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45
Enero/Abril del 2002
INSTITUTO DE ESTUDIOS POLITICOS Y
RELACIONES INTERNACIONALES (IEPRI)
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Francisco Leal Buitrago
FUNDADOR
William Ramrez Tobn
DIRECTOR
Miguel Garca Snchez
EDITOR
Gonzalo Snchez Gmez
ASESOR EDITORIAL
Jimena Holgun Castillo
ASISTENTE EDITORIAL
CONTENIDO
ESTUDIOS
LA REPRESENTACIN CARTOGRFICA DE LA VIOLENCIA EN LAS CIENCIAS
SOCIALES COLOMBIANAS
Olivier Pissoat
Vicent Gouset
FORMAS DE GUERRA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDADES POLTICAS. LA
GUERRA DE INDEPENDENCIA (VENEZUELA Y NUEVA GRANADA 1810-1825)
Clment Thibaud
DEMOCRACIA
REFLEXIONES SOBRE LAS DECISIONES ELECTORALES DE LOS BOGOTANOS
Lariza Pizano Rojas
COYUNTURA
LA POLTICA EN LA PAZ Y LA VIOLENCIA
Mauricio Romero
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
Carta de los intelectuales estadounidenses
LA CUADRATURA DEL CRCULO
Diana Marcela Rojas
LA POLTICA UNIPOLAR
William Ramrez Tobn
UNA GLOSA A POR QU LUCHAMOS
Fernando Cubides
RESEAS
LA GALAXIA INTERNET, DE MANUEL CASTELLS
Diana Marcela Rojas
NEW & OLD WARS: ORGANIZED VIOLENCE IN A GLOBAL ERA, DE MARY
KALDOR
Eric Lair
DERECHO A LA VIDA, DE ANGELO PAPACCHINI
Martn J. Urquijo
AL MARGEN
NADASMO Y POLICA: DOS COMANDANTES FRENTE A FRENTE
Fabio A. Londoo
ESTUDIOS
LA REPRESENTACIN CARTOGRFICA
DE LA VIOLENCIA
EN
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
COLOMBIANAS1
Olivier Pissoat
Doctor en geografa, UMR REGARDS (CNRSIRD), Bordeaux, Francia
Vicent Gouset
Maestro de conferencias en geografa, UMR
ESO (CNRS), Universit de Rennes 2, Francia.
Despus de cuatro dcadas, Colombia aparece
entre los primeros lugares en las estadsticas
generales sobre la violencia en el mundo. Aun si
las clasificaciones establecidas por los grandes
organismos internacionales plantean los
problemas de orden metodolgico o tico
(pertinencia
de
indicadores
obtenidos,
confiabilidad de los datos segn los pases,
comparabilidad de las cifras nacionales en
contextos sociales y culturales muy diferentes...)
el elevado nivel de violencia que afecta a
Colombia no se pone en duda. El anlisis de este
fenmeno est, por lo dems, solidamente
arraigado en el campo de las ciencias sociales
colombianas, tanto entre los intelectuales
colombianos como entre los extranjeros 2 . As
mismo, la violencia ha adquirido un estatuto
singular llegando a constituir un campo de
estudio especfico, apresuradamente elevado al
rango de violentologa
meditico3 .
en
el
discurso
ESTUDIOS
ESTUDIOS
dem., s.p.
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
18
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
38
37
ESTUDIOS
ESTUDIOS
43
ESTUDIOS
ESTUDIOS
52
ESTUDIOS
dem., p. 32.
dem., p. 33.
59
Gracia, Jorge. "Conflictos territoriales y
desplazamiento en el litoral Caribe colombiano y el
Sin". En: Cubides Fernando y Domnguez Camilo
(editores). Desplazados, migraciones internas y
reestructuraciones territoriales . Bogot: CES Ministerio del Interior, 1999.
58
ESTUDIOS
ESTUDIOS
63
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
FORMAS
DE
GUERRA
Y
CONSTRUCCIN
DE
IDENTIDADES
POLTICAS.
LA
GUERRA
DE
INDEPENDENCIA
(VENEZUELA
Y
NUEVA GRANADA 1810-1825)
Clment Thibaud
Doctor en Historia. Investigador del Instituto
Francs de Estudios Andinos y del IEPRI
La historia de la Guerra de Independencia
conoci en los ltimos diez aos una profunda
renovacin64 . No slo se trata de poner en tela de
juicio el relato tradicional de la historia patria
por sus insuficiencias cientficas, sino por su
error inaugural: pensar el pasado de manera
retrospectiva, imponiendo al proceso histrico
categoras de lectura anacrnicas.
Qu cuenta este gran relato patritico? Asume
que desde el siglo XVII, la vida colonial habra
sido el marco de una rivalidad creciente entre los
criollos americanos y los espaoles europeos,
apodados chapetones. La identidad de los dos
grupos era estable y estos enfrentamientos
esperaban la chispa necesaria para transformarse
en la secesin poltica, de una Amrica
colonizada, respecto a su metrpoli, Espaa. La
idea profunda que sostiene esta interpretacin de
la realidad es que poco a poco, identidades
proto-nacionales se haban venido formando en
las distintas partes de Hispanoamrica,
identidades que esperaban la ocasin favorable
para erigirse en Estados-naciones. As, todas las
tensiones que existan en la sociedad colonial
fueron interpretadas como proto-combates
anticoloniales que anunciaban el momento clave
64
Nietzsche,
Friedrich.
Consideraciones
intempestivas II, segunda parte, Utilidad e
inconvenientes de la historia para la vida.
66
Laureano Vallenilla Lanz en Venezuela en la
primera mitad del siglo pasado, y Javier Ocampo
Lpez en Colombia, en los aos setenta, ya citados.
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
ESTUDIOS
82
ESTUDIOS
ESTUDIOS
CONCLUSIN
ESTUDIOS
87
DEMOCRACIA
DEMOCRACIA
DEMOCRACIA
94
97
98
DEMOCRACIA
dem.
dem.
103
Brillo para el Concejo. En: El Espectador. 31 de
octubre de 2000, p. 6-A.
102
99
100
DEMOCRACIA
104
dem.
Cambio16. No. 176, octubre de 1996, p. 37.
107
Cambio. No.224, octubre de 1997, p. 34.
108
Revista Credencial. Edicin 170. Bogot: enero de
2001, p. 12.
109
Una protesta de William Vinasco y Claudia de
Castellanos por no ser incluidos en los debates, llev
a CITY TV a invitar a estos dos candidatos a la
Alcalda a presentar sus propuestas pblicamente en
un debate con la misma metodologa de los
protagonizados por Mockus y Meja.
