Gramsci para historiadores*

Gramsci for historians

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Ricardo Salles
ricardohsalles@gmail.com
Professor adjunto
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
Rua Dona Mariana, 182/101 - bloco 2 - Botafogo
22280-020 - Rio de Janeiro - RJ
Brasil
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Resumo

O ensaio apresenta as reflexes de Antonio Gramsci como um trabalho terico que, mesmo
lidando com a poltica, trata fundamentalmente da histria e da prtica dos historiadores. Para o
pensador e revolucionrio italiano, a filosofia da prxis era o historicismo absoluto ou realista. Os
conceitos gramscianos, ou cnones metodolgicos e de interpretao histrica e poltica, como ele
os considerava, so elaborados a partir de anlises de situaes e pocas histricas determinadas,
notadamente a Itlia do sculo XIX, em particular, e a Europa moderna, de um modo mais amplo.
So, nesse sentido, conceitos histricos desenvolvidos para e a partir de uma prtica historiogrfica.
Para afirmar esse ponto, Gramsci se engaja contra dois adversrios: o mecanicismo determinista
predominante na tradio marxista da Internacional Comunista, exemplificado pelo livro A teoria do
materialismo histrico: manual de sociologia marxista, de Nikolai Buhkarin, e o idealismo filosfico
e historiogrfico, singularizado em diversos escritos de Benedetto Croce.

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Palavras-chave

Antonio Gramsci; Filosofia da prxis; Historiografia.

Abstract

This essay presents the reflections of Antonio Gramsci as a theoretical development that, though
dealing with Politics, is fundamentally oriented towards History and the historiographical practice.
For Gramsci, the philosophy of praxis was the absolute or realistic historicism. The Gramscian
concepts, or canons of historical and political methodology and interpretation, as he put it, are
worked out based on the analysis of historically determined situations and epochs, namely Italy
in the 19th Century, in particular, and Modern Europe, in general. Therefore, they are historical
concepts developed for and from a historiographical practice. To assert this point, Gramsci argues
against the mechanicism and determinism of the Communist International, exemplified in The
theory of historical materialism: a popular manual of Marxist sociology, by Nikolai Bukharin, and
the idealism of the philosophical and historiographical writings of Benedetto Croce.

Keywords

Antonio Gramsci; Philosophy of praxis; Historiography.

Enviado em: 21/4/2012

Aprovado em: 29/6/2012

Verses anteriores desse texto foram apresentadas e discutidas no mbito do grupo Gramsci e a Modernidade.

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Esse ttulo uma aluso ao livro do historiador e psicanalista Peter Gay,

Freud para historiadores (GAY 1989). No caso de Gay, sua tentativa foi a de
considerar as possibilidades de utilizao de um quadro terico-disciplinar, ou
ao menos de um conjunto de seus conceitos, procedimentos, temas e resultados
significativos, aquele da psicanlise freudiana, em um outro campo disciplinar, o
da Histria.1 No caso de Gramsci, argumentarei que seu o esforo intelectual em
seus Cadernos do crcere foi o de desenvolver um quadro terico, um conjunto de
conceitos, procedimentos, buscando obter uma srie de resultados significativos,
no campo disciplinar da Histria. Seguirei, nessa colocao, o caminho aberto
por Alberto Burgio, em seu Gramsci storico (Gramsci historiador), que considera
que os Cadernos do crcere contm um grande livro de histria da Europa
burguesa ou moderna (BURGIO 2002).

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Gramsci historiador
Logo de incio, surgem duas questes quando se busca em Gramsci uma
obra de histria. Em primeiro lugar, no se trata de ignorar que seu esforo
intelectual, empreendido entre 1929 e 1935, no crcere do regime fascista, foi o
de um revolucionrio, de um militante. Em segundo lugar, preciso salientar que,
dadas as condies em que foi realizado, na priso, este trabalho foi fragmentado,
lacunar e preliminar. Fragmentado porque o escopo de seu interesse intelectual
nesse perodo envolveu uma variedade de temas simultaneamente. sabido
que os Cadernos intercalam temas distintos, tratados como notas, muitas das
quais retomadas em segundas anotaes. Temas cuja conexo, mesmo quando
possa ser intuda, no dada de antemo aos leitores e possivelmente nem era
evidente ao prprio Gramsci. Lacunar porque, como ele mesmo apontou em carta
para sua cunhada Tatiana Schucht, de 31 de agosto de 1931, faltavam-lhe as
fontes necessrias para aprofundar suas observaes (BUTTIGIEG 2011, p. 30).
Finalmente, seu trabalho foi preliminar porque, consciente dessas limitaes e
caractersticas, consciente de que a derrota diante do fascismo representava algo
mais que um contratempo passageiro e abria todo um novo perodo histrico,
Gramsci considerava suas notas uma etapa inicial para a um trabalho intelectual
de maior flego, profundidade e alcance.
Para Joseph Buttigieg, o carter fragmentrio das notas de Gramsci seria
algo alm do que um ndice das condies desfavorveis de sua produo. Em sua
importante introduo sua edio inglesa dos Cadernos do crcere, ele defende
que o carter fragmentrio das notas gramscianas derivaria, em larga medida,
da centralidade atribuda por Gramsci Histria e ao mtodo de uma filologia
crtica, em detrimento de uma viso mais sociolgica e baseada no materialismo
filosfico da filosofia da prxis. A aparente fragmentao representaria o cuidado
com o particular, com o detalhe, etc. (BUTTIGIEG 2011, p. 62-64, passim).
Empregarei, sempre que a distino me parecer suficientemente clara, o termo Histria, com maiscula,
para designar a Histria como disciplina do conhecimento e o termo histria, com minscula, para
designar o processo histrico vivenciado e protagonizado pela Humanidade. Entretanto, nem sempre a
distino simples. O termo filosofia da histria, como optei por utilizar, poderia dizer, e, em alguns casos,
diz respeito a uma filosofia da Histria como campo disciplinar. Inversamente, o mesmo ocorre com a
expresso teoria da Histria.
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Esta uma interpretao possvel. Contudo, considero que a nfase de Gramsci

