1

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PRLOGO
Desde 1894 tnhamos a inteno de publicar uma obra sobre Alquimia e FrancoMaonaria,
pois, nossa opinio que um idntico programadeiniciaoidentificadotantonasriedeoperaesda
Grande Obra hermtica, comonasucessodeprovasqualso submetidososfrancomaons.Enquanto
prosseguamos com nossos estudos, apresentouse a ocasio de comunicarmos os resultados obtidos.
Deste modo foram aparecendo, um atrs do outro, os artigos publicados at fins de 1909 na primeira

ediodestelivro.
Uma primeira tiragem de 500 exemplares foi to bem recebida que nosso trabalho se esgotou
rapidamente. Por que demoramos tanto para imprimir uma nova edio ? Temos estado ocupados em
outras tarefas. O Livro do Aprendiz exigia ser completado com os manuais do Companheiro e do
Mestre. Depois, trabalhamos no Tarot dos Imaginrios da Idade Mdia que, editado em 1927,
ternosia permitido retornar ao Simbolismo hermtico, mas, ento, tivemos que dedicarnos aos
Mistrios da Arte Real. Somente em 1930, ao finaldevinteanos,foipossvelreiniciarmosumtrabalho
noqualnuncadeixamosdepensar.
O comeo da obra, feito em 1910, j no nos satisfazia e assim, propusemonos a adentrar
matria com uma preciso mais apurada, abstendonos de reescrever o livro em seu conjunto. As
correes referemse aos detalhes. Tratam de esclarecer as passagens de difcil compreenso sem
modificarentretantoosentidooriginal.
Pareceunos necessrio acrescentar um captulo novo, chamado noes elementares de
hermetismo, que reproduz com levesalteraesasegundapartedeumaobrapublicadaem1897ques
conserva o verdadeiro, e por seu intermdio a realizao do bem. A iniciao una, ainda que cada
escola iniciticausesmbolosprprios.Apreendamoscomparando,transpondodeumsimbolismoaoutro,
ealuzfarseemnossoesprito.
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1930.

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A ESCRITA primitiva baseiase em sinais que evocam idias, como nossas cifras, que solidas
em qualquer idioma conservando sempre o mesmo significado. No Extremo Oriente, a ideografiaoriginal
desenvolveuse atravs da adaptao de uma srie de caracteres que so vinculados individual e
separadamente a um elemento do pensamento. Isto torna possvel que os asiticos instrudos possam
compreenderse atravs da escrita, apesar de que, falando idiomas diferentes, no possam entenderse
atravsdaspalavras.
Uma escrita como estanoprticanavidaatual,mas inegvelquepossuimuitasvantagens,do
pontodevistafilosfico,poisobrigaapensar fazendoabstraodapalavra.As palavraspermitemfalarde
forma simples, pronunciamsesemnecessidadedequeoespritorepresenteaquiloqueexpressamossons
proferidos. Tem sido dito que a palavra foi dada ao homem para que pudesse dissimular seus
pensamentos.Fixemosdeformaadequadaofatodequeohomemfalaparaevitaropensamento.Falamos
muitoparanodizernada.
Estes inconvenientes da palavra no tem sido preteridos pelos pensadores srios, que sempre
procuraram no deixarse aturdir pelo rudo das palavras. Persuadidos de que a meditao instrui o
homem nas coisas que mais lhe interessam, fundaram as Escolas do Silncio. Nelas o discpulo no
ensinado, no recebe nenhuma preleo, colocado em presena de si mesmo e dos puros
acontecimentos da vida. possvel que as coisas, as imagens e os sinais nada lhe sugiram. Esprito
preguioso, no se sente estimuladoapensar.Nestecaso,perdeseutemponaEscoladaSabedoria.No
temvocao,emelhorqueseinstruacompedagogosquelhedirooquedevepensar.
Massuponhamosquenosejaesteo caso, e que ao aspirante lhe ocorram idias ante tudo o
que v. Isto ser normal da parte de um espritoativo,quetendeapensar porsi prprio.Istonosconduz
pois, meditao, que deve ser alimentada. No quedevemeditaroaspirante?Inicialmente,nosatosnos
quais seus mestres o faro participar. Estes floo cumprir ritos significativos, estranhos e
desconcertantes, justamente para incitlo reflexo. Por que perguntarse sou levado a
desempenhar um papel enigmtico com o pretexto de obter a iniciao ? No que estou sendo iniciado ?
Em formalidades que eu oseisopuramentesimblicas.Eismeaquifrenteasmboloscujosignificado
devodescobrir.
Se tal cerimnia realizada com um homem simples, quenodescobreooutro ladodainiciao,
a cerimnia formal e inoperante do ponto de vista inicitico. Ningum iniciado pelo fato de participar
de um ritual, nem pela assimilao de determinadas doutrinas ignoradas pelovulgo.Cadauminiciasea
simesmo,trabalhandoespiritualmenteparadecifrarograndeenigmaqueaobjetividadenosprojeta.
Aqueles que falam, comunicamnos suas prprias idias, interessantes de serem conhecidas do
ponto de vista profano, mas que mais vale ignorar a fim de nos colocarmos em condies de buscar
independentementeaverdade.
Para descobrir a verdade, temos de descer ao nosso prprio interior, at o fundo do poo
simblico aonde pudicamente se oculta, em sua nudez, a casta divindade do pensador. Mas o
recolhimento em si mesmo no mais do que um exerccio transitrio, no uma finalidade. Depois de
entrar em si prprio necessrio sair, preciso elevarse por sobre as coisas, a elas voltar e estar
disposto a aprecilas pelo seu devido valor. A realidade vulgar das aparncias o feixedeimagensque
torna necessria a perspiccia do iniciado. Para ele tudo hieroglfico. A vidaofazintervircomoatordo
espetculo que ela mesma prepara. O ator interessase pela representao e quer decifrar o seu
significado. A iniciao nessa representao, para melhor atuar como um artista que compreende as

intenes do autor da obra, essa a suprema regra de sabedoria para aquele que participa da divina
comdiadomundo.
Mas nemtodososritossodeiniciao.Aatenodonefitosenteseatradaporsmbolos,que
so objetos materiais tidos como sagrados, ou imagens veneradas, quando no, simples sinais
grficos, figuras elementares de geometria ou sugestivos desenhos que so vinculados a idias
significativasintelignciahumana.
Por ora no nos preocuparemos com os ritos iniciticos, estudo este que fizemos quando
tratamos dos Mistrios da arte real. Da mesma formadeixaremosdetrataraquidosobjetosdoculto,
que so mostrados pelos hierofantes, ou das imagenspropriamenteditas,dasquaisnadamaisrevelador
do que as cartas do tarot. Nosso programa limitase ao exame dos grafismos quefavorecemaformao
do pensamento e deternosemos, especialmente, na anlise dos smbolos alqumicos, pois neles se
expressa a chave do hermetismo, filosofia muitoafastadadaspalavrasecujacompreensoestreservada
aosverdadeirosiniciados.
A
GEOMETRI
A
FI
LOSOFAL
Ningum poder aqui entrar se no conhecer a geometria. Esta era a advertncia que
afastava da escola de Plato aos simples ouvintes, no preparados a pensar por siprprios. Ageometria
do genial filsofo no era com efeito, a deEuclides,cinciadamedidaedoespao,comseusteoremase
suas demonstraes. Tratavase de outra geometria,damaissutilespiritualidade,deumaartemaisquede
uma cincia, arte que consistia em vincular as idias s formas e emlerossmboloscompostosporlinhas
comoasfigurasdosgemetras.
esforandose em dar um sentido s figuras mais simples, que o esprito pode se elevar s
concepes fundamentais da inteligncia humana. O esprito elevase assim com plena independncia, e
sem que nada lhe seja ditado, encontra por simesmoosentidodeumtraooudeumgrafismosimples.E
aquilo que podemos descobrir sozinhos, em virtude do funcionamento autnomo de nosso entendimento,
adquire um carter de verdade, pelomenosemrelaoansmesmos. Ovalorqueatribumosaosmbolo
verdadeiro para ns, e se lhe formos fiis, atribuindo outros valores a outros smbolos, poderemos
construircorretamente,comobonsmaonsespeculativos.
A matria prima da grande arte, isto , a idia pura, no falseadapelaexpressoverbal,deve
serextradadesuaorigem,ouseja,densmesmos,dofamosopoonoqualaverdadeseoculta.
Os hermetistas da Idade Mdia falaram reticentemente dos procedimentos necessrios
transmutao do chumbo em ouro. Era prudente que o vulgo acreditasse, e principalmente que os
inquisidores pensassem, que as receitas dos adeptos deviam ser seguidas ao p da letra. Assim foi que
alguns ignorantes se arruinaram pretendendo realizar a Grande Obra, e que os charlates exploraram a
avidez dos ingnuos. Deste modo, essas operaes insensatas constituem a origem da qumica moderna,
seja dito como elogio Loucura, serva imprudente da Sabedoria. Sem dvida, nem todos os alquimistas
se enganavam com seus prprios smbolos. O chumbo significava para eles a vulgaridade, a lentido, a
ignorncia, a imperfeio, e o ouro, exatamente o contrrio. Os iniciados no se interessavampelosbens
perecveis, pelos metais ordinrios que fascinam os profanos. Vinculavam tudo ao homem, que
perfectvel e no qual ochumbopodetransmutarseemouro.Mas,naquelestemposohomemeraumbem
da igreja e esta, no pinculo de seu poder, tinha cimes de suas prerrogativas e de seus privilgios,daia
discriodoshermetistas.
Estes tiveram seu prprio alfabeto secreto, formado por smbolos que possuiam os nomes das
diferentes substncias. Mas as palavras s existiam para os profanos, enquanto que o simbolismo dos
sinaisinformavaaosiniciadossobreosentidoprofundodostermosutilizados.

Por outro lado, ao adepto no era revelada nenhuma ideografia inicitica, somente a intuio
personificada por Isis, deviainstrulos.Em suma,algumasimagenspodiamprepararlheocaminho(como
porexemploopantculoderebis,redescobertoporMyliuseValentinnosculoXVI).
Vemos, logo a seguir, um crculo no qual esto inscritos uma cruz, um tringulo e um quadrado.
Soestesexatamenteoselementosbsicosdaideografiahermtica:

Estas figuras vinculamse s noes pitagricas da Unidade, do Binrio, do Ternrio e do

Quaternrio.
necessrio observar que trs destas figuras circunscrevem superfcies, enquanto que a Cruz
simples + no designa na Alquimia uma substncia, pois o smbolo do Vinagre
(dissolvente), uma
Cruz com as extremidades alargadas
. A Cruz
simples + nunca
encontrada
isolada, mas sim
combinada com
uma
figurafechada:

Istodeveseaqueasfigurasfechadas

correspondem a diferentes ordens de substncias que podem mudar de estado ou de destino de acordo
comaindicaodaCruz+queselhesadiciona.Maisfrentemelhorexplicaremosesteassunto.
Aqui simplesmente comprovaremos que
a Cruz com os
unese facilmente ao crculo
noqualelase
inscreve
uma conciliao ideal
dos contrrios.
Por
lado, existe um bvio
parentesco de forma entre a Cruz
Quadrado
cujos dois lados formam o
Esquadroe.

braos iguais,
para realizar
outro
+ e o

H menos afinidade entre a Cruz + e o Tringulo

.Somenteabasehorizontaldesta
figura encontrase na Cruz +,queograndeelementodeconciliao, o smboloreligiosoporexcelncia,
oqueliga,pelofatodequevivificaetransmiteomovimento.
Mas no nos adiantaremos na
examinar sucessivamente cada um dos

explanao
antes
de
fatoresdattradehermtica:

O
C
RCULO
Para representar a Unidade o mais conveniente traar uma nica linha cujos extremosseunem,
desaparecendo. Uma linha comum no nesse sentido to significativa, porque reconhecemos nela uma
linha interrompida, imagem do Ternrio, tendose em contaseucorpo,ouseusdoisextremos.verdade,
entretanto, que tal Ternrio
encontrase praticamente em toda a representao, uma
vez que o Crculo
determina
um limite que separa o contedo limitado do ambiente
infinito.
Falando
mais
especificamente, a Unidade no pode ser representada.
Concebese, mas no se v em parte alguma. Seu mais perfeito smbolo o ponto matemtico,
estritamente imperceptvel, que devemos situar de forma abstrata na interseco de duas linhas ou no
centro de um crculo. este ponto materialmente inexistente que engendra a linha ao deslocarse no
espao. Nascida do nada, a linha, ao avanar de frente ou ao girar sobre si mesma, faznos conceber a
superfcie que por sua vez se eleva, desce, oscila sobre um de seus lados para darnos a idia do slido
tridimensional.Estageraointelectualeoqueoespritohumanoassimabstraidonadaageometria.

A impossibilidade de formarmos uma idia fiel da Unidade, obriganos a retornar ao crculo,

emblema tradicional daquilo que no tem comeo nem fim. Ante anecessidadedeanimar
uma figura geomtrica extremamente esquemtica, os alquimistas gregos viram no crculo,
umaserpentemordendoaprpriacauda,aOurboros.

A legenda EN TO PAN, Um o Todo, que acompanha o smbolo ofdico, afirma a fnaunidade

global do queexistee podeserconcebido.Osgregospartiamdestaunidadeemsuasespeculaeseaela
sempre sereferiamparaapreciar,emsuarelao,ovalordascoisas.Nosefurtavamdeafirmarqueesse
Todo equivale ao Nada para o emprico que s considera real aquilo que objetivamente constata. Da a
idia da matria prima da Grande Obra, que os tolos no vem em parte alguma e que os sbios
adivinham emtudo.oTodoNada,ouoNadaTodosobreosquaiscompalavras,somenteseconsegue
divagar.
Entretanto, no convm dissertar em vo sobre o Zero
, pois
este vazio no
pode ser o Nada, uma vez que o TodoUno, nada deixa fora de si mesmo.
Vazio e Nada
so palavras enganosas. Tudo est cheio de "alguma coisa". verdade que esta coisa pode escapar aos
nossossentidos,aindaqueseimponhaaointelecto.Temsidofiguradacomoumasubstnciaextremamente
diluda, sem nenhuma outra qualidade que aquela de expandirse indefinidamente. Os babilnios no
deram nome a esta substncia, ainda que a poetizassem em Tiamath, a esposa de Aps, o abismo sem
fundo, o deus negro primordial que dorme, se compraz em si mesmo, e recusase a criar qualquer coisa
que seja. Este
deusinativodanoitenopodeserrepresentadoanoserporumdisconegro
, porque o
deus das trevas incriadas que se supem anteriores a todo o porvir. Para
agradlo e a ele
se unir, Tiamath, sua esposa, volatilizase.comoseentoelanofora,pois
desta forma, expandiuse e se sutilizou. neste estado, a Substncia primordial, impalpvel e
transparente, uniforme e no diferenciada, exatamente o que representa o Almen
dos alquimistas.

Sal filosfico porexcelncia,princpiodosoutrosSais,dos mineraisedosmetais,conformeadefiniode

AntoineJosephPernety,emseuDictionnairemythohermtique.

Nenhuma propriedade do almen vulgar justificaria esta proeminncia. Daria a impresso de que
houvera um jogo de palavras, porque oAlmen (Alunemfrancs)evocaoUno,substnciafundamental,
anloga ao Eter que constitui a essncia ntima das coisas, sua trama sutil desprovida de qualidades
diferenciadas.Ditodeoutraforma:osubstrato,imaterialdecertomodo,detodaamaterialidade.
Nas cosmogonias o Caos primitivo mergulhado na homogeneidade,noqualseconfundetudoo
que toma forma e qualidades que o distinguem. Tiamath antes do furor que, por condensao, turba
bruscamente sua limpidez, e transforma esposa de Aps em gua densa e salgada, de onde surgir a
criao.
A
LUZ
CRI
ADORA
Criar significa tirardonada.Mas,paraqueossereseascoisaspossamsertiradosdessepretenso
Nada, necessrio que esse Nada seja, at certo ponto substancial. Quando o esprito humano evoca a
imagem de um Abismo sem fundo, chamandoo Aps, ou ainda melhor, o abismo do espao infinito
personificado por Urano, vse consequentemente obrigado a preencher o vazio que imaginou, com
TiamathoucomRea,divinizaesdasubstnciaetricaexpandidapeloinfinito.
Esta substncia no ainda algo, isto , uma coisa propriamente dita, susceptvel de ser
distinguida. a Coisa em si, anterior a toda particularizao distintiva. Se imaginamos morta esta
substncia caimos em erro, porque ela est essencialmente viva e, por isso, Tiamath foi sempre
consideradaa medetodavida.ParapreencheroUniverso necessriovibrarsemlimites,sobaaodo
dinamismo infinito. As vibraes transmitemse integralmente num meio homogneo, como aquele que
atribudo substncia primordial. Nada detm as ondas do Oceano csmico, que segue uniformemente
fludo,semquecoisaalgumasejaformadaemseuseio.

Qual pois, o mistrio da criao ? Como foi fecundada a esterilidade ?

Graficamente a
resposta fcil,edadapelopontoquemarcaoCirculo .Pareceque este o esquemadafecundao
do vulo, mas os alquimistas ignoravam a embriologia, e oSolquemrepresentado,aseusolhos,pelo
novo smbolo. Um centro que emana ondas circulares, como uma pedra lanada na gua, a imagem
evocada. Assim tem imaginado os antigos sbios o movimento animador do Cosmos. Imaginaram uma
radiao que parte de umcentroesepropagainterminavelmenteemtodosossentidosatravsdoespao,
como a luz que emana de uma lmpada luminosa. Mas o termo Luz foi escolhido poranalogia,porquea
Verdadeira Luz no aquela que golpeia a retina. Os cabalistas entendem por Aor Ensoph, Luz
infinita, o agente que desvenda o caos antes das prprias luzes celestes, para nssimples centrosdeluz
fsica.
necessrio representar esta radiao inicial como partindo simultaneamente de todas as partes,
no de um nico centro, mas
de centros luminosos de emanao, multiplicados at o infinito.

Na pura realidade,
porque a luz data do comeo, mas as palavras burlamse dos pensamentos
fazendo surgir as discusses estreis. O que o comeo, quando falamos de alguma coisa que no tem
princpioenemfim?

Filsofos prudentes e taciturnos, os hermetistas traaram limitesaotratardasoluodoproblema

da origem das coisas. Ainda que referindose Luz em si, preexistente aos objetos iluminados, no se
detiveram neste fantasma subjetivo. Para eles, somente a Luz que ilumina digna de atrair a ateno.
Mas no confudamos: Luz que ilumina significaaqui,agenteativo.Mas,comorepresentarmosumaao
efetiva, seja como ela for ? Convmdistinguir,antesdemaisnada,umcentrodoqualparteaao(ponto
central do crculo), depois, a prpria ao em sua atividade (ondulao ou irradiao), e finalmente, o
resultadodaao(circunfernciadocrculo).
Visto desta forma, o smbolo relacionase com o GrandeAgenteprimordial,queseopeasi
prprio para engendrar em primeiro lugar as formas e, posteriormente, as aparncias compactas. Este
agente o criador de todas as coisas, mas, naordemdosmetais,realizasuaobramestraaorefletirse no
Ouro,quetemomesmosmbolodoSol .
O
SOL
E
A
LUA

Em relao ao , que masculino,

ou
so femininos. O agente fecundante
opese ao paciente fecundado. possvel partir daqui
para estabelecer, por analogia, uma
relao inesgotvel de oposies, como DiaNoite, LuzTrevas, CheioVazio, LinghamIoni,
PositivoNegativo,EspritoMatria,etc..

Os alquimistas so inclinados a comparar o Sol e a Lua, como umadualidadeindissolvel,poisa

seu modo de ver, a Lua tornase a reveladora do verdadeiro Sol espiritual, cuja claridade no afeta
diretamente nem aos sentidos nem ao entendimento.ALuatemseuespelho
quenostransmitea
luz solar. Equivale a converteraLuaemIsis,medetodaobjetividade,eaoSol,ocultocomoOsiris,
nopaidaespiritualidade.

Considerada deste modo, a Lua cheia

enquantoquenaformacrescente

como aparece na ideografia alqumica, representa a prata

na ordem
os smbolos solares e lunares, opostos antagnicamente indicam as

dos metais. Desta vez

seguintesidias:

10

Sol
Ouro
Luzdireta
Razo
Discernir
Inventar,descobrir
Fazer
Dar
Mandar
Fundar,criar
Engendrar
Fecundao
Jakim

Lua
Prata
Claridaderefletida
Imaginao
Crer
Assimilar,compreender
Sentir
Receber
Obedecer
Conservar,manter
Conceber
Gestao
Booz

Outras distines tambm surgem do binrioSolLua,masconvmnonosafastarmosdocampo

especfico do hermetismo. Paramos em Jakin Booz para no nos atermos srie de antagonismos que
so vinculados s duas colunas do Discernimento Construtivo. Tomando este caminho somos levados
tentao
de
estabelecer
uma
correspondncia entre o Sol masculino como
Agente, e a Lua feminina
como
Paciente. Ocorre porm, que os dois luminares so
ativos, uma vez que iluminam, mas o Sol o foco permanente de uma constante
radiao, sempre idntica a si mesma, fixa e imvel como o brilho do ouro. Enquanto a
Lua
, refleteoquecaptaseu disco mutante,quenoparadecrescer.Daainstabilidadedas
influnciaslunaresrepresentadaspelocarteralterveldaPrata,metalnobrequepodeobscurecerse.

Podem as pontas do Crescente estar esquerda ou direita isto no tem importncia

embora a imagem da Lua Crescente possa dizer respeito juventude e a lua em seu ltimo minguante
velhice. Por outro lado, noindiferentequeaspontas
do Crescente apontem para cima ou
para baixo. As pontas para cima
, como o
smbolo do Sal Alcalino
significam
que domina o
ter
catico
para
forlo a entrar na corrente da
involuo.
As
pontas dirigidas
para baixo
designampelo
contrrio, o Sal Gema
um ter evoludo, coordenado
dinamicamente, cuja influncia cristalizante, anloga do cristal j formado, equepor
simples ao e presena, determina a cristalizao de uma soluo salina que tenha
alcanado o grau requerido de saturao. Devese observar, que o famoso P de
Projeo age deste modo, enquanto a Pedra Filosofal, que cbica, lembra o Sal
Gema,conglomeradocristalinodecubos.

11

Amatriaprimadossbios,comaqualtrabalham,simbolizadapelaGrandeSerpentequejno
forma um crculo para morder a cauda (Ouroboros), mas, que abraa totalmente a Lua e parcialmente o
Sol. Tratase do agente fludico , uno em sua essncia, mas
duplo em sua polarizao,
pelo qual o monstroapresentaduascabeasqueseopem.Uma
delas o Leo terrestre, fixo
em seu ardor condensador a outra corresponde guia da
volatilidade, que tende
dissoluo dos corpos edispersodesua substncianoEter .Aenergiacondensadorada involuo
(Leo) mantmse em luta constante no seio do Grande Agente
com a fora expansiva (guia). A
LuaeoSoldesempenhamopapeldebobinasdeinduo,estimuladorasdaeternacorrentevital.

A
CRUZ
Nenhum smbolo to espontneo como o Tau arcaico dos fencios ou + . O nome semtico
desta letra do alfabeto significa marca, selo, sinal grfico por excelncia. Somente h pouco mais de trs
milanosqueadquiriuosignificadodeTes foiidentificadocomuminstrumentodesuplcionomomento
em que ocorreu aexpansodocristianismo.Atualmenteevocaumaidiademorte,oqueabsolutamente
arbitrrioecontradizflagrantementeosfundamentosracionaisdaideografia.
Em sua anlise, convm distinguir o sinal aritmtico da multiplicao do sinal dasoma+.Fora
estes usos convencionais, estranhos ao simbolismo hermtico, a chamada Cruz de Santo Andr
representaoencontrodosfatoressimilares,masopostosemsuaao,umqueseinclina direitaeooutro

12

esquerda. Ela faz pensar em duas espadas cruzadas, daosentidoblicoqueatribudocruzoblqua,

aqualnoanalisaremos,poisumsmboloquenoerautilizadopelosalquimistas.
A importncia da cruz vertical + entretanto, muito significativa na doutrina hermtica. O trao
horizontal (sinal de subtrao na aritmtica) passivo, como o homem que dormeedescansadeitado
no solo. Mas, ao contrrio, o trao vertical ativo, como um homem de p, desperto, consciente. A
atividade que atravessa a passividade
, sugere uma idia de fecundao, e realmente a Cruz
filosoficamente diz respeito unio sexual, sempre que se entenda de forma nobre a noo vulgar de
cohabitao. A idia fecunda que ainteligncia receptivapenetra.DeusuneseNaturezaparaengendrar
oque.
Nossa energia casase comnossoorganismoparaqueestetrabalhe.Umaforasomentevalepela
suaaplicao.IstoexplicaaCruz+,sinaldeaoedetrabalhoefetivo.
Seja este trabalhoalgumacoisaaserconcretizada,oualgoj realizado,os
alquimistas indicam tal
estado, traando a Cruz acima
de um elemento grfico
, ou
por baixo
desse mesmo elemento
. A
estes
sinais
podese
acrescentar o do mercrio
quemaiscomplexo,j
que pode ser decomposto em
. exatamente ao analisar este smbolo em seusdiferentesaspectosquechegamosaperceberaextenso
e a sutileza das concepes alqumicas. como se houvessem pressentido as teorias mais avanadas da
imaterialidade final da
matria, os hermetistas no viram nunca no Universo nada alm de
energia em ao. O
Grande Agente transmutador, fundamento de sua Arte, um fluido sutil
que preencheoEspao
e tudo penetra. O hierglifo
revelador para quem sabe ler a
linguagemmudadossmbolos.

Mas procedamosordenadamente,analisandoumaporumaasassociaesdoCrculo,da Cruzou

deseuselementos.
O
SAL

Os derivados do Alumen
substncia primordial no diferenciada, so muito numerosos.
Tomam o nome de Sais, mas o Sal, por excelncia ,aquelequeindispensveleomaisabrangente,o
Sal Marinho
.EvitemosidentificlocomonossovulgarSal decozinha.OSaldosFilsofosprovm
do Oceano csmico por desdobramento do Alumen
. O dimetro horizontal divide o crculo e

13

convertese no firmamento separador das guas superiores e das guas inferiores. J no estamos na
presena pois, desseCaosindeterminado,decertomodoabstrato,aoqualnopodeseatribuirqualidade
alguma. A barra horizontal que atravessa o Zero, dlhe o valor de uma substncia,aindanosensvel,
mas inteligvel. As palavras traduzem muito vagamente o que os smbolos convidam a conceber.
Expressamonos com uma indolncia repulsiva ao falar de uma trama, imaterial que proporcionaria s
partes,osubstratumdesuaaparenteestabilidade.

O Sal
, est na base de tudooque
toma forma. Tudo engendrado por seu
intermdio graas ao combinada do Enxofre
e do Mercrio
como explicaremos
posteriormente. Contentemonos em aqui saber
que ele o princpio estabilizador dos
corpos. EstaatividadeerigeummonumentodesabedoriaedeponderaoaoSal,queprovmdooceano
dainfinitasabedoria.Oshomensdevemaprenderaextralodasguasparadasdospntanossalobresque
osolevapora.Umavezcristalizada,suasubstnciaconvertesenocorpodaPedradosSbios.Apiedade
dosfilsofosconsagrouoVirgemCelestial,aMeUniversalfecundadaeternamentepeloesprito.