106
DEMOCRACIA
DEMOCRACIA
LOS
DEL
SER
DEMOCRACIA
DEMOCRACIA
DEMOCRACIA
125
DEMOCRACIA
DEMOCRACIA
Datos obtenidos de la encuesta realizada por el noticiero NTC, ya citada, se encuentran en la pgina electrnica
http://colombia.analitica.com/politica/5301938.asp?frameactive=0. Consulta realizada el 21 de julio de 2001.
DEMOCRACIA
considerando, sobre todo, los datos del cuadro 1, para los candidatos al Concejo podra ser una
estrategia racional entrar en la competencia
publica representando al Partido Liberal para
que los electores pudieran identificarlos con ms
facilidad frente a la multiplicidad de las
terceras fuerzas, en el contexto descrito y
partiendo del supuesto segn el cual las fuerzas
polticas en competencia se ubican en el espectro
electoral en donde se concentra un mayor
nmero de votantes potenciales136 , resulta
altamente estratgico para los candidatos
presentarse como independientes.
Mientras los candidatos al Concejo se presentan
como
independientes,
actuando
en
consecuencia con una estrategia racional que
busca acercarse al votante medio, la eleccin
racional de los electores puede verse afectada
por cuanto se hace ms difcil que stos
distingan los diferentes discursos ideolgicos y,
eventualmente, las propuestas presentadas por
los polticos. ste, sin duda, se constituye en un
tercer elemento explicativo de nuestra pregunta;
los bogotanos votan de manera racional al elegir
candidatos que en su rtulo afirman ser
independientes, en consecuencia con las
preferencias polticas que la mayora dice tener
(cuadro 2). Sin embargo, los ciudadanos no
tienen los recursos suficientes para explorar
entre tantas ofertas de independencia, algunas
de las cuales incluyen propuestas individuales
demasiado especficas, otras lo suficientemente
generales y ambiguas como para no
diferenciarlas de las dems. En buena medida, y
por esta razn, son elegidos al Concejo
personajes que actan en contrava directa a los
alcaldes,
tambin
elegidos
como
independientes, de acuerdo con las
preferencias de los bogotanos y con mayores
niveles de legitimidad en las encuestas de
opinin.
136
DEMOCRACIA
COYUNTURA
LA POLTICA
VIOLENCIA
EN
LA
PAZ
LA
Mauricio Romero
Profesor del Instituto de Estudios Polticos y
Relaciones Internacionales, IEPRI, Universidad
Nacional de Colombia.
Si bien es casi un lugar comn decir hoy que la
solucin al conflicto armado colombiano debe
ser poltica y no militar, los anlisis que resaltan
la dinmica poltica del enfrentamiento no son
muchos, y en cambio, los razonamientos
estructurales para explicar la confrontacin
tienden a prevalecer. Esa tendencia a lo
estructural no es mala ni buena per se; ms bien,
hace referencia a las condiciones en las que el
conflicto surgi. Sin embargo, ese acento tiende
a mostrar una visin parcia l, si no est
acompaado de un examen de los procesos y las
interacciones de los actores que intervienen en
las diferentes coyunturas, y de los cambios y
realineamientos que usualmente les siguen.
Adems, ese nfasis en lo estructural, muy
asociado con perspectivas materialistas o
econmicas, tiende precisamente a oscurecer las
posibles salidas negociadas al conflicto, ya que
sustentan demandas por transformaciones
radicales que incluyen cambios drsticos en la
distribucin de la riqueza, en particular de
activos representados en propiedad rural. Esas
transformaciones han sido histricamente
resultados de acontecimientos extraordinarios
como revoluciones, guerras civiles, rebeliones
triunfantes, golpes de Estado hechos en su
mayora violentos- o de situacio nes que incluyen
quiebres en la institucionalidad o cambios
sbitos de rgimen, y no consecuencia de
acuerdos en una mesa de negociacin. Una
revolucin por decreto, como un ex presidente
liberal caracteriz hace un tiempo a las
negociaciones con las FARC, es muy poco
probable que ocurra, entre otros factores, dado el
hondo antagonismo entre el partido mayoritario
en el Congreso, el liberal, y el ms grande de los
grupos subversivos, las FARC.
Este texto intenta hacer un anlisis del proceso
poltico alrededor de las negociaciones de paz
entre gobierno y guerrilla en los ltimos aos,
introducir en el razonamiento a los paramilitares
140
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
154
155
COYUNTURA
Ao Detenciones
arbitrarias
Homicidios DesaparicionesSecuestros
polticos
y
ejecuciones
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
49
45
37
101
92
71
98
139
96
105
92
269
525
594
542
630
1.387
1.651
2.738
1.978
2.007
1.829
2.178
2.190
1.668
1.831
615
3.968
4.297
4.271
7.846
6.217
6.940
7.914
4.914
4.098
6.819
2.322
2.400
1.325
1.783
3.409
1.106
1.912
1.450
732
1.102
1.392
961
n.d.
n.d.
153
1
1
1
3
3
9
6
23
4
101
130
109
122
82
191
109
210
137
217
180
191
144
147
85
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
227
640
716
1.191
1.407
1.320
1.026
1.293
1.158
COYUNTURA
1996 n.d.
n.d.
n.d.
1997 n.d.
n.d.
n.d.
1998 n.d.
n.d.
n.d.
Fuente: Comisin Colombiana de Juristas. Colombia
Bogot: Comisin Colombiana de Juristas, 1997.
Paradjicamente, la reforma poltica y la
descentralizacin, impulsadas para promover la
democracia y autonoma local, tuvieron efectos
contrarios en trminos del enfrentamiento
armado, polarizaron an ms el conflicto, y han
expuesto desde entonces a los civiles activos en
poltica local a las amenazas de los paramilitares,
las guerrillas, o las fuerzas de seguridad. La
informacin que se ha presentado hace
referencia a un periodo de 25 aos, en donde se
aprecia cmo durante el comienzo de la dcada
de los ochenta se inici ese cambio en las formas
de coerci n estatal, para dar paso a otras
modalidades y a otros agentes.