na histria, portanto no singular e no contingente, corresponde a uma viso
que busca a relao desse contingente com as estruturas, as totalidades. Uma
coisa certa: o trabalho de Gramsci foi uma etapa preparatria para uma obra
que ele, infelizmente, nunca pode realizar como queria. Mesmo assim, acabou
ficando, e motivando, at hoje, a prtica de militantes polticos e sociais, e as
reflexes de intelectuais praticamente ao redor do mundo. O que no pouco.
Mas talvez no seja bom o bastante para nossa tribo dos historiadores
acadmicos no incio do sculo XXI. Afinal, como pode uma obra de histria
ser realizada contra todos os imperativos da pesquisa acadmica, diretamente
motivada pela vontade de intervir na histria? Ainda mais por uma vontade
que, ao fim e ao cabo, no obteve sucesso. Como pode trabalho sem pesquisa
bibliogrfica adequada e, principalmente, sem acesso e consulta s fontes
primrias, ser rigorosamente um trabalho de Histria?
A resposta mais comum a essas indagaes tem sido a que, de fato, a obra
de Gramsci no a de um historiador. Essa resposta tem sido dada tanto por
intelectuais hostis a Gramsci quanto por aqueles que o admiram ou ao menos
o aceitam. No primeiro caso, est uma grande massa de historiadores, mas
tambm de cientistas sociais, que consideram os conceitos, temas e resultados
significativos desenvolvidos e obtidos por Gramsci coisas do passado, de um
discurso totalizante e superado. No segundo caso, o dos admiradores, em que
esto mais os cientistas sociais e menos os historiadores, esses conceitos, temas
e resultados significativos so considerados como afeitos a uma outra esfera da
prtica intelectual que no a da Histria. Dizem respeito poltica, sociologia,
educao, filosofia, mas no Histria. Podem ser sugestivos, e para alguns
at decisivos, mas no so conceitos, temas e resultados de Histria, enquanto
disciplina do conhecimento.
A bem da verdade, para a maioria dos historiadores, tanto os hostis quanto os
mais favorveis a Gramsci, essa no seria uma questo especfica a respeito dele, mas
concernente a qualquer teoria ou conjunto conceitual em sua relao com a disciplina
da Histria. Reza o senso comum desse campo disciplinar que os historiadores
trabalham com a reconstituio descritiva do passado, a partir da pesquisa nas
fontes primrias; lidam com o nico e o particular, o que aconteceu e no acontecer
mais. Se e quando usam conceitos, tomam-nos emprestado de outras disciplinas e
os empregam para empreender essa reconstituio do passado. Procedimento esse
que seria o contrrio do que fariam os cientistas sociais. Segundo Fernando Novais e
Rogrio da Silva, numa recentssima antologia sobre a Nova Histria, os historiadores
explicariam para reconstituir e os cientistas sociais reconstituiriam para explicar, para
ilustrar uma tipologia ou, no limite, uma teoria (NOVAIS; SILVA 2011, p. 41). Para
esses autores, os historiadores visam a reconstituio dos eventos, do acontecido,
por isso singular e total, uma vez que o vivido no pode ser recortado. Nessa tarefa,
empregam os conceitos produzidos pelas cincias sociais, historicizando-os. Tais
conceitos, por sua vez, seriam produzidos a partir dos diferentes recortes efetuados
pelas cincias sociais no domnio da existncia exatamente para produzirem suas
teorias e explicaes (NOVAIS; SILVA 2011, p. 40-42, passim).