Para dizer a verdade, a parte superior do Sal corresponde ao ideal virginal que domina toda
densificao e cuja imagem nos oferecida pela Imperatriz (arcano III) do Tarot. Mas, as guas
celestiais so o resultado da evaporao do que foi condensado custa da massa catica primordial.
Nesta concebese a interveno de duas tendnciasopostas:acondensaoconcretizanteeasublimao
expansiva. Sob esta dupla influncia, o cosmos nascente separase do Nada. Mas, na base de sua
construo, distinguemse dois fatores construtivos, tradicionalmente representados por duas colunas que
se erguem como menires ou obeliscos. Os construtores do Templo de Salomo curvaramse tradio
franqueando a entrada dos edifcios com duas colunas chamadas Jakim e Booz. Para os hermetistas, o
Caos interrompese pela separao do sutil edoespesso,doqualsurgeacriaodoCuedaTerra,ato
inicial da Gnese bblica. Mas a unidade do plano criador persiste sob a infinita variedade das coisas.
Portanto,tudooqueexistetemseucuesuaterra,comoindicadopelosmbolodoSal
O
NI
TRATO

placidez construtiva do Sal

, fundamento dos sedimentos geolgicos e das rochas mais
estveis, opese uma substncia essencialmente instvel que representa o Nitrato
chamado Sal
Infernal a partir da inveno dos explosivos. No este o smbolo de uma sabedoria tranquila, mas o
ideograma de todas as rebelies, comeando pela de Lcifer. O InfinitoNada
era forosamente
aprazvel e no facilmente compreensvel que Parabrama tenha decidido diferenciarse e perturbar o
primitivo Nirvana. Por ilgica que for,umarebeliocelestialfoiasoluoqueospoetasencontrarampara
explicar o problema cosmognico. Ideograficamente, um simples trao vertical d uma soluosilenciosa
aomistrio.Eisaquiumaaoquedescendeeascende,umainvoluoeumaevoluo.

14

Isto nos

conduz s duas
colunas do simbolismo dosConstrutores,pois
uma
corresponde ao Sal
e a outra ao Nitrato
. Se duvidarmos,
bastaria
reportarmonos ao
Nvel e Perpendicular ou Prumo dos
francomaons. Estes instrumentos recomendam a calma, a introspeco, o aplacamento das paixes, o
equilbrio plcido que deve ser realizado intelectualmente, depois o aprofundamento, a penetrao at o
ntimo das coisas e da mesma forma,aelevaoacimadetodalhanura.Porum ladodisciplina,submisso
a tudo o que admissvel, docilidade, receptividade. Por outro lado, autonomia, crtica ao convencional,
busca da verdade em si mesma e sublimao constante do pensamento individual. Eis aqui as oposies
realmenteconstrutivasdeumamentalidadefilosfica.

Horizontal e vertical conciliamse construtivamente no Esquadro, emblema da Sabedoria prtica

aplicada srealidadesdavida.NaAlquimia,comojvimos,aCruz+osmbolodeunioinseparveldo
ativo e do passivo, do fecundante e do fecundado. A Cruz formase no centro do Crculo pela
superposiodoSaledoNitratoouseja,peloseuenlace:.

Qual o motivo de atribuirse este novo smbolo ao Zinabre ? O queestasubstnciasignifica?

provvel que tenhase escolhido o xido de cobre por causa de sua cor, que a da vegetao, isto ,a
cor da vida manifestada, pois o ideograma
do ponto de vista fisiolgico, o plano do vulo
fecundado. Deforma maisfilosfica,oshermetistasviramneleosmbolodaSubstnciacsmicavitalizada,
tal como encontrada ativa nos organismos vivos. Inscrita no Crculo e limitada por este, a Cruz alude
vida concreta e animadora dos indivduos. Por si mesma a Cruz, cujos braos podem prolongarse ao
infinito,referesevidaindefinida,noaplicada,isto,abstrata.

O
VI
TR
OLO
A vitalizao rigorosamente equilibrada, ativa e passiva em propores iguais, caracteriza oreino
vegetal, em relao com o qual os animais parecem desequilibrados a favor da atividade, enquanto os
minerais estabilizamse pelo predomnio de uma vitalidade passiva. Graficamente, estas trs modalidades
vitaistraduzemsedestaforma:

Animal

Instabilidadeporexcessodeatividade

15

Vegetal

Equilbrio

Mineral

Estabilidadepelopredomniodapassividade.

Os smbolos
e
no designam substnciaalgumadolaboratrioalqumico, mas
e
vinculamse aoVitroloverdeeazul.Nodemoraremosnaanlisedosulfatodecobreedosulfato
de ferro, pois a qumica operativa se afasta do hermetismo puramente especulativo. Os smbolos
referemse, unicamente, sabedoria em seuaspectooculto.OVitrolomostranosavitalidadeanimalsob
seuduploaspectodefluidofemininoedefluidomasculino

. Mesmer tomou daAlquimiasuaconcepodomagnetismoanimal.Eleconheciaafrmulaquese

vincula palavra VITRIOLUM, cujas letras originam as iniciais da famosa frase: Visita lnteriora
Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem, Veram Medicinam. Visita as entranhas da
terra um convite ao descenso em si mesmo e ao aprofundamento da natureza humana. Encerrados no
laboratrio secreto de nossa personalidade, em nosso Ovo filosfico hermeticamente fechado,
retifiquemos, distilemos, separemos o sutildoespesso.DestamaneiraencontraremosaPedraocultana
qualresideaVerdadeiraMedicina.

O segredo doVitroloconverteohomemnoobjetivodaGrandeObradosfilsofos.Cadaumde
ns esconde em si mesmo a Pedra dos Sbios, a Verdadeira Medicina, que possui o poder de curar
todos os males. Nisto no h nada que possa ser classificado como absurdo, nemtambmingenuamente
milagroso, mas, a afirmao de que tudo est no Homem, sempre que este consiga aprender a
conhecerseeaproveitarsabiamenteosrecursosinesgotveisdesuaprprianatureza.
O ideograma do Mundo, diz respeito vitalidade mineral que considera a mineralidade como
suporte da vida ilimitada. O que aqui se esquematiza no tanto o Universo objetivo, mas a Alma do
Mundo, pois no hermetismo no existe muita preocupao com aquilo que aprecivel atravs dos
sentidos.

16

Por mineralidade no entendemos a sntese das propriedades aparentes dos minerais, que sob o
conceito profano, so tidos como inertes. Os hermetistas lhes atribuem uma alma determinada, que
exteriorizada por seus corpos. Os hermetistasadivinhammuitascoisasespeculativamentee,semconhecer
as aplicaes da eletricidade ou as teorias finais da constituio da matria. Podese dizer que seus
espritos gravitavam em torno das nebulosas ainda noconstitudasemconceitospuramenteinteligveis.O
ideografismo suscitavalhes problemas que s algebricamente podiam ser resolvidos, sem discernimento
dosvalorespositivosqueentranhavamsuasfrmulas.

O Globo terrestre coroado pela Cruz

o smbolo do poder imperial considerado
iniciaticamente, j quetratasedeumimprioexercidosobre aAlmadoMundo,isto ,sobreofluidovital
universal que anima os corpossiderais.AescoladeParacelsodaesteagenteonomedeLuzAstraleo
representa como uma irradiao invisvel, que gera ao redor de nosso planeta uma nuvem psiquicamente
fosforescente. Aquele que sabecoagularestefluido,edepoisdissolverascoagulaes,dominaaAlmado
Mundoepossuiosupremopodermgico.

Podese algum questionar sobre o significado dos smbolos

e
, no utilizados na
Alquimia. Devese tratar de substncias materialmente ativas, parecidas ao radium. Uma influncia
destrutiva est implcita: no a alma, e sim o corpo quem est em jogo, comoporexemploocorrecom
os"sujeitos"queproduzemfenmenosmetapsquicos,quesotraduzidospordissociaesanormais.
J nos deparamos com o smbolo
, que designaoVitroloazul,ousejaavitalidadeanimal
polarizada passivamente, de modo feminino, em oposio ao Vitrolo verde,
, que
masculinoagressivo. De umladoexiste aatraocentrpeta,queacumula,retm,economizaecondensa a
energia vital, para utilizla serenamente. Por outro, est a veemncia masculina, indicada pela flecha
marciana,queprojetaviolentamenteofluidoanmicoprodigamenteconsumido.

A
SUBSTNCI
A
ANI
MADORA

Antes de analisarmos o smbolo que caracterizaoMundo

,teriasidomaislgicotratarmosdo
ideograma mais simples do Antimnio,
, mas a simplicidade grfica oculta aqui o carter
complicadodaconceposimbolizada.Asubstnciaprimordialnodiferenciada

17

apresentase como o Fundamento da vida infinita + . Tratase de um fluido ultrasutil, animado por um
dinamismo ilimitado, por uma gua permanente e celestial, que limpa, purifica e lava o Ouro filosfico,
como o antimnio comum purifica o ouro vulgar. Em seu Carro Triunfal do Antimnio,BasileValentin
afirma que, preparada espargiricamente, esta substnciaumantdotocontratodososvenenos.Chamaa
de o Grande Arcano, a Pedra de Fogo, e lhe atribui tantas virtudes que nenhum homem capaz de
descobrir todas elas. A Pedra Filosofal, por outro lado, no tem propriedades superiores nem para cura
dasenfermidadesdocorpohumanonemparaatransmutaometlica.
Na realidade, tratase daquilo que tende a elevarnos e a espiritualizarnos, livrandonos da
opacidade da matria. a AlmaCelestial,fontedeintelignciae denobressentimentos.NoTarotfigura
como o Triunfador do Carro (Arcano VII) e como a Fora (Arcano XI), personificada por umamulher
quesuavementedominaumleobravio.
Para podermos melhor entender osideogramasdeixandoqueelesnosfalem,eassimdiscernirmos
seu alcance, convm comparlos, opondoos uns aos outros. Portanto, conveniente meditar sobre as
seguintesnoes:
AlmaCelestial,intelectualesentimental.

Influnciaespiritualizante.
Espritoqueseseparadamatriaquedomina.
Evoluo.Redeno.
Almavegetativa.

Vitalidadefsica.
Espritoencarnado,unidomatria.
Sade,equilbriovital.
Almainstintiva

Atraomaterializante.Sexualidade.
QuedadoEspritonaMatria.
Involuo.Genesis.
No temos nenhum motivo para voltar a abordar o Sulfato de Cobre
, mas
VnusouoCobre
merecenossaateno.Adeusaoutorgaavoluptuosidadeeatrai a
alma ao corpo pela perspectiva de uma existncialnguida,sensualebranda,isentadeesforoshericos.
Ensina a amar a vida por ela prpria, gozando seus encantos, esquivandose de suas durezas. Sedutora,
tornaria inerte a vida, no fora ela a antagonista de algum quelheinspiraamor,Marte
queodeus
doFerrodosalquimistas.

18

Este amante de Vnus corresponde mobilidade, necessidade de gastar a energia acumulada,

seja muscular, intelectual ou psquica. Convertese noespritoativodoscorpos,nosquaisaalmasensitiva
mantm a vida. Esta, acumula asreservaspostasdisposiodeseuconsumidor.SemVnus,oardorde
Marte extinguirseia por falta de alimento. E sem o estmulo de Marte, Vnus vegetaria na inrcia e na
pletora.Osatributosdosdoisgniosplanetriosemetlicossoosseguintes:

Marte
Vnus
Ferro
Cobre
Motricidade
Sensibilidade
Clera
Doura
Impacincia
Pacincia
Vivacidade
Calma
Energiaativa
Apatia,preguia
Vontade
Docilidade
Domnio
Seduo
Projeo
Atrao
Brutalidade
Graa
Ferocidade,DestruioTernura,Conservao
Fogoanmicoouvital
guavital,fluidoanmico
Ardorsulfrico
Humidaderadical

Os alquimistas gregos representavam o Cobre, dedicado a Vnus, pelo sinal

,quedeforma
geral o ideograma da mulher, encontrado na
sia sob uma forma ligeiramente
diferente
. Acrescentando uma barra
teremos
, de
onde
provm nosso smbolo de Vnus
e a cruz
dosegpcios
.
Passando a
Cartago, encontraremos a Tanith
, cuja forma recorda a das virgens
espanholas.

19

O smbolo de Marte originalmente, um pequeno crculo atravessado porumaflechaoblquaUmaligeira

simplificaotornao.

Digamos de passagem, que nossos atuais smbolos de JpiterEstanho e de SaturnoChumbo

,encontramsenosmanuscritosgregoscorrespondentementesobaformadeumafoice

para o ltimo e de um Z, inicial de Zeus, para o primeiro, com a adio de um trao

20

fulgurante.

Estes dois smbolos foram assimilados nas combinaes antagnicas da Cruz + e do Crescente
.

J
PI
TER
E
SATURNO
A coordenao ideogrfica nofoipreconcebida, houveevoluonoterrenodosimbolismoassim
como em todos os outros. IncluindoossmbolosdeJpiter edeSaturno ,scombinaesdaCruz+
edoCrescente,adentramoslgicaconstrutivadetodooideografismohermtico.

Opondo o Crescente , vinculado de um lado ao trao horizontal da Cruz

edeoutroaseu
trao vertical
, obteremos as interpretaes que seguem. Isto feito em referncia ao sentido
anteriormente atribudo ao Crescente e Cruz, no deixando de observar que nos dois smbolos, o
Crescente aquele do primeiro quarto da Lua, isto , aquele ao qual se atribui a interpretao de
crescimentoeevoluoconstrutiva.

Jpi
t
er

Sat
ur
no

CruzinferiordoCrescente:
Cruzquedominaocrescente:
Trabalhodetransformaovirtual.
Trabalhotransformadorefetuado.
Mudanaprovocadapassivamente
Mudanaprovocadaativamente,
poraosobreaavitalidadeplcida.
poraosobrevitalidadeatuante.
(TraohorizontaldaCruz)
(TraoverticaldaCruz)
Crescimento.
Desagregao.
Desenvolvimento.
Deteno,declinao.
Iniciativacorporizante.
Desmaterializao.
Encarnao.
Desencarnao.
Geraodavidamaterial.
Decrepitude.
Animao.
Transformao.
Juventude,Presuno.
Idademadura,Experincia.
Vida.
Morte.
Metal leve, o estanho jupiteriano corresponde ao Ar que d vida, por oposio ao Chumbo
pesado , cuja lentido leva tumba. Mas a presteza de Jpiter tornao frvolo, enquanto Saturno o
deus grave e srio por excelncia. Ocorre que o Chumbo saturniano convertese para os hermetistas no
fundamento de sua arte. Este metal vil encerra o Ouroempotncia. OSbio penoemmovimento,pois
est maduro para a transmutao. o que tambm ocorre com o ancio disposto a obter o
rejuvenescimento natural pela operao alqumica da dissoluo do corpo, processo renovador este que
noassustaaoIniciadoequeofazautodenominarseFilhodaPutrefao.

21

O
MERCRI
O
Nenhum smbolo alqumico possui uma importncia igual domercrio .Decertaforma,todaa
doutrina hermtica nele est sintetizada. Quando conseguimos discernir aquilo que os Filsofos velaram
nestesmbolotofrequentementeusado,chegamosmuitoprximosdapossedosegredodaGrandeArte.
Omistrio,subtradovoluntariamente aoconhecimentodovulgo,esclarecesedeformanotvelao
aplicarmos a anlise metdica ao ideograma do mercrio . Podese distinguir com efeito, o smbolo de
Vnus ao qual associado o Crescente
ou o smbolo do Sal Alcalino ,comauniodacruz+na
parteinferior.

No primeirocaso,Vnus indicaumasubstnciaqueencerra,comonumgerme,asenergiasvitais
destinadas a desenvolverse, e a superposio do Crescente indica que a evoluodeverocorrerno
domniosublunar,isto,naesferadamaterialidadesubmetidaaperptuasmudanas.

O Mercrio apresentase como se fra a essncia fundamental da vida das coisas, como o
princpio peloqualestasseproduzem,sedesenvolvemesetransformam.oagenteuniversaldanatureza,
o mensageiro dos deuses, isto ,ointermediriosempreindispensveldasmanifestaesdaexistncia,ou
oeternomediador.
Se nos reportarmos agora quilo que foi dito sobre o Sal Alcalino , compreenderemos em que
sentido o smbolo se encontra modificado pela adio da Cruz +, que aqui o indicador de uma
fecundao. A Matria prima dos sbios, , apta virtualmente a submeterse a todas as metamorfoses,
encontrase animada, graas a este acontecimento gerador da vida, e pode realizar todas suas
potencialidadespormeiodoato.
Os filsofos hermticos empregaram numerosos termos para designar omercrio ,masutilizaram
principalmente a palavra Azoth, que segundo Planiscampi, deveria ser sempre escrita AZ
, a fim de
cabalisticamente ser composta pela inicial comum a todos osalfabetos,A, seguidada ltimaletralatinaZ,
grega ,e hebraica.OAzothrepresenta,porsuavez,oprincpioeofimdetodocorpo.

Quando o smbolo do Azoth estinvertido ,vinculaseaoesquemadoArcanoIIIdoTarot, que

representa a Imperatriz, a Rainha dos Cus, ou Virgem Alada do Apocalipse. Se analizarmos o
ideograma reconheceremosoAntimnio sobreoCrescentevencido (purezasoberanaqueescapaa
todas as influncias modificadoras e que sem dvida, exerce um irresistvelpoder purificador sobre tudo
oquelheinferior).Poroutrolado,podemosrepresentaroSalGema

coroado pela Cruz + , isto , espiritualizado, sublimado ou glorificado depois de ter adquirido as
virtudesmaiselevadas.
Definitivamente, j no se trata da alma das coisas ou da vitalidade universalmente corporizada

22

, mas da alma celestial, que tende a desprendernos da matria, elevando eespiritualizandonos

.
Mas mister recordar aqui que estamos no terreno da universalidade, isto , nas esferas mais altas do
pensamento que domina o mundo. Encontramonos, efetivamente, empresenadeBinah(Intelignciaou
Compreenso), que corresponde ao terceiro termo do primeiro ternrio da rvore dos Sefiroth, ou
nmeros cabalsticos. A Mulher, celestial por motivo de sua ascenso, identificase com a Vnus Urnia
ou a Ishtar babilnica em sua condio de geradora das formas ideais ou das idiasarqutipo que
ordenam a Criao. Reina nas regies sublimes da intelectualidade pura, por cima do mundo mutvel ou
sublunar, que entretanto, est destinadoaseraelasubmetido.(2)Deveseobservar,queemsuacondio
de mediador universal, o mercrio , serve de vnculo entre os outros metais ou planetas semmanifestar
qualquer afinidade particular, da seu carterneutro,oumaisexatamenteandrgino,indicadopelaposio
centralqueocupanosetenrioseguinte:

Isto significaqueoMercrio ,participadetodasasqualidadesouoprincpiosobreoqualelas

se engendram em suas variedades e suas oposies.Istoocorreespecialmentenaquiloqueoshermetistas
decidiram chamar azoth , ideograma formado pelo smbolo de Vnus
(a Cruz dos egpcios
coroadapelaMeiaLuadeIsis..

Entretanto, a Meia Lua, querecordaoschifresdaVacaSagradaoudotouroZodiacal,svezes

substituda pelo signo de ries , que seu oposto, pois a Meia Lua
,, formaumvasoourecipiente
aberto, receptiva e, em consequncia, passiva ou feminina. Diz respeito fecundidade e s
transformaes que ela entranha.Osmbolodoequinciodeprimavera evoca,porcontraste,aidiade
uma ponta de flecha que se crava na terra, ou inversamente, um broto vegetal que seexpandeaosairdo
solo.Dequalquermodoqueeleforconsiderado,umsmbolodopodergeradormasculino.

23

Nessas condies, o Mercrio dos Sbios representa por excelncia o estmulo de toda
vitalidade, o fluido universal que penetra todas as coisas e une a todos os seres com os laos de uma
secreta simpatia. por seu intermdio que se realizam as operaes mgicas e mais especificamente os
milagresdamedicinaoculta.
O
TRI
NGULO
Na ordem das figuras fechadas o tringulo encontrase situado entre o crculo O e o
quadrado . Podese deduzir que representa uma entidade intermediria entre asubstnciaabstrata, que
poderia ser chamada espiritual O e amatriaperceptvelatravsdossentidos .NaprticaoTringulo
o smbolo dos elementos ocultos, a saber: fogo , gua , ar e terra . No so estes corpos
simples, a no ser modalidades da substncia nica , que determinam no seiodesta,as particularidades
corporizadoras. Os elementos hermticos so abstraes inteligveis que escapam inteiramente a nossas
percepes fsicas. No devemosconfundiloscomascoisaselementares,quesoosefeitosdosquaisos
elementos so a causa. Por outro lado, toda materialidade no pode ser mais que a resultante de um
equilbrio realizado entre os elementos, que se ope dois a dois como demonstrado pelo esquema
seguinte:

necessrio entender aqui que o ar ,leveesutil,agiliza, contrabalanceandoaaodaTerra ,

espessa pesada, que densifica. A gua , fria e mida, contrai, por outra parte, o que o fogo , seco e
quentedilata.
O smbolo do Fogo lembra a chama que ascende e termina em ponta. Portanto, alude a um
movimento ascendente, de crescimento ou dilatao, a uma ao centrfuga, invasora e conquistadora.
Por outra parte, o Fogo , em si mesmo tem as tendncias impetuosas da energia masculina. Incita
cleraeseriadestruidorsenoestivessecompensadopelosoutroselementoscombinados.
A fora ascendente do Fogo opese, em primeiro lugar, a gua , que corre para baixo e
preenche todo espao vazio ou co. A gua aperta o que o Fogo distende. Portanto sua ao
centrpeta ou constritiva. Em vez de elevarse verticalmente como o Fogo, alargase horizontalmente. A
gua tende assim ao repouso, calma,oquepermiteestabelecerumaaproximaoentresuapassividade
easuavidadefeminina.
Se julgarmos por seu ideograma, o Ar no mais que o Fogo detido em sua subida, sufocado,
apagado pela linha horizontal que atravessa e decapita o tringulo gneo.Nadamaisrestaanoserfumo,
vaporougs,umasubstnciaquesediluieseexpandeemtodosossentidos,maneiradagua .
Quanto Terra , ela uma guadensificada,quejnocirculaerealizouainrciacompletana
solidez.

24

Sem nos extendermos aqui sobre a teoria do antagonismo conjugado dos Elementos,
limitarnosemosaresumirsuascorrespondnciascomajudadoquadroanalgicoaseguir:
IdeogramaAlqumico..............
Elementos...............................

Terra

Fogo

Ar

gua

Estaes..................................

Primavera

Vero

Outono

Inverno

Leo

guia

Anjo

Evangelistas............................ Lucas

Marcos

Joo

Matheus

Cores......................................

Negro

Vermelho

Azul

Verde

Planetas..................................

Saturno

Marte

Jpiter

Vnus

Chumbo

Ferro

Estanho

Cobre

AnimaisApocalpticos............. Boi
SignosZodiacais.....................

SmbolosPlanetrios...............
Metais.....................................

O
ENXOFRE
Seja qual for o reino a que pertena, um indivduo sempre procede de um centro interno de
iniciativa e de ao expansiva. A existncia individual tomaefetivamentesuaorigemnestarebeliooriginal
inspiradapeloegosmoradical,queopeaparteaotododoqualpelasuavida,semdvidaparticipa.
Partindo desta vitalidade geral, devemos compreender que ela comunica por todos os lados suas
vibraes substncia ainda passiva, que a vida individual, despertar a seguir. o que representamos,
esquematicamente,doseguintemodo:

O crculo central representa uma substncia salina

, ou passiva
ou em
consequncia neutra oaraaqualconverge,nadireodasflechas,umraiodeluze
decalorvitalquepartedoprprioambiente.

Suponhamos agora que depoisderefratarsenocentrodoglbulosalino,aradiaovitaldecerta

forma retorne contra si mesma. Assim teremos concebido a gnese daquiloque osalquimistaschamavam

25

Enxofre.

Como revelado pelo ideograma

, designavam eles com este termo o Fogo realizador
encerrado no centro de cadaser.Esteardorvital,quemanifestadodedentroparafora pelosfenmenos
do desenvolvimento e crescimento, na realidade o princpio construtivo de todo organismo. o
obreiroaoqualrendemhomenagemosfrancomaonsporintermdiodoDeltaluminoso.
Com efeito, admitem eles que o Fogo lnterior, do qual depende a fixidezindividual,nadamais
doqueumaparticularizaodaLuzcriadora .Omaompodeassimconsiderarqueeleprprio
uma emanao direta ou uma encarnao do Grande Arquiteto do Universo. Por outro lado, no deve
esquecer que na escala dos seres no ocupa um lugar privilegiado, pois, toda individualidade
microcsmica, na qual se manifesta um centro de vida autnoma, provm como ele,da nica e idntica
essncia luminosa, cujatriunidadetraduzidapeloternrioalqumico:Enxofre
,Sal
eMercrio
.

Efetivamente, para o hermetismo tudo luz. Isto compreendese facilmente que se refere ao
enxofreeaomercrio,poisestesdoisprincpiosrepresentamaluzinterioroumicrocsmica,

oposta luz exterior ou macrocsmica . Agora, o Sal

provm da interferncia de duas radiaes
contrrias que se neutralizam numa zona relativamente estvel da luz condensada ou corporificada.OSal
transformaseassimnoreceptculosubstancialampliadopelaexpansosulfurosainterior
,queresiste
compressomercurialexterior .

Eis aqui, tambm a forma pela qual os trs princpios alqumicos podem ser interpretadosuns em
relaoaosoutros.

Enxofre
Arca
Princpio

Sal
Hyle
Substncia

Mercrio
Azoth
Verbo

26

Esprito
Corpo
Alma
Interior
Meio
Exterior
Contido
Continente
Ambiente
Expanso
Neutralidade
Compresso
MovimentoCentrfugoEstab.RepousoMovimentoCentrpeto
Sair
Ficar
Entrar

Se o smbolo do Enxofre
o de um Fogo construtor, encerrado no germe que vai se
desenvolver, ao invertlo, obteremos o ideograma de umagua que sofreu uma srie completa de
distilaes purificadoras, pelas quais suas qualidades especficas foram exaltadas. Do ponto de vista
inicitico, tratase de uma alma integralmente purificada, fortificada pelas provas da existncia e que
alcanou um estado de santidade que lhe permite operar milagres. Concebese nestas condies, que o
smbolo de que tratamostenha sidoassociadopelohermetismo,ConsecuodaGrandeObra
.
No Tarot representado pela figura do Enforcado (Arcano XII) do mesmo modo que o Imperador
(ArcanoIV)relacionasecomosmboloplutnicodoEnxofre.

O
QUADRADO
A matria concreta, ou em outras palavras, aquiloqueperceptvelatravsdossentidos,tempor
smbolooretngulo,cujosladoscorrespondemaoquaternriodosElementos.
Quando esta figura toma a forma de um Quadradoperfeito ,representaaPedracbica,isto,
o indivduo perfeitamente equilibrado em plena posse de si mesmo, e cujo organismo adaptase
precisamente no todo s exigncias do esprito. Este ideal deve ser realizado pelo artista na fase mais
genial de sua produo, enquanto o vigor fsico ainda nele est unido delicadeza inicial de suas
impresses. No programa inicitico da maonaria, a condio de Companheiro corresponde a este
perodo, mais favorvel que outro ao trabalho e a ao. E assim como Companheiro, transformarse
alegoricamente num cubo impecvel, cujas arestas possuem uma longitude absolutamente idntica, esuas
superfciesformamentreelasosngulosdeumaretidoabsoluta.
Estas exigncias geomtricas no podem deixar de adquirir um alto sentido moral ante os olhos
dos Obreiros simblicos, que so considerados por si mesmos como os materiais vivos do Templo que
constroem. Alm disso, indicam o quanto necessrio trabalhar a matria que servir Grande Obra.
Nada arbitrrio ou aproximativo pode susbsistir. Tudo deve ser reguladoecoordenadoemproporese
nmeros, de acordo comasleisdestaGeometriafilosofal,daqualfalamosnoincio do captulo,queo
prprioConhecimentofundamental(Gnose)dosIniciados.
O
ESQUADRO
Como j ressaltamos, a Cruz + e o Quadrado podem ser considerados como se fossem
formados por esquadros de braos iguais, que se reuniram por seus vrtices
ou por seus extremos
.