Homicidios y Ejecuciones
1.608
1.984
2.366
derechos humanos y derecho humanitario: 1996.
vinculacin con las fuerzas armadas, mientras
que organizaciones irregulares eran responsable s
de cerca del 45% restante: 27% la guerrilla y
18% los grupos paramilitares. Al finalizar la
dcada esa distribucin haba tenido cambios
significativos. La responsabilidad de las fuerzas
armadas en esos delitos baj a cerca del 10%,
mientras que los grupos paramilitares y de
autodefensa contabilizaron 63% y la guerrilla el
27% restante (figura 1). El tema de la
colaboracin entre las fuerzas armadas y los
grupos paramilitares al compartir un enemigo
comn surgi entonces como uno de los puntos
ms lgidos de debate pblico, tanto al interior
de los diferentes gobiernos, como dentro del
sector judicial y de las fuerzas armadas, as como
tambin dentro de las organizaciones
internacionales de derechos humanos y los
gobiernos interesados en influir en la resolucin
del conflicto colombiano. No en vano este punto
fue uno de los que ms enturbi, si no el que
ms, las fallidas conversaciones de paz.
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Grupos Guerrilleros
Paramilitares
Agentes del Estado
1993
1994
1995
1996
Aos
Fuente: Comisin Colombiana de Juristas. Colombia derechos humanos y derecho humanitario: 1996.
Bogot: Comisin Colombiana de Juristas, 1997.
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
Figura 2.
Crecimiento en los hombres en armas de los
grupos paramilitares, 1986-2000.
20
00
99
98
97
96
95
94
93
92
91
90
89
88
Hombres en Armas
87
19
86
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
Aos
Cuadro 2
Nmero de Convivir por departamento, 1997.
No.
de
Departamento
CONVIVIR
Santander
106
Cundinamarca
83
Antioquia
65
Boyac
64
Crdoba
19
Caldas
12
Cesar
8
Meta
8
Otros departamentos 49
TOTAL
414
Fuente: Superintendencia
Seguridad Privada, 1997.
158
de
Vigilancia
COYUNTURA
159
COYUNTURA
Cuadro 3.
Masacres cometidas por grupos paramilitares, 1997-2000 / oct.
Ao
No. de masacres No. de vctimas
1997
6
1998
16
1999
61
2000/oct.
75
TOTAL
158
Fuente: Ministerio de Defensa.
30
111
408
507
1056
Los grupos ilegales de autodefensa. Bogot: Mindefensa, 2000.
casco urbano de esta ciudad, a pesar de la
Las regiones geogrficas en donde se ubica ese
militarizacin163 .
crecimiento en combatientes y en capacidad
operativa son principalmente Norte de Santander,
Este ltimo punto es importante porque una de las
los Montes de Mara en el departamento de Sucre,
quejas recurrentes de las organizaciones de
el Urab chocoano, Antioquia, el Magdalena
derechos humanos y de sectores de la poblacin es
medio, el Valle del Cauca, parte del pie de monte
que los paramilitares se afianzan precisamente en
llanero y el suroccidente del pas, incluyendo el
las zonas altamente militarizadas, como el
Putumayo, zonas en donde precisamente han
Magdalena medio o Urab, o concretamente,
ocurrido los mayores desplazamientos de
como est sucediendo en Barrancabermeja desde
poblacin desde 1998160 . Una de las regiones de
la desaparicin masiva de ms de 25 pobladores
reciente ampliacin del radio de accin de las
que se cree fueron incinerados y el asesinato de
AUC ha sido el Magdalena medio.
otros siete por las Autodefensas Unidas de
Santander y Sur del Cesar, AUSAC, el 16 de
mayo de 1998164 . Hasta ahora la impunidad de este
EL MAGDALENA MEDIO, EL SUR DE
hecho ha sido absoluta, como con la mayora de
BOLVAR Y LOS PARAMILITARES
los asesinatos y desapariciones, a pesar el enorme
Desde 1995 las organizaciones de derechos
aumento en el gasto p blico para el
humanos denunciaron la intencin de los grupos
fortalecimiento del sistema judicial, incluida la
paramilitares de sitiar a Barrancabermeja161 .
polica, y del impresionante pie de fuerza presente
Al respecto CREDHOS deca en ese entonces
en la regin: Fuerzas Especiales designadas para
que la presin sobre el puerto petrolero vena
Barrancabermeja y la Brigada Mvil nmero 2,
desde el norte por San Alberto, el occidente por
asignada a la Quinta Brigada, con sede en
Puerto Wilches y el oriente por Sabana de
Bucaramanga.
Torres, y que ya ocupaban sectores de los barrios
nororientales. Esto se complementaba con la
Esta dinmica indica que la prioridad de las
presin por el sur desde El Carmen, Cimitarra,
Fuerzas Armadas es lo que ellos llaman la
Puerto Parra y San Vicente de Chucur.162 En el
seguridad estatal, antes que la de los ciudadanos.
informe del ao siguiente se registraba la presencia
No de otra forma se explica que las Fuerzas
de los grupos paramilitares en Yond, en la ribera
Militares hayan condecorado a comienzos del ao
izquierda del ro Magdalena, el sur de Bolvar, la
2001 al general Martn Orlando Carreo,
zona rural de Barrancabermeja, y propaganda
comandante de la Quinta Brigada precisamente
alusiva a las autodefensas y los paramilitares en el
con jurisdiccin en el Magdalena medio
santandereano y el sur de Bolvar con una
medalla por Servicio Distinguido al Orden Pblico
160
CODHES. Consultora para los derechos
y el Valor, en medio de la toma paramilitar de
humanos y el desplazamiento. Informe No. 35, abril
Barrancabermeja. Los efectos de este avance
17 de 2001.
161
CREDHOS. Citando el informe sobre derechos
humanos del ao anterior. Barrancabermeja, junio de
1996, p. 19.
162
dem.
163
dem.
Los guardianes de Barrancabermeja. En: La
Revista de El Espectador. No. 28, enero 28 de 2001.
164
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
Figura 3
Evolucin de la tasa de homicidios por cien mil habitantes en algunos municipios del Magdalena
medio santandereano 1990-2000.
250
200
150
BARRANCABERMEJA
PTO WILCHES
SABANA DE TORRES
Promedio Regin
100
50
2000
1999
1998
1997
1996
1995
1994
1993
1992
1991
1990
dem.
175
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
COYUNTURA
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
ayudar a fomentar las condiciones para la
prosperidad humana.
3. Por naturaleza, los seres humanos desean
buscar la verdad178 sobre el propsito de la vida
y los fines de sta.
4. La libertad de conciencia y la libertad
religiosa 179 son derechos inviolables del ser
humano.
5. Matar en nombre de Dios 180 es contrario a la
fe en Dios y es la ms alta traicin a la
universalidad de la fe religiosa.
Luchamos para defendernos y para defender
estos principios universales.
QU
SON
LOS
ESTADOUNIDENSES?
