme dans la
civilisation occidentale avec lapparition des comportements interactifs et non linaires. Linaire, le trajet du rat qui explore un labyrinthe
ou une arborescence, car il suit un parcours prtabli; non linaire au
contraire celui du singe (ou de Tarzan) qui saute de branche en branche.
Lhypermdia lintrieur dun site Web relve dun parcours arborescent et linaire, tandis que le mode dexploration suggr par Internet
est absolument non linaire et conforme limage du rhizome exploite
par Gilles Deleuze et Flix Guattari. Avec les mdias technologiques,
la non-linarit est enfin reconnue, sinon assume, pour elle-mme.
Non linaire ne signifie pas dstructur, mais structur autrement ou,
plus exactement, structur dynamiquement. Cest la tactique oppose
la stratgie. Dans le contexte actuel de la mondialisation, elle sest
rvle autrement plus efficace. Cest ainsi que, de nos jours, il est de
plus en plus rare quun jeune envisage de faire toute sa carrire professionnelle dans le mme mtier, voire passer toute sa vie avec le mme
conjoint. Telle est la culture induite par les mdias et, l, il est vident
que la concurrence est manifeste.
3 Enfin ces mdias produisent galement des modles mentaux, cest-dire de nouveaux processus de pense conscutifs la multiplication
illimite et dstructure des images. Reste savoir quel est limpact de
cette multiplicit dimages sur les pratiques sociales. Difficile et coteuse,
longue produire, limage du pass avait une valeur propre rsultant du
travail quelle avait demand et on comprend quelle soit spontanment
devenue un objet de culte: celle daujourdhui est prsente tout instant
sous nos yeux et nous ne pouvons pas risquer un pas dans la rue sans
tomber sur une affiche publicitaire qui nous propose une image. Que
lhomme de la Renaissance ait vu son mental structur par ce quil percevait, rien dtonnant cela, car la raret des images faisait de lexprience
perceptive une exprience forte, marquante. En ce sens le producteur
des images, lartiste, jouait un rle dmiurgique en faonnant le regard
des spectateurs. Mais lhomme de la socit industrielle avance est-il
encore marqu par ce quil peroit? Il lest plutt par la discontinuit
et le dsordre dans lesquels se prsentent les images. Ce qui explique
peut-tre que les enfants daujourdhui aient plus de difficult concentrer leur attention ou peut-tre mme conceptualiser, dans la mesure
o le mode de conceptualisation qui leur est propos par les images ne
fonctionne plus par induction, abstraction et gnralisation (remonter
des exemples lessence), mais, comme le dfinit Gilles Deleuze, par
agrgat dlments htrognes. Cest donc une nouvelle dmarche intellectuelle qui se dessine et qui se trouve manifestement en conflit, voire
en contradiction, avec les mthodes denseignement linaire de lcole.
Ce dsordre, que lon sera tent de dnoncer, est en ralit fort exigeant,
car il renvoie des modes dappropriation la fois mtastables et multivaris, dans lesquels il revient chacun de se construire ses propres axes
et ples de rfrence.

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La culture vivante actuelle est ainsi produite et diffuse par les mdias,
alors que le muse continue rpandre la culture dautrefois, devenue objet de curiosit, au mme titre que la peinture italienne de la
Renaissance pour un touriste Japonais. Dsormais, le musographe
et le commissaire dexpositions sont directement concurrencs par
le publicitaire, lanimateur de tlvision et mme par le webmestre,
devenus les matres de la distribution des images.
Selon vous, lentre des nouvelles technologies, sous diverses
formes et diffrentes modalits, contribue-t-elle transformer
lidentit du muse?
B.D. Oui et non, car ce nest pas leur entre au muse qui transforme
directement le muse. Mme si ces nouveaux outils envahissent de plus
en plus les salles dexpositions, le phnomne est trs secondaire. Ainsi,
pendant des annes, le microordinateur dans bien des muses ntait utilis que comme un substitut assez efficace de la machine crire, aussi
restait-il confin dans les secrtariats. Par exemple, nul nimaginait ou
ne voulait imaginer que lordinateur pouvait devenir un outil de connaissance des collections, car celles-ci taient rputes sacres, cest--dire
inaccessibles par essence une dmarche cognitive et donc scientifique.
Selon moi, le Muse national des arts et traditions populaires Paris
a t lun des tout premiers muses informatiser ses collections, mais
cela ne fut possible que parce quelles taient considres comme tant
la limite de lart et de lutilitaire.
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Le recours de plus en plus frquent aux bornes interactives dans les