27

Estas indicaes bastam para dar uma idia do papel construtivo que desempenha o ngulo reto
nas combinaes do simbolismo geomtrico. Toda construo originase, com efeito, da associao de
dois contrrios, representados pela vertical (energia, ao, fora) e pela horizontal (extenso, inrcia,
resistncia). O construtor solicitado a por emmovimentoaquiloquepornaturezaimvel.Reneoque
est disperso, afim a de constituir um todo estvel e slido, e combina e forjaseusmateriais. Entretanto,
para responder plenamente ao seu propsito, os construtores devem dar importncia fundamentalaouso
do Esquadro, que determina a configurao indispensvel para que as pedras possam ajustarse com
preciso entre si. Semesseinstrumento, osmaonsconsideramquenohaveriamaonariapossveldeser
realizada. O Esquadro foi transformado na jia do Mestre que dirige os trabalhos, pois este tem por
misso essencial manter uma boa harmonia entre todos os seus colaboradores. Para cumprir esta
finalidade, o Mestre deve ter habilidade para conciliar os antagonismos, conforme os ensinamentos que
provm do Esquadro, combinao da horizontal e da vertical. Alm disso, deve fazer observar a
disciplina, base de toda associao. Aqui, o Esquadro um emblema que fala, posto que fora dele,
nenhuma coordenao possvel. Regra, lei, ordem, eqidade, justia, organizao, tudo se relaciona
efetivamente alegoria construtiva da necessidade de retificar corretamente as pedras destinadas unio
semsoluodecontinuidade,paraquepossaserobtidaumaconstruoperfeita.
A
SUSTI
CA
O simbolismo do Esquadro, lana uma luz insuspeita sobre o mistrio do mais antigo smbolo
sagrado da raa indoeuropia. Referimonos Cruz Gamada ,chamadaSustica naIndiaeFyrfos
na antiga Escandinvia. Elaformadapordoisesquadrosqueparecem emanardeumcentrocomumpara
formar umaroda, adaCriaooudoPorvir,poisestamosfrenteaumemblemaconhecidoquerepresenta
o Fogocriadordetodasascoisas.Nossosantepassadosprhistricosidentificamessefogoaomesmo
tempo animador e construtor, sua suprema Divindade, que os francomaons viriam a honrar com o
nome de Grande Arquiteto do Universo. Princpio de inteligncia e de atividade fecunda, d forma ao
Caos original, conduzindo da potncia ao ato, oquaternriodosElementos.Estes,quesoas emanaes
diretas da Causa produtora, correspondem aos esquadros da Sustica, cujo brao vertical
engendra ao mesmo tempo o Ar eaTerra
,enquantodobraohorizontal emanamoFogo
eagua.

EstesdoisltimosElementosocultosatuam,umnosentidoascendenteeexpansivo

e o outro ao contrrio por derramamento e constrio

. Os dois aplicamse passividade

28

(traohorizontaldaCruz),paradeterminarasalternativasdomovimentovital.

29

Os outros dois elementos (Ar

e Terra
) so, pelo contrrio, osresultadospassivosde
uma intervenoativa.Umcorrespondevolatilidade,levezaqueatingiuasalturas,ondesemantm .
O outro engendrado pelo depsito de sedimentos pesados que, ao tornarse mais densos se
solidificaram.

O
TRTARO
A teoria dos Elementos, tal como a acabamos de apresentar, completase com as relaes que
poderiamserestabelecidasentreaCruz+,aSusticaeoQuadrado .

A esta ltima figura est vinculado o retngulo alongado

que com o nome de Quadrado
oblongo, representa para os francomaons o plano do recinto em que se realizam seus trabalhos. a
imagem do espao limitado, no seio do qual surgem as percepes. Extendese do Oeste ao Leste e do
Norte ao Sul. O universo infinito nele se reflete em pequena escala, reduzido s propores artificiais do
Mundo que nos permitidoconhecer.QuandooIniciadopartindodoOcidente,aprendea marcharcomo
se fora num retngulo, recebe uma liodepurafilosofiapositiva.Paraavanaremdireoluz,deve ele
absterse de toda precipitao e permanecer prudentemente na estreita rea das coisas que tem a
capacidadedecomprovar.
O retngulo mais largo do que alto, indica por outra parte um predomnio da passividade.
Encontrase no smbolo do Trtaro
, matria que os Filsofos sabem extrair de seu magistrio. Na
maonaria, a Pedra bruta, que os aprendizes devem polir. No exterior, apresentase em seu estado
natural, rude e grosseira, mas possui uma textura compacta em seu interior, apreciada pelo artista que
dever talhar o bloco informe, talhandoo para livrlo de suas asperezas, para polilo e finalmente
transformlonumaPedraCbicaperfeita .

30

A
PEDRA
DOS
SBI
OS
O quadrado perfeito a imagem do indivduo realizando a perfeio de sua espcie,porquea
harmonia reina para eleentreoespritoeamatria,mesmoestandooobreiroespiritualemplenapossede
seuinstrumentofsico.
Tratase, sem dvida, de um estado essencialmente efmero de perfeio, porque nossa
declinao comea no momento em que chegamos ao apogeu da fora de ao. Estritamente falando,
nossa vida dividese num perodo inicial de crescimento ou de corporizao gradual do esprito, seguido
imediatamente pela fase contrria de decrepitude material, consecutiva desencarnao progressiva do
princpio espiritual. Na verdade, distinguimos trs fases na vida humana, mas a idade adulta compreende
na realidade o fim do perodo decrescimento,queseextendecadavezmais,eocomeodadecrepitude,
mesmoqueestaaindanosetenhamanifestadomuitoclaramente.
Namedidaemqueoespritoselibertadosvnculosdacarne,comeaadesenvolverseusprprios
poderes. Os ascetas conhecem um estado de despreendimento favorvel a todas as energias do
pensamento e da vontade. O intelecto pode tornar se cada vez maisforte,emproporodebilidadedo
corpo. J no foidadover,por acaso,velhoseespecialmente moribundosquedoprovasdeumalucidez
de esprito extraordinria? As faculdades extraordinrias foram frequentemente desenvolvidas atravs de
um treinamento apropriado. Os indivduos que conseguem adquirlas operam maravilhas. Podem
surpreender multido comfatosqueseconvencionoudenominarmilagrosos.Nosetrataevidentemente
de Sbios, porque o verdadeiro Iniciado no se dirige s massas, cuja admirao jamais solicita. em
meioaosilncioeaorecolhimentoquetrabalhanapreparaodaPedraFilosofal.

Esta possui como ideograma o Quadrado coroado pela Cruz , smbolo que indica claramente,
alm daquilo j anteriormente citado sobre o deSaturno,odoAntimnio eodaRealizaodaGrande
Obra
. O leitor poder divisar o esquema da materialidade a tal ponto sublimada, depurada e
superada, que j no mais do que o apoioestritamenteindispensvelmanifestaodoesprito,oqual,
por este vnculo que ainda o retm ao plano fsico, toma o definitivo impulso para atingir o reino da
emancipaoabsoluta.

Resumiremoscomosegue,asprincipaiscorrespondnciasdostrsaspectosdaPedra:

Pedrabruta
Aprendiz
J

Pedracbica
Companheiro
B

Pedrafilosofal
Mestre
M

31

Juventude
Apreender
Adquirir
Chegar
Nascer
Brahma

Virilidade
Praticar
Administrar
Atuar
Viver
Vishnu

Velhice
Ensinar
Restituir
Partir
Morrer
Shiva

A
I
NI
CI
AO
HERMTI
CA
No teremos a pretenso de dar aqui a chave detodasasinterpretaespossveisnosimbolismo
hermtico. Um smbolo sempre pode ser considerado sob infinitos pontos de vista, e todo pensadorest
autorizadoadescobrirlheumsentidodeacordocomalgicadesuasprpriasconcepes.
Os smbolos, com efeito, esto destinados a despertar as idias adormecidas em nosso
entendimento. Estimulam o pensamento por via da sugesto e fazemnos descobrir assim as verdades
enterradasnasprofundezasdenossoesprito.
Por conseguinte, para que os smbolos possam falar, indispensvel que exista em ns o germe
das idias que os smbolos tem como misso fazer surgir. Nenhum surgimento seria possvel seoesprito
estivessevazio,inerteouestril.
Os smbolos dirigemse a no importa quem. Desorientam, especialmente, a esses supostos
espritos positivos, que se acostumaram a basear seus raciocnios na rigidez das frmulas dogmticas ou
cientficas. No discutimos a utilidade prticadessasfrmulas,quenospermitiram erigir,pedraporpedra,
todo o edifcio da cincia moderna. A elas devemos todasascomprovaes daexperimentaocientfica
e todas as descobertasmaravilhosasquesoaglriadenossapoca.Masdopontodevistafilosfico,as
frmulas precisas correspondem integralmente ao pensamento fixado, artificialmente delimitado,
demorado, imobilizado, que aparece como morto frente ao pensamento vivo, indefinido, complexo e
mvelqueserefletenossmbolos.
Estes no foram evidentemente feitos paratraduziroquenschamamosverdadescientficas. Por
sua natureza, devem ser elsticos, vagos e ambguos, como as sentenas dos orculos, cujo papel
essencialconsistiaemrevelarosmistrios,deixandoaoespritoasuatotalliberdade.
Nestesentido,umabismoseparaosmbolo do dogma.Este,prestaseaodoutrinamentotirnico,
o instrumento de uma disciplina intelectual rgida e absoluta, tal como compreendido pelas igrejas,
pelas escolas e seitas. O smbolo ao contrrio, favorece independncia em detrimento das ortodoxias
despticas. Portanto, no estranho que todas as iniciaes os tenham utilizado, porque s os smbolos
permitem escapar escravido das palavras e das frmulas para chegar a uma liberao real do
pensamento. E no poderia ser de outra forma se quisermos penetrar os mistrios, isto , as verdades
rodeadas de obscuridades, que se transformam mui facilmente em monstruosos erros, quandoseprocura
expresslas numa linguagemquenosejaadasalegoriassimblicas. Justificaseassimosilncioimposto
aos iniciados. Os arcanos, efetivamente, requerem ser concebidos por um esforo da inteligncia.
Esclarecem interiormente o esprito do verdadeiro iluminado, mas no poderiam servir de tema s
dissertaes de um professor. O conhecimento oculto no pode ser comunicado nem por discurso nem
por escrito. S pode ser conquistado na meditao. necessrio penetrar at o fundo de ns mesmos
para descobrlo, e erram o caminho aqueles que o buscam no exterior. neste sentido como devemos
entenderodeScrates.
*
Estas consideraes deveriamsersuficientes,semdvida,paraesclarecerascoisas.Interpretando

32

da forma mais racional que nos pareceu, os smbolos do Hermetismo, buscamos orientar os espritos,
mostrando como possvel fazer falar a uma srie de figuras geomtricas. Mas, longe de fazerlhesdizer
tudo o que so suscetveis de nos revelar,slhestemossolicitadoasindicaesmaisindispensveis,para
podermosentenderalinguagemgrficaqueusavamemseumeio,osdiscpulosdeHermes.
evidente que ao espritodenossosleitoresapresentaramseoutrasinterpretaese,sempreque
elas foram construdas com lgica, justificamse plenamente. O Sr.Limousin, exdiretor da revista
manica L'Acacia, fez observaes muito interessantes a respeito do smbolo do Mercrio, visto sob
seus dois aspectos
e
. Nosso ilustre correspondente considera que os dois smbolos so
andrginos. "Em resumo escreve aImperatrizumalembranadaectonolatria,dostemposemque
era crena que a mulher que concebia por imanncia por uma virtude prolfica que nela estava: a
capacidade de dar a luz por partenognese. O Mercrio simboliza a criao intelectual. O recipiente
voltado para cima recebe asguasdocuquecaemnacavidadegeradoraouconceptiva,pararealizarse
em abstraes e entidades (acruz,smbolodacriao paraocontatodosplanos).AImperatrizpossuio
recipiente voltado para baixo para receber o orvalho que flui da Terra. Esta passa cavidade infernal e
resolvese em idias por meiodacruz.OsdoissmbolossintetizamsenafrmuladaTbuadaEsmeralda:
"oqueestemcimacomooqueestembaixo".

Observemos aqui que os smbolosalqumicosprestamsecomposiodepantculos,isto,de

figurasevocadorasdeconcepescomplexas.
Superpondo os smbolos

obtemosduasfiguras,dasquaisumaainversoda

outra:

A primeira faznos pensar no Esprito divino conduzido sobre as guas, cuja influnciaexercida
desde cima sobre aalma.Asegundaexaltaofogoativo,oEnxofrepurificado ,dominadordoSalGema
.

33

Por um lado, aMatriaprima

seglorificapelaconsecuodaGrande Obra
Virgemcelesteinspiraasantaenergiadoamorsupremo.

pelooutro,a

mister que se medite sobre estas duas figuras hieroglficas a descida do Divino na alma
purificadaeasubidadoFogoinfernaldivinizadopelocumprimentodesuaobradepurificao.

34

UM
SI
MBOLI
SMO
I
NQUI
ETANTE
Investigao em torno de um quadro alqumico exposto por muito tempo numa igreja para
instruo dos crentes, e que mais adiante inspirou temores de ser uma obra perversa, feita pelos
francomaons.
O Courrier de la Champagne, era um jornal que atacava a francomaonaria da provncia, ea
26dejaneirode1907recebeuaseguintecarta,quepublicouaseguir:
SenhorDiretor:
Considerome no dever de chamar a ateno de seu colaborador, o padre Curiex, sobre um
quadro que possui um grande interesse na comprovao da hipocrisia da francomaonaria e a
persistnciadeseuspropsitosantireligiosos,sobagidedareligiomaisfervorosa.
H vrios anos que ainda este quadroeraexibidonaigrejadeSaintMaurice deReims.Ocnego
Cerf o descreveu no tomo III, pag. 85 do "Boletin de la Diocesis", fazendo grandes esforos para
descobrir nele uma inspirao crist. H pouco mais de dois anos, o abade X ... transmitiu parquia o

35

resultado de seus longos estudos sobre esse mesmo quadro. Chegava ele concluso que at os mais
insignificantes detalhes do quadro eram smbolos francomaons. Sua explicao foi to plausvel que, a
partir desse momento, o quadro foi retirado da igrejaeguardadonasacristia.OSr.Malhonme,fotgrafo,
ruadesMoulins,publicouumafotografia,creio.
Espero que estas indicaes tenham alguma utilidade para documentar o seu correspondente.
Comacertezademeusrespeitoseconsiderao,despeomedosenhorDiretor.
EMILEPECK
CuradeFligny
No dia seguinte, 27 de janeiro, o Sr.Henri Jadart, bibliotecrio e conservador dos museus de
pintura e arqueologia da cidade de Reims, acreditou serseudevertomaradefesadoincriminadoquadro,
quelheinteressavaespecialmenteporsuacondiodeantigotcnicodaigrejadeSoMaurcio.
Este quadro, afirmou, procedia dos jesuitas que deixaram a igreja em 1762. Atendendose sua
composio e decorao de seus elementos remontavase a princpios do sculo XVII.Umquadrodo
mesmo gnero, que pode ser visto no Museu leva a data de 1624, e esta deve ser tambm,
aproximadamente,adatadoquadrodosjesuitas.
"Esta provenincia e esta data servem para descartar absolutamente e a priori o pretendido
carter manico, que tambm no revelado face a um atento exame e sem idias preconcebidas da
obraemsimesma".
Esta obra, segundo M. Jadart, est puramente consagrada glorificao da Virgem que
concebeu ao Cristo. verdade que alguns atributos simblicos continuam sendo enigmticos, mas, isto
se deve unicamente mstica singular dos jesuitas, cujas imaginaes se comprazem s vezes das mais
estranhascomplicaes.
sabido que sob ainiciativa do abadeNanquette,tratousedotemadesta msticadesconcertante
no Congresso cientfico de Reims em 1845, sem que se chegasse a precisar qualquer ponto. Depois,
M.LacatteJoltrois e o senhor abade Cerf deram algumas explicaes, outras tem sido recopiadas pelo
Repertrio arqueolgico das parquias de Reims (l889), mas, o sentido exato do quadro no foi
aindarevelado.
Para interpretar o simbolismo do quadro de So Maurcio de Reims possivelmente fosse
interessante estudar simultneamente outra pintura do mesmo feitio, da mesma poca, e sem dvida, da
mesmaorigemqueaexpostanaigrejadeSillery.
M.A.C. de la Rive, diretor de Frana Crist, interveio no debate para declararqueossmbolos
do quadro deSoMauricioso osdoMartinismo,e queopintorquis representaroTriunfodeIsis,que
concebeuHorus.
evidentequeestehomemquecombatediariamenteamaonaria,conheceamuitobem.
M.Jadard explica que no possvel que se trate do Martinismo, j que o quadro suspeito
manifestamente anterior poca em que se fizeram conhecer Martinez de Pasqualis e Claude de Saint
Martin,chamadoofilsofodesconhecido.
Alm disso, um arquivista, M.L. Demaison, testemunhou que oquadrodaigrejadeSoMaurcio
possui para todo especialista, o carter de uma obra de fins do reinado deHenriqueIV,oudotempode
Luiz XIII. crescenta que alguns artistas dessa poca surpreenderam pelas sutis, refinadas e obscuras
alegorias.

36

Entretanto, outro sacerdote que intervm igualmente no debate, pergunta se estamos ante uma
pintura do sculo XVII, afirmando que a figura principal est inspirada na Virgem de So Suplcio. Da
mesma forma que um arquelogo to competente como M. Didron, este sacerdote opina
consequentemente que a obra pode serdosculoXVIII,novendonenhumaimpossibilidadedequeseja
manica.
Existe para ele um ponto que no passvel de discusso: a Virgem l representada noame
do Cristo. O artista, de fato, a faz dizer: Concebi sendo virgem, tendo um filho no tenho pais. A
segunda parte do verso grego prestase ambiguidade, mas parece afirmar que a virgem que concebeu
carece de pais, o que no o caso da me de Jesus, filha de So Joaquim e de Santa Ana. Portanto
tratase de Isis,personificaodaNaturezaeterna,nuncaadoradapelosreverendospadresjesutas.Daa
necessidadedeatribuiratelaaumartistapago,martinistaefrancomaom.
A polmica sobreocartermanicodoquadrodaigreja deSoMaurciodeReims,inflamouse
e L'Acacia, em seu nmero 51 (1o volume, 1907, pgina 224) mostrase surpreendida pelo fato de que
osmaonsnotivessemsidochamadosapronunciarsesobreaquesto.
M. de la Rive quis ento recorrer nossa experincia e fez chegar direo de L'Acacia uma
srie de fotografias do conjunto e dosdetalhesdetodiscutidoquadro.Juntoutambmummanuscritono
qual procurava demonstrar que nessa composio, tida at ento por uma pintura religiosa, tudo era
manico.
Estamos dispostos a informar de pronto a M. de la Rive que no se trata de um vulgar quadro
piedoso. Estamos realmente ante uma pintura esotrica e at inicitica, mas a Francomaonaria no
apareceempartealguma.
O simbolismo em questo no o nosso, e sim o da alquimia. surpreendente que os eruditos
que se ocuparam do quadro da igreja de So Maurcio no se tenham imediatamente disto apercebido.
Nenhum deles teve a curiosidade de folhear tratados da arte espargrica, ou de filosofia hermtica, como
as Doze Chaves de BasileValentin,cujasediesmultiplicaramseexatamentenocursodosculoXVII.
nesta literatura especial que devemos buscar a explicao de um quadro que os jesutas poderiam
facilmenteaceitar,jqueaAlquimianofoinuncacastigadacomaexcomunho.
Esta difcil filosofia que somente era ensinada sob o vu de um simbolismo extremamente
complicado, contou entre seus adeptos, com umbomnmerodedignatriosdaigreja.verdadequeisto
noprovagrandecoisa,poisomesmopodeserditodaFrancomaonariadosculoXVIII.
Entretanto, uma coisa ainda certa o clero nem sempre foi aquilo que atualmente. Em outras
pocas, havia sacerdotes providos de grande sabedoria que conheciam melhor do que os laicos as
cincias de sua poca. Ocorre que no comeo do sculo XVII os espritos estavam preocupados com
especulaes que atualmente so para ns difceis de imaginar.Ummisticismoespecial,desenvolvidosob
a influncia da cabala e da alquimia criara um Cristianismo esotrico de excepcionalinteresse.A razo
conciliavase nele com a f graas s interpretaes transcendentes que eram ento atribudas aos
smbolos tradicionais e populares do catolicismo. As inteligncias excepcionais no se sentiam ento
chocadaspelas puerilidadesdocatecismoemantinhamsenoseiodasantaIgreja,cujasdoutrinasparecias
ento racionais a muitos incrdulos e hereges. Nesse momento os jesutas, embora pouco interessados
pelas cincias secretas que nessa poca estavam em moda, procuraram tirar partido do hermetismopara
converterprotestantes,judeusemuulmanos.
A doutrina secreta esotrica, que atraiualgunsmembrosdaCompanhiadeJesusnodosmenos
ilustres no era com certeza de uma ortodoxia muito rigorosa. Isso nofaziagrandediferena,poisno
era praticada publicamente (3). Oesoterismonopodiaserdirigidosmultides,queexigemumalimento

37

espiritual muito mais grosseiro. Mas, existe sempreumaaristocraciaintelectualqual possvelsatisfazer,

semcederemnada,graasaosadmirveisrecursosdosimbolismo.
"No falemos inutilmente, observemos o silncio preferido pelos Iniciados e tracemos as figuras
que so enigmas propostos sagacidade do observador". Este foi o mtodo tradicional que os jesutas
decidiramutilizar.
A rigor, o mtodo serve para propagao das verdades transcendentes. Os que tem olhos para
ver,conseguemperceblas.Osoutrosascontemplamcomcredulidadesemnadaentender.
Cada um percebe em realidade, de acordo com seu grau de iniciao. Esta a pura iniciao, a
iniciaoisacaounatural,independentedetodaorganizaoconcreta.
Esta iniciao est na prpria natureza das coisas. Sempre existiu, por cima das igrejas e das
associaesiniciticas,necessariamenteincapazesderealizarosupremoidealdainiciao.
Em outros tempos acreditavase que sobre o esoterismo e a liberdade de interpretao devia
assentarse um dia aIgrejadoEspritoSanto,vinculadaaSoJooEvangelista,domesmomodoquea
Igreja de Jesus Cristo, conservadora do esoterismo e da disciplina dogmtica, est construda sobre o
nome de So Pedro (4). Entretanto, alguns jesutas, ao que parece, perceberam o audaz projeto de
colocarse testa de uma Igreja desenvolvida, uma Igreja que realizar o catolicismo integral, isto ,
aqueleverdadeiramenteuniversal.
Se fracassaram em sua inteno, porquenosouberamcolocarsenascondiesindispensveis
para trabalhar utilmente em prol darealizaodaGrandeObra.Deveriamentoterpassa do o estandarte
aoutros,quetalveztivessemmelhorsorte.
Examinemos agora o famoso quadro que o Sr. de la Rive se apressou a taxar de manico,
empregandoumapalavrapoucoapropriada.
Com efeito, um smbolo no necessariamente manico pelo fato de que os francomaons o
tenham empregado. O que deoutrostomamos,nosetornasomenteporissopropriedadenossa. Temos
queprocurarserhonestosedaracadaumoqueseu.
Sob este ponto de vista, no contamos com umpatrimniomuito grande.Inteiramentenossosto
somente temos os instrumentos dos construtores. As colunas J eB , aEstrelaFlamejanteetudo.O
Tringulo equiltero, com ou semoolho,nonospertenceespecialmente,domesmomodoqueaAccia,
nossaplantasagrada,tambmadosjudeusdooriente.

Ocorre que entre todos os smbolos acumulados na tela da igrejadeSoMaurcio,nohums

que seja manico no verdadeiro sentido da palavra. Em suma, poderia atribuirse este carter ao
pequeno templo que a Virgem suporta com a sua mo esquerda. De uma de suas janelas sai uma longa
haste horizontal, de cujo extremo pende um prumo. pouco para excomungar por isso toda a
composio.
Entretanto, o Sr. de la Rive encontrou quase todos os outros smbolos nos documentos
manicos. De acordo, mas, tambm teria podido encontrlos em outro local, com um pouco mais de
trabalho.

38

Esclarecido este ponto, ocupemonos do enigma grfico que nos proposto. No temos a
pretenso de explicar tudo, e nossa ambio limitase a preparar o terreno para os que vindo depois de
ns,poderoirmaisalmcomsuasinvestigaes.
Como acertadamente observa o Sr. de la Rive o pintor deve terse inspirado na IV gloga de
Virglio, que anuncia o prximo advento da Idade de Ouro, profetizada pela Sibila de Cumas. O poeta
possui a intuio de que o sculo de ferro vai terminar, graas interveno de uma nova raa que
descer das alturas dos cus. Astrea, a Virgem, conceber o Salvador, que por sua vezestabelecerem
todoomundoobenditoreinodeSaturno.
Esse reino corresponde, segundo o Sr. de la Rive, ao DeusdosCristos,eaelefeitaalusono
adveniatregnumtuumdoPaiNosso.
Tambm os filsofos hermticos, em sua condio de iniciados, acreditaram na possibilidade de
que, por meio da inteligncia, da justia e da virtude, reinasse a felicidade sobre a Terra. Sua Grande
Obra no buscava outra coisa, pois, a transmutao do chumbo em ouro era para eles um smbolo, que
tosomenteosignoranteseosavarentostomavamaopdaletra.
Nestas condies, no surpreendentequefigure,noquadrodeSoMaurciodeReims,direita
do espectador, o templo da Sibila de Cumas. Este edifcio circular o domnio de Saturno, como
indicado pela foice, atributo do deus, que sai de uma janelinha. Saturno ceifa o que j viveu, provoca a
decomposiodoquejnotemrazodeser,convertendoseassimnograndetransformador.
A Sibila est no umbral dotemplo,comamodireitacolocadasobreumaharpa,enquantocoma
esquerdaseguraumlivroabertomarcadocomonmero9.
Esse nmero tambm o de Saturno, ao qual diz respeito o Arcano IX do Tarot (5), como
tambmanonasephirot,Yesod,oFundamento(6).
Este porexcelnciaonmerodomistrio,queanossaintelignciachamadaapenetrar.Olivro
da Sibila, por conseguinte, o livro da cincia das coisas ocultas. possvel que sua arte adivinhatria
estejabaseadanapercepodamsicadasnoveesferascelestes,daqualaharparecebeosacordes.
As moedas de ouro, que caem aos ps da Sibila, aludem aos orculos que foram vendidos a
Tarqunio, o soberbo. Ou sero como no Arcano XII do Tarot, um smbolo de desinteresse ? No
esqueamos quea condioindispensvelparadedicarseadivinhaosaberdespojarsedasmaterias
valiosas.
surpreendente ver os trites que sopram trombetas, na cspide da cpula que forma o teto do
templo sibilino. Como possvel que esses monstros aquticos tenham buscado uma posiotoarea?
mister admitir que so habitantes do Oceano formado pelas guas superiores do firmamento,
representado pelo teto do templo. A misso deles consiste emsussurrarsalmassensveis,apremonio
daquilo que preparam para realizar. Por outro lado, essas trombetas dirigemse a um navio que navega
nummaragitadoecujasvelasparecemestarenfunadaspelosoprodostrites.
Tornaremos a nos ocupar desta nave e de sua carga, depois de indicar o significado da figura
principaldoquadroquenosinteressa.
CaptuloXII

Desta vez, o pintor deve terse inspirado no Apocalipse, que no

assimreza:

39

E um grande sinalapareceunocuumamulhervestidadosole aluasobseusps,esobreasua

cabeaumacoracomdozeestrelas.
"Eestandogrvida,clamavacomasdoresdopartoesofriaotormentodedaraluz."
Depois, fala de um grande drago vermelho, cuja cauda varre a tera parte dasestrelasdocue
as atira na terra. Este monstro detevese diante da mulher quedeviadaraluz,comaintenodedevorar
seufilhoassimqueotivessegerado.
Mas, houve uma batalha nocuefoilanadoforaaquelegrandedrago,aserpenteantiga,que
chamada Diabo ou Satans, o qual engana todo mundo. Foi arremessado por terra, e seus anjos
foram atirados com ele. E quando viu o drago que ele havia sido atirado por terra, perseguiua
mulherquehaviageradoaofilhovaro.