VALORES
177
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
sociedad y hacer todo lo que podamos por
cambiarlos para mejorar. Nos comprometemos a
hacer ese esfuerzo.
Al mismo tiempo, otros valores estadounidenses
los que consideramos nuestros ideales
fundamentales y los que mejor definen nuestro
modo de vida, son algo diferentes de stos, y
mucho menos atractivos, no slo para los
estadounidenses, sino para todos los pueblos en
el mundo. Mencionemos brevemente cuatro de
ellos 182 .
El primero es la conviccin de que todas las
personas poseen una dignidad humana innata
como derecho de nacimiento, y que por lo tanto
toda persona debe ser tratada como un fin y no
ser utilizada como un medio. Los fundadores de
Estados Unidos, inspirados en la tradicin de la
ley natural, as como en la reivindicacin
religiosa bsica de que todas las personas son
creadas a imagen de Dios, afirmaron como
autoevidente la idea de que todos los seres
humanos poseen igual dignidad. La ms clara
expresin poltica de una creencia en la dignidad
humana transcendente es la democracia. En las
generaciones recientes en Estados Unidos, una
de las ms claras expresiones culturales de esa
idea ha sido la afirmacin de la igualdad en la
dignidad del hombre y la mujer, y de todas las
personas, independientemente de su raza o color.
El segundo ideal, muy cercano al primero, es la
conviccin de que las verdades morales
universales (lo que los fundadores de nuestra
nacin llamaron las leyes de la naturaleza y de
la naturaleza de Dios) existen y son accesibles a
todos los individuos. Algunas de las expresiones
ms elocuentes de nuestra confianza en estas
verdades se encuentran en nuestra Declaracin
de Independencia, el Discurso de despedida de
George Washington, el Discurso en Gettysburg y
el Segundo discurso inaugural de Abraham
Lincoln y la Carta desde la crcel de
Birmingham del Dr. Martin Luther King Jr.
El tercero es la conviccin de que, debido a que
nuestro acceso individual y colectivo a la verdad
es imperfecto, la mayora de los desacuerdos
181
182
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
culturas184 . Disentimos de ello. Reconocemos los
logros de nuestra civilizacin, pero tambin
creemos que todos los individuos fueron creados
iguales. Creemos en la posibilidad y en el deseo
universales de la libertad del ser humano.
Creemos que ciertas verdades morales bsicas
son reconocibles en cualquier parte del mundo.
Estamos de acuerdo con el grupo internacional
de distinguidos filsofos quienes a finales de la
dcada de los aos cuarenta ayudaron a redactar
la Declaracin Universal de Derechos Humanos
de las Naciones Unidas, y quienes concluyeron
que unas pocas ideas morales fundamentales
estn tan difundidas que pueden considerarse
como implcitas en la naturaleza del hombre
como miembro de la sociedad 185 . Con esperanza
y sobre la evidencia, estamos de acuerdo con el
Dr. Martin Luther King, Jr. en que el arco del
universo moral es largo, pero que se dobla hacia
la justicia 186 , no slo para algunos pocos o para
quienes tienen suerte, sino para todos los
individuos.
Mirando nuestra sociedad, reconocemos una vez
ms las brechas que existen entre nuestros
ideales y nuestra conducta. Pero como
estadounidenses en tiempos de guerra y de crisis
global, sugerimos que lo mejor de lo que
llamamos
casualmente
los
valores
estadounidenses, no slo pertenecen a nuestra
nacin, sino que de hecho son la herencia
compartida de la humanidad y, por tanto, una
184
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
188
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
s191 . Aunque la teocracia ha estado presente en
la historia occidental (aunque no en la de
Estados Unidos), disentimos de ella tanto por
razones sociales como teolgicas. Socialmente,
el establecimiento gubernamental de una religin
en particular puede entrar en conflicto con el
principio de la libertad religiosa, un derecho
humano fundamental. Adems, el control que el
gobierno ejerce sobre la religin puede causar o
exacerbar conflictos religiosos y quizs, an ms
importante, amenazar la vitalidad y la
autenticidad de las instituciones religiosas.
Teolgicamente, incluso para quienes estn
firmemente convencidos de la verdad de su fe, la
coercin de otros en asuntos de conciencia
religiosa es finalmente una violacin de la
religin en s, ya que ella roba a esas otras
personas el derecho de responder libremente y en
dignidad a la invitacin del Creador.
En el mejor de los casos, Estados Unidos busca
ser una sociedad en la que la fe y la libertad
puedan ir juntas, la una elevando a la otra.
Tenemos un Estado secular, los funcionarios del
gobierno no son simultneamente funcionarios
religiosos, pero de lejos somos la sociedad ms
religiosa del mundo occidental. Somos una
nacin que respeta profundamente la libertad y la
diversidad, incluidos los derechos de los no
creyentes, pero somos una nacin cuyos
ciudadanos proclaman fidelidad a una nacin
bajo Dios y una que declara en muchas de sus
cortes e inscribe en cada una de sus monedas el
lema "In God We Trust" [En Dios Confiamos].
191
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
importantes a esta pregunta, pero esperamos que
aqu haya una: profundizar y renovar nuestra
apreciacin de la religin reconociendo la
libertad religiosa como un derecho fundamental
de todos los pueblos en todas las naciones.
UNA GUERRA JUSTA?
Reconocemos que toda guerra es terrible,
finalmente representativa del fracaso humano.
Sabemos tambin que la lnea que separa el bien
del mal no corre entre una sociedad y otra,
mucho menos entre una religin y otra; a la
larga, esa lnea corre en medio de los corazones
de todos los seres humanos 194 . Finalmente,
nosotros, judos, cristianos, musulmanes u otros,
quienes seamos personas de fe, reconocemos
nuestra responsabilidad plasmada en las santas
escrituras, de amar la misericordia y de hacer
todo lo que est a nuestro alcance por impedir la
guerra y vivir en paz.
Aun la razn y la cuidadosa reflexin moral
tambin nos ensean que hay ocasiones en las
que la primera, y ms importante, respuesta a la
maldad es detenerla. Hay momentos en los que
librar la guerra no slo es moralmente permitido,
sino moralmente necesario, como respuesta a los
actos calamitosos de violencia, odio e injusticia.
ste es uno de esos momentos.
La idea de una guerra justa est ampliamente
fundamentada, con races en muchas de las
diversas religiones y tradiciones morales
laicas195 . Las enseanzas judas, cristianas y
193
194
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
incapacidad de expresin frente a la guerra es de
por s un caso moral, uno que rechaza la
posibilidad de la razn, acepta la normalidad en
asuntos internacionales y capitula al cinismo.