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Esses autores apontam ainda dois pontos importantes, seguindo essa linha
de pensamento. O primeiro que, na mesma poca em que as cincias sociais
consolidavam suas teorias e procedimentos especializados, na primeira metade
do sculo XIX, o marxismo aparecia, buscando exatamente o contrrio, um
conhecimento total da realidade histrica. Nesse intento, contudo, Marx teria
partido da filosofia e no da Histria, isto , da prtica historiogrfica. Essa
ltima seria, na tradio marxista, um lugar de chegada e no de partida
(NOVAIS; SILVA 2011, p. 45). O segundo ponto que a Nova Histria, em
sua terceira gerao,2 ao propor o abandono dos grandes temas e a reduo
do grau de conceitualizao para ampliar o nvel narrativo-emprico,
se apresentou e se apresenta como uma crtica que pretende superar o
marxismo, entendido enquanto uma viso totalizante da histria e da prtica
historiogrfica (NOVAIS; SILVA 2011, p. 50).
Sobre esses pontos, cabem duas observaes. Em primeiro lugar, o de que
o marxismo surgiu no apenas em paralelo constituio das cincias sociais
enquanto disciplinas, mas se apresentou como crtica principal dessas cincias
e disciplinas, aquela que mais se assemelhava, em termos do padro vigente de
cientificidade, s cincias naturais: a economia poltica. Mas no apenas isso. O
marxismo foi tambm uma crtica prpria disciplina histrica, tal qual proposta
e praticada no tempo de Marx. Isto uma disciplina que se propunha reconstituir
os fatos a partir das fontes legadas pelo passado, salientando, nesses fatos,
o papel e as intenes dos indivduos, especialmente dos grandes indivduos,
buscando tratar dos temas da evoluo do esprito, da razo, da civilizao, da
cultura e das naes.
Em segundo lugar, creio que as colocaes de Novais e Silva realizam uma
inverso ao apontar para o fato de que a Nova Histria se apresenta como uma crtica
ao marxismo ao privilegiar a constituio de novos temas. Acredito ser o contrrio:
porque a Nova Histria incorporou e incorpora, direta ou indiretamente, uma agenda
poltica antimarxista, ela valorizou e valoriza o procedimento metodolgico em
detrimento do conceitual, o recorte extremo do objeto em detrimento da totalidade.
Uma agenda antimarxista no quer dizer necessariamente conservadora, pois, em
muitos casos, se tratava, nos anos de 1980, de proceder a uma crtica ao marxismo
realmente existente haveria outro? , isto , do marxismo sovitico e mesmo do
marxismo crtico que, no entanto, pregava a revoluo e a ditadura do proletariado, o
socialismo como soluo para novas questes que ento se colocavam com maior
nfase na agenda poltica. Questes como: o meio ambiente, a condio das mulheres,
o desarmamento nuclear e a paz, o reconhecimento e o direito das minorias, etc.
Entretanto, trinta anos depois, tambm possvel e necessrio perceber que esse
movimento intelectual jogou gua no moinho do capitalismo realmente existente
h outro? , isto , do neoliberalismo, do desmantelamento dos direitos sociais, da
crise ambiental, do congelamento e do esvaziamento da democracia, da alienao
generalizada, do recrudescimento do imperialismo ocidental, etc.

Os autores esto se referindo, genericamente, gerao de historiadores, principalmente franceses, que

sucedeu Fernand Braudel a partir da segunda metade da dcada de 1970.
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Um crtico da Histria Social marxizante desse perodo, o historiador norte-americano William Sewell, salientou, em trabalho recente, essa conexo entre
a Nova Histria Cultural, com sua crtica e abandono das noes de totalidade
e estrutura, e o predomnio de uma viso de mundo neoliberal, assim como a
necessidade de retomar essas noes, ainda que em novas bases (SEWELL 2005,
cap. 1 e 2, passim). Nestas condies, seria insensato querer colocar a Nova
Histria entre parntesis e propor pura e simplesmente uma volta ao marxismo
dos anos 1960 e 1970. To insensato quanto colocar o marxismo entre parntesis,
ou ficar bradando que ele est morto, como se, assim, se pudesse mat-lo. Para
quem quer avanar, preciso avanar a partir da histria e no contra ela.
Voltemos a Gramsci, sobre quem, alis, Fernando Novais, Rogrio Silva e os
autores de sua antologia da Nova Histria no dizem uma s palavra. Infelizmente,
porque e esse o ponto central desse ensaio os conceitos e concepes
gramscianos foram produzidos diretamente como uma dupla crtica. Por um lado,
ideia de Bukharin, expressa em seu Manual popular de sociologia marxista, de
que era possvel estabelecer uma sociologia marxista, no sentido positivo que a
concepo vigente e dominante de sociologia conferia ao termo. Tal ideia nada
mais seria, segundo Gramsci, que a expresso vulgar, por isso dotada de um certo
valor didtico, de um marxismo mecanicista. A crtica de Gramsci a Bukharin
toda no sentido de ressaltar a concepo reflexiva do materialismo marxista de
que o real objetivo s existe, isto , s concebvel, em relao prtica do
sujeito que o conhece e transforma, e do carter histrico, isto , social, coletivo
e relativo, dessa prtica. Nesse sentido, rigorosamente, podemos dizer que, para
Gramsci, a ideia de que a Histria pega emprestado, mesmo que historicizando-os,
conceitos desenvolvidos em outras disciplinas das cincias sociais, a economia e a
sociologia, por exemplo, soaria como um contrassenso.
Por outro lado, a crtica gramsciana se dirigiu a uma determinada concepo
e prtica historiogrficas, bem como ao historicismo idealista que as embasava.
Tratava-se da concepo, da historiografia e da filosofia de Benedetto Croce, este
sim, citado na referida introduo e por alguns autores da antologia organizada por
Novais e Silva como Braudel, Jacques Le Goff, Pierre Nora, Massimo Mastrogregori
e Hayden White. Gramsci se pergunta se o historicismo de Croce no seria uma
forma, habilmente mascarada, de histria com uma meta predeterminada [storia
a disegno], como o caso de todas as concepes liberais reformistas (GRAMSCI
1999, p. 395). Nesse, como em outros pontos de seu embate com Croce, a
crtica gramsciana filosfica, mas no deixa de lado a prtica e os resultados
historiogrficos desse ltimo, que sofrem inmeras crticas ao longo dos Cadernos.
O tpico importante porque, apesar de reconhecer que, antes de
tudo, a reflexo gramsciana poltica, tanto no sentido de que a reflexo
de um revolucionrio, quanto no sentido de suas constantes referncias
cincia poltica, gostaria de salientar que tem sido pouco notado que seu
empreendimento intelectual um trabalho de historiador. Trabalho que se d
no apenas como uma teoria da histria, enquanto processo histrico coletivo
da humanidade, mas, especificamente, como uma teoria da prtica da Histria
enquanto disciplina do conhecimento.

