Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Sistema de Universidad Abierta y a Distancia
Licenciatura en Pedagoga
Tercer ensayo: Friedrich Nietzsche
Gerardo Daniel Martnez Martnez
No cuenta 307 197 223
Entrega 27 de Septiembre del 2015

CONCIDERACIONES DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE ENTORNO A UNA

POSIBLE APLICACIN EDUCATIVA

En el siguiente ensayo intentar, primero, exponer, a grandes rasgos, el contexto

de la vida de Nietzsche, para despus pasar a una revisin de sus principales
categoras y aportaciones en su filosofa. Intentar relacionar la pertinencia de
estas ideas para considerarlas dentro de un anlisis de la educacin actual.
Friedrich Nietzsche naci un 15 de octubre de 1844 en Rcken. Hijo de un pastor
protestante llamado Karl Ludwig, vivi en sus primeros aos en un ambiente
profundamente religioso. Hermano de Elisabeth, personaje que ser de suma
importancia tras la cada en enfermedad y decadencia de Nietzsche. (Izquierdo,
2000, p.9.) Dentro de la vida de Nietzsche, adems, se dice que tanto la muerte de
su hermano Joseph, as como la de su padre en 1849, determinan una sombra
infancia para l. (Ibidem.)
En este acercamiento biogrfico de Izquierdo, menciona que ya desde los nueve
aos, Nietzsche presenta un profundo inters y atraccin por la msica; entre
algunos de sus favoritos estn Mozart y Beethoven, al mismo tiempo que presenta
cierto desagrado por la msica no clsica. En un principio, no disfrutaba de la
msica del futuro, quienes principales exponentes eran Wagner y Liszt. Esto
claro, no ser de por vida, pues despus la influencia de la msica de Wagner
producir en este personaje un gran inters y admiracin (Izquierdo, 2000, p.10).
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Y de hecho, mucha de la influencia sobre la msica est vertida, de una y otra

forma, en el pensamiento nietzscheano.
Al paso del tiempo, Nietzsche busc estudios que pudieran encausar sus mltiples
inclinaciones a diferentes reas del conocimiento y fue as como se encontr con
la Filologa. La escuela de Pforta ofrecera a Nietzsche la posibilidad de estudiar
en 1858 y hacerse de un sentido crtico, metodolgico y una maestra en el
lenguaje, que le permitirn generar un carcter que guiarn su carrera con fillogo.
(Granier, 1989, p. 4) Ya en la facultad de filologa, Nietzsche se ve fuertemente
influenciado por Ritschl, quien le ayudar a enfocarse nicamente en esta rea.
En su formacin acadmica, podemos decir que Nietzsche tuvo influencias de
muchos autores y ctedras que tom, pero sin duda no hubo contacto ms
importante para el desarrollo de su filosofa (o por lo menos, pienso, ningn otro
filsofo ms influyente) que Shopenhauer. La obra que, segn Granier, expone es
la ms influyente de este filsofo para Nietzsche es El mundo como voluntad y
representacin donde tendr contacto con las ideas shopenhauarianas sobre lo
absurdo de la existencia, el ascetismo redentor y que prefigurarn en la lucha
intransigente de la verdad. (Granier, 1989, p. 5).
En 1869 Nietzsche es propuesto Ritschl para la ctedra de filologa clsica de la
Universidad de Basilea y, en febrero de ese ao fue nombrado catedrtico y, un
mes despus, le fue otorgado el grado de doctor. (Izquierdo, 2000, p.16) Para
1869 es husped de Wagner en Triebschen cerca de Lucerna; en este momento
ya haba sostenido una amistad con Wagner, amistad que durara tres aos.
Ahora bien, la produccin filosfica de Nietzsche inicia en un texto publicado en
1871, llamado El origen de la tragedia. Este texto, desde el punto de vista
filolgico, habra de terminar con la carrera y reputacin, en sta rea, de
Nietzsche. En esta obra, Nietzsche desarrolla gran parte del pensamiento que
permear en general en su obra. En l trata El drama musical griego, donde
efoca su atencin en el origen enfocado en la msica, efecto de la tragedia;
Scrates y la tragedia cuyo fin es exponer el inicio y fin de la tragedia, la cual,
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respecto al fin, lo identifica con el desprendimiento de este arte de la msica; y