Buscar aplicar un razonamiento moral objetivo a
la guerra es defender la posibilidad de una
sociedad civil y una comunidad mundial basadas
en la justicia.
Los principios de la guerra justa nos ensean que
las guerras de agresin y expansin nunca son
aceptables. Legtimamente, las guerras no
pueden ser para gloria nacional, para vengarse de
las equivocaciones pasadas, para ganancia
territorial, ni para ningn otro fin que no sea
defensivo.
La justificacin moral primaria de la guerra es
proteger a los inocentes de cierto dao. San
Agustn, cuya obra de comienzos del siglo V, La
Ciudad de Dios, se constituye en un aporte
seminal al pensamiento de la guerra justa,
argumenta (haciendo eco a Scrates198 ), que es
mejor para el cristiano ser un individuo que sufra
dao en lugar de cometerlo. Pero, se requiere, o
aun se permite, a la persona responsable hacer
para otras personas inocentes un compromiso
que no sea de autodefensa? Para San Agustn, y
llamar pacifismo: la creencia de que toda guerra es
intrnsecamente inmoral. Y la cuarta, denominada
tpicamente guerra justa: la creencia de que la razn
moral universal, o lo que algunos llaman la ley moral
natural, puede y debe ser aplicada a la actividad de la
guerra. Los firmantes de esta carta disentimos en
particular con la primera escuela de pensamiento.
Inequvocamente rechazamos la segunda escuela,
independientemente de la forma que tome, o si surge
o pretende apoyar a nuestra sociedad (nuestro lado)
o el lado de quienes nos desean el mal. Algunos de
los firmantes tienen gran respeto por la tercera
escuela de pensamiento (especialmente su insistencia
en que la no violencia no significa retirarse, ni
pasividad, ni negarse a defender la justicia; todo lo
contrario), al igual que respetuosamente, y con algn
grado de miedo y temblor, diferimos de ella. Como
grupo, buscamos abrazar y cimentarnos en la cuarta
escuela.
198
El concepto de Scrates que es mejor sufrir la
maldad en lugar de hacerla lo obtenemos de Platn en
su Apologa (32-c a 32-e) y constituye un momento
clave en la filosofa tica.
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
contrario, nuestra propia destruccin, entonces el
recurso de hacer uso proporcional de la fuerza
est moralmente justificado.
Una guerra justa slo puede ser librada por una
autoridad legtima con responsabilidad del orden
pblico. La violencia que sea autnoma,
oportunista o individualista nunca es moralmente
aceptable 200 .
199
200
DEBATE
201
POR QU LUCHAMOS
El 11 de septiembre de 2001, un grupo de
individuos atacaron deliberadamente a Estados
Unidos utilizando aviones secuestrados como
armas con los cuales mataron en menos de dos
horas a ms de 3.000 de nuestros ciudadanos 202
en la ciudad de Nueva York, el suroeste de
Pennsylvania y Washington D.C. De manera
abrumadora quienes murieron el 11 de
septiembre fueron civiles, no combatientes; no
eran conocidos, salvo como norteamericanos,
por quienes los mataron. Quienes murieron en la
maana del 11 de septiembre murieron
ilcitamente, sin motivo alguno y con malicia
premeditada una clase de muerte que, en aras
de la precisin slo puede ser calificada como
asesinato. Quienes murieron eran personas de
todas las razas, etnias y la mayora de las
religiones. Eran desde lavaplatos hasta
ejecutivos de compaas.
Las personas que cometieron estos actos de
guerra no actuaron solas, o sin respaldo, o por
motivos desconocidos. Eran mie mbros de una
red islmica internacional, activa en 40 pases,
conocida en el mundo como Al Qaeda. A su vez,
este grupo constituye slo un brazo de un
movimiento radical islmico ms grande que ha
crecido durante dcadas, que en algunos casos ha
sido tolerado y aun apoyado por gobiernos, y que
profesa abiertamente su deseo y demuestra, cada
vez ms, su capacidad de hacer uso de asesinatos
para avanzar en sus objetivos 203 .
202
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
que deben ser la base de cualquier civilizacin
orientada al florecimiento humano, la justicia y
la paz.
Este movimiento extremista dice que habla por
el islam, pero traiciona los principios islmicos
fundamentales. El islam se opone a las
atrocidades morales. Por ejemplo, reflejando las
enseanzas del Corn y el ejemplo del Profeta,
durante siglos los eruditos musulmanes han
enseado que la confrontacin en la ruta de Dios
(esto es la yihad) prohbe 204 el asesinato
deliberado de no combatientes y requiere que la
204
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
DEBATE
FIRMANTES
Enola Aird
Director, The Motherhood Project; Council on
Civil Society
POR QU LUCHAMOS
R. Maurice Boyd
Pastor, The City Church, New York
Gerard V. Bradley
Profesor de leyes, University of Notre Dame
Margaret F. Brinig
Profesora con la distincin Edward A. Howry,
University of Iowa College of Law
Allan Carlson
Presidente, The Howard Center for Family,
Religion, and Society
Khalid Durn
Editor, TransIslam Magazine
Paul Ekman
Profesor de Sicologa, University of California,
San Francisco
Jean Bethke Elshtain
Profesor Laura Spelman Rockefeller de tica
Social y Poltica, University of Chicago Divinity
School
John Atlas
Presidente, National Housing Institute ; Director
ejecutivo, Passaic Country Legal Aid Society
Amitai Etzioni
Profesora, The George Washington University
Jay Belsky
Profesor y director, Institute for the Study of
Children, families and Social Issues, Birkbeck
University of London
Hillel Fradkin
Presidente, Ethics and Public Policy Center
David Blankenhorn
Presidente, Institute for American Values
Samuel G. Freedman
Profesor, Columbia University Graduate School
of Journalism
David Bosworth
University of Washington
Francis Fukuyama
Profesor Bernard Schwartz de Economa Poltica
Internacional, John Hopkins University
207
DEBATE
William A. Galston
Profesor, School of Public Affairs, University of
Maryland; Director, Institute for Philosophy and
Public Policy
Claire Gaudiani
Investigadora Senior, Yale Law School; Ex
presidenta, Connecticut College
Robert P. George
Profesor McCormick de Jurisprudencia y
profesor de Poltica, Princeton University
Neil Gilbert
Profesor, School of Social Welfare, University of
California, Berkeley
Mary Ann Glendon
Profesora erudita en leyes, Harvard University
Law School
Norval D.Glenn
Profesor Ashbel Smith de Sociologa y profesor
Stiles de Estudios Americanos, University of
Texas at Austin
Os Guinness
Miembro, Trinity Forum
David Gutmann
Profesor emrito de Siquiatra y Educacin,
Northwestern University
Kevin J. Seamus Hasson
Presidente, Becket Fund for Religious Liberty
Sylvia Ann Hewlett
Presidenta, Nation Parenting Association
POR QU LUCHAMOS
James Davison Hunter
Profesor William R. Kenan Jr., de Sociologa y
Estudios Religiosos y director, Center on
Religion Democracy, University of Virginia
Samuel Huntington
Profesor Albert J. Weatherhead III, Harvard
University
Byron Johnson
Director y miembro distinguido, Center for
Research on Religion and Urban Civil Society,
University of Pennsylvania
James Turner Johnson
Profesor, Departamento de Religin, Rutgers
University
John Kelsay
Profesor Richard L. Rubenstein de Religin,
Florida State University
Diane Knippers
Presidenta, Institute on Religion and Democracy
Thomas C. Kohler
Profesor de Leyes, Boston College Law School
Glenn C. Loury
Profesora de Economa y directora, Institute on
Race and Social Division, Boston University
Harvey C. Mansfield
Profesor William R. Kenan, Jr., de Gobierno,
Harvard University
Will Marshall
Presidente, Progressive Policy Institute
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
Theda Skocpol
Profesora Victor S. Thomas de Gobierno y
Sociologa, Harvard University
Richard J. Mouw
Presidente, Fuller Theological Seminary
Daniel Patrick Moynihan
Profesor, Maxwell School of Citizenship and
Public Affairs, Syracuse University
John E. Murray, Jr.