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Do ponto de vista da relao entre Histria e poltica, isso no de surpreender

em se tratando de um revolucionrio. Afinal, a partir de finais do sculo XVIII, com
o advento da era das revolues e da moderna concepo de revoluo, poltica e
Histria tornaram-se irms de um novo tipo. At ento, a irmandade entre poltica
e Histria tinha sido marcada pelo signo da experincia do passado e das lies que
o conhecimento dessa experincia acumulada propiciava aos grupos dominantes.
A Histria ensinava a prudncia, a moderao e os benefcios da ordem. Reflexes
sobre a Revoluo Francesa, de Burke, marca, em 1790 portanto antes do Terror
de 1792-1793, note-se literalmente, o ltimo momento em que poltica e Histria
gozaram de exclusividade e sossego em seu relacionamento. Desde ento, a presena
tumultuosa da revoluo ou de seu fantasma no deixaram mais as duas em paz.
A partir das Treze Colnias, do Haiti, das Guerras de Independncia da
Amrica ibrica, e, principalmente, da Paris incendiada de 1792-1794, as massas
ou os grupos sociais subalternos fizeram sua entrada decisiva na histria. A
Revoluo surgiu como um ofcio e os revolucionrios, como uma nova categoria
social do longo sculo XIX, que adentrou o curto sculo XX, se no at os nossos
dias. Para os revolucionrios, o conhecimento da histria passou a ser uma
das condies para que obtivessem xito em fazer a revoluo. Tambm eles
passaram a aprender com a histria. Gramsci foi um homem desse tempo e
desse ofcio. Para ele, o conhecimento histrico era necessrio para a construo
de uma vontade poltica coletiva. E esse conhecimento histrico, nos Cadernos
do crcere, segundo Burgio, corresponde a um duplo olhar retrospectivo:
conhecimento dos fatos e compreenso da lgica (das lgicas, elas mesmas
historicamente determinadas) do processo (BURGIO 2002, p. 5).
E aqui passo a tratar mais diretamente da questo proposta neste ensaio:
a relao entre o pensamento gramsciano e a prtica historiogrfica.
Historicismo
A centralidade do conhecimento histrico em Gramsci derivou, por um lado,
do papel preponderante que ele atribuiu histria em relao ao pensamento
e poltica. Por outro lado, a insistncia nas referncias Histria enquanto
disciplina mostra que essa preponderncia da histria em seu pensamento
derivava de seu cuidado com a Histria-disciplina. Por qu? Talvez Gramsci
gostasse da Histria-disciplina, afinal sua formao era em lingustica e mais
especificamente numa abordagem histrica da lingustica. Mas eu acredito que
sua predileo pela Histria-disciplina tinha a ver com razes de natureza mais
filosfica e poltica. Tinha a ver com o lugar que uma certa cultura histrica
estava adquirindo na Itlia dos anos 1920 e, especificamente, com os debates
historiogrficos que se davam em torno da questo do Risorgimento.3 Tais
debates eram correlatos aos enfrentamentos polticos e filosficos que se davam
em torno da questo do Estado, do liberalismo, do comunismo e do fascismo.
Mais especificamente, o gosto de Gramsci pela Histria-disciplina tinha a ver com
A expresso foi cunhada no sculo XIX e designava a necessidade de unificao poltica da Itlia no sculo
XIX com base em identidades culturais e histricas j formadas. Posteriormente, passou a designar o conjunto
de acontecimentos que redundaram na formao do Estado nacional italiano.
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seu embate com Benedetto Croce que, como grande intelectual, enfeixava tudo
isso poltica, filosofia, esttica e histria numa clara chave anticomunista.
Gramsci tinha conscincia que esse no era um debate meramente italiano.
E ele estava certo. Nessa mesma poca, na Espanha e na Alemanha, que se
constituam em uma certa periferia dentro do centro, a revoluo proletria
estava na ordem do dia e, em breve, lutaria e perderia suas batalhas decisivas.
No por acaso, l se desenvolviam os pensamentos filosficos de Ortega y Gasset,
de Heidegger. Pensamentos em que concepes de histria eram centrais. Todo
um tratado poderia ser desenvolvido a partir daqui. No a hora, nem o lugar.
O importante entender que no era algo casual, ou meramente derivado de
tradies intelectuais, sem dvidas importantes, mas no decisivas, que Gramsci
considerasse o marxismo, ou mais precisamente a filosofia da prxis, como um
historicismo realista e mesmo como historicismo absoluto.
Esse momento histrico, essa conjuntura decisiva, culminava todo um
perodo da histria moderna. No plano das ideias, culminava uma poca relativa ao
pensamento ocidental do sculo XIX, inclusive com o advento da sistematizao
da Histria enquanto disciplina do conhecimento no contexto da consolidao
do Estado moderno, da revoluo francesa, da dupla revoluo-restaurao,
ou da revoluo passiva, como problemticas (temas, cnones, diriam Croce e
Gramsci). Esses elementos esto presentes, com fora, na disciplina histrica em
geral, mas mais especfica e explicitamente, no historicismo da escola histrica
alem do sculo XIX. A distino feita por Rickert entre cincias nomotticas
e cincias idiogrficas sintetiza esse movimento (MORERA 1990, p. 16). Essa
distino, ou elementos dela decorrentes, em larga medida norteia o trabalho
dos historiadores ainda hoje.
De acordo com essa concepo, como a histria o reino do singular,
do evento e do acaso, ela no conhece as leis da lgica e da necessidade,
entendidas como relaes invariantes entre eventos. Direta ou indiretamente,
da deriva que a escrita da histria diz respeito reconstruo dos fatos, tal qual
eles aconteceram, como queria Ranke. Esses fatos, no entanto, s podem ser
plenamente reconstitudos se tambm o forem as motivaes de seus agentes.
Motivaes que, por sua vez, correspondem aos valores, razes e ideais desses
protagonistas. A histria diz respeito, assim, ao reino da liberdade e no da
necessidade (MORERA 1990, p. 62). Esse tipo de interpretao, para no ser
mera fico, crnica e mesmo filosofia, tem que estar baseado em regras
positivas assim como positiva a sua concepo de lei e de lgica que
validem a reconstruo, como verdica e factual, desses fatos, valores, razes
e ideais. Por trs dessa concepo, encontra-se, diretamente ou indiretamente,
algum tipo de entidade abstrata e imaterial. Se no Deus, a Razo, e, se essa
Razo com maiscula tornou-se ou considerada muito abstrata, ento a razo
ou a racionalidade utilitria do mercado, das trocas, materiais, sociais, polticas
e simblicas. Indivduos racionais, buscando maximizar seus ganhos e minimizar
suas perdas, tornam-se os elementos os sujeitos invariantes da histria.
Mesmo quando determinada mentalidade de uma poca percebida em sua
singularidade, tal singularidade sobressai em relao mentalidade racional