E foram dadas mulher duas asas de grandeguia,paraquedapresenadaserpentevoasseao

deserto...
Para os iniciados, esta mulher representa a substncia sublimada na qual se encarna o
pensamentodivino.
Este emana de Deus Pai, visto como o ponto departidaeternoeonipotentedetodaatividadee,
emconsequncia,comooPrincpiouniversaldopensamento.
Seu filho a irradiao imediata de si mesmo, de onde sai seu Pensamento como ao, sua
PalavraouVerbo,queaprpriaaodadivindade.
Do Pai e do Filho, procede simultneamente o Esprito Santo, resultado direto do pensamento
divino, ainda no expressado ou formulado, mas concebido espiritualmente pela mentalidade divina, se
assimpodeserdito.
Este pensamento transcendente, inacessvel em sua prpriaessncia, spodesemanifestarcoma
condio de tomar corpo num entendimento que se tornou receptivo em virtude de sua excepcional
pureza. Deste modo, explicase a operao do Esprito Santo, que fecunda a Virgem imaculada do

40

catolicismo.
Se esta Virgem apresenta esotericamente analogias com Isis e muitas outras divindades pags, o
motivo que, no fundo, existe um s esoterismo (7), que se manifesta de diversas maneiras de acordo
com a fantasia dos poetasfilsofos, criadores dos primitivos mitos.Nessascondies,oscatlicosatuais
carecem desincretismoquandosenegamareconhecer asuaprpriaVirgemnaRainhadoCuglorificada
no quadro de So Maurcio deReims,poissemdvidaaMedoCristoqueoartistaquisrepresentar.
verdade que o Cristo dos reverendos padres dosculoXVIInocoincidiatalvez,comoMeninoJesus
denossasdevotas,poiscorrespondiaaumaconcepoinfinitamentemaiselevada.
Definitivamente, se a imagem suspeita peca de alguma forma sob o ponto de vista religioso,
exatamente por seu excesso de catolicismo, no prprio sentido da palavra. Pretendeuse catolizar ou
universalizar muito alm daquilo que pode admitir afpoucoiluminadadeumrebanhoquenofazhonras
aseudivinopastor.
Para interpretar com alguma preciso o simbolismoiniciticodaIdadeMdiaedoRenascimento,
nadapodeservirnosmelhorqueasvinteeduaschavescabalsticasdoTarot.
Nelas precisodistinguiroverdadeiroAlfabetodosiniciados,medianteoqualumespritosagaz
pode aprender a decifrar determinados enigmas grficos possuidores da missodetraduzirsegredoscuja
difusotornarseiaperigosasemdiscernimento.
Assim, coloquemos ante ns, as figuras, deste misterioso tratado de alta filosofia, e busquemos
neleaVirgemdoquadrodeSoMaurcio.
Reconhecelaemos imediatamente na lmperatriz do Arcano III. Esta Rainha do Cu
apresentada como a Me Virginal de todas as coisas. Porta o cetro da fecundidade universal, e
relacionase
assim VnusUrnia e Ishtar babilnica, considerada como a
geradora das
formas ideais ou arqutipos de acordo comosquaistudosecria.Seu
domnio o
oceano luminoso no qual serefleteopensamentocriador,cujasondas
correspondem s guas superiores do Gnese, separadas pelo
firmamento
das guas inferiores. Possui tambm as asas que lhe foram atribudas
pelo vidente
de Ptamos doze estrelas que formam uma coroa resplandescente e
seu
p
descansa sobre uma meialua. Efetivamente, tratase de um
personagem
etreo, que reside nas regies sublimes da pura intelectualidade, por
cima
do
mundo mutvel ousublunar.Poucoapardosrefinamentossimblicos,
a maior parte
dos artistas permitese colocar o p da Madona na parte oca da
meialua, com as pontas voltadas para cima. Entretanto, encontramse virgens que apoiam o p na
convexidadedeumameialuacomaspontasparabaixo.

Do ponto de vista hermtico, isto muito mais correto, pois o conjunto do Arcano III,
simplificado na objetividade de um ideograma, sintetizado no smbolo de Mercrio com as pontas para

41

baixo.

O elemento central deste smbolo, o crculo vazio, representa a substncia primordial, universal e
necessariamente una. Conforme Pernety, oAlumen,princpiosalinodosoutrossais,dosmineraisedos
metais.
Conformeestiverameialuasituadaporbaixoouporcimadestecrculo, obtemseoSal Alcalino
ou oSalGema
,queparticipamigualmentedasubstnciacaticauniversal.Mas aprimeira uma
substncia dominada pela lua, e portanto infinitamente mutvel. a matria prima da Grande Obra, o
terreno de todas as metamorfoses da natureza e da arte. Enquanto que a segunda, representa uma
substncia que se tornou imvel, porquetodotipodeelaboraopossvelnelafoirealizado,nosentidode
que escapa a todas as influncias exteriores, tornandose apta para exercer uma poderosa ao
modificadorasobretudooqueestsujeitoaalteraes.

Mas, em que sentido colocada a cruz junto a estes elementos to significativos ?

Longe de referirse morte, como poderia ser plausvel deimaginar,estaosmbolodavida.
Ela surge da interferncia de dois contrrios: o Agente,representadopelotraonavertical ,
e o Paciente, ao qual corresponde o trao horizontal . No existe vida sem trabalho, sem
umaelaboraodopassivopeloativo,damatriainerteporumaforainteligente.

Virgem da Sacristia da Igreja de Santo Toms de Aquino, em Paris. Escultura em madeira do

sculoXVII.Oartistaespanholmostrouseprudentenaaplicaodosimbolismotradicional.
Da mesma forma que a meialua, a cruz pode ser desenhada tanto na parte de cima como nade
baixo de um elemento do simbolismo alqumico. No primeiro caso, indica um trabalho realizado, uma
pefeio adquirida definitivamente. No segundo, tratase, ao contrrio, deumaaovitalquesepretende
exercer, e indica virtuosidades latentes, concretizadas como se fora num germe, espera de

42

desenvolvimento.
O smbolo
no pode relacionarse a no ser a uma entidade sutil, que alcanou seu supremo
grau de evoluo, de pureza e de poder ativo. Os hermetistasatriburamestesmboloaoseuAntimnio,
que indica a gua permanente, a gua celestial, por meio daqualoourofilosficopurificadoetornase
limpo de toda impureza. Buscando este princpio em nossa personalidade, reconheceremosaquiloqueos
nossos pais chamavam a Alma Intelectual, que tende a nos separar da matria (8), nos elevando e
espiritualizando.

A este princpio desmaterializado de elevao, opese Vnus , a Alma instintiva, que

continuamentesolicitaaoespritoquedesamatriaparaencarnar.

Em resumo, os smbolos e combinamseem ,ideogramadavirgemcelestequepersonificaa

espiritualidade mais elevada, a Inteligncia (Binah) ou a compreenso (Gnose), em oposio
brutalidade, ignorncia, incompreenso, ou parvoice, representadas pela Besta do
Apocalipse, pela Serpente Piton ou o Drago, cuja raiva cega resulta impotente contra a
serenidadedaSoberanadoreinodoesprito.

Este monstro uma espcie de esfinge surgida dos quatro elementos. A parte anterior de seu
corpo um leo que lana fogo pela boca (Terra e Fogo), mas tem asas (Ar) e o resto de um animal
aqutico (gua). Representa a matria elementar que deve ser vencida, dominada e domesticada pela
Inteligncia.
No Arcano XI do Tarot encontramos a mulher do Arcano III mantendo aberta e sem nenhum
esforo a goela de um leo furioso. a Fora, no a energia fsica, mas, o poder irresistvel do
pensamento,quehaverdetriunfarsobretodabrutalidade.
Esta mesma mulher encontrase no Arcano VIII, sob o aspecto daJustia(9).Aquipersonificaa
lgica necessria, a razo irresistvel que formula aleiuniversalsegundoaqualtudoserealizananatureza.
o princpio diretor de toda avida orgnica,peloqualseesclareceocaosprimitivo,edoqualsurgeessa
ordemadmirvelquedaoitavasephiraeonomeHod,significandoEsplendor,Glria.
possvel questionar se esta sephira no estaria simbolizada pelas oitoestrelasquenoquadrode
SoMaurcio,rodeiamacabeadaVirgem.

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Em contraste com essa coroao de pentagramas, vemos aos ps da Virgem, e no ngulo exato
da figura, um globo alado, que um grande crculo divide lateralmente em dois hemisfrios. Este
detalhe temsua importncia,poisremetenosdevoltaaoNitro ,tambmchamadoCerbero,ou
Sal Infernal, pelos alquimistas. A este respeito no esqueamos que uma das mais misteriosas
interpretaes das iniciais INRI: lgne Nitrium Roris Invenitur Por intermdio do fogo
descobrese o nitro do orvalho supe que o orvalho a gua celestial que condensada na
superfcie dos corpos. o depsito universal da natureza concentrado no nitro, que se apresenta
como uma substncia essencialmente do esprito ativa, veculo das energias mais ativas. No ente
humano, o que poderia ser chamado de Alma Motriz, que estimula todos os impulsos
irresistveis.

O Nitro do Orvalho, o Diabo que temos no corpo e que colocamos a servio do idealismo
celestial.aaoimpacientequeobedeceinspirao.
A energia impulsiva manifestase especialmente sob o imprio de Vnus, a mulher que com um
corao exaltado na mo, escapa por assim dizer, do globo alado. a paixo que se exterioriza, dando
nascimento ao Amor, isto , a uma fora cega Cupido tem os olhos vendados submetida a leis
rigorosas. Esta sentimentalidade,deordemmaisfisiolgica,estcontidanodomniosublunarporcima do
qualseelevaapuraespiritualidade.
Estatempormensageirosdois anjosbochechudoscujascabeasaparecememmbososladosda
Virgem. Eles sopram o vento do Esprito.Odadireitapossuiumaasavermelha,eodaesquerdaumaasa
branca.EstascorescorrespondemrespectivamentescolunasJakineBooz,poisainspiraopodeincitar
aosatos(vermelho)ouiluminaroentendimento(branco).
O conjunto do quadro de So Maurcio, por outro lado, leva em considerao esta dualidade.
Tudo o que est direitadaVirgemvinculaseprticadaGrandeObra,suarealizaopelocaminho
mido ou mstico, representado pelo navio que movido pelas ondasdoOceanocsmico.Aesquerda,
pelo contrrio, est reservada teoria, contemplao atravs da qual o Adepto conquista os segredos
de uma Sabedoria que lhe basta por si mesma (10). Neste sentido, age de acordo com a via seca ou
racional,semabandonaraterrafirme,cujasolidezofereceasbasesdeumpositivismotranscendente.
Fiquemos, por enquanto, no terreno da Gnose ou da iluminao espiritual,cujotemploideal
apresentadopelaVirgem.
Este edifcio circular mostra quatro janelas no meio das quais esto os emblemas dos quatro
elementos: a foice de Saturno (Terra), o tridente de Netuno (gua),oraiodeJpiter(Fogo)eocaduceu
de Mercrio (Ar). Este quaternrio est unificado pelo Galo, sobre a cpula do santurio. Esta ave,
dedicada a Mercrio na sua condio de deus da sutileza e da inteligncia, anuncia o amanhecer do dia

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que deve despontar nos espritos. Faz aluso aqui misteriosa Quintessncia subtrada de toda
percepo sensvel e que s podemos conceber atravs de um aprofundamento cada vez maior. A
necessidade de descer em si mesmo e de penetrar at o centro do qual surge a luzinterior,aqueilumina
todo homem vindo a este mundo, est indicada pelo prumo suspenso de uma barra horizontal que saide
umadasnovejanelassuperioresdoladodireitodotemplo,comoseforaobraodeumaforca.
Logo abaixo do templo e sob o prumo h um personagem vestido de vermelho, no qual difcil
reconhecer So Joaquim, o av materno de Jesus. Por que razo haveria de ter um gorro de doutor o
maridodeSantaAna?Porquefiguraocaduceuentreseusatributos?
O Sr. de la Rive perguntou se no estaramos frente do arquiteto do Templo de Salomo, mas
como nada confirma esta hiptese, o diretordeFranceChretiennecolocaumsacerdotedeIsisnolugar
de Hiram. Parecenos queacertounesteparticular, poisdevetratarsedeumAdepto,instrudonacincia
de Hermes e armado dos poderes que lhe confere a alta iniciao. Os instrumentos do personagem no
deixamnenhumadvidaaesterespeito.
O mais notvel o caduceu, vareta de ouro ao redor da qual se enroscam duas serpentes que
representam as correntes de polaridade contrria do grande agente mgico, conhecido pelos ocultistas
com o nome deLuzAstral. Oiniciadotemdesabercaptarasforasafimdeapliclas(11)produo
deefeitosconsideradoscomomilagrosospelovulgo,queignoraacausanaturalaindaquemisteriosa.
Ele que ao mesmo tempo filho e amante de Isis, em outras palavras, discpulo e confidente da
natureza,uneaocaduceuabaquetamgicaeoaneldeHermes.
A baqueta a imagem do condutor sutil, que estabelece a relao com o mundosuprasensvel.
Aquele que a possui est dotado de uma espcie de sexto sentido, guia indispensvel s operaes
mgicas.
Quanto ao anel provido do Slo hermtico, implica participao na aliana universal dos que
conhecemossegredosdaeternatradio,ouCabala.
A esses instrumentos reunidos na mo esquerda, lado passivo ou receptivo, juntamse o livro
fechadoeafacadosacrificador,queseencontramnamodireita,ladoativo.
O livro encerra a obra pessoal do iniciado, que neste consignou o resumo, a soma de sua f
secreta,asverdadesqueconseguiudiscernirporseusprpriosesforosdemeditao.
A faca serve para dissolver, do mesmo modo que o caduceu permite coagular e fixar.Oadepto
deve, com efeito, saber intervir atempoparadispersaroacmulo deenergiasinconscientescujaexploso
provocariaaspiorescatstrofes.
A espada mgica desempenha um papel anlogo afastando os fantasmas, poisameaaatravessar
o envoltrio que os rodeia, uma pelcula semelhante a uma bolha de sabo. O gldio Verbo (Razo) a
armadoSbio.
Se o adepto estrepresentadocomospsdescalos,porquefoiadmitidonoSantodosSantos.
Permiteselhe pisar o solo santificado, que mortal para os profanos, mas com a condio de que se
coloque em comunicao direta com a materialidadedivinizada,comoquedivinotraduzidoemimagens
esmbolos.
O calado tornao insensvel aquilo que emana das profundezas, do interior da (Terra) Isis
inspiradora.
Diante do adepto existe uma cesta com uns instrumentos de escriba ou de gravador.Vseentre

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outras coisas, um feixe difcil de descrever, no qual o senhor de la Rive reconheceumasespigasdetrigo.

O pintor, que geralmente sabe caracterizar os objetos, deve aqui ter representado outra coisa. No
acreditamos que exista refernciasenhadosCompanheiros(12).Provavelmentetratasedealgunslpis,
uma rgua, papis e uma pena. As duas pedras que esto ao lado podem ser matria da pedra filosofal,
matriaordinriaecomumemaparncia,quesosbiosabedescobrireapreciar.
esquerda do adepto, vestido com uma espcie de hbito vermelho (atividade masculina Jakin)
h uma mulher inteiramente vestida de branco (receptividade feminina, Booz). a sacerdotisa de Isis,
companheira inseparvel do adepto, postoquerepresentasuasfaculdadesintuitivas.Achamaquebrilha
altura do ombroesquerdoiluminaoespritocomsualuzfilosofal,dirigindosemaisaosentimentodoque
fria razo. Existem verdades, com efeito, que exigem ser sentidas, pois se por um lado escapam ao
controle da lgica, no por isso que deixam de imporse ao corao com um irresistvel poder.Soas
verdades que nos protegem do depticismo estril, destruidor de toda convico. Do lado esquerdo da
sacerdotisa pende uma bolsa, aluso s esmolas, caridade, ao sentimento de comiserao para com o
prximo, sem o que os iniciados mais brilhantes no seriam mais do que bronze ressonante e cmbalos
retumbantes.
A companheira do adepto possui ainda um espelhonamodireita,noqualserefletemasimagens
da luz astral. Essas imagens so vivas, rondam as imaginaes, provocam os sonhos, alimentamse dos
pensamentos que sugerem, dos desejos que excitam e das aspiraes que fomentam. Renovamse sem
cessar atravs das idades, fantasmas mentais que servem de veculo a esta Tradio imperecedoura,
independente da memria dos homens ou dos documentos materiais, que est escrita em caracteres
etreosnolivromisteriosodagrandeReveladora.
Os smbolos que restam a ser examinados so maistipicamentealqumicos,comoporexemplo,o
vaso oval que a Virgem porta em sua mo direita. Este o ovo dos filsofos, ouditodeoutraforma,o
vaso da natureza no qual ocorrem as operaes da Grande Obra, que conduzem ao nascimento da
CrianaFilosfica,destinadaa"enriquecereaperfeioaraseusirmos".
Este Ovo encerra o Sujeito da Obra, que introduzido depois de ter sido cuidadosamente
escolhido e purificado de todo corpo estranho que acidentalmente pudesse ter aderido sua superfcie.
Tratase, em outrostermos, daescolhadoprof.'.quedespojadodeseusmetaisantesdeser encerrado
naCamaradeReflexes.
A morte simblica do recipiendrio corresponde putrefao da matria, que tomou acornegra
(ProvadaTerra).
A decomposio que putrefaz, fase indispensveldetodaregenerao,temporfinalidadeseparar
o sutil do espesso. O que inerte e pesado, cai ao fundo e convertese em presa do CorvodeSaturno,
pssaro voraz, smbolo de uma energia vida e constritiva, base doegosmoindividual.Emcontrapartida,
osprincpiosetreosdesprendemseparaalcanarasalturas(ProvadoAr).
Este desdobramento no definitivo, pois ao elevarse,aspartesevaporadascondensamsepara
tornar a cair em forma de chuvas sucessivas que lavam progressivamente a matria, fazendoa passardo
negroaobrancopassandopelosmatizesintermediriosdocinzento(Provadagua).
matria, que alcanou o grau depurezaqueassinalaumabrancuraperfeita,slhefaltaalcanar
overmelhopormeiodaexaltaodoardorsulfrico(ProvadoFogo).
A obtenodestacorindicatersecompletadoaObraSimples,quecorrespondemedicinade
primeiraordem,ouiniciaonograudeaprendiz.

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O recipiente filosfico termina num tubo dilatado do qual saem alguns cravos que lembram com
suas cores as transformaes ocorridas na matria da Grande Obra. Os matizes em mutao que so
produzidos de forma efmeraentreonegroeobranco,estocaracterizadospelacaudadopavo,
que aberta, coroa o Ovo dos Sbios. Como suporte, o Ovo possui quatro cabeas de guia em
forma de Cruz, que indicam a fixao quaternria, atravs da qual o mercrio mais sublimado e
integralmente purificado, toma contato com a matria elementar (Iluminao do Companheiro) que
depoisdeveraluz,parasiaatraisaturandoseetransformandosenaEstrelaFlamejante.

O Ovo est rodeado porumaespciedeesferacelesteeobliquamenteatravessadoporumafaixa

horizontal,
na qual s existem quatro signos que se sucedem em ordem anormal.
Ao Cncer
e ao Leo sucede, com efeito, a Balana e esta seguida por Peixes.
As
operaes da Grande Obra que correspondem a estes signos so a
dissoluo
, a digesto , a sublimao , e a projeo . Por meio desta
ltima
realizase a suprema transmutao, objeto da medicina de terceira
ordem
(Mestrado). O centro do crculo zodiacal coincide com o do ovo
filosfico e este centro est marcado pelo smbolo do almen ,comosedesseaentenderqueoponto
matemtico central de cada ser confunde com o infinito
. Um segundo crculo dourado interfere no
primeiroeodomina.Estaumaalusoaoresultadodasublimaodesuapersonalidade.

Nossa tarefa tornase extremamente difcil quando tentamos esclarecer os mistrios do navioque
navega direita da Virgem. Este o barco de Isis, que torna possvel a travessia do Oceano vital. Suas
velas enfunadas pelo sopro do Esprito Universalrecolhemoentusiasmopropulsorqueprovocouaqueda
dociclopeaomar.
Este personagem, que deveria estar ocupando o mirante do mastro mais alto, perdeu o
equilbrio por influncia daembriaguezastral.DomesmomodoqueoloucodoTarot,convertese
no instrumento passivo da fora que dele se apodera. No se controla e abandonasequasesem
reservas a seus impulsos, sem raciocinar. Seu nico olho, com efeito, s lhe permiteparcialmente
distinguir,masaquiloqueperdeemclarividnciaeleoganhaemforabruta.Dispedeumenorme
poder meio cego, cujo smbolo o basto que porta em sua mo esquerda (Poder do Crente
incapaz de duvidar). A flauta que carrega pendurada ao pescoo, permitelhe o desempenho do
seupapelnaorquestradodeusPan(aptidodoencantadordeanimaisselvagens).

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Este inquietante impulso deve ser atirado para fora do navio mstico. Sua presena a bordo traz
perigo para a travessia. Paraqueestapossarealizarseemsegurana,misterqueovigiasejaumhomem
sensvel e em plena posse de si mesmo. o que ocorre com o homem que se encontra no segundo
mastro, amarrado por uma corda que Mercrio desata, enquanto segue com o olhar o Cclope que cai.
Ele s poder evitar para si mesmo idntico destino, mediante um absoluto desinteresse. Entretanto, a
tirania dos apetites instintivos opese, como contrapeso necessrio ao total esquecimentodesi mesmo.
Disso resulta um doloroso conflito, ao qual faz referncia o corvo que fere o peito do iluminado para
castigloporterimitadoaPrometeu,roubandoofogoCelestial.
Este fogo, por outro lado, o que provoca a precipitao do Ciclope do mesmo modo que
provoca no Tarot a catstrofe do Arcano XVI. AsilhuetadoCiclopecoincidetambm,comadoreique
cai do alto da torre fulminada, a chamada Casa de Deus. No quadro de Reims o raio substitudo por
uma espcie de cometa, que possui na cauda uma cornucpia surgida do centro de um crculo luminoso
inscrito em um tringulo onde tambm est o smbolo alqumico doFogo .Oconjuntotemporobjetivo
lembrarnos que a felicidade perfeita, a qual confere a riqueza suprema e a verdadeira prosperidade,
encontra sua origem no fogo celestial que incandesce as almas puras. lgne Natura Renovatur Integra
(13).
Na popa do navio sagrado, juntoaum terceiromastropartido,encontraseaCrianafilosfica,
sentada
sobre um corao irradiante. Este timoneiro a Razo (Verbo
encarnado,
o Filho de Deusdoscristos,Buddhidostesofos),queseapiasobre
osentimento
e a luz que dele se desprendem para manifestarse como princpio da
conscincia
diretoradasaeshumanas.

O Globo do mundo, que o Redentor apia sobre os joelhos, o smbolo da alma universal das
coisas, cujo destino evoluir para alcanar finalmente a perfeio. Esse osentidodosmboloalqumico
noqualacruzdominaoideogramadamineralidadedaTerracomoseranimado.

A bordo do navio a responsabilidade do comando cabe ao Rei,representandoaVontadecujas

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ordens so determinantes. Por cima de sua coroa lse o nmero 1266, e entre seu cetro e o ombro
direitoonmero1137.
Renunciamos a esclarecer o alcance destasduas cifras,novamenteinscritasnogloboaladoquese
encontra aos ps da Virgem. Pode ser que possuam um valor convencional de contrasenhas que o
primeiro se refira ao ato que formula teoricamente as volies e o segundo suaexecuoprtica.Estas
hipteses interpretativas carecem de base slida. Comprovando que 1 + 2 + 6+6=15eque1+1+3
+7=12noteremosavanadomuitopoisoenigmapermanece.
frente do Rei e do MeninoTimoneiro, um ancio vestido com umaespciede tnicainclinase
sobre a borda. Na mo direita porta um ramo florido de aveleira e na esquerda duas avels verdes, que
oferece semdvidaao dragodavidaelemental.oMestredaVitalidade(PranaouJivadosbudistas)
e, em tal condio, domina a Alma Corporal (Vnus ). Possui aartedeexpandira vida(ramoflorido)
oudeconcentrla(frutos).
Na metadedobarcopostaseoutroanciovestidodenegro.Nasuamoesquerdaportaumlivro
aberto sobre o qual se eleva uma minscula cabana. Estamos aqui ante esse ndapersonalidadenoqual
tudo se apia, chamadoCorpoastralpelosocultistasocidentaiseLingaSharirapelosbudistas.Poroutra
parte, o personagem no outro que o Ermito do Tarot (Arcano IX), que equivale a Twashtri, o
Carpinteiro dos Vedas, a quem se atribui a tarefa deconstruiraformaastral,Fundamentodoorganismo
material,(Yesod,9asephira).
Os dois mastros que sustentam as velas unemse pela base, por trs de um guerreiro com
capacete e armadura, que porta na mo um basto simples, e na esquerda apresentaao velho j citado
uma esttua de Minerva. Este Marte, o entusiasmo ativo, que coloca sua energia a servio de uma
vontadesabiamenteequilibrada.
Como ltimo dos navegantes, citaremos ao jovem Hrcules identificado porsuamaaeapelede
leo que lhe serve de toga. As patas dianteiras do animal cruzamse sobre o peito do adolescente, que
lembra assim ao Namorado do Tarot (Arcano VI), que permanece s ordens do BomPastor.Poroutro
lado, como explicar, sema ajudadestafigura,oYinvertidoquesedestacaclaramentenabordadonavio,
frente do nosso personagem ? Esta letra indica abifurcaodarota,anteaqualoNamoradosedetm,
perplexo, sem saber se deve tomar esquerda ou a direita, j que se v solicitado por duas mulheres
igualmente belas que simbolizam, uma delas: Gozo, Complacncia, Malcia, e a outra: Trabalho,
Austeridade, Virtude. Hrcules no comeo de seus trabalhos, teve que escolherentreduasformasdever
a vida. Portanto, o jovem heri representa o livre arbtrio, e est situado apropriadamente, na parte
dianteira do barco, sobre Marte, pois este somente exerce sua energia por intermdio da determinao
voluntria.
Esse barco representa o organismo que transporta o setenrio da personalidade consciente,
liberada de seus instintos primitivos (o Ciclope que cai ao mar). Na realidade h oito personagens a
bordo, e um deles um rei coroado com o cetro na mo. ocapitoquecomandaatripulaoisto,o
esprito individual, senhordocomplexopessoal.Estprximoaotimoneiro,queaconscinciaquese
baseia no sentimento depiedadequeauneaoUniversal(religionosentidomaiselevadodapalavra).Um
ancio vestido de branco forma um tringulo com os dois primeiros personagens. Inclinase sobre o
oceano, depsito da vida, eemdireoaodrago,condensadorda energiavital.Seguranamoumramo
florido e oferece frutos, como se quisesse manter a bordo a vitalidade que floresce na castidade. O
segundo ancio vestido de escuro a experincia construtiva. Possui a tradio (o livro), que
representa a proteo orgnica. Marte defende a personalidade contra o inimigo exterior. o executor
dasordensdorei,quelhe transmiteolivrearbtriosimbolizadopelojovemHrculesnaproa,soboolhar
da conscincia timoneira. Resta o vigia, atado por Mercrio parte alta do grande mastro, com o qual
forma unidade, a fim de ambos estarem atentos ao canto das sereias. a intuio, que pressente e
adivinhasobumajudiciosasutilezamercurial.AsvelasestufamcomointrpidosoprodoEsprito.

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Daquilo que j foi dito resulta que o quadro analisado revela um simbolismo que,sebemnoo
da mstica crist normal, no deixa entretanto de se religioso. inicitico, mas inspirase no hermetismo
mais elevado, sem que possa entretanto ser diretamente relacionado s alegorias manicas.
Encontramonosempresenadeumexemplodeartecatlicaquenodeveriaescandalizaraosfiis.