Rector y profesor de Leyes, Duquesne University
Michael Novak
Profesor George Frederick Jewett en Religin y
Poltica Pblica, American Enterprise Institute
Paul C. Vitz
Profesor de Sicologa, New York University
Robert D. Putnam
Profesor Peter and Isabel Malkin Professor de
Poltica Pblica, Kennedy School of Government,
Harvard University
Michael Walzer
Gloria G. Rodrguez
Fundadora y presidente, Avance, Inc.
George Weigel
Miembro, Ethics and Public Policy Center
Robert Royal
Presidente, Faith & Reason Institute
Nina Shea
Directora, Freedoms
Religious Freedom
Houses
Charles Wilson
Director, Center for the Study of Southern
Culture, University of Mississippi
Center
Fred Siegel
Profesor de Historia, The Cooper Union
for
James Q. Wilson
Profesor Collins emrito en Gestin y Poltica
Pblica, UCLA
John Witte, Jr.
DEBATE
POR QU LUCHAMOS
Poltica,
Marquette
DEBATE
DEBATE
DEBATE
LA POLTICA UNIPOLAR
William Ramrez Tobn
Director del Instituto de Estudios Polticos y
Relaciones Internacionales, IEPRI, Universidad
Nacional de Colombia.
Ya sabemos que quienes logran situarse en la
cima de una hegemona particular tienden a
hablar, al referirse a sus propios intereses, en
nombre de razones universales. El caso de
Estados Unidos no puede ser distinto a esta
regla, y menos el de sus intelectuales, los cuales,
aun en las ms feroces crticas a su propia
sociedad, no dejan de hacer saber que dichos
atributos de autoanlisis son patrimonio de la
excelsa dotacin natural que les ha dado su
tierra. La carta Por qu luchamos est
concebida y hecha desde esas impresionantes
alturas. En efecto, a partir de cinco verdades
fundamentales comunes, segn ellos, a todos los
pueblos sin distincin alguna, los intelectuales
norteamericanos establecen otros cuatro grandes
valores, considerados ideales fundadores de su
ser nacional, con fuerza de compromiso no slo
para la sociedad norteamericana, sino tambin
para los pueblos del mundo entero. Y, sobre tal
presupuesto, terminan por hacer de Estados
Unidos la encarnacin del ideal sociopoltico
universal, tal como lo expresa la carta al
enfatizar que ninguna otra nacin en la historia
ha podido forjar tan explcitamente su identidad
sobre la base de los valores humanos.
No es sorprendente que este tipo de conciencia
colectiva haya terminado por propiciar, desde el
pedestal de una supuesta autorealizacin
histrica, imgenes distorsionadas sobre la
realidad situada ms all de sus fronteras. Los
firmantes de la carta no dejan de reconocerlo con
una calculada modestia cuando aceptan haber
dado pruebas, a veces, de arrogancia e
ignorancia respecto de otras sociedades, y de
haber conducido, hacia estas ltimas, polticas
mal orientadas e injustas. O cuando conceden,
con un forzado tono de condescendencia, que
detrs del radicalismo religioso islmico hay
una compleja dimensin poltica, social y
demogrfica para tener en cuenta. Y cuando, al
final de la epstola, extienden sus brazos
LA POLTICA UNIPOLAR
universales hacia los hermanos y hermanas de
las sociedades musulmanas, con quienes dicen
tener muchos puntos en comn, para invitarlos
a la construccin de una paz justa y durable.
Pero, cmo construir una paz justa y durable
con una nacin que se erige frente a las otras
polticas nacionales como la representante sin
par de los fines generales de la poltica en el
concierto internacional?
Entre las cuatro grandes y originarias fuentes de
la excelencia gringa mencionadas por sus
intelectuales, la dignidad humana aparece como
un derecho segn el cual toda persona debe ser
tratada como un fin y no como un medio,
principio que tiene en la democracia
estadounidense su expresin poltica ms
concreta. Esta democracia es, pues, la
materializacin poltica de una serie de
principios trascendentes encabezados por el de la
dignidad humana, condicin que parece
conferirle a Estados Unidos el papel de
personero excepcional de las polticas de la
civilizacin deseables para todo el gnero
humano.
As que, es La Poltica, con todas las
maysculas del caso, otro de los valores e ideales
universales congnito, primero descubierto y
mejor
desarrollado
por
la
sociedad
norteamericana?
Eso se desprende de la dialctica que opone,
como se desprende de la lgica de sus
intelectuales, el reino de la poltica, es decir
Estados Unidos, con unos mortferos invasores
que llegan el 11 de septiembre a Nueva York con
el solo designio de matar por matar. Y que por
lo tanto luchan no contra el gobierno sino contra
lo que son, en s mismos, los norteamericanos.