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moderna. Nesse tipo de concepo, indivduos imersos em uma determinada

cultura comportam-se de maneira invariante, buscando estender seus benefcios
e minimizar suas perdas. Para isso, buscam alianas, formam redes de relaes.
Cabe ao historiador reconstituir trajetrias, redes, motivaes e intenes. Tais
reconstituies so necessariamente recortadas e refeitas de dentro para fora.
O ambiente, o contexto, se cria na ao dos agentes. Qualquer tentativa de
atribuir ou depreender sentidos abrangentes e preexistentes a essas aes,
mesmo que por elas modificados, vista como teleologia ou determinismo.
Tudo comea em si, acaba em si.
Na poca de Gramsci e Croce, contudo, essa pulverizao da histria seria
considerada excessiva e, no limite, comprometedora da prpria noo de histria
e da possibilidade de seu conhecimento. O presentismo ps-moderno, ainda
que j anunciado aqui e ali, no fora dito em todas suas letras. Nessa poca,
a histria ainda representava um processo, uma acumulao. Para Croce, tal
acumulao no se dava no plano material, mas no plano da razo, da moral e
da tica, no reino da liberdade. Por isso sua frmula da histria tico-poltica, da
histria da Europa como histria da liberdade.
Mas o que interessa que os historicistas, ou como alguns preferem hoje
em dia, os historistas, sempre tocaram na questo da transitoriedade de todos
os fenmenos histricos. Os eventos do passado aconteceram e no mais
acontecero. Esto perdidos. No se repetiro. O passado deve ser recriado pelo
historiador, que s o faz a partir das ideias e da mentalidade que tem no presente.
O ponto de contato que permite que essa recriao no seja completamente
arbitrria ou que no se perca num caleidoscpio de traos extrados das fontes,
alm dos procedimentos metodolgicos adequados, algum tipo de comunho
o crculo hermenutico que permita a conexo entre presente e passado.
Este tipo de comunho, em que o presente predomina (na frmula croceana
de que toda histria histria contempornea) se d sempre no plano do
esprito, seja da razo, seja da moral. Gramsci, ao contrrio, considera que
a transitoriedade dos fenmenos histricos est sujeita a uma estrutura de
necessidades. E aqui, chegamos diferena e ao Gramsci historiador.
Cnones de interpretao e investigao histrica
A constatao que a correlao entre prtica poltica e prtica historiogrfica
no apenas uma nota casual dos Cadernos parte das inmeras e explcitas
referncias de Gramsci, ao longo deles, a historiadores de seu tempo, prtica
disciplinar da historiografia e de suas equiparaes e comparaes entre prtica
poltica e prtica historiogrfica. Assim, por exemplo, em uma de suas passagens
mais conhecidas, ao final da seo 17 do Caderno 13, sobre Maquiavel, intitulada
pelo prprio Gramsci, Anlise das situaes: relaes de fora, ele considera
que quem faz a anlise de uma situao conta na situao, a no ser que
seja um historiador, preocupado com o passado (GRAMSCI 2000b, p. 46). O
ponto importante porque mostra a correlao entre prtica poltica e prtica
historiogrfica, partindo de uma concepo filosfica, orientada pela noo
marxiana de prxis, umbilicalmente imanentista e reflexiva. Mostra tambm