50

UM
QUADRO
ALQU
MI
CO
Sob este ttulo, o Vrijmetselaar (14) de fevereiro de 1908, trata de forma extensa de nosso
estudo:Umsimbolismoinquietante.(videcaptuloanterior).
Algumas de nossas interpretaes determinaram comentrios dos quais queremos fazer uma
rpidaanlise.
A ateno do crtico holands dirigese, antes de mais nada, ao templo de Saturno, situado
direitadoquadrodaigrejadeSoMaurciodeReims.
A foice e o relgio de areianemsempreforamatributosdeSaturno,queoslatinosrepresentavam
primitivamente sem asas e com uma nica serpente. Deus dos campos, Saturno ensinava a arte da
jardinagem sem desdenhar a poda dos vinhedos e das rvores frutferas. Como sempre, a mitologia
popular servia de vu a um profundo esoterismo. Governar a seiva vital, ser econmico em seu uso,
dirigila to somente aos ramos que devem frutificar,amissododeus,que implacvelcomamadeira
morta e os brotos improdutivos. Jno o destruidorcegoqueceifasemdiscernimento,masoagentedo
progresso por seleo, princpio regulador da produo vital. Isto significa que a morte s serve para
reforaravidafecundaeprodutiva,quealeiuniversal.
A Sibila a sacerdotisa do Templo de Saturno, porque a adivinhaobaseiasenacompreenso
das causas ocultas nas profundezas que so o domnio desse deus. A unidade fundamental das coisas,
sernosia revelada se pudssemos penetrar at a causa das causas, chave de todos os mistrios. Mas
estes no poderiam ser revelados se as cordas da harpa na qual se apia a sibila, no se pusessem a
vibrar.
Isto significa que no basta ao adivinho desenvolver sua penetrao de esprito, suafaculdadede
raciocinar e de compreender. Pois, onde estaria o adivinho se no tivesse essa sensibilidade musical que
percebe os acordes da sutil harmonia das coisas ? Para sermos mais sensveis, sejamos desinteressados
como a Sibila, indiferentes s moedas de ouro que caem a seus ps saibamos despojarnos de nossos
metais, como o exige o ritual manico. O egosmo, o amor s riquezas e a sede de honras paralizam a
lucidez e erguemse como um biombo ante nossa viso espiritual. avendasimblicacolocadasobreos
olhosdoprofanoqueaindanopdeconquistaraluz.
Os dois tritesquetocamatrombetasobreacpuladotemplodeSaturnoinspiraramnossosbio
colega a fazerextensadissertaosobreosElementos,assimiladosaosQuatroVentosdoEsprito.Aesse
respeito, nunca poderse deplorar o suficiente as modificaes que tem sido feitas nos antigos rituais
manicos. Perdeuse, diz nosso comentarista, aquilo que no se compreendia, e algo mais desastroso
ainda aquiloqueseacreditavacompreender.ObstinandoseemconfundirosElementosdosantigoscom
os corpossimplesdaqumicamoderna,no souberamatingiranoodoQuaternrioelemental,agentede
diferenciao da substncia primordial una em sua essncia. Terra,gua,Ar,Fogo,representamoque
provoca o estado slido, liquido, gasoso e etreo. Alm disso, temse estabelecido relaes de analogia
entreaTerraeoCorpo,aguaeaAlma,oAreoEsprito,oFogoeoPrincpioMotoruniversal.
Estas equivalncias permitem examinar a prova da gua, na forma empregada em todas as
iniciaes, como a imagem da passagem da vida sensual vida espiritual. O homem animal, imerso nas
correntes da objetividade, no consegue se libertar se no vencer sua animalidade. Emerge da gua ao
estado de homem propriamente dito, isto , de homem plenamente Homem. Aoatravessaros elementos,
deixamolhes aquilo que a eles pertence, isto , o que em ns existe de inferior. Sacrificando nosso
egosmo, deixamonos penetrar cada vez mais pelo divino que nos aproxima daUnidade. Um sentimento
novo desenvolvese ento em ns, o do amor universal. Enquanto no oexperimentarmos,no seremos
maisquefalsosiniciados,emquepesenossasabedoriaenossostalentosadquiridos.

51

Inquirindonos agora sobre o tipo de gua na qual nadam os trites, mais areos que aquticos,
convm referirmonos mitologia hindu. Esta mostranos Varuna, que j no um simples Netuno
senhor das guas, como disse o Purana, mas o Rei primitivo de todas as coisas, cujodomnio,comoo
de Urano, o da totalidade do mundo. ele quem ao concretizar a substncia fluida universal a gua
simblicafezsurgirdocaosoCueaTerra.
Esta gua, que o elemento natural dos trites, corresponde matria independente de todasas
formas e de todos os aspectos que capaz de revestir. Em si mesma encerra todas as possibilidades de
formao e de transformao, mas nenhuma arbitrariedade determina suas formas ou as suas
modificaes. O futuro est encerrado nesta matria, de forma tal quebastaconheceraleiqueagoverna
parapossuirodomdaadivinhaoedaprofecia.
Ao sopro de Varuna corresponde o vento que vivifica o fogo do sol e o faz arder, do mesmo
modo que provoca o brilho das estrelas, que sem ele extinguirseiam como carvoapagado.Estesopro
governa at o menor ato dascriaturas,poisnenhumapodesemele,nemsequerfecharosolhosumanica
vez. Tratase pois, do esprito que realiza na natureza a lei da manifestao divina, e por isto dito que
Varuna tudo conhece, o que foi e o que h deser.Mas,oquefoi,oqueh deser,eoque,tudoisso
umanicacoisa,poisestcompreendidodentrodaunidadedaprprianatureza.
Podemos agora compreender porque motivo os trites, desde o seio da matria, conferem o
pressentimento do porvir s almas fortes, que so capazes de no se distrair por aquilo que a Natureza
quer lhes ensinar. Com efeito, a Natureza quer revelar seus segredos inclusiveosdofuturoaquempela
fielbuscaprocuraaverdade.Aquelequequerescutarouvesuavozepercebeasadvertnciasdostrites.
O redator do Vrijmetselaar faz algumas observaes interessantes sobre o prumo suspenso do
basto que emerge de uma das janelas do pequeno templo queaVirgemdoquadrodeReimserguecom
sua mo esquerda. Reconhece que ns fizemos uma interpretao at agora indita desse prumoquando
nos referimos necessidade de descer em si mesmo para penetrar at o centro de onde surge a luz
interior, a qual, segundo o Evangelho de So Joo, ilumina a todo o homem que vem a este mundo.
Realmente, todos os autores que tratam do simbolismo manico, consideram o prumo somente em seu
carter de instrumento da arte de construir. Consideramno, em consequncia, como um instrumento da
construo na altura, sem perceber que serve igualmente para o trabalho na profundidade. o
aprofundamento de um poo vertical, que atinge o fundo da Terra,qualdizrespeitooprumodapintura
alqumica. Est suspenso sobre a cabea do adepto, que deve recolherse em si mesmo para alcanar o
centro de sua personalidade, onde descobrir amisteriosaquintaessncia,istoaessnciadeseueureal,
livre de toda contingncia da forma. Conhecete a ti mesmo diz o prumo, pois aquele que
socraticamente chega a conhecerse a si prprioaprendeadiscerniraUnidadefundamentalnaidentidade
do Todo. A custa do aprofundamento, o pensador consegue compreender mentalmente alguma coisa, e
delaseapropriar,amandoanosisoladamente,masemrelaoprpriauniversalidade.
O Vrijmetselaar considera que a nossa interpretao do prumo merece ser adotada pela
maonaria, pois possui a vantagem de explicar porque este instrumento a joia do segundo vigilante,
colocado na Coluna do Norte. Adaptandose perfeitamente, esta interpretao mais profunda que
aqueladadaporKleinnumestudopublicadonaArsQuatorCoronaturum,vol.IX.
Nossa interpretao no contradizaquelageralmenteadmitida,poisnamaonariaprticaoprumo
controla a verticalidade, seja ela referente a paredes, escavaes ou mesmo uma torre. Para ter solidez,
umedifcionodeveinclinarseparaladoalgum.
Na maonaria filosfica ou especulativa, o prumo o smbolo de uma fora centrpeta, de uma
ao exterior, penetrante, como aquela que os alquimistas atribuem ao Mercrio . Por outro lado, o

52

nvel, cuja forma lembra o ideograma doEnxofre ,dizrespeito aoprincpiode expansoindividual,que

traduzidoporumaradiaoquepartindodocentro,propagaseparaoexterior.

Os maons nunca duvidaram quanto atribuio dessesinstrumentosmveisquesooEsquadro

do Mestre, o Nvel, jia do Primeiro Vigilante e a Perpendicularidade vinculada ao Segundo Vigilante.
Passar da Perpendicularidade ao Nvel significa ser elevado do primeiro ao segundo dos graus. Os
Aprendizes vinculamse assim ao Segundo Vigilante e os Companheiros ao Primeiro. Como os
Aprendizes sentamse no Norte e os Companheiros no Sul, a lgica requer que os Vigilantes sejam
colocados de forma a observar, o Primeiro os Companheiros e o Segundo os Aprendizes. Conforme os
ritos, as exigncias so satisfeitas de forma diferente. Fica estabelecido que o NvelEnxofre ,iniciativa
masculina ativa, corresponde ao Sol e a PerpendicularMercrio , a receptividade feminina passiva,
daLua .Entretanto,osimbolismomanico possuicontradiesquepareceseremdeliberadas.assim,
que o Nvel, jia do Primeiro Companheiro, corresponde AprendizagemeColunaJakim,juntoqual
os Aprendizes recebem seu salrio. Estes passam pelas provas da antiga iniciao solar, masculina ou
drica.

Devem se concentrar em si mesmos, descer at o centro sulfrico no qual arde seu fogo interior.
Isolado cuidadosamente do exterior, este ardor individual deve ser exaltado de forma progressiva.
Subtrado a todas as influncias externas, o Aprendiz dedicase ao dorismo procurandoalcanaraposse
de si mesmo. Filho de Apolo, combate as trevas que o rodeiam e acaba por conquistar a luz depois de
umasriedevitriassobre simesmo,obtidascomsua prpriaenergia.Quandoobteveavitria,exaltando
o fogosolarqueestnele,oPrimeiroVigilanterecompensaoeoadmitenogrupodos Companheirosque
estosobagidedoNvel.
A perpendicular, que o segundo vigilante porta, convida o nefito a no dependeranoserdesi
prprio, e de sua energia pessoal, e a penetrar em seu interior, atingindo os lugares infernais aonde os
heris iniciamse nos segredos da ao. Mas, o iniciado levantase depois de ter descido e ao elevarse
descobre uma luz que j no a do Enxofre
, pois provm de todos os lados, do ambiente infinito,
domnio de Mercrio . Na sua condio de Companheiro, cabe a Mercrio concentrar essa difusa
claridade para condensla em torno de si, como atmosfera luminosa. Coagulando o Mercrio ,
transforma se na Estrela Flamejante. Ento, mesmo trabalhando sob adireodoPrimeiroVigilante,nem
por isso deixa de ter dvidas com o Segundo Vigilante, que sempre guiar os seus passos. A atrao do
Mercrio uma operao feminina, o Companheirismo jnicolunar, e a ColunaBooz tambmo,por
oposioaovermelhodeJakin.

HERMETI
SMO
E
FRANCO
MAONARI
A
Continuando nosso estudo sobre o quadro alqumico da igreja de So Maurcio de Reims,

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oportuno referirmonos aqui a um livro alemo, cujo autor, Wilhelm Hohler, trata de demonstrar que a
francomaonaria serelacionaestreitamentecomaalquimia,oumaisexatamentecomafilosofiahermtica.
O trabalho ao qual nos referimos foi publicado por Weiss e Hameier, em Ludwigshafen,em1905,sob o
ttulo de Hermetische Philosophie und Freimaurerei. Narealidadenomaisdoqueumaseleode
textos cuidadosamente escolhidos entre os alquimistas mais conhecidos, como Basile Valentin, Michel
Maier (Sendivogius), o abade Jean Tritheme, Raimundo Llio, RogerBacon,ArnaulddeVilleneuve,Jean
d'Espagnet, Robert Fludd e outros menos conhecidos, como Benedictus Figulus, Egidius Gutmann, J.
Stellatus, Alex von Suchten, Mylius, Janus Lacinius, Tanck, Leonhardt Thurneiser, etc. Estas citaes
temnos dado material para os captulos seguintes. O Universo e o Homem Astrologia Teosofia
Magia Cabala Alquimia, este ltimo dividido em subcaptulos: Significado da palavra Alquimia Os
aspirantes A tradio SmbolosAmatriaOstrabalhosCores,fogo,instrumentosOuropotvel
eChristuslapis.
O F .'. Hohler somente quisdirigirseaosfrancomaons.Porisso deixaaseusleitoresocuidado
de estabelecer as aproximaes entre ostextosalqumicosqueelereproduzeosensinamentosmanicos
que lhe devem ser familiares. Este mtodo pode deixar perplexos aosespritospreguiososquejamaisse
preocuparam em buscar osentidodetodososenigmasqueafrancomaonariaprope.Poroutrolado,o
mtodo responde s exigncias dos pensadores, que, no temendo o trabalho de reflexo, preferem que
lhes sejam dados os elementos de um problema, e no uma soluo formulada de forma mais ou menos
dogmtica. No domnio do simbolismo no necessriodetalhesmuitograndes,umavezqueossmbolos
iniciticos correspondem a concepes pouco compreensveispornatureza,equedemodoalgumpodem
serreduzidosasimplesdefiniesescolsticas.
Em ltima anlise, estas no conduzem mais que spalavras,entidadesinteiramentefalazes,com
as quais sabem jogar os sofistas. A palavra essencialmente o instrumento do paradoxo. Toda tese
defensvel pela argumentao, que pode demonstrar o pr to triunfalmente como o contra. Porque,
longe de referirse a realidades efetivas, concebidas em si mesmas, todadialticascolocaemdiscusso
as imagens verbais, fantasmasdenossoesprito,quesedeixadeslumbrarporestafalsaevulgarmoedado
pensamento.
No surpreendente, nestas condies, que dois filsofos de pensamentos opostos tenham
dividido a intelectualidadedossculospassados.Umladofundamentavaseupontodepartidana lgicade
Aristteles e pretendia atingir a verdade utilizando raciocnios rigorosos, baseados em premissas
supostamente incontestveis. Era a filosofia oficial, aquela que era ensinada publicamente nasescolas,da
seunomedeEscolstica.
Antagonizandoa, existia uma filosofia que de modo geral foi sempre oculta, porque era rodeada
de mistrio e apresentava seus ensinamentos sob o vu dos enigmas, das alegorias ou dos smbolos.
Atravs de Plato e de Pitgoras, pretendia relacionarse aos hierofantes egpcios, e at o prprio
fundador da cincia, Hermes Trismegistos, ou seja, Trs vezes Grande, pelo qual a cincia foi chamada
Hermtica.
Esta segunda filosofia distinguiase por pretender fazerabstraesdasPalavras,porabsorverse
na contemplao das coisas, tomadas em simesmas,emsuaprpriaessncia.OdiscpulodeHermesera
silencioso, no argumentava jamais e no buscava convencer ningum. Encerrado em si mesmo, refletia
profundamente e assim acabava por penetrar os segredos da natureza. Convertiaseento,noconfidente
de Isis e entrava em comunho com os verdadeiros iniciados. A Gnose revelavalhe os princpios das
antigas cincias sagradas que, em consequncia, tomaram corpo sob a formadaAstrologia,daAlquimia,
daMagiaedaCabala.
Estas cincias, atualmente consideradas mortas, aplicamse todas a um nico objetivo: o

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discernimento das leis ocultas que regem ouniverso.DiferenciamsedaFsica,cinciaoficialdanatureza,

por seu carter misterioso etranscendente.Assim,emseuconjunto,todaselasconstituem umaespciede
HiperFsica,frequentementedenominadaFilosofiaHermtica.
O que, alm disso, distingue esta filosofia que no se contenta em ser puramente especulativa.
Com efeito, sempre perseguiu um fimprticotendoemcontaumresultadoefetivoesuasupremaambio
eraoquefoidenominadoarealizaodaGrandeObra.
Aqui impese uma comparao com a Francomaonaria, que parece ser uma transfigurao
moderna do antigo Hermetismo. O simbolismo manico constitui com efeito, uma estranha mistura de
tradies tomadas das antigas cincias iniciticas. Leva em considerao o valor cabalstico dos nomes
sagrados e rege o cerimonial conforme os prprios princpios da Magia. Por outro lado, utiliza o Sol, a
Lua e as Estrelas, tal como matria da Astrologia. Mas a Alquimia filosfica tal como era concebida
pelos RosaCruzes do sculo XVII, a que apresenta as mais surpreendentesanalogiascomaMaonaria.
Existe, de uma e outra parte, identidade de esoterismo. Os prprios temas iniciticos traduzemse em
alegorias extradas uns da metalurgia, e outros da arte da construo. A Francomaonaria no , deste
pontodevista,maisqueumatransposiodaAlquimia.
Um leitor prevenido encontrar numerosas provas nos textos citados por F .'. Hohler.
Acreditamos, entretanto, que ele procedeu com exagerada discrio e, para dar um passo frente no
assunto,abordaremosfrancamenteaquesto,naspginasqueseguem.
Para restringir este estudo no trataremos a no ser da ritualstica da Maonaria clssica,
chamada de So Joo, que no possui mais do que trs graus. Isto permitirnos, do ponto de vista
alqumico, fazer abstraesdossmbolosconsideradosemsimesmos,paradedicarnosexclusivamenteas
operaessucessivasqueconduzemarealizaodaGrandeObra.
No se realizando nada com nada, o ponto de partida da obra filosfica a descoberta e a
escolhadosujeito.Amatriaaconsiderar,dizem os alquimistas, muito comum, podendo ser
encontrada em qualquer lugar. A nica coisa necessria saber distingula e nisto reside toda a
dificuldade. Fazemos continuamente a experincia da maonaria, pois, s vezes, empreendemos
experinciasprofanasquedeveramosterpreviamenterepelido,setivssemossidobastanteperspicazes.
Nem toda a madeira boa para fazerse o Mercrio. A Obra s pode ter xito quando
conseguimos encontrar um sujeito conveniente. Por isto a Maonaria multiplica as investigaes antes de
admitir um
candidatosprovas.

Iniciamse, em primeiro lugar, pela limpeza dos metais. A alquimia recomenda, uma vez
discernida a matria propcia, uma vez minuciosamente examinada e reconhecida, limpla exteriormente
para livrla de todo corpo extranho que possa acidentalmente aderir sua superfcie. Em resumo: a
matria deve ser reduzida a simesma.Edemodoanlogoqueorecipientechamadoadespojarsede
tudooqueartificialmentepossuieletambmdevepermancerestritamentereduzidoasimesmo.
Neste estado de inocncia primitiva, de candidez filosfica reencontrada, o sujeito encerrado
num espao reduzido, aonde nenhuma luz externa penetra. aCmaradeReflexes,quecorresponde
ao recinto do alquimista, a seu Ovo filosfico hermeticamente fechado. O profano encontra ali a tumba
tenebrosa, aonde voluntariamente deve morrer a sua existncia passada. Decompondo os revestimentos

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que se ope livre expanso do germe da individualidade esta morte simblica o preldio do
nascimento do novo ser, que ser o Iniciado. Este, nasce da putrefao, representada pela cor negra
dosalquimistas.
O ritual Manico estabelece que, entre os objetos encerrados na cmara de reflexes, deve
existir um par de recipientes contendo um o Sal e outro o Enxofre. Por que motivo ? Tornavase
impossvelrespondersembasearsenateoriadostrsprincpiosalqumicos:Enxofre,MercrioeSal.

O Enxofre
, corresponde com efeito, energia expansiva que parte do centrodetodooser
(coluna J .'. vermelha, iniciativa individual). Sua ao opese doMercrio quetudopenetraporsua
influncia provinda de fora (coluna B .'. branca, receptividade, sensibilidade). Estas duas foras
antagnicas equilibramse no Sal
, princpio de cristalizao, que representa a parte estvel do ser.
Aquela cuja condensao se efetua na zona onde as emanaes sulfurosas escapam compreenso
mercurialambiente.

Por sumrias que estas indicaes sejam, no menos justificam a prtica ritualstica no que
concerne ao Sal e ao Enxofre. A excluso do Mercrio impese com efeito, porque o Recipiendrio
deve realizar o total isolamento. Para poder conhecerse, segundo o princpio socrtico necessrioque
faa abstrao de tudo o que lhe exterior, a fim de absorverse em si mesmo e de encontrarse
finalmenteempresenadocentrodesuaindividualidade.

Esta operao corresponde prova da Terra, representada poeticamente por uma descida aos
infernos, qual faz aluso a palavra VITRIOLO, cujas letras formam as iniciais de uma frmula muito
considerada pelos alquimistas: VISITA INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO INVENIES
OCCULTUM LAPIDEM.VisitaointeriordaTerra(astrevasinfernais,oScheoldosjudeus,oAral
doscaldeus)e,retificando(pormeiodepurificaesintegraisereiteradas)encontrarsapedraoculta.
Esta pedra um smbolo essencialmente manico, e provvel que os alquimistas tenham
tomado este emblema dos Iniciados construtores. Com efeito, normalmente uma pedra no encontra seu
lugar num simbolismo de metalurgistas, ao contrrio natural que seja submetida a uma limpeza e
cuidadosamente talhada, para finalmente ser polida pelos maons. Por outro lado, estes possuem menos
mistrios em relao sua Pedraqueoshermetistas.Poristo,declaramabertamentequesuaPedrabruta
o prprio Iniciado, em sua primeirafase.Este,adestraseenquantoAprendiz,afimdetermerecimentos
para chegaraserCompanheiro,pelosimplesfatodesuatransformaoemPedracbica.Rigorosamente
esquadrejada, esta Pedra possui, ao menos em portncia, todas as virtudes da famosa Pedra filosofal.
Mas mister, possuir integralmente a Arte, ser um obreiro perfeito ou um Mestre, para realizar as
transmutaes.

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Naturalmente, estas no se aplicam produo de tesouros de valor puramente convencional.

Trataseaquiderealizaesmuitomaispreciosasqueaquelasquepossamviratentaraoscobiosos.
Abandonado a si prprio, privado de toda a ajuda, o sujeito encerrado no Ovo filosfico no
demorar a cair nas garras da tristeza. Languidesce, suas foras o abandonam, e assim, iniciase a
decomposio. Sob ainfluncia desta,osutildesprendesedoespesso.aprimeirafasedaprovadoar.
Depois de descer at o centro desse mundo, aonde esto as razes de toda a individualidade, o esprito
ascende, elevase, aliviado do caput mortuum que se encontra enegrecido no fundo do vasohermtico.
Este resduo est representado pelas vestimentas, das quais teve de se livrar o recipiendrio para sair de
seu in pace. Agora poder abrir um caminho em meio escurido, sem deixarse assustar pelos
obstculos que se multiplicam. As alturas atraem fugindo do inferno ele quer ganhar ocu eempenhase
emsubiraencostaabruptadamontanhaideal,cujocumedeveresplandescerdeluz.
Sua subida, vse interrompida por uma terrvel tempestade que rebenta bruscamente. Estala o
trovo e o torvelinho de um furaco envolve o temerrio, que precipitado atravs dos ares, arrastado
paraseupontodepartida.
Esta uma imagem da circulao que se estabelece no vaso fechado do alquimista,recipienteao
qual corresponde a Loja, geralmente coberta. O recipiente, submetido sprovas,reproduzsuamaneira
o desdobramento do sujeito alqumico cuja emanaovoltilsedesprendeamedidaqueseeleva,atque
o frio das alturas a condense. Daqui surge uma chuva que lava o resduo putrefato, cuja abluo
progressiva aparece na Alquimia sob o nome de purificao pela gua, que ele mesmo realiza na
maonaria depois de abandonar a tumba funerria na qualdevetermorridosimbolicamente.Senopode
ser evitada certa confuso a respeito, isto devido a que as operaes da realizao da Grande so
executadas todas no mesmo e nico vaso, enquanto que as diferentes fases da iniciao manica so
desenvolvidas numa srie de locais especialmente apropriados. Esta divergncia insignificante do ponto
de vista esotrico, mas, mister levla em conta quando so estabelecidas relaes entre os smbolos
usadosporunseporoutros.
Alternativamente evaporada pela ao do fogo e depois condensada pelo frio, a gua atravessa
incessantemente a parte da terra do sujeito, ao qual as repetidas passagens pela gua fazem lhe passar
insensivelmente do negro ao cinza e finalmente ao branco, no sem antes fazerlhe adquirir num dado
momento,todaagamadebrilhantesmatizesdacaudadopavoreal.
Quando atinge o branco, a matria purificada de grande valor. o smbolo do sbio que sabe
resistir a todos os impulsos. Mas, muito importante no contentarse unicamente com as virtudes
negativasaindarestaporsuportaraprovadoFogo.
Para os alquimistas tratase da calcinaodosujeito,queficaexpostoaumcalortointensoque
tudo nele se queima, apesar de que a destruio s atinge a parte dele que nele deve ser destruda. Do
ponto de vista inicitico, esta parte est formada pelos germes das paixes mesquinhas, os indcios do
estreitoesgosmo,osresduosda
baixeza ou da corrupo. O Sal tornase ento completamente
purificado: sua transparncia perfeita, pois j nenhuma substncia estranha est misturada aos cristais.
Enquanto o Recipiendrio no atinge o estado correspondente, no atingido pela luz manica.
necessrio, pois, que seja concludo ociclodesuaspurificaesparaqueavendasimblicacaiadosseus
olhos, pois a claridade no pode penetrar nele se no se tornar receptivo sua irradiao. Todas as
provas do primeiro grau levam emconsideraoestapermeabilizaodosinvlucrosterrestresousalinos,
que isolam o centro do fogo interior, fonte da combusto sulfurosa ou individual. Liberar a luz interior,
exaltla para romper a crosta que a ocultae tendeasufocla,taloprogramadaObraSimplesouda
MedicinadePrimeiraOrdem,ouseja,dograudeAprendiz.

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Este grau limitase a fazer ver a Luz exterior ou universal. Colocanos simplesmente em relao
com esta fonte de iluminao naqualdevemoscomoCompanheiros,sermosinspiradosatravsdaGnose,
com todas as prerrogativas iniciticas. Trazendoa para ns e nos saturando dessa Luz ambiente, que
Paracelso chamou sideral ou astral, obteremos a cor vermelha da Obra, que um sinal de realizao da
Pedraperfeita,quechamamoscbica.

A Pedra filosofal um Sal

, perfeitamente purificado, que coagula o Mercrio a fim de
fixlonumEnxofreextremamenteativo.

Esta frmula sinttica resume a GrandeObraemtrsoperaes queso,apurificaodoSal

,acoagulaodoMercrio eafixaodoEnxofre.