No se trata aqu, por supuesto, de justificar bajo
la razn de una supuesta guerra justa sea ella
cristiana, juda o musulmana, las bestialidades
ocurridas en muchas y nefastas fechas de la
historia, incluida la de septiembre. Lo que se
quiere poner de presente es que en la doctrina y
en la sociedad musulmanas, la poltica, con todo
el alcance que el trmino puede tener respecto de
los objetivos de una civilizacin, una centralidad
DEBATE
LA POLTICA UNIPOLAR
DEBATE
DEBATE
22.III.2002.
RESEAS
LA GALAXIA INTERNET
Manuel Castells. Barcelona: Editorial Aret,
2001, 316 pginas
Por: Diana Marcela Rojas. Profesora IEPRI
As usted no quie ra, no pueda, no conozca o no
tenga nada que ver con Internet, Internet s tiene
que ver con usted y de manera fundamental. Tal
parece ser el mensaje que nos enva Castells
desde La Galaxia Internet. Una galaxia que,
pese a su juventud (1995), ha entrado a formar
parte de las vidas de los ciudadanos del siglo
XXI.
En la lnea de sus investigaciones realizadas
durante los ltimos aos, Castells busca entender
esta nueva forma de organizacin social surgida
en el proceso de globalizacin, a la cual
denomina sociedad en red. En esta sociedad,
Internet no es slo una de las formas en las que
se plasman los impresionantes avances
tecnolgicos de que hemos sido testigos en las
ltimas dcadas; ella es la base organizativa que
caracteriza la era de la informacin: LA RED.
De este modo, lo que a primera vista parece ser
una metfora de nuestro presente, adquiere una
materialidad irrefutable, aunque tal concrecin
est asentada sobre la paradoja de una realidad
virtual.
La ambiciosa denominacin de Galaxia
Internet, es propuesta por Castells para
remplazar a la Galaxia Gutemberg, como la
denomin MacLuhan, para caracterizar la
importancia del libro en los ltimos cinco siglos.
Con ello, el autor quiere recalcar la amplitud y la
profundidad del impacto que representa la World
Web Wide en esta poca de acelerado cambio
histrico. Internet proporciona las facultades
necesarias para desenvolverse en contextos que
cambian a un ritmo sin precedentes; pero,
adems de caracterizarse por su flexibilidad y
adaptabilidad, la red permite la coordinacin de
tareas y la gestin inmediata sobre la
complejidad propia de las sociedades
contemporneas.
LA CULTURA DE LA RED
Castells explora en su libro los distintos aspectos
ligados a Internet. Desde sus orgenes en los
afanes militares de la guerra fra, pasando por la
LA GALAXIA INTERNET
cultura especfica que genera y su impacto en la
economa globalizada, hasta sus implicaciones
para la democracia, las cuestiones relacionadas
con la libertad y la privacidad en la interaccin
entre individuos, empresas y gobiernos, as como
el tema de la brecha entre los conectados y los
desconectados, a la que denomina la divisoria
digital.
El autor parte de la premisa de que las
tecnologas son transformadas en los usos
sociales que se hagan de ellas, al producir
consecuencias que la mayora de las veces no
pueden ser previstas, y de all la necesidad de
examinarlas en sus aplicaciones prcticas. Esto
resulta ser particularmente cierto en el caso de
Internet, en torno al cual han prevalecido ms
especula ciones y prejuicios que serios estudios
empricos. Para mostrar esta polivalencia de lo
que representa Internet y sus diversas formas de
apropiacin social, Castells trae a colacin un
ejemplo sobre Colombia en el que, de acuerdo
con un titular de El Tiempo, los extorsionadores
y secuestradores han recurrido a Internet para
distribuir sus amenazas. Pero, as mismo,
coincide con otros lderes mundiales en la idea
de que Internet es un instrumento fundamental
para el desarrollo del Tercer Mundo.
Aunque para los legos la parte dedicada a la
historia de Internet puede resultar sobrecargada
por el lenguaje tcnico a travs del cual se da
cuenta del surgimiento y desarrollo de esta
tecnologa, lo interesante all es que nos permite
ver cmo este proceso ha sido autoevolutivo, ya
que los propios usuarios se convirtieron en
productores de tecnologa y en configuradores de
la red. Ello muestra de qu manera, hoy en da y
cada vez ms, la produccin de conocimiento en
todos los rdenes, as como la innovacin
tecnol gica, son el resultado de un trabajo
colectivo y flexible, basado en la comunicacin
abierta. Resulta adems curioso que, si bien la
iniciativa para el desarrollo de Internet provino
del Departamento de Defensa de Estados
Unidos, ante la necesidad de mantener un
sistema abierto de comunicacin en caso de un
ataque nuclear, este sistema haya sido elaborado
por investigadores universitarios que gozaron de
una gran independencia. Es por ello que la
cultura de Internet se basa en la cultura
acadmica, compartida, crtica, abierta y
meritocrtica.
LA GALAXIA INTERNET
RESEAS
RESEAS
LA GALAXIA INTERNET
de los desconectados, no slo en sentido fsico a
la red, sino y sobre todo a la forma
organizativa que distribuye el poder de la
informacin y a la economa que se sustenta en
ella. De all que en los debates acerca del modelo
de desarrollo para los pases del Tercer Mundo
deba plantearse, de manera urgente, la necesidad
de superar la brecha digital planetaria.
UN VIAJE INTERGALCTICO
Queda claro entonces que, para entender
Internet, no basta familiarizarse con los
rudimentos bsicos y conectarse; no basta con
una cierta experticia para orientarse en ese mar
infinito de informacin, y ni siquiera con un
dominio de los lenguajes informticos altamente
sofisticados, tal como el que poseen ingenieros,
hackers y crackers. No, la comprensin del
significado de la red para nuestra poca pasa por
el anlisis de lo que Internet expresa del nuevo
tipo de socie dad que se estara conformando a
escala global: no es casualidad referirse a
Internet como LA RED por antonomasia.
Infortunadamente, debido a la velocidad del
cambio y, en parte, a la inercia, el mundo
acadmico an no ha logrado dar cuenta de los
aspectos sustanciales de la sociedad y de la
economa basados en Internet. El texto de
Castells es uno de los que empieza a llenar ese
vaco, un trabajo meritorio de quien, sin caer en
la futurologa, nos proporciona pistas para
entender un futuro que es casi presente. No sin
razn el libro est dedicado a sus nietos.