muses depuis une quinzaine dannes me semble relever seulement
des gadgets apparents aux jeux vido, propres attirer et mobiliser
lattention des enfants et parfois mme des plus grands. Ces instruments
crent une sorte de motivation impure qui a pour effet de captiver un
certain public par des moyens en dfinitive trangers au contenu que
le muse souhaite communiquer.
Ce nest pas lirruption des nouvelles technologies qui provoque par
elle-mme une mutation de lidentit du muse, mais bien le problme
quelles posent et les ractions quelles provoquent. Car, lorsquil prend
conscience de la concurrence que jvoquais il y a un instant, ce qui est
encore assez rare, le muse tend ragir afin de reprendre sa place au
sein dumonde restreint des dcideurs, de ceux qui produisent la culture,
qui disent ce quelle doit tre.
Cest un aspect, par exemple, des rcents muses de socit, qui ont
pratiquement limin les collections dobjets sacrs pour recourir
des objets usuels afin de les faire parler et de provoquer ainsi la
conscience du visiteur. Je pense en particulier lexprience dun
pionnier en la matire, Jacques Hainard, au Muse dethnographie de
Neuchtel (Suisse). Avec lui et avec ses successeurs, on a assist la
disparition des expositions dogmatiques, cest--dire destines faire
passer un message au public, et cela au profit dinterrogations qui
parfois restent sans rponse. Dans ces conditions, le muse agit sur

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la vie sociale en responsabilisant les visiteurs, do le choix de thmes


thiques comme leuthanasie, les organismes gntiquement modifis
(OGM), la gestion de leau, etc.
Alors quelles sont dsormais bien ancres dans un grand
nombre dactivits du muse et dans les diffrents secteurs de
la socit, les nouvelles technologies reprsentent-elles encore
un dfi de taille pour le muse?
B.D. Cet ancrage dans les activits du muse peut-il tre considr
comme un dfi? Certes oui, car les nouvelles technologies parviennent
introduire la concurrence non plus seulement hors du muse en produisant de nouveaux modles, mais bien en son sein mme, ne serait-ce
quen dtournant lattention du public qui, comme je le disais il y a un
instant, se trouve plus intress par laspect technico-ludique de ces
outils que par le message que lon souhaite lui faire passer. Mais ce point
me semble secondaire et superficiel par rapport celui que je viens
dvoquer: on est l en face dune concurrence habituellement reconnue
et non en face de la vraie concurrence, celle des nouveaux dcideurs de
la culture et des pratiques sociales quils gnrent.
Est-ce que les conditions daccs que permettent les nouveaux
mdias, dans une logique de dmocratisation de la culture,
favorisent votre avis le dveloppement de nouvelles catgories
de publics?
B.D. Il semble, en tout cas, que le dveloppement des sites Internet de
muses ne rduise pas, comme on le craignait au dpart, la frquentation
physique des tablissements. Il se pourrait mme que cela contribue
la renforcer. Le visiteur peut choisir davance les priorits de sa visite.
En outre, la mise en ligne des collections permet douvrir au public
toutes les rserves, ou seulement une partie de celles-ci, car les muses
qui exposent leurs rserves sont trs rares et, souvent, on se sent frustr
lide que toutes ces richesses dorment au fond des caves. De cette
manire, grce la complmentarit des deux types de visites, on arrive
montrer tout tous, conformment au rve dmocratique du comte
de Clarac, conservateur du dpartement des sculptures du Louvre
au milieu du XIXesicle. Cela signifie-t-il que le champ des publics est
en train de slargir et de se diversifier? Rien nest sr en ce domaine,
comme lont montr les travaux dj anciens de Pierre Bourdieu. Par
exemple, les nouveaux publics sont plutt attirs par lart contemporain
avec lequel ils se sentent davantage en consonance. Mais je ne crois
pas que ce soit l leffet des nouveaux mdias, car le germe de lart
contemporain est apparu laube du XXesicle avec des personnalits
tel Marcel Duchamp: il est donc beaucoup plus ancien.
On dit quInternet a considrablement transform les formes
du lien social. Dans le cas du muse, cette affirmation est-elle
aussi valable? Les nouvelles technologies, quelles soient
utilises au sein des muses ou quelles soient les supports des
formes musales (par exemple les muses en ligne), ont-elles
modifi la relation des publics aux institutions, voire des publics
entre eux?