Indicamos aqui as fases da primeira das operaes, que em maonaria sovinculadasaograude

Aprendiz. Resta a demonstrar a forma na qual a Obra prepara para o grau de Companheiro, e como
concluda atravs da Mestria. Este ltimo grau surge como a coroao da hierarquia inicitica, o que
parece negar todo o valor dos chamados graus superiores, que muitas vezes foram representados como
anexosinteiseperniciosos.
Depassagem,convmaesterespeito,colocarascoisasemseusdevidoslugares.
A totalidade do esoterismo manico concentrase nos trs graus denominados de So Joo, se
soubermos compreendlos em toda a sua extenso. Por desgraa, estes graus so muito profundos, e
portantonoestoaoalcancedasintelignciasmedianas.Portanto,foiem atenoaosespritosmedocres
que os graus se multiplicaram durante o curso do sculo XVIII. Extraindo o contedo esotrico
condensado nos trs primeiros graus, houve um esforo para que se compreendesse, empregando novas
formas e recorrendo s mais variadas alegorias, os fundamentos da doutrina, esquecendoasimagensque
se referem propriamente a arte da construo. assim que se pretendeu que os graus elevados fossem
cavalheirescos,templrios,alqumicos,cabalsticos,etc.,numapalavra,tudomenosmanicos.
Se no fosse necessrio considerar a maonaria nada alm do pontodevistaabstratoouterico,
estes crticos severos, que protestaramcontraaembriaguezdosaltoscumes,teriammuitarazo.Mas,
necessrio levar em considerao as contingncias, tornandonos indulgentes com aquiloqueemverdade
trata de ajudar a debilidade humana. A maiorpartedosadeptosdaArteRealcontentaseemreceberos
graus simblicos,mas,comonoconsegueassimillos,nuncaospossuiefetivamente.Elesestodeposse
de um tesouro, mas, ingnoram oseuvalorenolhetiramproveitoalgum.Portanto,osgrauselevadosno
tem outra misso alm de fazer compreender esotericamente os trs graus fundamentais da
francomaonaria. No possuemapretensoderevelarnovossegredos,estranhosamaonariasimblica.
Toda a sua ambio, limitase pelo contrrio, a bem compreendla, a valorizla no esprito de seus
adeptos, e a convenclos da importncia do Aprendizado, para que possam converterse em
Companheiros de verdade e legtimos aspirantes da verdadeira Mestria. Este ltimo grau corresponde
necessariamente a um ideal que nos proposto e ao qual devemos tender, ainda que sua realizao no
esteja ao nosso alcance. Nosso templo no se podernuncaviraconcluir, eningumpodeaspiraraque
neleressuciteplenamenteoautnticoeeternoHiram.

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RetornemosagorasoperaesdaGrandeObra.

Vimos que apurificaointegral doSal realizadapelomaonnocursodeseuAprendizado.

Terminada esta purificao, comea a Camaradagem. Manifestase ento,acorvermelha,quea que
o ritual atribui s pinturas da cmara dos Companheiros. O adepto do 2o grau, deve exteriorizar,
efetivamente, seu ardor sulfuroso , seu Fogo interior, construtivo ou realizador, ao qual diz respeito a
coluna J., ativa, vermelha emasculina.Comolgico,oAprendizrecebeseusalriojuntoaestacoluna,
qual chega depois de cumprir seu aprendizado. Para vencer em suas provas, teve que desenvolver uma
atividade constante, a fimde rechaarasinflunciasexterioresquetendiamadominlo.AprovadoFogo
entranha a exaltao do Enxofre , cujo ardor penetra no Recipienteafimdeneleconstituir,finalmente,
uma atmosfera gnea. Nestas condies, o vermelho convm sem dvida ao prprio Aprendiz, e ainda
mais coluna J., da qual deve se aproximar para ser recebido como Companheiro. Mas a Loja do
primeirograudeveestarcobertapeloazul,poisrepresentaoUniversoemsuaimensidoilimitada.

Quanto Cmara do Companheiro, coberta de Vermelho, representa um domnio muito mais

restrito:aesferadeaodenossaindividualidademedidapelaextensodenossaradiaosulfurosa.
Esta radiao engendra um meio refratrio, que refrata a luzdifusaambienteparaconcentrlano
centro espiritual do sujeito. Este o mecanismo da iluminao, da qual se beneficiamaquelesque viram
brilharaEstrelaFlamejante.
Todo ser porta consigo este astro misterioso, ainda que muitas vezes no estado de incipiente
fagulha, apenas perceptvel. oMeninofilosfico,oLogosimanenteouoCristoencarnadoquealenda
faznascerobscuramente,emmeiosimundciesdeumagrutaqueservedeestbulo.
A Iniciao convertese na vestal deste Fogo interior, Princpio de toda individualidade. Sabe
mantlo enquanto este jaz sob as cinzas, depois, aprende a alimentlo de forma apropriada, e o atia
finalmente para que vena os obstculos que o rodeiam e que pretendem reduzlo ao isolamento. Com
efeito, importante que o Filho se coloque em relaocomoPai,queoInterior secomunique
livremente com o Exterior , isto , que o indivduo entre em comunho com a Coletividade da qual
provm.

Abandonados unicamente aos nossos prprios recursos pessoais, s poderemos agir sobre ns
mesmos. isto exatamente o que nos pedido em nossa condio de Aprendizes. Mas, uma vez que
nossa Pedra bruta est desbastada, talhada e polida de acordo com as regras, j no temos que nos
preocupar com a nossa personalidade, pois que do ponto de vista da purificao do Sal
elaaquilo
quedeveser.

Mas uma vez aperfeioado o instrumento da ao, devemos atuar sobre aquilo que para ns
exterior e iniciar assim o trabalho propriamente dito, ao qual nos dedicamos como Obreiros ou

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Companheiros. Mas, o que realizaramos em tal condio seria insignificante.Devemospossuirosegredo

de poder recorrer aforasquenossoexteriores.Aondeabsorverestasforasmisteriosas?Noser na
coluna B., cujo nome significa: Nele est a fora ? Elevada ao Norte, frente da lua, da qual reflete a
brancura suave e feminina, esta coluna corresponde ao Mercrio dos alquimistas , princpio dessa
essnciavivificantequepenetranosseresparaanimarcontnuamentenelesoardorcentral.

Quando este calor se exterioriza com violncia,comooexigeavermelhidodamatria(prova do

Fogo), surge no centro um vaziorelativoquefuncionandocomoumim,exerceumaatraosobreoAo
dos Sbios .Estasubstncia,cujoideogramacombinaoEnxofre comoAlumen ,ouoFogocomo
Antimnio
, corresponde ao manto flamejante que envolve o Iniciado quando ele purificado pelo
Fogo. a atmosfera etrea ou o nimbo gneo, que serve de receptculo s virtudes superiores. Os
adeptos viram nele, a chave de toda obra filosfica, o milagre do, mundo, que Deus marcou com seu
selo. E acrescentam,queaminadeourofilosfica,umespritoprimordialmentepuro,umfogoinfernale
secreto,muitovoltilemseugnero,semelhantequintaessnciadascoisasdoUniverso.

Este Fogo exteriorizado ou celestial um dos dois aspectos atuais, ou efetivamente ativos da
Grande Obra. O outro o Fogo central, que se exalta at o ponto deseratrativoparaoprimeiro,como
um im. Estabelecese ento,umacirculaopelaqualosdois agentes reduzemseaums,queoFogo
filosfico,doqualfalaaTbuadeEsmeralda,quandoalilemos:Ele(oagentehermticoporexcelncia)
sobe da Terra ao Cu e depois desce do Cu Terra, e recebe a fora das coisas decimaede
baixo. Ters assim a glria de todo o universo e deste modo, toda a escurido te abandonar.
Nisto reside a fora bruta de toda fora que haver de vencer todas ascoisassutsehaverde
penetrartodaacoisaslida.
O Fogo filosfico mantido pelo Enxofre vermelho dos sbios, cuja imagem a Fnix que
renasce continuamente de suas cinzas. Se este pssaro fabuloso, de plumagem vermelha, eraconsagrado
aoSol,porquerepresentavaoprincpiodafixidezindividual.

Alm disso, do ponto de vista inicitico, simboliza de forma especial, a imutabilidade adquirida
pelo adepto, cuja iniciativa individualexercidaemperfeitoacordocomaimpulsoquetodooconstrutor
recebe do poder regulador da construo universal, ou dito de outro modo, do Grande Arquiteto do
Universo.
Para o Companheiro que possui a ambio de saber trabalhar, tratase de se transformar na
Fnix. Se no o conseguir, nunca ser nada mais que um obreiro medocre, e justamente por isto que
deleserdito:noumaFnix.

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Por outro lado, trabalhar no quer dizer agitarse exageradamente, gastando brutalmente as
foras, como os ciclopes, cuja faltadediscernimentoestsimbolizadapeloolhonicoquelhesatribudo
pela mitologia. O Iniciado trabalha com inteligncia, iluminado por essa compreenso que lhe permite
assimilar a Gnose. Nisto no dever ser sempre ativo (como o cclope), pois paraentendernecessrio
tornarse passivo ou receptivo do ponto de vista intelectual. A condio indispensvel de toda ao
fecunda a combinao acertada da atividade e da passividade. por esta razo que o Companheiro
deve possuir profundamente a teoriadasduascolunas,enquantoqueoAprendizsprecisaconheceruma
scujonomepenosamentesoletra.
O Iniciado, que em certo sentido tornase andrgino, porque nele se unem a energia viril com a
sensibilidade feminina, representado pela Alquimia atravs do Rebis (de resbina, a coisa dupla). Esta
substncia, ao mesmo tempo masculina e feminina, um Mercrio animado por seu Enxofre e
transformadoporeleemAzoth,istonessaQuintessnciadoselementos(quintessncia,
simbolizada pela Estrela Flamejante. Convm observar que este astro sempre est colocado de tal
forma que recebe a dupla irradiao do Sol masculino e da Lua feminina sua luz
tem portanto uma natureza bissexuada, andrgina ou hermafrodita. Por outro lado, o
Rebis corresponde Matria preparada para a Obra definitiva, ou seja, o
Companheiro que se tornou digno de elevarse Mestria. Neste sentido, nada mais
curioso que um pantculo surgido em 165960, no tratado do Azoth que continua s
Doze Chaves de Filosofia do irmo Basilio Valentin religioso da Ordem de So
Benedito. Como se pode julgar pelacpiaqueaquimostramosdagravuraemmadeira
original, o Andrgino alqumico aparece como triunfador do drago davidaelemental,
ou seja, como Iniciado desegundograu,vencedordoquaternriodoselementos.Uma
de suas cabeas est governada pelo Sol (Razo) e a outra pela Lua
(Imaginao) entre elas mostrase a estrela de Mercrio (Inteligncia,
Compreenso, Gnose). Marte e Vnus (Ferro e Cobre, metais duros) exercem
suainflunciasobreolado direito(atividade)oladoesquerdo(passividade)recebeinflunciadeJpiter
e de Saturno (Estanho e Chumbo, metais moles).Marte (Energia,Movimento,Ao)estporoutro
lado em relao diretacomobraodireito,quegolpeando,executaoatodecidido,enquantoqueobrao
esquerdo, que possui a misso de reter firmemente o esquadro, e de mantlo moralmente, vinculase a
Jpiter (Conscincia, Respeito a si mesmo). Em tudo isto no haveria mais que puro hermetismo no
fosse que para sublinhar a dualidade unificada do Rebis, sua personificao possui na mo direita um
Compasso (Verdade, Razo, Intelectualidade) e na esquerda um Esquadro (Equidade, Sentimento,
Moralidade).

61

Algum pode se surpreender ao encontrar estes tpicos emblemas da arte real num opsculo que
pretende ensinar a maneira de produzir oouroocultodosfilsofosecujoautor viveunumapocamuito
anterioraorenascimentodafrancomaonariamoderna.
O adepto no pode realizar o Rebis sem ter dominado as atraes elementais. Tudo o que nele
existe deinferior,de brutaledeinferiormenteinstintivo,deveserdominadoantesdequelhesejapermitido
invocar o Fogo do Cu para assimillo. Em outras palavras, tratase de ultrapassar a animalidade para
colocar o Homem propriamente dito, na posse de si mesmo. Entretanto, o Pentagrama, ou a Estrela
Flamejante, so justamente os emblemas do Homem livre de tudo o que lhe impede de ser nica e
plenamenteHomem.
Os cinco pontos desta figura, denominada tambm Estrela do Microcosmos, correspondem aos
quatromembrosecabeadohomem.
Da mesma maneira que os membros executam o que a cabea ordena, o Pentagrama tambm,
smbolo da vontade soberana, qual nada pode resistir, sempre que for inquebrantvel, justa e
desinteressada.
Para que a estrela de cinco pontas conserve esse significado, necessrio que seja traada de
maneira que possa desenharse dentro dela umafigurahumanaemposionormal,comacabea no alto.
Invertida,tomaumsentidodiametralmenteoposto.
J no um Pentagrama luminoso ou Estrela dos Magos, emblema do gnio humano e da
liberdade, mas sim, o escuro astro dos instintos grosseiros, dos desejosldicosquesubjugam osanimais
vsenelaoesquemadeumacabeadebode.
Do ponto de vista inicitico, possuir o grau deCompanheirosignificapoderrealizaroqueovulgo
chama de milagres. Provido da Rgua e da Alavanca, o Iniciado levanta o mundo, o mundo moral
naturalmente,queporoutroladoonicoqueimportalevantar.

Que far depois o Mestre ? Identificarse com o Grande Arquiteto do Universo, para atuar
nEleeporEle.

62

Evidentemente tratase da mstica pura, estou de acordo. Mas isto tende a provar que a mstica
religiosa concorda em suas finalidades com a alta iniciao. Procedendo pelos trs caminhos sucessivos,
chamados purificador, iluminador e unitrio, a mstica no menos lgica impondo as suas
modificaes, que cumpririam a mesma finalidade que as provas iniciticas, se fossem bem
compreendidas. Mortificarse a palavra o diz significa morrer para alguma coisa. Duas vezes a morte
nos imposta na Maonaria, uma vez no incio denossacaminhada,naCmara deReflexes,depois,no
momentodainiciaodefinitivaecompletanaCmaradoMeio.
Esta segunda morte corresponde realizao da Grande Obra. Equivale ao sacrifcio total de si
mesmo, baseado na renncia a todo desejo pessoal. a extino do Egosmo radical, que provoca a
queda admica, exercendo sobre a espiritualidade aAtraoOriginal,paradeterminlaaseincorporar
matria. O Eu restrito, mesquinho, desvanecese frente ao Ser superior, impessoal, que simboliza
Hiram.OpecadomticodoAdouniversalassimresgatado.
No h como errar. O Arquiteto do Templo para o Grande Arquiteto do Universo, o que o
Verboencarnado,oCristo,paraoPaiEterno,naconcepocrist(15).
A fixao do Enxofre filosfico, chamado de outro modo, Matriz, estrepresentadapelosuplcio
de Prometeu, acorrentado ao Cucaso por ter roubado o FogodoCu,etambmpeloCristoRedentor,
penduradocomtrspregosaoquaternriodacruz.
O Tarotnomenosexplcitonestesentido.Suadcimasegundachaveoferecenos,comefeitoa
imagemdeumEnforcadoquebalanasorridenteentreocueaterra.Estunidopelopesquerdoaum
travesso que sustentado por duas rvoressemramos,correspondendoscolunasJ.'.eB.'..A
Cabea e osbraosformamumtringuloinvertidoqueseelevasobreumacruzformadapelapernadireita
dobrada por trs da esquerda, conjunto que forma assim, o sinal clssico darealizaodaGrandeObra.
Este estranho condenado porta duas bolsas, de onde escapam moedas de ouro e prata.Soostesouros
de sua inteligncia, porque esse sonhador que parece reduzido impotncia, por estarem atadas as suas
mos,semeiaasidiasfecundasdasquaissurgiroporvir.
Este tambm o papel do Mestre, que para utilmente dirigir o trabalhodaconstruouniversal,
deve entrar numaestreitacomunhodeintenoedevontadecomoGrandeArquiteto.aquichamadoa
realizar o ideal mstico do HomemDeus, que est investido de soberano poder espiritual, em razo de
seu despreendimento em relao s coisas de baixo (16). No mais sendo escravo denada,convertese
emsenhordetudo,esuavontadesexercidaemperfeitoacordocomavontadequeregeoUniverso.
Postado entre o Abstrato e o Concreto, entre a Inteligncia criadora e a Criao objetiva, o
Homem assim concebido aparece como o Mediador por excelncia ou o verdadeiro Demiurgo das

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escolasgnsticas.
Mas, neste sentido, no bastar levar a luz sua fonte primordial, lhe
necessrio ainda, permanecer unido de forma estreita, aos obrei ros que deve formar e
dirigir. O vnculo indispensvel aqui o da simpatia. O mestre deve fazerse amareno
poder ter xito se no amando ele mesmo com uma generosidade que o conduza
devooabsoluta,atoprpriosacrifciodesimesmo.

O Pelicano desse ponto de vista oemblema dessacaridade,semaqual,nainiciaotudoseria

irremediavelmente vo. Os dons mais brilhantes da inteligncia e da vontade no faro nunca do adepto
que no tenha cultivado as qualidades de seu corao, outra coisa a no ser um falso mago. Porm, a
recompensa daquele que pelo sentimento se elevou, da mesma forma que pela cincia, reside no
EsquadrodeSalomo.
Os dois tringulos entrelaados formam a Estrela do Macrocosmos ou do Mundo em Geral.
Simbolizam a unio do Pai e da Me, de Deus e da Natureza, do Esprito nico e da Almauniversal,do
Fogocriadoredaguageradora.
o pantculo por excelncia, o smbolo do poder ao qualnadaresiste, equepoderemospossuir
sealcanarmosefetivamenteograudeMestre.

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65

ALGUNS
ESCLARECI
MENTOS
SOBRE
A
MEDI
CI
NA
OCULTA
A Medicina Oculta baseiase no conhecimento do homem, naquilo que este tem de invisvel ede
inexplorado pela cincia oficial de nossos dias. Esta medicina emprega meios que parecem irracionais
quelesquenosoiniciadosnasleissecretasquegovernamanatureza.
Estas leistemsidoanalisadaspelossbiosintuitivosdamaisremotaantiguidade,noqueserefere
sua aplicao prtica. Mais para frente, inspiraram a cincia tradicional que conhecida pelo nome de
Magia.
Este , com efeito, um conhecimento srio, profundo, rduo e difcil de assimilar, ainda que
somente em teoria, portanto, mais temerrio para slo praticado. Existem certas condies de ordem
intelectual, moral e fsica que devem ser cumpridas pelos que aspiram levantar o vu dos mistrios que a
prudentenaturezaescondeaosolhosdocomumdosmortais.
As Cincias Ocultas constituem um labirinto no qual perdese o imprudente que se aventura sem
uma preparaoadequada.Peemperigosuarazo, seuequilbriofisiolgico,suasade,semfalardesua
fortunaoudasalvaodesuaalma.
Isto no significa que a Iniciao no possa ser empreendida pelos espritos valentesqueaceitam
seus riscos. Os que possuem vocao alcanaro a iluminao, mas tero que passarporrduasprovas.
No pensamos aqui, nas cerimnias mais ou menos estranhas e aterradoras das associaes iniciticas,
nem nos exames impostos aos candidatos das escolas profanas. em esprito eemverdade queconvm
tornarse inicivel se nos limitarmos s aparncias e s formas exteriores, oresultadonoseriamaisdo
que uma enganosa iluso. Se tantas pessoas estraviadas sucumbiram nos erros de uma falsa magia,
porque, satisfeitas de si mesmas, acreditaram que poderiam evitar as provas de rigor. Impacientes por
conhecer, no se tornaram refratrias ao falso antes de atrair para elas mesmas o que consideravam
verdadeiro. Daqui se deduz que erraram e construram muito rapidamente sobre um terreno ainda no
preparado. Como no h pior erro que a verdade mal entendida, o iniciado presunoso e equivocado
desonra a Iniciao. Pode inclusive cair na perverso corruptora das coisas mais elevadas, justificando a
mxima:corruptionoptimipessima.
Temendo qualquer forma de profanao, os verdadeiros iniciados sempre se impuseram a
disciplina do silncio. S falaram impondose uma prudente reserva e unicamente em presena de
discpulos provados. Entretanto, averdadereconhecidadeviaser colocadaaoalcancedaquelesque esto
em condies de aprecila. assim que as mitologias e os poemas mais antigos contm ensinamentos
misteriosos, encontrados nas tradies religiosas de todos os povos, nos emblemas usados pelos
diferentescultoseatnasfbulasoucontosdefadasdaslendaspopulares.
Aqueles que se parecem, unemse entre si: esta sempre foi uma afirmativa correta. A partir do
momento em que foram constitudas as sociedades humanas, sempre houve em seu seio, grupos
particulares, reservados aos especialistas. Os taumaturgos primitivos possuiam dotes de adivinhao e
curavam os enfermos. Associaramse entre si para instruirsereciprocamenteetransmitirseusmisteriosos
poderes. Esta foi a origem de todas as associaes iniciticas, que eram formadas em determinadas
condies,praticandoritosmaisoumenossecretos.
Originrias da mesma base primitiva, estas diversas associaes diferenciavamsedeacordocom
a finalidade perseguida. Umas tinham por objetivo o desenvolvimento, o exerccio e a transmisso dos
poderes mgicos latentes na natureza humana. Outras pretendiam iniciar nos segredos dos deuses e dos

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mistrios do outro mundo e foram as criadoras das escolas sacerdotais. A estes msticos, que
desdenhavam o trabalho, opunhamse os trabalhadores, orgulhosos de suas iniciaes profissionais s
quais vinculavamse as religies deprofissoqueglorificavamesantificavamotrabalho.Depoisvinhamos
filsofos que ansiavamdescobrirverdadesinacessveisaovulgo.Tambmelesseorganizavamemateno
s suas disciplinas e s suas buscas. Todos chamavamseadeptosdeumaartesuperior,aartedepensar,
quesetransformounaGrandeArte,aplicvelGrandeObra.
Esse Supremo Trabalho, com efeito, no outro seno aquele que eternamente realizado na
criao divina, submetida lei de evoluo e de constante progresso. Para associarseaessetrabalho, o
Sbio esforase em realizar em si mesmo toda a perfeio da qual suscetvel a natureza humana. No
permanece em estado de Pedra bruta e talhase a simesmoformandouma Pedrarigorosamentecbica,
ouemoutraspalavras,aPedrafilosofal.
Os smbolos que os antigos construtores usavam concordam, comefeito,comosdosalquimistas,
ao menos naquilo que a Pedra diz respeito, que Eliphas Levi, o genial ocultista do sculo passado,
representa na ordem divina, a verdadeira religio na ordem humana, a verdadeira cincia universal,
quadrada em seu fundamento, slida como o cubo, absoluta como a matemtica na ordem natural, a
verdadeira fsica, a que torna possvelparaohomemarealezaeosacerdciodanatureza,convertendoo
em rei e sacerdote da Luz que aperfeioa a alma e estabelece as formas, que transfere as bestas em
homens,osespinhosemrosaseochumboemouro.
Os espritos grosseiros nada recordam a no ser esta ltima atribuio. Pessoas incompreensivas
entregaramse pois a manipulaes qumicas, sem darse conta que a linguagem dos filsofos hermticos
no deve ser tomada ao p da letra. Entretanto, eles poderiam dizerqueosmetaisdosfilsofosnoso
os metais vulgares, que seu Enxofre, seu Mercrio e seu Sal nada tem em comum com as substncias
geralmenteassimdesignadas.QueseuFogo,finalmente,noodascozinhas,dasforjasoudasusinas.
Todo o simbolismo hermtico,refereseaoqueestoculto,especialmentesforasqueossbios
devem colocar em ao com um objetivo mais digno de suas preocupaes e de seus afs, do que a
simplestransmutaodosmetaisordinrios,coisaqueosavarentosglorificaram.
possvel que o ouro malevel tenha realmente sido produzido, porque o dogma da fixao dos
corpos simples perdeu autoridade cientfica. Mas o processo das transmutaes situase principalmente
junto ao desdm dedicado pelos verdadei ros filsofosatodariquezaperecvel.ParaoIniciado,oouro
s um smbolo de perfeio, o meio de exercer umaaobenfeitoranossereshumanos,esclarecendoos
para moralizlos, fazendo com que possam evitar os males de que sofrem. Curar era o objetivo da
GrandeObra,quandoaplicadaMedicinaUniversal.
A panacia que remediava todos os males intelectuais, morais e fsicos residiana PedraFilosofal,
preparao que no devemos buscarforadohomem.PorqueaPedraqueaPedraquetalhadaporseus
proprios meios, no outracoisa queaindividualidadehumana.Oaprendiz maomtrabalhaemsimesmo
quando, armado da Faca e da Rede, despoja sua Pedra bruta das asperezas. Ao transformarse em
Pedra cbica retangular e polida, chega a serCompanheiro.Depois,coroasuacarreiradeiniciadocom o
Mestrado, que exige dele as mesmas virtudes que so atribudas Pedra filosofal. Portanto, esta
representaumestado,umamaneiradeserdoperfeitoSbio.
Neste estado realizamse maravilhas, porque nadanoreinodarealizaodobem,impossvelao
homem que conhece o mecanismo de todas as possibilidades. Indubitvelmente, a teoria mais fcil de
aprender, muito mais que a prticaefetivadaArte.OsprincpiosdaCinciasoabordveiseasregrasa
seguirformulamsesemdificuldades.
Mas a aplicao de umas e de outras exige um raro talento, o nico que conduz ao verdadeiro

67

MagistriodosSbios.
No esqueamos que tratase de curar todas as enfermidades, tanto as do esprito como as da
alma, e igualmente as do corpo, sejam enfermidades de indivduos isolados ou mesmo de coletividades,
porque o mal social corresponde Medicina universal, da mesma forma que as enfermidades dos seres
particulares tambm a elas se relacionam. Esta Arte a dos sacerdotes e dosreis,consideradoscomo
agentes de uma suprema harmonia que todo adepto deve realizar em si mesmo, a fim de poder, depois,
harmonizaratodososdemais.
Aquilo que comumente chamamos Medicina Oculta a aplicao parcial da Grande arte dos
Iniciados. A teraputica baseada na influncia que um sistema nervoso exerce sobre outro, nada mais
representa que um ramo isolado da prtica operatria, familiar aos iniciados mais antigos. Nossos
magnetizadores encontram colegas em toda tribo selvagem. Os efeitosdaimaginaoigualmentetemsido
explorados desde os tempos mais antigos por sugestionadores que apenas levavam em considerao a
teoria.Erammuitopoderosos,porqueelesestavam,emsimesmos,sugestionadosemgrandeescala.
Mas, um empirismo grosseiro domina o passado que se debateu na penumbra das crenas, sem
chegar luz da cincia razovel. Os prprios Iniciados no possuam nenhuma iluso a respeito da
importncia de seus conhecimentos. O discernimento instruaos, principalmente de forma negativa, da a
confisso doverdadeiroSbio,reconhecendoquenadasabe.Semsabercompreciso,chegaaomenosa
adivinhar, a entrever e a suspeitarvaliosasverdades,justificadasporumalongaexperincia.Assimnasceu
a Tradio, que continua sendo vaga,masnaqualseinspiratodooinvestigadorsriodosconhecimentos
ocultos.
Esta Tradio Verdadeira, no foi jamais formulada em doutrina, no est consignada em
nenhum livro, e ningum pode recebla de boca a ouvido. O objetivamentetransmissvelnadamaisdo
quebrumaenoluz.
A Luminosidade espiritual no se comunica como a chama da fogueira. Nosso esprito no
uma lmpada que se ilumina artificialmente. um lugar que por si mesmo deve vencer a escurido para
que,deixandodequeimarsobascinzas,possaarderebrilharlivremente.
Ensinar a conquistar a luz o objetivo da Iniciao propriamente dita, que se eleva por cima
das mltiplas iniciaes em detalhe, sobre as aplicaes dos procedimentos iniciticos e sobre os
ensinamentos de importncia secundria. Desta ordem so as iniciaes formalistas, que impressionam
utilmente, sem dvida, dentro de seu reino restrito. Sua modstia colocaas sobreasiniciaesocultistas,
que muitas vezes procedem de ambies mesquinhas, como o desejo de brilhar atravs dos
conhecimentos ignorados da massa e como a ambio de possuir poderes excepcionais. O verdadeiro
Iniciado s aspira iluminarse para poder atuar a servio da realizao de um grande bem. No possui
curiosidade por nada excepcional, s quer guardar silncio sem se valorizar jamais, enquanto,
recolhidamente,consagrasetarefaquelhefoiatribudanarealizaodaGrandeObra.
Desde os mais remotos tempos, a conquista da Luz foi demonstrada atravs de imagens. Os
poemas babilnicos mais antigos a ela aludem (17) do mesmomodoquecertosenigmasdamitologia.Os
Hermetistas da Idade Mdia codificaram decertomodoestesconhecimentosdispersosaodescreveras
operaes da Grande Obra. Retomando o programa da transmutao do chumbo profano em ouro
inicitico,osFrancomaonsadotaramritosdeacordocomamaispuraTradio.
Misteriosamente criados por desconhecidos, estes ritos so extremamente sbios para que
possam ser apreciados por todososadeptosdeumasociedadequecontacommaisde quatromilhesde
associados. Portanto, a Francomaonaria participa da prpria sorte das religies. Ensina, com a ajuda
de smbolos, coisas que somente so compreendidas por um grupo escolhido. Tende ao progresso por

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meio da Regenerao, que se assemelha Redeno de que falam os cristos. O Redentor dos
Maons est representado pela Luz, que segundo o Evangelho, ilumina todo homem que vem a este
mundo. Esta Luz interior, chamada Logos,isto,PensamentoRazo,correspondeaoMeninoFilosfico
dos discpulos de Hermes. Convm auxiliar o crescimento do Deus nascido fraco em nosso intelecto
obscurecido, da as operaes alegricas do Magistrio dos Sbios e as provas prescritas pelo ritual
manico.
De qualquer forma, tratase do Salvador doGneroHumanoquemistercriaremcadaumde
ns, porque, segundo a convico dos Sbios, o Pai celestialnointervmnaterra,seno porintermdio
de seu Filho, em ns encarnado. porque temos em ns o germe da Razo divina que nos tornaremos
razoveis,bonsegenerosos,dedicadosaobemdetodos.
Ouro espiritual, Pedra filosofal ou Panacia Universal, representam a idiadeummesmoremdio
paratodososmalesdequesofreahumanidade.
Ser que para curar basta por acaso ter confiana no medicamento ? Esta a crena dos que
predicam as doutrinas da f. Os Iniciados no se atem teraputicasugestiva.Acreditamqueoindivduo
deveaprenderacurarseasiprpriopormeiodepurificaesdestinadasalivrlodetudooqueseope
sua sade fsica, moraleintelectual.Quandoestso,propagara sadeaoseuredor,comoseforaum
contgio. Assim pois, nada deruidosaprdicacontraosvcios.Oquedeveserfeito mataremsimesmo
tudo o que for vicioso. intil convencer a algum de determinado ponto de vista. Basta conviver
exemplarmente, deixando para cada um suas prprias opinies. Fugir da discusso e agir bem, trabalhar
sempreparaobemdetodos.
Como duvidar de que a estejam os princpios da Verdadeira Medicina, que exercida pelos
que possuem a Pedra dos Sbios ? Buscai essa Pedra em vs mesmos e aencontrareisprocuraiaLuz
na Sinceridademaisprofundadevossocoraoeaobtereis.Batei finalmenteportadosanturiodapura
Tradioeaportaabrirsevos.
Mas contai com vs mesmos, com vossos bons sentimentos, e no vos deixeis confundir por
pontficescharlates.Oraetlabora.