En el presente nmero de Anlisis Poltico
decidimos aprovechar la referencia al reciente
libro de Castells para presentar, a partir de los
temas y reflexiones que nos propone, la versin
electrnica
de
nuestra
revista
(www.analisispolitico.edu.co). Para no redundar
en las ideas arriba expuestas, baste decir que
nuestro ingreso a la Galaxia Internet tiene una
doble motivacin: por un lado, proviene del
inters por hacernos actores conscientes de ese
movimiento de transformacin que implica la
Web, especialmente en el campo de la
educacin, tanto para la docencia como para la
investigacin y la produccin acadmica, sobre
todo cuando la produccin y la difusin del
conocimiento hoy dependen cada vez ms de la
capacidad de insertarse y trabajar de manera
RESEAS
LA GALAXIA INTERNET
RESEAS
Universidad
212
213
RESEAS
RESEAS
RESEAS
DERECHO A LA VIDA
Angelo Papacchini. Santiago de Cali:
Universidad del Valle, 2001, 390 pginas
Por: Martn J. Urquijo A. Miembro del grupo
Praxis de tica y Filosofa Poltica,
Universidad del Valle
El filsofo Isaiah Berlin en un trabajo ya clsico
de la filosofa moral y poltica titulado Dos
conceptos de libertad, expone que su generacin
de Oxford aprendi que la teora poltica es una
rama de la filosofa moral, que comienza con el
descubrimiento de las ideas morales en el mbito
de las relaciones polticas y con la aplicacin de
aqullas a stas217 . Con estas palabras podemos
sintetizar la importancia y el sentido de la ltima
obra del profesor Angelo Papacchini que lleva
por ttulo Derecho a la vida, pues su propuesta
est anclada en el redescubrimiento de valores
morales bsicos que permiten justificar el
derecho a la vida. Este derecho, que establece
una serie de obligaciones y deberes en la
relacin poltica establecida por la persona, el
Estado y la sociedad, en un contexto
convulsionado por la violencia como el
colombiano, donde la vida est diariamente
expuesta a ser violentada, es un imperativo
moral, si queremos salir de tal situacin. All
radica la importancia para nuestro contexto de la
obra Derecho a la vida de Papacchini.
En trminos generales, se pueden identificar
algunas ideas bsicas que orientan la estructura
de la obra de Papacchini. En primer trmino, el
autor se ubica en el paradigma tico-poltico del
discurso filosfico de la modernidad, pues hace
suyo el legado de la ilustracin, contenido hoy
por hoy en el cdigo moral por excelencia de las
actuales sociedades democrticas, los derechos
humanos. Asume, as mismo, un progreso moral
a partir de la construccin de una serie de valores
que llegan a ser ideales para la persona, la
sociedad y sus instituciones en la cultura
occidental. Estos ideales bsicos o valores
fundamentales le permiten construir una teora
217
DERECHO A LA VIDA
RESEAS
DERECHO A LA VIDA
218
RESEAS
DERECHO A LA VIDA
222
223
RESEAS
DERECHO A LA VIDA
AL MARGEN
NADASMO
Y
POLICA:
DOS
COMANDANTES FRENTE A FRENTE
Brigadier general (r). Fabio A. Londoo
All por los aos de finales de la dcada del
sesenta, nos encontrbamos en el comando de la
polica del Norte de Santander, en Ccuta,
cuando el poeta y gran amigo Miguel Mndez C.
invit a su tierra a los distinguidos integrantes
del muy conocido movimiento social- literario
denominado nadasmo, nombre dado debido a
su posicin un poco anrquica frente a la cultura,
muy particularmente por la posicin contraria a
los paradigmas que regan la gramtica y la
literatura.
Gonzalo Arango, epnimo de su poca, habase
distinguido desde el bachillerato en el Liceo
Antioqueo como un muchacho dscolo,
distanciado de sus otros dos hermanos que
tambin hacan su curso en el mismo instituto,
porque l no quera seguir los patrones de
conducta existentes y apareca un tanto retrado,
leyendo y escribiendo en la mayora de su
tiempo. Era, entonces, el prototipo del joven
revolucionario, descuidado totalmente en su
presentacin personal, estudioso a su manera y
con una visin opuesta por completo a la que
observbamos los bachilleres de la poca.
Sin embargo al conversar con l (yo que tambin
senta la necesidad de ciertas libertades)
encontrbamos a una persona sencilla, humilde
en extremo, con una cultura acendrada y un
concepto superlativo de la amistad, lo cual
demostraba con la generosidad hacia los
menesterosos o excluidos de nuestra sociedad.
Qu gusto tuve, pues, cuando le conoc
personalmente y luego al volverle a encontrar en
la capital nortesantandereana, no ya como a ese
loco sucio que conoc en Medelln, sino como
al idelogo de una escuela que haba logrado
entrar a escribir en las pginas de la gran
prensa y cuyos artculos eran ledos por todo el
mundo, a pesar de su actitud inquisidora con la
produccin histrica y literaria del mundo y del
pas.
Tuvimos, pues, la gran satisfaccin de invitarle
al casino de los oficiales de la polica en la
NADASMO Y POLICA
ciudad de Ccuta. Departimos todos en un
mbito de confraternidad y alegra, muy pocas
veces vivido por nosotros. Hablamos de
literatura, de poesa en particular, del
nadasmo, de sus lderes, sus atrevimientos,
sus desafueros, sus ideas en contraste con
nuestras viejas aptitudes en el Liceo, en la
Universidad y ante los desrdenes que esta
muchachada armaba a su paso por ciudades y
poblaciones.
Aquella
corta
noche
la
rememoramos con nostalgia; aparece imborrable
en nuestras mentes, nos demostr cmo se puede
confraternizar con enemigos creados por los
prejuicios que, muchas veces, llega a imponer la
sociedad al hacer posibles as actitudes de
conducta contrarias a la realidad de los
problemas. Adems nos llev a pensar siempre
que debemos impedir, por todos los medios,
juzgar con ligereza acerca del comportamiento
ajeno y que seguramente en ese llamado
contrario, si le tratamos directamente,
podremos encontrar a un gran seor, a todo un
caballero, a un hermano entraable, como lo fue
real y verdaderamente Gonzalo Arango y lo son
su epgonos.
Pero, qu ingrato el recuerdo de aquellas
botellas perdidas en las cuales se estamparon
frases bellas y autgrafos de noctmbulos poetas
y de abismados hombres policas! Qu descuido
con la memoria histrica de aquellos instantes y
los instrumentos de aquella eufrica fecha!
Empero quedan todava algunos testigos, medio
mudos ante el aciago destino de algunos
visionarios y que rememoran los instantes nunca
repetibles de amistad sincera, as como de una
real y verdadera convivencia humana, plena de
libertad y de nostalgias.