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B.D. Il est manifeste, en effet, quInternet agit sur les pratiques sociales
comme sur les mentalits, non seulement en facilitant laccs aux
connaissances, mais surtout en permettant chacun de sexprimer
et dtre entendu. Bref, Internet a enfin gnralis linteractivit de
la communication. Par exemple, limpact de ce mode dexpression sur
la vie politique est manifeste et dsormais les internautes parviennent
se grouper, organiser des manifestations et mme, en formant des
contre-pouvoirs, renverser des rgimes institutionnels.
Dans lesmuses, au moins en thorie, la relation sest considrablement
transforme puisque la transmission ( sens unique du muse au public)
tend cder la place une communication rciproque. Mais il est vrai
que peu nombreux sont les muses qui la pratiquent, le seul retour du
public sexerant le plus souvent par le biais du livre dor devenu parfois
un recueil de protestations. Ce sont sans doute dabord les comuses,
dont on connat le dclin spectaculaire, qui ont introduit linteractivit.
Mais, dans les annes 1970, celle-ci ne pouvait pas rsulter du dveloppement dInternet qui na t vraiment effectif que dans les annes 1990.
La forme de muse la fois la plus interactive et la plus contemporaine
dInternet est reprsente de nos jours par les muses de socit qui,
au moins, cherchent substituer les questions aux affirmations. Une
nouvelle forme de relation entre public et institution est donc encore
inventer.
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Quant la question de savoir si Internet a modifi la relation des publics


entre eux, elle est trs difficile apprcier dans la mesure o lon na
actuellement quune connaissance trs imparfaite du fonctionnement
effectif des rseaux sociaux qui, paradoxalement, isolent les internautes
tout en les rapprochant.
Selon vous, linscription des mdias au sein des muses appellet-elle de nouvelles formes de mdiation?
B.D. Non, je ne vois pas de nouvelles formes de mdiation autres que
la ncessit pour les muses de convertir leur propre mdiation pour
reprendre la main face une diffusion incontrle de nouveaux modles.
Ils tentent de le faire aujourdhui par trois moyens: louverture la
diversit et au dialogue entre les cultures (mtissage), le renoncement
au culte des collections au profit dune improvisation des parcours
(non-linarit) et le privilge accord linterrogation plutt qu lacculturation (interactivit).
Aprs prs de vingt ans de rflexion sur la question, est-ce que
vous estimez que ces nouvelles formes de mdiation ont atteint
une certaine maturit, sinon une lgitimit au sein des muses?
B.D. en juger par ce que jai pu observer autour de moi, ces nouvelles
formes de mdiation sont encore rares et ont grand peine simposer
dans le paysage culturel, comme en tmoigne par exemple lchec
de lentreprise quavait tent dinitier Michel Colardelle Marseille
(le Muse des civilisations de lEurope et de la Mditerrane, MuCEM).

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votre avis, comment le muse a-t-il reu et reoit-il encore


cette vague de nouvelles technologies? Avez-vous identifi
des piges avec lesquels le muse est aux prises? Sinon, des
potentialits sur lesquelles le muse tente de capitaliser?
B.D. Manifestement le muse a considrablement volu face aux
nouvelles technologies de linformation et de la communication: aprs
les avoir fuies comme dangereuses et mme subversives, il a compris
lavantage quil pouvait en tirer et il a commenc les accepter en tentant
parfois de les rcuprer son compte, mon avis sans grand succs.
Il faut savoir quune lourde inertie pse sur les muses: inertie administrative souvent lie lenracinement dans le service public, mais aussi
inertie morale et psychologique, qui rendent extrmement difficile une
exploitation optimale des mdias technologiques. Cest ainsi que les
sites Web des muses oscillent habituellement entre le culte sacralisant,
le purement didactique et le purement ludique. Ils oublient que leur
grande spcificit est le caractre visuel irremplaable de la culture quils
vhiculent. Leur difficult est sans cesse de se distinguer des autres
visuels fournis par les nouveaux mdias, car tous ont un impact considrable, souvent beaucoup plus efficace que celui des muses eux-mmes,
notamment en raison de leur accessibilit simplifie.
Pensez-vous quil existe aujourdhui ce que certains appellent
la cybermusologie?
B.D. Vous me permettrez dabord de vous fliciter de parler de cybermusologie et de cybermuses plutt que de muses virtuels comme
on lentend trop souvent. Car le virtuel ne soppose pas au rel, mais
lactuel: de plus il na rien voir avec les machines information ou avec
les nouvelles techniques, il nappartient pas aux progrs de la science
et de la technique, mais plutt larchologie musale, cest--dire aux
diverses expriences de mise entre parenthses de telle ou telle dimension du muse institutionnel: le muse imaginaire dAndr Malraux
est une figure du muse virtuel, mais il na rien voir avec le cybermuse.
Il y a effectivement aujourdhui des travaux consacrs au cybermuse,
parfois appel tort muse virtuel. Mais sagit-il vraiment de traits
de musologie spcifiques? Non. Gnralement, ils se contentent de
dcrire de faon plus ou moins admirative les nouvelles techniques: par
exemple, la cybervisite sur CD dune exposition au Louvre dans laquelle
on a pouss le raffinement jusqu vous faire entendre le parquet de bois
qui grince sous les pieds du visiteur Rien de cela ne relve de la musologie ni mme de la musographie, qui gre les modalits techniques
de la prsentation. La musologie traite des enjeux philosophiques,
esthtiques, thiques et mme politiques, non des modalits dutilisation
de tel ou tel mdia. Tant que ces enjeux ne sont pas pris en considration,
il nest pas possible de parler de musologie. mon sens, il ny a pas
de cybermusologie proprement parler, mais la musologie volue
dans sa conception du muse en fonction du nouveau contexte cr par
les mdias.
Dans le cadre de vos responsabilits lies au master de musologie et nouveaux mdias, quel bilan tirez-vous de la formation des