NOES
ELEMENTAI
S
DE
HERMETI
SMO
OS
TRS
PRI
NC
PI
OS
Numa tese apresentada na Faculdade de Medicina de Paris, o doutor Ch. de Vaural,em1864,
fez meno s teorias dos Alquimistas sobre os fermentos (18). Eis aqui como comeavam estas
explicaes:
Os Alquimistas fazem tudo derivar de um primeiro princpio: a Luz. A claridade e o calor nada
mais so que os acidentes deste princpio. o queformaoAreagua.Comoaguaocompostopor
excelncia, que pode unir o voltil ao fixo, eles a consideram, como Tales,oprincpioelementaldetodas
as substncias que chamamos orgnicas e inorgnicas. A obra a que se propem a prpria obra da
criao, que foi iniciada com o sopro de Deus sobre as guas e o FiatLux. Mas no pretendem fazer
alguma coisa do nada, somente se propem a encontrar de novo a matria prima ou elemental, quepara
eles no a Terra, e sim o Enxofre. Obtido este Enxofre, eles querem unlo ao voltil ou o Mercrio

69

medianteumasriede sublimaescomafinalidadedeformarumamatriaespiritual,isto,extremamente
ativa.EstamatriachamadaaPedradosSbios.
Procedem da seguinte forma: fazem seu paciente com uma substncia que no especificam e o
tratam com um agente denominado fogo, mas que na realidade uma gua na qual acreditam ter
condensado a luz astral. Este agente, segundo eles, possui um poder fermentativo, e mediante esforos
contnuos, que eles denominamosTrabalhosdeHrcules,confiampoderobterafermentaodopaciente
esuaseparaoemEnxofreeemMercrio.
Esta a primeira operao que resulta na Putrefao, chamada pela sua cor, o negro ou as asas
do cor. Mas no acreditam obter facilmente, devez,seuEnxofreeseuMercrio.Oprimeiroestunidoa
uma grande quantidade de escrias e o segundo ocultase no Sal que foi formado. Somente atravs de
sucessivasdissolues,fermentaesesublimaespossvelporfimobra.
Estas operaes, que sesupemconcludas,resultamnomercriobrancoouguaviva(19)eno
Enxofre, que denominam Sangue da Terra ou Sangue do Drago. A partir da, apresentase um novo
trabalho que consiste em unir o Enxofre ao Mercrio, ou ohomemvermelhoeamulher branca,edesta
unioqueprovmaMedicinaUniversaldosfilsofoshermticos.
Como a Luz primordial o agente criador no podemos concebla a no ser irradiandose
simultneamente por todos os lados. Emana de um centro que no est localizado em parte alguma, mas
que cada ser pode encontrar em simesmo.Existeunidadenamultiplicidadeeonipresenadafonteinfinita
detodaexistncia,detodavidaedetodopensamento.
Em cada indivduo, provenha do reino que provier, a Luz universal manifestasecomoseforaum
centro de energiaexpansiva.Fazqueimar,emns,umfogointerno,mantidoporaquiloqueosAlquimistas
chamamdeEnxofre.

Este fogo vital, inerente a toda clula orgnica e tambm aos tomos minerais, propaga
indefinidamente seus raios,detalmodoquedetodososseresindividualizadosdesprendese umaradiao
luminosa difundida atravs do espao. Este novo aspecto da Luz, una em sua essncia, toma no
Hermetismo, o nome de Mercrio , porque da mesma maneira que esse metal se infiltra atravs dos
poros e tendeapenetraratoprpriocentrodoscorposorgnicos,reconhecidoLuzambiental,como
centrpetaeuniversalmentepenetrante.
Mas, existe diferena entre os raios luminosos que se propagamdedentrooudefora(Enxofre )
e aqueles que unicamente partindo de dentro, concentamse em cada foco de emisso (Mercrio ).
Mas, como falar de dentro e de fora sem conceber um contedointermedirio,umlimiteaondeosraios
opostos se equilibram e se condensampelasuaestabilizao?DestaconceponasceoSal ,terceiro
aspecto da Luz que preenche o Universo, sem dar lugar s trevas negativas, que correspondem a um
inconcebvelNada.

70

Enxofre
, Mercrio e Sal
so os trs princpios que os Sbios distinguem como
absolutamente necessrios em tudo o que existe, porque nada pode ser imaginado que no possua sua
prpria substncia limitativa (Sal ),submetidasimultneamentesinflunciasinternas(Enxofre
)es
externas(Mercrio ).

Considerado em sua universalidade como o dinamismo etrico animador de todas as coisas, o

Mercrio atuante toma o nome de Azoth dos Sbios. Seu ideograma modificase ento, ligeiramente. A
meia lua passiva que o coroa d lugar ao signo zodiacal do Carneiro . Somos tentados a admitir que
tudo originariamente reside nesse Azoth, comeo e fim da criao. o Sopro divino(RuachElohim)que
por toda a eternidade flutua sobre as guas salinas
. ele quem se encarna no seio da substncia
virginalparadarnascimentoaLuzredentora.

Mais valiosa do que todos os tesouros,estaLuziluminaaconscinciaeguiaavontade.Nasce do

Mercrio (Sopro divino) que penetra at o Enxofre (Centro da iniciativa individual) atravs do
envolvimento purificador do Sal (Personalidade anmica). As purificaesiniciticasatacamacapaopaca
do centro sulfuroso as ablues repetidas tornam transparentes as capassalinasgradualmentelibertasdo
barro escurecedor. Cumprida estaoperao,caia vendadosolhosdequemseinicia,equenessepreciso
momento,vaLuz.
Est subentendido que nenhuma cerimnia possui o poderdeconferirefetivamenteaVerdadeira
Luz. Tudo aquilo que realizado ritualisticamente imagem e smbolo. Purifiquemonosemespritoeem
verdadesequisermosconquistaraLuzrealque,aoemnspenetrar,iluminarnosiniciaticamente.
E, o que em verdade estailuminao,senoocasamentoemnsdoEnxofreedoMercrio,do
homem vermelho e da mulher branca, de que j falamos ? Por homem vermelho entendemos o desejo
particular, e por mulher branca a vontade geral, a da Rainha do Cu, representada no Tarot pela
Imperatriz. Se aprendemos a querer em perfeito acordo com o governodoUniverso,realizamosoideal
alqumicodoSalpurificado,cmaranupcialdoEnxofreedoMercrio.

Na natureza humana o Enxofre

corresponde masculinidade. Seu predomnio exalta a
iniciativaindividual,favorecendoovalorinquebrantvel,oardorperseverante,aenergiaorgulhosa,ogosto
do mando. O Enxofre inventivo pois ele cria, funda, estabelece (Coluna Jakin). Incita ao movimento,
ao exteriorizada, conquista. Faznos tomar e dar, e no unicamente receber passivamente.
Intelectualmente, esta influncia afasta a fdcilereceptivadasidiasalheias,eexaltaaindependnciade
espritoqueelaboraasnoespercebidaspornsmesmos.
A feminilidade de Mercrio , inspira ao contrrio, a doura, a calma, a meditaoretradae o
sonho, como ainda, a timidez prudente, amodstia,aresignaoeaobedincia.Quandoaimaginaofoi
desenvolvida de maneira que no deforma as imagens que se refletem em seu espelho, tornase
compreensivoesensvelatudooquesutil,aptoparaaadivinhaoecrdulocomlucidez.

71

Quanto ao Sal
, simboliza realmente a Sabedoria, sempre que tenha sido assegurado o
equilbrio, a justaponderaoeaestabilidade.Deveserobtidaemantidaemsualimpidez,porquesobre
elaquedescansaaGrandeObra.
O
QUATERNRI
O
DOS
ELEMENTOS

Ao Sal ,correspondetodaaesferadenossapersonalidade,naqualdistingueseumcufluido
envolvendoumcentrocompacto.EsteestfiguradonoideogramadoSal pelosemicrculoinferior,que
dizrespeitoaoreinoheterogneosubmetidoaaodosElementos.

Estes no so corpos, sujeitos passivos, mas, ao contrrio, agentes cuja atividade constante
mantm o equilbrio instvel da matria elemental, substrato das coisas elementais que caem sob
nossossentidos.

Causa constante da lentido de conglomerao e de relativa fixidez, a Terra escapa a nossas

percepes no menosqueoAr ,agentevolatilizador,ea gua ,quecontrai oscorpos,enquantoo
Fogo osdilata.

Os elementosdistinguemseporsuasqualidadeselementais,queso:oseco,omido,ofrioe
oquente.

Fria e seca, a Terra tem por smbolo o Boi de So Lucas, ou o Touro zodiacaldaprimavera.
negraepertenceaSaturno.
No Ar, clido e mido, elevase aguiadeSoJoo,quetambmopssarodeJpiter,visvel
nofirmamentoentreasconstelaesoutonais.Acorazul,cordaatmosfera,atribudaaesteElemento.

72

Fria e mida, a gua, corre desde a nfora do Aqurio, signo do inverno, de quem o Anjo de
SoMateustomademodocristoolugar.guaconvmacorverde,queacordeVnus.
O Fogo, no qual flameja o ardordeMarte,clidoeseco.Parecesoltarsedajubavermelhado
LeodeSoMarcos,queassinalanozodacoametadedovero.
Os quatro elementos reencontramse psicolgicamente no homem, no qual a matria corprea
corresponde Terra. O Ar representa o sopro animador que mantm a vida, tendo por veculo os
lquidos orgnicos representados pela gua, enquanto que aenergiavital,fontedecaloredemovimento,
representadapeloFogo.
A Terra desempenha o papel de um recipiente poroso quecontmoFogo,oqualavivadopelo
Ar e alimentado pela gua, como se esta azeite fosse. mister que estes dois ltimoselementospossam
penetraratoFogocentralparaqueseestabeleaocircuitovital.
Estimulado pelo Ar exterior, o Fogo interno animase, consumindo umapartedagua
que se evapora. O vapor abre caminho atravs dos poros da superfcie terrestreeelevasena
atmosfera. Mas o friocondensa,formamsenuvensquesedissolvememchuva.Esta caisobre
o solo que a absorve infiltrandose novamente at o centro, alimentado deste modo por uma
guaquecontmoAremdissoluo.

Este o mecanismo da circulao ininterrupta em que se apia a vida individual, cuja durao
seria ilimitada se no ocorresse o endurecimento da superfcie terrestre e no se esgotassem as reservas
lquidas.
No se trata pois de um Elixir de vida que permitiria prolongar indefinidamente nossa existncia
fisiolgica. O Sbio sabe que deve morrer e no teme a morte, qual se submete voluntariamente. Sem
atribuir pois, vida material mais importncia que a devida, dedicase a dirigla. Para economizar o
lquido vital, evita todo o consumo excessivo ou suprfluo, isto , todo excesso.AdministrandoseuFogo
com discernimento, atende ao funcionamento normal de seu organismo, que se desgasta assim, lentamas
fatalmente, pois, a regenerao de nossos tecidos est limitada. Existe, sem dvida, uma arte de
envelhecer, de retardar a decrepitude, mantendose jovem, apesar dosanos.AfontedaJuventudereside
na parte etrea do Sal , no cudenossapersonalidade.Mantenhamonosjovensdealmaedeesprito,
sejamos serviais de bom grado, amemos, pensemos nos demais, esqueamonos de ns mesmos, no
nospetrifiquemos.Nossahigienemoralassegurarassim,nossamanuteno.

Aquilo que o magnetizador denomina de fluido a gua vital exteriorizada emformadevapor.

Quando a atmosfera do enfermo muitoseca,ahumidadedoterapeutarestabeleceascondiesnormais
eopacientebeneficiasedanovavitalidade.
Por outro lado, possvel agir diretamente sobre o Fogo de outro, comunicandolhe um ardor
inslito.Nessecaso,podeseproduzirefeitosextraordinriossvezesinstantneos.

73

A sensibilidade ao magnetismo depende da permeabilidadedocrticecorporal.Ossujeitosso

permeveis, da suas surpreendentes reaes. Cada qual pode tratar de se fazer acessvel s boas
influncias sem abandonarse por isso, em momento algum, ao domnio do outro. neste esprito quese
formamosadeptos,tantodoHermetismocomodaFrancoMaonaria.
A
OBRA
DOS
SBI
OS

A Pedra Filosofal um Sal

integralmentepurificado,quecoagulaoMercriovoltil afimde
fixlo,unindoseaumEnxofreardentequesetornoufortementeativo.

Portanto,aObraestcompostaportrsfases:
PurificaodoSal,
CoagulaodoMercrioe
FixaodoEnxofre.
Como o Sal est contido na Matria Filosfica, este queconvmobteremprimeirolugar. O
Sal est em toda parte e nada custa, embora possua um incalculvel valor. O importante saber
descobrlo, porque no possvel extrair um Mercrio de uma substncia qualquer, e a primeira rocha
que vemos no possui a resistncia que os Construtores exigem da pedra que vo empregar na Obra.
Existemcertosvciosprviosquereprovamoprofanoantesmesmodequalquerprova.
Suponhamos que as primeiras dificuldades tenham sido vencidas. O artista encontrou a matria
que serve a seus projetos. Em primeiro lugar limpaa, afimdequenenhumcorpoestranhopossaaderir
sua superfcie (polimento dos metais). Isto realizado, o sujeito fica encerrado no Ovo filosofal,
hermeticamente fechado (Cmara de Reflexes). Assim alheio a toda excitao mercurial, o Fogo vital
encerradodiminui,languidesceeacabaporextinguirse(mortedoRecipiendrio).
Ao morrer, o sujeitodesdobrase.Oetreoqueneleexiste,despreendese, abandonaumresduo
informe e vazio, como a Terra antes de ser impregnada pelo Sopro divino (Gnese I, 2). o Caos
filosfico, cuja cor negra a mesma do Corvo de Saturno, pssaro que simboliza as trevas que se
fizeramsobreafacedoabismo.
Privado da vida, desaparecido na putrefao, o sujeito torna ao caos no seio do qual todos os
elementos se confundem. Tudo terminaria se no fosse pelo germe quesemeadona
matria putrefata. A dissoluo libera esse Filho daPutrefao,quenascelivrepara
se desenvolver. Seu inato calor no tarda a secar asubstnciacaticamaisprxima,a
fim de tornarse um revestimento vital que marca seu papel em cada elemento.
Alternativamente exteriorizada, logo reabsorvida, a gua lava a novaTerra,quepassa
do negro ao cinza, depois ao branco, passando pelos tons que caracterizam a cauda
dopavo.

74

A brancura est simbolizada peloCisne,doqualtomouJpiteroaspecto,paraunirsea Leda.O

pai dos deuses representa aqui o EspritoquefecundaaMatriapurificadapelassucessivasablues.o
SoproareoquepenetraaTerraparaengendraroMeninofilosfico.
Tratase do Fogo individual, agente interno relacionado com sua fonte exterior de ao.
Divinizado, este Fogo exaltase e arde com fervor generoso, manifestado pela cor vermelha dos
alquimistas. a realizao da Obra simples que resulta na posse da Medicina de primeira, ordem.
ObtmseoEnxofrefilosficopuro,peloqualoadeptopodesercomparadoFnix.
Consagrado ao Sol, que fixo, este pssaro que possui uma plumagem escarlate, representa a
fixidez do ser vivo em sua morte contnua, fonte de renascimentos simultneos. O Sbio aspira a uma
fixidez de uma ordem mais elevada, fazendo coincidir a sua vontade particular com a vontade que rege
todasascoisas.
Se realiza este ideal, coagula o Mercrio misturando o Fogo celeste com aqueleexistenteemsua
morada infernal de ao individual. Ao atingir esta altura, o adepto venceu o drago das atraes
elementais. Possui a verdadeira liberdade, pois nele oespritodominaamatria.Tendoalcanadoaplena
humanidade, venceu a animalidade. Purificado pela Terra, pelo Ar, pela guaepeloFogo,passoupela
Putrefao, da qual se liberou pela Sublimao, que leva Abluo e Espiritualizao. Ento os
francomaons mostramlhe a Estrela Flamejante, cujo emblema hermtico a Rosa de cinco ptalas,
quesaidapedramercurialpelainflunciadoEspritouniversal,considerandoafiguradeNicolaFlamel.
O
MAGI
STRI
O
DO
SOL
Quando o revestimento salirio individual purificado, se torna transparente, a Luz ambiental
percebida desde o interior.Ohomemvermelho(Enxofre )enamorasedamulherbranca(Mercrio ).
Mas o casamento do Rei
e da Rainha ainda no se efetuou. Ter de serrealizadopelaatraodo
Mercrio, que simpatizando com o Enxofre sublimado deixarse captar e por ele coagular. Como o
EnxofreRei aquilo que em ns manda,trataseaquidenossodesejo,liberadodetodamesquinhariae
afirmandose como verdadeiro Rei de seu domnio individual. Esta Realeza no do mundo vulgar,
adquirida espiritualmente pelo verdadeiro adepto da Arte Rgia, que se torna digno da Rainha, a
VirgemcelestialqueinvocadapelosdevotosdeNossaSenhora.

Os Artistas possudos por um puro ideal no so msticos que perderam a cabea. Tiveram de
sacrificar seu eu vido, renunciando a todo desejo pessoal. Indiferentes a tudo o que o escravoterrestre
ambiciona, libertaramse da tirania dos instintos egostas. Vencedores do Egosmo radical, escapam

75

marca hereditria do pecado original. Dotados de suficiente energia para morrer voluntariamente vida
comum inferior, nasceram para uma vida superior de liberdade, que lhes confererealmenteumcarterde
soberanos. Como j no so escravos de nada, tendem a converterse em amos detudo.Asuavontade
sseinspiranasmaiselevadasintenes,nasintenesdivinas.
Este omatrimniodoespritoencarnado,obreiroterrestre,comaprincesadivina,queemnsse
faz quando nosso desejo se santifica, quando Filhos do Pai, adotamos a causa paterna, dedicandonos
Grande Obra da criao. Pois a verdadeira Grande Obra aquela realizada por toda a eternidade, o
Trabalho redentor do qual surgem, a evoluo, o progresso, a coordenao docaoseaconstruode
umahumanidademelhor.
Seu objetivo imediato a preparao do Ouro filosofal, smbolo de perfeio individualmente
realizvel. Cada um de ns pode operar em si mesmo a transmutao do mal no bem, se aps ter
esclarecido a sua conscincia, atua de acordo com aquilo que esta lheordena.Quenosfoipedido?Que
aprendamos a nos conhecer em meio confuso mantida pela agitao pessoal dos indivduos.
Busquemos a calma e reconcentremonos. Se nos oferecido um asilo, aproveitemolo. Deixemos o
bulcio e penetremos em ns mesmos. Submetamonos em seguida s provas iniciticas e trabalhemos
paraesclarecernosintegralmente.
Reconheceremos ento, que incumbenos uma tarefa precisa: os acontecimentos e as
circunstncias nola ditam. Saibamos discernla e cumpramola religiosamente. Assim trabalharemos
corretamente, e por pequeno que possa parecer nosso resultado, ser totalmente parte integrante da
Grande Obra. Sejamos bons e verdadeiramente exemplares em nossa pequena esfera, e produziremos
ento, o Ouro e nosso meio se beneficiar com as virtudes de nossa Pedra filosofal. Esta
simultneamente,humanaedivina.

humana em sua substncia, em seu Sal

purificado, mas est divinizada pelo Esprito
mercurial que a penetra, exaltando o Enxofre
individual. Nela se realiza o Esquadro de salomo: a
gua celestial casase com oFogoinfernal convertido,postoaserviodaGrandeObra,pura.O
Matrimnio no pode realizarse sem amor necessrio que o enxofre sulfuroso interno seja amoroso
para que o mercrio celestial consinta em unirse a ele. Um desejo egosta seria inoperante,oamordeve
sercompleto,absoluto,deveexpressaradoaocompletadesimesmo,semreservas.

A personalidade ao atingir ailuminaodaEstrelaFlamejantebrilhacomesplendoredispedo

Pentagrama, emblema do poder posterior ao desenvolvimento da vontade do adepto. Mas, o mais
deslumbrante dos Magos no mais do que um simples
taumaturgo
junto ao Santo que se esquece de si mesmo e s atua em unio
com
o
divino. A obra do primeiro a sua obra,eporadmirvelqueseja,
sempre
particular. O segundo pode dar impresso de nada produzir
quando em
realidade dedicase realizao da Grande Obra Universal. A
Fora mais
poderosa de todas as foras procede do sentimento pelo qual o
indivduo,
renuncia a si mesmo para guardar em si a Energia total, fuso das
virtudes do
altoedebaixo.

76

Para os rosacruzes, o Pelicano, que alimenta seus filhos com seu prprio sangue, ensina o amor
maisqueumsbioemaisqueumcornoqueressoaouumcmbaloqueretumba.
SemprereconheceusequeoSbiomaisperfeitoseraquelequemaisame.
*****

O
SETENRI
O

O Enxofre
, o Mercrio e o Sal
correspondemnapersonalidadehumanaquiloque se
convencionou chamar Esprito, Alma e Corpo. Pura atividade, o EspritoEnxofre no atua sobre a
passividade do CorpoSal a no ser por intermdio da AlmaMercrio, que passiva em relao ao
Esprito,aindaqueativaemrelaoaoCorpo.

Para que haja equilbrio, e portanto,sadeefuncionamentonormal,convmqueostrsprincpios

se harmonizem no indivduo. Se representarmos cada um dos princpios por um crculo, obteremos, pela
penetrao mtua destes trs crculos, at encontrar seus centros,oesquemadaconstituiosetenriado
homem.
As interferncias dos trs crculos engendram uma combinao do Esprito e da Alma que
podemos chamar Esprito anmico ou Alma espiritual. Penetrando no Corpo, o Esprito desenvolve o
Esprito Corporal, no qual a Alma que invade o Corpo, produz domo irm, a Alma corporal. Fica no
centro um espao em que o Esprito, a Alma e o Corpo se fundem para constituir o Corpo Etrico ou
astral,oLingaShariradaTeosofia.ondapersonalidade,sobreoqualtudorepercute.
Cumprindo o papel de intermedirio, este n fludico central assemelhase ao deus Mercrio da
mitologia e entre os metais, atribuiselhe a Prataviva. Os outros metaisplanetas distribuemse como
segue:

77

EspritopuroOuroincorruptvel,Sol,Apolo,Atma
AlmaetreaPrata,Lua,Diana,Manas
Esprito anmico ou alma espiritual Estanho, o mais leve dos metais, Jpiter unido a Juno, Buda
EspritocorporalFerro,Marte,KamaRupa
AlmacorporalCobre,Vnus,PranaouJivaCorpoChumbo,Saturno,Rupa.
O
sem
nosso
jupiteriana
efeito, do
imagens
Esprito
ferozes, que
o
poderia
de apoio e a

Sol espiritual representa a Luz divina que esclarece

desfalecer nossa personalidade, mais especialmente
Esprito anmico, ao qual se dirige nossa conscincia
. O que manda em cada um de ns, procede com
Esprito e da Alma, formadora de sentimentos e de
ideais, graas aos quais pensamos e recordamos. Do
corporal nascem os impulsos veementes, s vezes
estimulam a motricidade. Quanto Alma material
fundamento do edifcio vital. Sem sua lentido, no se
realizar nenhum trabalho, o Esprito careceriadeponto
Almaperderseianoilimitado.

Ao Setenrio dos metaisplanetas unese o simbolismo das cores fundamentais: vermelho, azul,
amarelo, e de seus derivados: violeta,verdeealaranjado.OvermelhoatribudoaocrculodoEsprito,o
Azul ao da Alma e o amarelo ao do Corpo. Da que o violeta convertese na cor do Esprito anmico, o
verde no da Almacorporal eoalaranjadonodoEspritocorporal.ObrancosintticorepresentaoCorpo
etrico mercurial, enquanto o negro fica reservado ao Caos ambiente, que no foi luminosamente
organizado.
A tradio ensina a distinguir sete tipos planetrios segundo a influncia que domina cada
personalidade. possvel determinar graficamente sete tipos anlogos deslocando um dos trs crculos,
querepresentamoEsprito,aAlmaeoCorpo.

78

O
REALI
ZADOR
assimquedeslocandoocrculocorporalatfazlointerferircomareanormaldosoutrosdois,
Mercrio , Vnus e Marte so favorecidos s custas de Jpiter , de Saturno , do Sol eda
Lua .
Estamos aqui em presena de uma individualizao muito acentuada graas a que o Corpo astral
dispe de uma abundante vitalidade , que explora uma impaciente impulsividade ativa . Moverse,
atuar
infatigavelmente para satisfazer a exigncia das paixes,
desenvolvendo grande inteligncia prtica, ser a caracterstica
destas
naturezas impetuosas e movedias. A debilidade do Esprito
anmico
traduzirse numa atenuao dos escrpulosdaconscincia.Por
outro lado,
a diminuio da materialidade farlhescarecerdepositivismo
e de solidez
fsica. O organismo cansarse rapidamemnte. Haver mais
energia
marcial que idealismo solar e mais sensualidade grosseira
que
sentimentopuro .