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uma distino clara, no obstante, entre o que seria uma prtica voltada para
compreender e criar os fatos, a prtica poltica, e outra, a historiogrfica, voltada
para compreender e reconstituir os fatos j acontecidos.
Numa e em outra condio, a do poltico ou a do historiador, h o
entendimento de que as situaes histricas so, ao mesmo tempo, estruturadas,
objetivadas, e contingentes, resultado da ao de sujeitos histricos. Para o
Gramsci revolucionrio, militante da Internacional Comunista, prisioneiro de
um crcere fascista, admirador da Revoluo de Outubro segundo suas
palavras, a revoluo contra O capital de Marx , entender isso era crucial.
Naquela quadra, a histria parecia depender, de uma forma complexa e
dramtica, tanto da ao dos homens indivduos, grupos e massas quanto
das tendncias estruturais, sociais, econmicas e culturais. A derrota para
o fascismo parecia ser mais duradoura e com razes mais profundas do que
queriam seus companheiros da Terceira Internacional. Os rumos sombrios
tomados pelo processo de construo do socialismo, a partir das decises e
orientaes tomadas pela cpula sovitica, eram justificados por muitos pela
inevitabilidade do socialismo, que, se errado aqui e ali, acertaria no longo curso.
Voluntarismo e determinismo davam as mos. Para Gramsci, as tendncias
estruturais no tinham existncia autnoma frente s aes humanas. Eram
por elas construdas, modificadas e, eventualmente, destrudas. Os homens,
contudo, no faziam a histria a partir de suas cabeas, mas exatamente a
partir das condies histricas e das tendncias em que se encontravam.
Nestas circunstncias de reflexividade da histria, a teoria, como forma
de apreenso da realidade complexa, no podia ser uma sociologia positiva,
uma elaborao sobre um objeto apartado da ao do sujeito. Para dar conta
dessa dimenso da teoria na ao histrica, Gramsci, ao longo de todas
as suas anotaes, faz uso constante da frmula critrios ou cnones de
interpretao da histria e da poltica, ou algo assemelhado. Numa leitura
inicial, a expresso aparece pela primeira vez no ttulo da seo 5 do Caderno
4, Notas sobre filosofia I, redigido entre 1930 e 1932: Materialismo histrico
e cnones prticos de interpretao da histria e da poltica. Nesta seo,
Gramsci confrontava a situao do marxismo com o que representava o
trabalho de Ermest Bernheim para o mtodo histrico.4 Para ele, o livro de
Bernheim no era um tratado de filosofia do historicismo, isto da filosofia
moderna, ainda que estivesse a ela ligado implicitamente:

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A sociologia marxista (cf. o Ensaio popular) deveria estar para o

marxismo como o livro de Bernheim est para o historicismo: um conjunto
sistemtico de critrios prticos de pesquisa e de interpretao, um dos
aspectos do mtodo filolgico geral. Sob determinado ponto de vista,
dever-se-ia fazer, com algumas tendncias do materialismo histrico
(por ventura as mais difundidas) a mesma crtica que o historicismo fez
de fato ao velho mtodo histrico e velha filologia, que haviam levado
a novas formas ingnuas de dogmatismo e substitudo a interpretao
Ernest Bernheim (1860-1942), historiador alemo. Escreveu, em 1889, o Manual do mtodo histrico, que,
a partir de 1903, passou a se intitular Manual do mtodo histrico e da filosofia da histria. O manual foi
publicado em italiano em 1907.
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pela descrio exterior, mais ou menos acurada, dos fenmenos,
repetindo sempre: somos seguidores do mtodo histrico! (GRAMSCI
1977, p. 425).5

Essa nota foi desdobrada e retomada adiante no Caderno 23 (Crtica

literria), redigido em 1934, e principalmente no Caderno 16 (Temas de
cultura, 1), redigido entre 1933 e 1934. Includas essa reescritura, a expresso
ou expresses similares aparecem ao longo dos Cadernos pelo menos mais 17
vezes. A ltima delas no curto, mas fundamental e absolutamente atual, tanto
poltica quanto historiograficamente, Caderno 25, intitulado s margens da
histria. (Histria dos grupos sociais subalternos), redigido em 1934.6
Vejamos a primeira referncia, na forma que adquiriu em sua verso no
Caderno 16.
Seria necessrio fazer sobre a filosofia da prxis um trabalho como aquele
que Bernheim fez sobre o mtodo histrico [...]. O livro de Berheim no
um tratado da filosofia do historicismo, mas a ela est implicitamente
ligado. A chamada sociologia da filosofia da prxis deveria estar para esta
filosofia assim como o livro de Berheim est para o historicismo em geral,
ou seja, ser uma exposio sistemtica de cnones prticos de investigao
e de interpretao sobre a histria e a poltica; uma coletnea de critrios
imediatos, de cautelas crticas, etc., uma filologia da histria e da poltica,
tal como concebida pela filosofia da prxis. Sob alguns aspectos seria
preciso fazer, a propsito de algumas tendncias da filosofia da prxis
(e porventura as mais difundidas em razo de seu carter tosco), uma
mesma crtica (ou tipo de crtica) que o historicismo moderno fez do
velho mtodo histrico e da velha filologia, que haviam levado a formas
ingnuas de dogmatismo e substituam a interpretao e a construo
histrica pela descrio exterior e a listagem das fontes primrias, muitas
vezes acumuladas desordenadamente e incoerentemente. A fora maior
destas publicaes consistia naquela espcie de misticismo dogmtico
que se havia criado e popularizado paulatinamente e se expressava na
afirmao no justificada de que se era adepto do mtodo histrico e da
cincia (GRAMSCI 2001, p. 23, grifos meus).