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jeunes musologues? Sont-ils prpars faire face et accompagner cette dynamique musologie/nouvelles technologies?
B.D. Jai effectivement fond en 1999 et dirig pendant dix ans, lUniversit Lyon3, un master2 intitul Musologie et nouveaux mdias.
Lexprience de cette formation a t double: elle ma rvl, dune part,
lexcellente rceptivit des tudiants aux ides nouvelles (je pense leur
enthousiasme lors dune visite de Jacques Hainard) et, dautre part, la difficult quils ont rencontre lors de leur stage dans les muses. En France
au moins, les conservateurs de muses taient et sont encore extrmement
peu prpars sortir des sentiers battus: de plus, ils sont souvent entravs
par leur autorit de tutelle, quil sagisse de la municipalit, du dpartement, de la rgion ou mme de ltat. Les tudiants, pleins de dynamisme
et despoir, ont t souvent dus par la ralit institutionnelle devant
laquelle ils se trouvaient tout dun coup.Dans le meilleur des cas, on les a
chargs de travailler sur des problmes dordre musographique, comme
la mise en place de bornes interactives ou lutilisation du tlphone
portable comme audioguide. Les responsables de muses franais ne sont
pas encore trs rceptifs lide dune vraie rflexion sur les enjeux.

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En tant que philosophe et musologue, quel regard portez-vous


sur le muse actuel et celui de demain?
B.D. Face cette mutation sociale qui sbauche sous nos yeux et cette
tonnante concurrence, on peut se demander o va le muse institutionnel. Va-t-il disparatre ou est-il en train de connatre une nouvelle mutation? La rponse ces questions est loin dtre simple et univoque: dune
part, il semble que le triplet mtissage / non-linarit / interactivit
ait inspir et continue dinspirer les muses en suggrant des pratiques
musales calques sur le nouveau modle des pratiques sociales, bref des
muses qui acceptent lchange et limprvu. Et, face aux phnomnes
de socit qui avaient dplac les sources de la culture, le muse a essay
de rebondir en sinventant une fonction critique.Renonant son rle de
producteur et distributeur de la culture, il tend se muer en observateur
vivant des faits sociaux, non comme un miroir identitaire et narcissique,
mais comme un miroir interactif, cest--dire un facteur de prise de
conscience. Plus modeste que nagure, le muse ne prtend plus gnrer
ou dfinir les pratiques sociales elles-mmes, il veut seulement aider
les comprendre. Ainsi, non seulement les mdias technologiques ont
bouscul le champ culturel, mais ils ont galement engendr une mutation
du muse proprement dit pour en faire une sorte de laboratoire des faits
sociaux.
Aimeriez-vous ajouter quelque chose ou complter certains
des lments qui ont t soulevs lors de cette discussion?
B.D. Non, je nai rien ajouter, sinon un vu, celui de voir une acclration du processus dvolution des muses vers le modle des muses de
socit. Certains signes, parfois timides, le laissent esprer: par exemple,
de plus en plus de muses de beaux-arts, renonant aux grand messes
de jadis (Raphal Paris, au Grand Palais, ou Vermeer La Haye, etc.),
organisent des expositions thmatiques dans lesquelles les collections
sont mises au service dune interrogation rellement en prise sur la vie.