O
SONHADOR
Ao
est
em
no

esto
vasto
mas, obedece
personalidade
sentimental e
inerte.

tipo agitado e vivaz opese o fleumtico, cujo crculocorporal

retrocesso. Da resulta que Mercurio , Marte e Vnus
possuem voz atuante, a personalidade apagase, os instintos
retidos e a vitalidade lnguida. Por outro lado, o organismo
funciona agradavelmente, sem a menor febre, adormecese,
conscincia cujo domnio se alarga em detrimento da
sinttica . Um formoso idealismo e uma alma boa,
sonhadora unemse a esse corpo espesso, relativamente

O
PAC
FI
CO
Desloquemos agora o crculo da Alma em direo a Marte

cujo terreno ser assim

79

notavelmente sacrificado em benefcio de Mercrio , com vantagens para Jpiter eVnus

em detrimento do Esprito e do corpo . Tratase de uma personalidade forte em seu
centro governada por uma conscincia iluminada racionalmente ,dispondode umavitalidade
generosa de fluidoaltrusta,mas tmida,temerosa,sematreverseaagirecarentedeiniciativae
de energia marciana . No encontrando utilidade, o sentimentalismoconverteseempiedade
repleta de comiserao, mas e praticamente estril. O Esprito perde lucidez enquanto o
organismo tornasedemasiadamentesensvelesenterepugnnciaanteafadiga.

O
CONQUI
STADOR

A operao inversa, fazendo avanar Marte sobre Mercrio , faz perder a Jpiter e a
Vnus o que ganha a Alma , o Esprito e o Corpo . Desta vez a atividade evoradora , no
atua cegamente, porque estesclarecidapelarazo ,quenoparaliza nenhumescrpulodeconscincia.
Est alm disso auxiliada por um organismo vigoroso sem excessodesensibilidade.Aocontrrio,aAlma
entregaseaossonhosmaisambiciosos.
O
EGO
STA

O crculo do Esprito rechaando Vnus refora o centro da personalidade , da mesma

forma que o domnio de Jpiter e o de Marte . Mas, o Esprito , a Alma e o Corpo sofrem
uma diminuio da influncia que lhes corresponde. Assim, nosso personagem sentese algum.
inteligenteparasatisfazersuaambiojupiteriana,mas,carecedesensibilidade aindaquebemutilizeseu
organismo parcimoniosamente vitalizado. Por outro lado, sualucidezdejulgamento defeituosa,eseus
sonhos estoperturbadosporaspiraesambiciosas.

80

O
ALTRU
STA

OdespreendimentodoEsprito , asseguraopredomniodeVnus ,queganhavantagemsobre

Mercrio , enquanto Jpiter e Marte cedemanteaAlma eoCorpo.Aternura,aboavontadee
o afeto, fazem esquecer o eu central . A ambio sentimentalizase e os impulsos atuantes
moderamse para vantagem do organismo . Os sonhos so desinteressados e a luz de um idealismo
elevadorodeiaapersonalidade,resplandescenteporsuagenerosidade.
O
I
NDI
V
DUO
ESTRI
TAMENTE
NORMAL
No so mais que seis tipos, mas, agrupamse ao redor do stimo, que corresponde ao homem
idealmente equilibrado, ao Homemmodelo, admico, que realiza a perfeita associao do Esprito ,da
Alma edoCorpo ,oudoEnxofre,doMercrio edoSal.

Os indivduos humanos podem aproximarse a este tipo, cuja generalizao seria nociva, porque
convm que sejamos diferenciados e que nos especializemos segundo a tarefa que nos destinada. No
nos afastemos nunca da norma humana, porque um excesso de diferenciao tornarnosia desumanos.
Para permanecer na nota exata evitemos todo exagero deformante, corrijamos nosso carter tomando
comomodeloaquelesnossosprximosquesedistingamporsuasabedoria,isto,porseufelizequilbrio.
No demosexageradaimportnciasdeterminaesgrficasqueacabamosdetraar.Podemdar
lugar a outras interpretaes, porque nada absoluto neste campo. Entretanto, as construes deste
gnero possuem a vantagem de ajudar o esprito a descobrir certas analogias e permitir s vezes ao
mdico chegar raiz de certos desequilbrios mrbidos. Nestes tempos de psicoanlise, estes sugestivos
esquemasnosomatriadesdenhvel.
Mas o que logicamente pode serdeduzidodeumgrafismoconvencionalnopoderiaadquiriruma
importncia comparvel dos clssicos tipos planetrios. No abordaremos aqui o exame desse
setenrio que corresponde mais especialmente ao Simbolismo Astrolgico, aoqualconsagraremosuma
obraespecial,quedarsequnciaaoSimbolismoHermtico.

81

SRIE
OBRASDOSMESTRESDATRADIOHERMTICA
IV
SeresdeSoPetersburgo
(excertos)

TRADUZIDOERESUMIDODAS
SOIRESDESAINTPTERSBURG
JosephdeMaistre

Gr.
.STNSLS.
.GT.
.
Mte.
.deGrihs.
.
Setembro/l991

JOSEPHDEMAISTRE
(l754/l821)
Resoluto sustentculo da tradio poltica e religiosa, conservador e catlico, pensador
reacionrio, o conde Joseph de Maistre foi tambm homem de uma tradio mais secreta e mais
profunda. Seus cadernos de notas donos informaes sobre o carter de suas leituras e permitemnos
confirmarseusestudossobremsticoscomoJacobBoehme,MadameGuyon,Eckartshausen,etc...
fatonotoriamenteconhecido,quedurantelongosanosJosephdeMaistrefoiFrancoMaon.Ele

82

iniciou suas atividades na maonaria comum, na Loja TroisMortiers. Em 1782, emnotasaoDuquede

Brunswick, ele atribui s Lojas uma seqncia de crculos de estudos, polticos, morais e religiosos. A
partir desse momento travaria relaes com a maonaria Lyonesa de Willermoz, aonde chegaria aatingir
seusmaisaltosgraus.
Foi ordenado Cavaleiro Professo da Ordem Benfeitora da Cidade Santa, o que significa que
teriaatingidoopontoculminantedeumdoscentrosocultistasmaisfervorososdapoca.
As Lojas ae Willermoz possuiam at certo ponto alguma inclinao para o sonambulismo, o
espiritualismo, as revelaes do agente secreto, etc., mas, ao mesmo tempo conservavam os
ensinamentos de Martinez de Pasqually, atravs dos quais caminhavase rumo Teurgia. L,
frequentemente, Joseph de Maistre participava de evocaes e parece terse reencontrado com Saint
Martin, o tesofo pelo qual nutria a mais viva admirao, lendo e relendoo, copiando de prprio punho
assuasobraseimpregnandosedeseupensamento.
Mesmo na Rssia, mais tarde, o interesse do CondeJosephdeMaistrepeloiluminismoemquase
nada arrefeceria. As preocupaes que nutria comocatolicismolevaloiam,entretanto,amanifestaruma
prudente reserva. Para ele, o ocultismo e ocristianismonoseope,muitopelocontrrio.Oocultismo ,
aos seus olhos,ummeiodealcanarantecipadamenteaterceirarevelao,deultrapassarosensinamentos
oficiais nabuscadeumCristianismoIntegralmaisprofundoemaisrico.Almdisso,comopoderiaduvidar
da legitimidade desse movimento se muito frequentemente ele se apresenta como o nico meio de
comungar com as opinies dos padres da Igreja e dosprimeirosegrandesfilsofoscristos?O universo
parecelhe uma realidade sagrada constantemente submetida ao governo divino, aonde a teocracia na
sociedade e a piedade no corao do homem no so mais que evidentes conseqncias desta primeira
constatao. De um plano a outro, passase pelo exerccio das correspondncias e analogias. Omundo
fsico nada mais do que uma imagem, ou, se quisermos, uma repetio do mundo espiritual. Podemos
estudlosumnooutro,alternativamente.
Todo o esforo do pensador tende aevidenciarestascorrespondnciaseavanaremsuadireo
estudando a Histria ou a Poltica, refletindo sobre os princpios das civilizaes e os eventos do
CristianismoTranscendente.AlgumaspginasdasSoiresfalamporsiprprias.
BIBLIOGRAFIA
Dermenghen(Emile): JosephdeMaistre,mystique,Paris,rd.1947
JosephdeMaistreetlaTraditioninCahiersd'Herms,I
Maistre(Josephde): LaFrancMaonnerie,Paris,1925
Viatte(Auguste):
LesSourcesoccuitesduRomantisme,Paris,1928,tomeII,pp.6495.
RobertAmadou
SOIRESDESAINTPTERSBURG
(excertos)
JosephdeMaistre

DOILUMINISMO
OSENADOR

83

Ento meu caro amigo, decididamente tendes medo dos iluminados ! No creio, entretanto, que
me chamais de intransigente se humildemente vos solicitar que o termo seja melhor definido e que assim
tenhais a suprema bondade de nos dizer o que vos parece ser um iluminado, pois, sabendo do que e de
quemfalamos,poderemosdistonosvalerdeformamaisobjetivaemnossadiscusso.
Damos o nome de iluminadosaesseshomensculpadosqueemnossosdiasousamconcebereat
organizar na Alemanha, atravs da mais criminosaassociao,oterrvelprojetodedestruiroCristianismo
naEuropa,eigualmenteaprpriaautoridade.
Entretanto, damos tambm esse mesmo nome aos discpulos virtuosos de Saint Martin que no
somente professam o Cristianismo, mas que, igualmente, trabalhamparapoderelevarse smaissublimes
alturasdestaLeiDivina.
Havereis de concordar,senhores,quenodevemospermitirqueoshomensvenhamaenvolverse
nessa enorme confuso de idias. Confessovos, com toda iseno de nimos, que no consigo
compreender esses fantoches do mundo, homens ou mulheres, pela credibilidade que demonstram em
relao a tudo aquilo que diz respeito ao iluminismo e a qualquer pensamento que venha a penetrar suas
inteligncias,comumasuperficialidadeeignornciaqueconduzaoextremoamaisdesenvolvidapacincia.
Mas vs, meu caro amigoRomano,vs,tograndedefensordoprincpiodaautoridade,dizeime
francamente: Sois capazes de ler as Santas Escrituras sem vos sentirdes obrigado a nelas reconhecer um
grande nmero de passagens que oprimindo vossa inteligncia vos convidam ao total abandono s
tentativasdeumasbiaexegse?Certamentenofoiparavs,como nofoiparatodososoutros,quefoi
dito:PrescrutaiasEscrituras.
Dizeime, eu vos peo, em s conscincia, compreendeis o primeiro captulo do Gnese?
Compreendeis o Apocalipse e o Cntico dos Cnticos ? O Eclesiastes no vos causa inquietao?
Quando ledes no Gnese que no momento em que nossos primeiros pais se aperceberam de sua nudez,
Deus lhes deu coberturas de pele,entendeisistoaopdaletra? AcreditaisqueoTodoPoderosotevede
arrastar os animais, esfollosetirarassuaspeles,edepois,usandolinhaeagulhapassouacosturaressas
novastnicas?
Acreditais que os homens revoltados de Babel,buscandoadquirirorepousoespiritual,tenhamse
dedicado a elevar uma torre na qual em seu topo o catavento tocaria a prpria lua ? (e eu nociteitudo
aquilo que poderia, como vedes !), e no momento em que as estrelas carem sobre a terra, no vos
sentireisimpelidossrecolher?
Mas, uma vez que esta questo somente entre o cu e a terra, o que tendes a dizer da forma
pela qual o termo cu seguidamente empregado pelos escritores sagrados ? Quando ledes que Deus
criou o cu eaterraequeocuaEle destinado,masqueEledoouaterraaosfilhosdoshomensqueo
Salvador subiu ao cu e que desceu aos infernos etc.,comoentendeisestasexpresses?Equandoledes
ento que o Filho est sentado direita do Pai e que Saint Etienne morrendo assim o viu, vosso esprito
no experimenta uma certa inquietao e no sei que desejo de que outras palavras mais esclarecedoras
tivessem sido proferidas pelo sagrado escritor ? Mil expresses desse gnero provarvoso que, muito
mais doquetudoissorealmenteexisteemDeus. Devemospermitirqueohomemseexpressecom desejar
e em conformidade com as idias reinantes nesta ou naquela poca ocultando sob a forma de aparncia
simples e geralmente grosseira os altos mistrios que no sooferecidosatodososolhos.Quemalexiste
em cruzarmos os abismos da graa e da bondade divina como se estivssemos removendo a terra para
extrairouroediamantes?
Mais do que nunca, senhores, devemos tomar extremo cuidado com essas amplas investigaes,

84

pois preciso estarmos prontos para um grandeeventonaOrdemDivina,peloqualcaminharemoscoma

vitalidade que deve caracterizar todos aqueles que observam a Lei. Hoje no mais existereligiosobrea
terra e o gnero humano no pode continuar vivendo nesse estado. Em todas as partes os temveis
orculosanunciamqueostemposchegaram...
...O esprito proftico natural no homem e no cessar de moverse no mundo. O homem,
durante todas as pocas e em todos os lugares, ensaiando penetrar o futuro, demonstra que no feito
para o tempo, pois o tempo possui algo de impetuosoque noconduzanoserdissoluo.Emnossos
sonhos, nunca temos noo do tempo, por isso que o estadodesonosemprefoiconsideradofavorvel
scomunicaesdivinas...
...Lembraivos agora, senhor, do elogio que me dirigistes sobre minha erudio em relao ao
nmero trs. Esse nmero, com efeito, mostrase em todos os lugares, seja no mundo moral, seja nas
coisasdivinas.
Deus falou aos homens pela primeira vez no Monte Sinai, e esta revelao, por razes que
ignoramos, foi restrita aos estreitos limites de um nicopovoeumspas.Depoisdequinzesculos,uma
segunda revelao foi oferecida a todos os homens, sem distino, e nela que nos baseamos, mas a
universalidade de sua ao ainda estava infinitamente limitada s circunstncias do tempo e do espao.
Quinze sculosmaisdeviamescoarseantesqueaAmricavissealuzsuasvastasregiesreceberamuma
turbadehordasselvagenstotalmenteestranhasaograndebenfeitor,esomoslevadosacrerqueelasforam
naturalmente excludas em virtude de algum antema primitivo e inexplicvel. Sozinho, o grande Lama
possui mais seguidores espirituais do que o Papa. Bengala possui sessenta milhesdehabitantes,aChina
duzentos, o Japo vinte e cinco ou trinta. Contemplai agora estes arquiplagos imensos do Grande
Oceano, que formam hoje uma quinta parte domundo.Vossosmissionriosfizeramsemdvida,esforos
maravilhosos para anunciar o Evangelho aos habitantes daquelas longnquasregies,mas,bempodeisver
com que sucesso. Quantas mirades de homens nunca recebero a Boa Nova. A cimatarra dos filhos de
Ismael no destruiu quase que por completo o Cristianismo na frica e na sia ? E na nossa Europa
ento, que triste espetculo se oferece viso religiosa ! O Cristianismo est radicalmente destrudo em
todos os pases submetidos insensata reforma do sculo XVI, e em vossos prprios pases catlicos
nadaparecetersubsistidoanoseroseunome.
NopretendocolocarminhaIgrejaacimadavossanoestamosaqui paradisputarsejaoquefor.
Eu sei muito bem o que nos falta mas eu vos peo, meus bons amigos, que tambm examineis isto com
sinceridade: quanto dio noexistedeumladoedeoutro,queprodigiosaindiferenano hentrevsem
relao religio e a tudo o que ela diz respeito. Que desencadeamento de todos os poderes catlicos
no dirigido contra o chefe de vossa religio ! A que extremo a violao generalizada de vossos
princpios reduziu entre vs a ordem sacerdotal ! O esprito pblico que os inspira ou imita, voltouse
totalmente contra esta ordem. Isto uma conspirao, uma espcie de violncia, e, pessoalmente, no
duvido que o Papa melhor prefira tratar de um assunto eclesistico com a Inglaterra do que com esteou
aquele gabinete catlico que eu muito facilmente vos poderia citar. Qual ser afinal o resultado desse
trovoquenestemomentocomeaaribombar?
Dez milhes de catlicos passaro possivelmente pelo crivo tanto de vossa como de nossa
heterodoxia. Se assim for, eu espero que estejais perfeitamente esclarecidoparafalarsobreaquiloquese
chama tolerncia, pois que vs bem sabeis que, de resto, o Catolicismo nunca foi tolerado no prprio
sentidodapalavra.
Quando vos permitimos assistir Missa sem que fuzilemos vossos padres, mesmo que no seja
exatamente de vossa conta, chamamos a isso detolerncia.Examinaivosvsmesmossilenciandovossos
preconceitosesentireisqueopodervosescapa.Nomaistendesconscinciadaforaqueresidenapena
de Homero, j que tomarvosia sensveis aovalordacoragem.No tendesmaisheris.Noousaismais

85

nada e tudo ousa contra vs. Contemplai esta lgubre mesa. Acrescentai a esperana dos homens
escolhidos e vereis os iluminados, sem qualquer incentivo quepossalevlosaprevercomorelativamente
prxima,umaterceiraexplosodatodapoderosabondadeemfavordognerohumano.
Eu no conseguiria concluir esta obra se tentasse juntar todas as provas possveisdereunir,a fim
de justificar esta grande expectativa. Digovos mais uma vez, no censureis as pessoas que com isto se
preocupamequevm,narevelao,asrazesdepreverodesvendardaprpriarevelao.
Chamai, se quiserdes, esteshomensde iluminados,eusomenteestareiaovossoladocontantoque
pronuncieisoseunomecomseriedade.
OCONDE
Em primeiro lugar, eu nunca disse quetodoiluminado umfrancomaon:dissetosomenteque
todos os que conheci, especialmente na Frana, oeram.Seudogmafundamental queoCristianismo,tal
como hoje o conhecemos, nada mais do que uma verdadeira loja azul feita para o profano, mas que
depende do prprio Homem de Desejo elevarse de grau em grau at os conhecimentos sublimes,
aqueles que os primeiros Cristos possuiam, eles que eram verdadeiros iniciados. Isto o que alguns
alemes chamam de Cristianismo Transcendental. Esta doutrina uma mescla de platonismo, de
origenianismoedefilosofiahermtica,sobreumabasecrist.
Os conhecimentos sobrenaturais so o grande alvo de seus trabalhos e de suas esperanas, eles
no duvidam de forma alguma da possibilidade que o homem possui de entrar em comunicao com o
mundoespiritual,derelacionarsecomosespritosedestaformadescobrirosmaisintrincadosmistrios.
Sua posio habitual a de considerar extraordinrias as coisas mais simples, dandolhes nomes
consagrados: assim, um homem para eles um menor, e seu nascimento a emancipao. O pecado
original chamado o crime primordial os atos da Potncia Divina ou de seus agentes universais so
chamados benos, e as penas aplicadas aos culpados, padecimentos. Eu mesmo frequentemente
tambm os considero padecimentos,especialmentequandoelessosustentadosporcoisasverdicaspor
elesditasquenadamaisrepresentamdoqueaDoutrinaencobertaporpalavrasextravagantes.
H mais de trinta anos tive ocasio de verificar,numagrandecidadefrancesa,quecertacategoria
de iluminados contava com iniciados admitidos s suas assemblias ordinrias, os quais possuiam graus
Superiores lncgnitos, tendo tambm um ritual prprio eatsacerdotesqueporeleseramchamadospelo
nomehebraicodeCohen.
No que no possa existir ou que, efetivamente, no existamemsuasobrascoisasverdadeiras,
razoveis e tocantes, o fato que as coisas verdadeiras encontramse embaralhadas com outras queso
falsas e perigosas, principalmente pela averso que eles possuem por toda autoridade e hierarquia
sacerdotal. Esta caracterstica generalizada entre eles jamais encontrei uma exceo perfeita entre os
numerososadeptosqueconheci.
O mais instrudo,omaissbioeomaiselegantedos tesofosmodernos,SaintMartin,cujasobras
formaram o cdigo dos homens dos quais falo, participa tambm desta caracterstica geral. Ele morreu
sem ter querido receber um sacerdote, e suas obras apresentam a mais clara prova de que ele no
acreditavanalegitimidadedosacerdciocristo.
Embora jamais ele tenha duvidado da sinceridade de La Harpe (e que homem honesto dele
poderia duvidar !) ele acrescenta que no lhe parece que este clebre literrio tenha sido dirigido
pelosverdadeirosprincpios.

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necessrio, por outro lado, lerprincipalmenteoprefcionofrontispciodesua traduodolivro

dos TrsPrincpios,escritoemalemoporJacobBoehme. lqueapsterjustificadoatcertoponto
as injrias dirigidas por esse intolerante religiosos contra os padres catlicos, ele acusa a corporao de
nosso sacerdcio de ter frustrado sua finalidade, o que,emoutraspalavrasequivaleadizerqueDeusno
soubeestabeleceremsuareligioumsacerdciotalcomdeviaser,parasatisfazerSuasvistasdivinas.
Certamente isto causou um grande malefcio, pois aps este ensaio ter falhado, pouca esperana
depois dele restou. Continuarei, entretanto, na minha prpria marcha senhores, acreditando que o Todo
Poderoso tenha sido bem sucedido. Enquanto ospiedososdiscpulosdeSaintMartin,dirigidossegundo
as doutrinas de seu mestre pelos verdadeiros princpios, ousam a travessia das ondas a nado, eu
dormirei em paz neste barco que navega placidamente atravs dos recifes e das tempestades aps mil
oitocentosenoveanos.
Espero, meu caro senador, que no me acuseis de falar dos iluminados sem connheclos. Euos
conheci muito, copiei seus escritos com meu prprio punho. Estes homens, entre os quais tenho muitos
amigos, frequentemente me instruram, muitas vezes me deleitaram e outras vezes tambm... mas eu no
vou me referir a certas coisas. Procurarei, muito pelo contrrio, somente ver as coisas que me parecem
favorveis. J vos dissemaisde umavezqueestaseitapodervirasertilaospasesque seafastaramda
Igreja, pois que elapreservaosentimentoreligioso,habituaoespritoaodogma,osubtrai aodeletria
da reforma que no tem limites, e o prepara para realizar uma nova unio. Eu me recordo com a mais
profunda satisfao, que entre os iluminados protestantes que conheci, alis em grande nmero, nunca
encontrei qualquer aspereza que fosse demonstrada por qualquer manifestao em particular. Ela no se
assemelhaasentimentosdestetipo,aocontrrio,entreelessomenteencontreibondade,douraepiedade,
emboraaseuprpriomodo.
Eu espero que no seja em vo que eles sepreenchemdoespritodeSoFranciscodeSales,de
Fnelon, de Santa Tereza. A prpria madame Guyon que eles reconhecem pelo sentimento do corao,
no lhes ser intil. Contudo, malgrado essas vantagens, ou melhor dizendo, malgrado essas
compensaes, o iluminismo no menos perecvel sob o domnio de nossa igreja e da vossa tambm,
umavezqueeleaniquilafundamentalmenteaautoridadeque,semdvida,abasedenossosistema.
Eu vosconfesso,senhores,nocompreendoumsistemaquenoconseguecreremnadaanoser
em milagres, e que exige que os sacerdotes os faam, sob pena de declarlos incompetentes. Blair
pronunciou um discurso sobre as palavras muitoconhecidasdeSoPaulo:Nuncavemosascoisasa no
ser como num espelho e atravs de imagens escuras. Ele prova de forma muito clara que se tivssemos
conhecimento daquilo que ocorre no outro mundo, a ordem das coisas deste seria profundamente
perturbada e brevemente acabaria sendo destruda. O homem, instrudo daquilo que oaguarda,nomais
teria o desejo ou a foraparaagir.Meditaitosomentesobreabrevidadedenossavida.Menosdetrinta
anos so concedidos para viver conscientemente em sociedade. Quem pode acreditar que um tal ser
esteja destinado a dialogar com os anjos ? Se os sacerdotes foram destinados s comunicaes, s
revelaes, s manifestaes etc., ento o extraordinrio ser exatamente nosso estado ordinrio. Isto
um grande prodgio, masaquelesquenosepreocupamcomosmilagressojustamentemestresem neles
operar todos os dias. Os verdadeiros milagres so as boas aes que praticamos a despeito de nossa
personalidade e de nossas paixes. O jovenzinho que consegue comandar os seus olhares e os seus
desejos em presena da formosura feminina umtaumaturgomaiorqueMoiss,e qualosacerdoteque
norecomendaestasortedeprodgios?
A simplicidade do Evangelho esconde frequentemente sua profundidade. Nele lemos: Se eles
vissem os milagres, eles no acreditariam. Nada mais profundamente verdadeiro. A clareza de
inteligncia nada tem em comum com a retido da vontade. Vs bem sabeis, meu velho amigo, que se
certos homens conseguissem encontrar o que procuram, poderiam muito bem tornarse desprezveis em

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vez de se aperfeioar. O que nos falta ento hoje, se somos mestres em agir bem ? E o que falta aos
sacerdotes,seelesreceberamopoderdeinvocaraleieperdoarastransgresses?
COMENTRIOSFINAIS*
poca em que se presume ter sido escrita a obra Sores de Saint Ptersburg de Joseph de
Maistre, por volta do incio do Sculo XIX e aproximadamente 30 anos aps a realizao do Convento
Manico de Wilhemsbad, o mundo cristo encontravase envolvido em profundas polmicas e
crescentestensescomaevoluodacorrentedoiluminismoCristoeaexpansodoprotestantismo.
A religio catlica lutava em sua heterodoxia e tradicionalismo contra as dissidncias dos
reformistas que procuravam novos caminhos rumo evoluo, escavada entre os escombros de um
cristianismodesmoronadoeafastadodeseusverdadeirosprincpios.
De um lado, os iluminados hermticos, ocultitas cultuadores de uma Doutrina Sagrada e
Tradicional, verdadeiros arquelogos da Cincia Divina e arquitetos do Santurio da Luz e da Verdade,
discpulos de Saint Martin, o tesofo de Amboise. Do outro lado, os iluminados alemes fundamentados
nos ensinamentos do maior sustentculo do misticismo do sculo XVII, Jacob Boehme. Estes ltimos,
utilizando a fora desuasconvicesdesmedidas,tentavamem voacadapassomanterseprximosaos
ensinamentos de seu grande mestre pstumo, desviandose entretanto da pureza de ideais que
originariamenteporelehaviamsidoestabelecidos.
Joseph de Maistre acreditava num caminho natural e ameno, realizado atravs da hierarquia
sacerdotalexistentenoseiodaprpriaIgreja,intocvelemseusprincpiosdogmticos.
Segundo palavras do mestre Papus: Durante quarenta anos, pelo menos, Joseph de Maistre
esteve entre os Mart.. e outros msticos penetrou seu esprito, suas teorias e seus projetos. Seu
julgamento , pois, de grande peso. Sem dvida, eleoscensuraporodiaremaautoridade,porfiliaremse
s opinies origenistas.1. mas teria protestado se esses msticos cristos, que conhecia a fundo, tivessem
sido algumas vezes satanistas ou luciferianos. muito deplorvel que na Frana tenham exstido laicos e
mesmo padres to ignorantes do Carter do Mart.. para confundlocoma monstruosidadeabsurdadas
seitasmodernas.
Fervoroso catlico, contemporneo dos hermetistas Saint Martin, Willermoz, Pasqually e muitos
outros, De Maistre via nos ocultistas homens de boandoleembuscadeumCristianismoTranscendental,
igual quele dos primeiros cristos da humanidade. A sua simpatia para com eles irseia paulatinamente
aprofundando, passando a relacionarse com os discpulos de SaintMartinnasLojasdeWillermoztendo
a oportunidade de conhecer a Senda da dor e do padecimento inerente conquistapessoaldasVirtudes
Divinas.
Certamente frustraes e desiluses deveriam marcar a sua vida antes dequepudessereformular
pelo menos parcialmente, a confianaquedepositavanoshomensdaIgreja,parapodercompreenderque
a pureza dos ensinamentos msticos de Jacob Boehme e a lcida realizao das obras de Saint Martin
possuamumvnculonicoeuniversal,smbolodeperpetuaodaTradioOcidentalCrist no mundoda
forma.

*NT
l Partidrios da doutrina de Orgenes, nascido na Alexandria no Sculo II. Apologista que interpretava a

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Bbliapelomtodoalegrico.SuadoutrinafoicondenadapelaIgreja.

Soc
i
edade
das

Ci
nci
as
Ant
i
gas