220

O ponto do cnone de interpretao era claramente derivado de Croce

e de suas indagaes sobre o que seria o materialismo histrico, feitas em
um ensaio de 1899 (CROCE 1948). As indagaes de Croce, por sua vez,
eram inspiradas em Antonio Labriola. Nesse ensaio, Croce considerava que o
materialismo histrico no era mais uma filosofia da histria, que lhe atribuiria
um significado ou uma explicao transcendentes. O materialismo histrico era
mesmo a anttese e a superao de todas as filosofias da histria. Tambm no
era uma teoria da Histria, o que pouco diferiria de uma filosofia da histria. Mas
tampouco era apenas um mtodo, at porque o mtodo da histria j estava
estabelecido nos procedimentos dos historiadores de profisso. Croce conclua

O Ensaio popular o livro de Bukharin intitulado A teoria do materialismo histrico: manual popular de
sociologia marxista, de 1921. De acordo com nota ao texto de Carlos Nelson Coutinho, Gramsci, provavelmente,
citava a edio francesa, La thorie du matrialisme historique: manuel populaire de sociologie marxiste, de
1927 (GRAMSCI 1999, p. 460-461, notas ao texto).
6
A influncia desse texto sobre a micro-histria italiana no escapou anlise de Henrique Espada Lima, em
A micro-histria italiana (2006).
5

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que o materialismo histrico era um conjunto de temas de interpretao histrica

(a economia, as classes sociais, a luta de classes, a relao entre isso, as ideias
e os acontecimentos) estabelecidos com Marx a partir de um determinado
momento do processo de desenvolvimento histrico. O materialismo histrico
representava um cnone de interpretao histrica (CROCE 1948, p. 88).
difcil subestimar a influncia de Croce em Gramsci. No entanto, vises
um pouco mais doutrinrias podem levar a esse erro. Pode-se considerar que
como Gramsci era um marxista, e que ser um marxista significa isso e aquilo
no quadro de uma doutrina estabelecida, tudo devendo ser lido a partir dessa
constatao e desse modelo previamente dado, por isso seu engajamento com
Croce seria apenas uma fase juvenil e formativa. Inversamente, pode-se aplicar
raciocnio semelhante a Croce: como ele era um antimarxista, o marxismo isso
e aquilo e por a vai..., seu dilogo com o marxismo teria sido somente negativo.
Alguns estudiosos chamam a ateno para a importncia que Gramsci conferia
crtica de Croce, como principal representante de um pensamento antimarxista
e anticomunista. Um pensamento que abria caminho para o fascismo, com o
qual Croce flertara.
Isso importante, mas s uma parte da questo da relao Gramsci
Croce, em quem o revolucionrio comunista via uma significativa contribuio,
malgrado o que o prprio Croce considerava, para a filosofia da prxis. Para
Gramsci, Croce o Croce da histria tico-poltica, e no apenas o do ensaio
sobre o materialismo histrico teria incorporado diversos elementos da filosofia
da prxis, presentes em seus ensaios da dcada de 1890 (GRAMSCI 1999, p.
282), nos quais ele havia sido simptico ao materialismo histrico. Seu acerto
de contas posterior com o marxismo no invalidava suas colocaes dos ensaios
sobre o materialismo histrico e economia marxista, fortemente influenciados
por Labriola, para quem, alis, eram dedicados. Mas no era apenas por isso
que Croce era importante. O Croce tico-poltico era importante na medida em
que chamava a ateno para o estudo dos fatos de cultura e de pensamento
como elementos de domnio poltico, para a funo dos grandes intelectuais
na vida dos Estados, para o momento da hegemonia como forma necessria
do bloco histrico concreto. Nesse sentido, a histria tico-poltica seria um
dos cnones de interpretao histrica que se deve sempre ter presente no
exame e no aprofundamento do desenvolvimento histrico, se que se quer
fazer histria integral e no histrias parciais ou extrnsecas (GRAMSCI 1999,
p. 283). Retomar e superar Croce era fundamental para realizar a crtica ao
economicismo e ao mecanicismo fatalista.
Isso, no entanto, com a condio que o momento tico-poltico, isto ,
o momento da cultura e da hegemonia, no fosse separado do momento da
luta e das estruturas que essas haviam gerado.7 Por isso, discordava de Croce
quando este reduzia o marxismo a um puro cnone emprico de interpretao.

221

Histria tico-poltica, como expresso do papel do arbtrio no devir humano em um quadro de evoluo
cultural e terica, e no como mero acaso e arbitrariedade, foi a frmula utilizada por Croce para se contrapor,
por um lado, ao determinismo mecanicista que ele identificava com o marxismo e, por outro, s vises que no
conferiam histria qualquer inteligibilidade racional, como em Nietzsche. Ver a esse respeito Roberts (1995).
7

