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Persona moderna
DOI: 10.9732/P.0034-7191.2014v108p123
Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 123-143 | jan./jun. 2014
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1. Introduccin
La tesis que quisiera sugerir en este artculo es que
sera posible trazar los primeros pasos para una genealoga
teolgica del biopoder tomando a la Encarnacin como su
condicin histrica de posibilidad. A la luz de la pregunta que
Michel Foucault leg a nuestro presente acerca del envs
existente entre la lgica del hacer morir que defina la
racionalidad de la soberana y la del hacer vivir que defina
la racionalidad del gobierno,2 as como los trabajos de Giorgio
Agamben en relacin al dispositivo de la gloria como
punto de articulacin entre ambas racionalidades del poder,3
2
FOUCAULT 1984.
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ESPOSITO, 2009.
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4. Dios oikonmico
A diferencia del judasmo y el Islam, en el cristianismo
la divinidad asumi en su propia consistencia a la oikonoma.26
Decisivo resulta tanto la escritura del evangelio de Juan
(1,14), en el que la divinidad del lgos se hace carne, como la
carta a los Filipenses de Pablo (2, 7-8-9), en la que ste subraya
el movimiento kentico por el cual la divinidad se auto-vaca,
humillndose as en la misma asuncin de la carne. A este
respecto, que el lgos se haya hecho carne es el testimonio de
una kensis que, por serlo, se presenta como la condicin de
posibilidad de lo que desde el Concilio de Nicea en adelante
la cristologa definir bajo el trmino Persona.
La figura de Cristo se articular as en base a la relacin
ontolgica entre las dos naturalezas heterogneas que, de
modo perfecto, sin confusin ni mezcla, co-existirn en el
marco de una sola Persona. Y en ello funcionar al modo
de un espectro, exactamente como nos informa Ambrosio
de Miln: Su carne estaba en el sepulcro, pero su poder
obrara desde el cielo. Se mostraba a todos por medio de la
verdad del cuerpo que la carne no era el Verbo sino que la
carne era del Verbo. La carne por tanto gust la muerte,
pero el poder de Dios permaneci impasible; pues aunque
abandon el cuerpo, ningn dao puede provocarle a Dios
un cuerpo.27
26 AGAMBEN, 2007, p. 286.
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Referencias
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Madrid: Ciudad Nueva, 2005.
Recebido em 12/11/2013.
Aprovado em 12/03/2014.
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