finalmente La visin dionisiaca del mundo. Sobre esto, como apunta Herreras, es
la tragedia el motor dentro de toda la filosofa de Nietzsche (Herreras, 2008,
p.141).
En este texto Friedrich Nietzsche formula dos categoras importantes: lo
APOLINEO (refirindose a APOLO, dios del panten griego) y DIONISIACO
(refirindose a DIONISOS, tambin dios del panten griego). Estas categoras
anuncian, en la filosofa de Nietzsche, una crtica a los planteamientos platnicos y
socrticos que priorizaban un orden poltico que suprimiera estas facetas
irracionales dentro de la existencia humana. (Herreras, 2008, p. 143). El sugiere,
entonces, lejos de estos planteamientos, una ambivalencia o, quiz una dialctica
existencia entre estas dos caractersticas de la existencia humana, una racional,
pero, adems, una que tiende a la pulsin, al sentimiento trgico, donde no slo lo
consciente (racional) es bello; es entonces propuesta para una SABIDURA
INSTINTIVA. Sobre esta base ideolgica mucha de los planteamientos de
Nietzsche se gestan. (Herreras, 2008, p. 148)
Entre tanto, habra que revisar otras ideas donde se plantea una distinta
perspectiva a los fundamentos del pensamiento occidental iniciado con Scrates y
precedido por Platn. Una de las crticas, posiblemente ms claras, donde se
puede demostrar una ausencia de la asuncin de la naturaleza del ser en
constante conflicto entre lo apolneo y lo dionisiaco, es en la idea de Platn sobre
el mundo de las ideas y el mundo fenomnico. Aqu, Platn destierra la virtud y la
verdad del mundo fenomnico y lo ubica en otro lugar alejado, que no puede ser
aprehendido por el hombre en su condicin de hombre (el cuerpo). Este
pensamiento, despus, podr verse mutado en las bases cristianas, donde el
placer, la redencin, la plenitud, no se encuentran en este mundo, sino en el
paraso. Sobre esto, el anlisis nitzscheano nos dir que esta forma de ver la
vida y de asumir la existencia es, en muchos sentidos, mediocre. Esto dado que el
hombre sede a algo ajeno a l, que no tiene garanta de su existencia, su propias
existencia. Carga con un peso del deber que no radica en su propia naturaleza,
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sino en una confianza en algo que le oprime su voluntad: DIOS. Abre entonces
Nietzsche un panorama sobre el ser distinto, que invita a notar en su totalidad la
naturaleza humana y entre tanto, alejarla de una percepcin donde lo apolneo
predomine sobre los instintos dionisiacos. Justo hablar de este cambio
esperando que el hombre supere su propio estado de hombre y se transforme
reconocindose a s mismo y adems, se reformule y, con eso, nazca el
SUPERHOMBRE. Concepto tratado principalmente en su obra As habl
Zaratustra.
En ste libro nos muestra una metfora que indica tres transformaciones del
espritu. La primera, dice Nietzsche es el camello, que goza de cargar peso para
hacer sufrir al orgullo y que encuentra en s su razn de ser entre ms carga; entre
ms se humilla. Despus nos habla del len, donde el espritu busca conquistar su
libertad y para esto debe enfrentarse a su ltimo dios: DEBES. Y entonces dicho
len vencer al DEBES por el QUIERO donde el NO se vuelve fuerza contra el
deber y, entonces, aunque el len no pueda crear nuevos valores, lo que s podr
hacer es conquistar su libertad. La ltima transformacin de la que nos habla
Nietzsche es al nio. El nio, dice Nietzsche es la forma del S, es el juego, la
creacin, el inicio, es el espritu que no est atado al DEBER y est dotado de
VOLUNTAD PROPIA. (Nietzsche, trad. Mares, 2002, p.30).
Estas ideas nos hereda Nietzsche, donde podemos empezar a esbozar una nueva
visin sobre el hombre y entonces, inevitablemente, sobre la educacin. Este autor
formula, por ltimo a mencionar, una posicin epistemolgica que sugiere la no
existencia de VERDADES absolutas, o por lo menos, pienso, no en las
posibilidades del hombre. En Verdad y Mentira en un sentido extramoral, en una
posicin distinta a la de Kant, pensar Nietzsche que la razn slo es una
disposicin para vivir. La razn no es sino una herramienta que falsifica la realidad
para vivir en ella y con otros. Esto quiere decir, que la realidad no es sino una
interpretacin del individuo. Dir, entonces, que el hombre fabrica mentiras y las
dota de sentido de verdad para poder relacionarse unos con otros. Simplificar la
REALIDAD eliminando de su percepcin las diferencias entre todo lo que se
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percibe. Para ello, el lenguaje, que nombrar las cosas por su simplificacin entre
lo que se asemeja (que es menos), a lo que se diferencia (que es ms). De aqu
que para Nietzsche la razn slo sirva para falsificar la realidad.
Si tomamos todos estos preceptos y analizamos cmo podramos enmarcarlos
para una aplicacin prctica en la educacin nos encontramos con una rica dosis
de nuevas percepciones sobre el quehacer docente. Me sugiere Nietzsche, a
travs de sus escritos, una nueva concepcin del HOMBRE, vido de una
naturaleza compleja que no puede reducirse a categoras que no reconocen su
ser. Si cada hombre tiene y es de naturaleza de por s distinta, error sera que
sigamos contemplando una serie de MODELOS ESTTICOS que no permitan el
reconocimiento de la DIVERSIDAD y COMPLEJIDAD humana. La escuela debera
ser entonces aquel lugar que permitiera desarrollarte en T NATURALEZA, sin
negar TODO LO QUE SE ES. Si los modelos educativos corresponden a
estrechas necesidades que buscan como resultado UN SOLO TIPO DE
EGRESADO, ESTUDIANTE, HOMBRE, la escuela habr fallado, pues no respeta,
ni est formulada para el HOMBRE, dado que no reconoce, o si lo reconoce lo
niega, la COMPLEJA ESTRUCTURA DEL HOMBRE, que no INMOVIL,
INMUTABE, NO COMPLETAMENTE RACIONAL y NO ES IGUAL. La escuela
deber responder a la naturaleza humana y formular MODELOS que sean lo
suficientemente FLEXIBLES para que la educacin sea, quiz, eficaz.

Bibliografa
* Granier, Jean. Nietzsche. Qu s?, Mxico, 1989.
* Herreras M., Enrique. La aportacin de la tragedia griega a la educacin democrtica.
Valencia, Universidad de Valencia, 2008.
*Izquierdo, Agustn. Friedrich Nietzsche. EDAF, Espaa, 2000.
*Nietzsche, F. As habl Zaratustra. Trad. Roberto M. Grupo Editorial Tomo, Mxico,
2002.
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