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O que era feito por Croce somente atravs das negativas de que o marxismo
fosse uma filosofia ou uma teoria da Histria, e, por no ser nada disso, era,
ento, apenas um cnone emprico de interpretao (GRAMSCI 1999, p. 345).
Em momento algum, Gramsci deixava de lado a dimenso terica do marxismo,
ainda e porque se tratasse de uma teoria histrica. Algumas pginas antes,
ele criticava o fato de que Croce terminava por cair numa nova e estranha
forma de sociologismo idealista, no menos ridculo e inconclusivo do que o
sociologismo positivista (GRAMSCI 1999, p. 311). Fazia isso ao reduzir a histria
a uma dimenso intelectual e conceitual, calcada em grandes intelectuais, que
marcaria distintas pocas.
Se necessrio, no perene fluir dos acontecimentos, fixar conceitos, sem
os quais a realidade no poderia ser compreendida, deve-se tambm
alis, imprescindvel fixar e recordar que realidade em movimento
e conceito da realidade, se podem ser logicamente distinguidos, devem
ser concebidos historicamente como unidade inseparvel. De outro modo
sucede o que sucedeu a Croce, isto , que a histria se torne uma histria
formal, uma histria dos conceitos e, em ltima anlise, uma histria dos
intelectuais... (GRAMSCI 1999, p. 311).

Evitar o sociologismo idealista, assim como o sociologismo positivista, era

uma questo de entender, na tradio marxista, as relaes entre infraestrutura
e superestruturas.

222

Estrutura e superestruturas, ou estruturas e acontecimentos

Na seo 38 do j citado Caderno 4, intitulada Relaes entre estrutura
e superestruturas, cujas observaes so retomadas no fundamental
Caderno 13 sobre Maquiavel, de 1932-1934, nas sees 17 e 18 (Anlise
das situaes: relaes de fora e Alguns aspectos tericos e prticos do
economicismo) e no Caderno 10, parte II, de 1932-1935, A filosofia de
Benedetto Croce, na seo 12, as questes e a terminologia mais ortodoxas
da tradio marxista sobre as relaes entre estrutura e superestruturas so
mantidas e aprofundadas por Gramsci. A questo posta como o problema
crucial do materialismo histrico (GRAMSCI 1977, p. 455). A esse respeito,
segundo Gramsci, haveria dois princpios que haviam sido expostos por
Marx no Prefcio Crtica da economia poltica, de 1859, que deveriam
orientar a reflexo: a) nenhuma sociedade se coloca problemas para cuja
soluo no existam j as condies necessrias e suficientes (ou que no
estejam em curso de existncia) e b) nenhuma sociedade desaparece se
no se desenvolveram todas as formas de vida que esto implcitas em suas
relaes. De tais princpios se podem extrair alguns cnones de metodologia
histrica (GRAMSCI 1977, p. 455).
Vejamos a interpretao de Gramsci, naquele momento, desse ponto,
colhido no texto de 1859. Era necessrio distinguir, no estudo de uma
estrutura, o permanente e o ocasional. O ocasional seria objeto da crtica no
sentido de anlise reveladora do movimento em curso e do juzo polticos,
dos grupos e personalidades polticas. O permanente seria objeto da crtica

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e do juzo histrico-social, dos grandes agrupamentos socais. No estudo de um

perodo histrico, aparece a grande importncia dessa distino: [...] existe
uma crise que se prolonga por dezenas de anos. Isto significa que contradies
insanveis se revelaram na estrutura (GRAMSCI 1977, p. 455). Contradies
que as foras polticas que buscam a preservao desta estrutura:
esforam-se por sanar, dentro de certos limites; esses esforos
incessantes e perseverantes (uma vez que nenhuma forma social jamais
confessar ter sido superada) formam o terreno do ocasional, sobre o
qual se organizam as foras que buscam demonstrar (em ltima anlise,
com os fatos, isto , com seu prprio triunfo, mas imediatamente, com
a polmica ideolgica, religiosa, filosfica, poltica, jurdica, etc.) que j
existem as condies necessrias e suficientes para que determinadas
questes possam e devam ser resolvidas historicamente (GRAMSCI
1977, p. 455-456).

Aparentemente, se est aqui, e talvez se esteja mesmo, diante de

um texto e de uma passagem das mais deterministas e evolucionistas do
pensamento marxista. Texto e passagem que foram, no entanto, cruciais para o
desenvolvimento da tradio marxista e do pensamento de Gramsci, no interior
dessa tradio. A insistncia de Gramsci em voltar ao texto do Prefcio de
1859 ao longo dos Cadernos um claro sinal de que ele tinha conscincia
do carter central e espinhoso dessa passagem. Ela representa sua adeso ao
principal problema terico-metodolgico levantado por Marx, e que se estende,
a partir dele, quer se queira ou no, para todas as cincias sociais, qual seja,
o da relao e mesmo oposio entre estrutura e acontecimento, como notou
Portantiero (1977, p. 178). Antes de Marx no havia a noo de estrutura, e
eu diria, seguindo Gramsci, de uma estrutura imanente, isto , histrica. Desde
o momento em que se considera que as foras materiais e as relaes sociais
que os homens estabelecem entre si a partir delas e independente de suas
vontades no claro sentido de intencionalidades so determinantes em sua
histria, surge imediatamente um problema-questo. Como isso se deu e se
d? Como acontece, em que medida? Longe desse problema-questo ser uma
barreira intransponvel, ele a possibilidade mesma do enriquecimento e do
alargamento da interpretao histrica.
Usando uma linguagem gramsciana, certamente derivada das Teses
sobre Feuerbach, de Marx, e da leitura de Marx por Labriola, determinar a
relao entre a estrutura e o acontecimento, entre o que mais permanente
e o que mais ocasional, uma questo eminentemente prtica, histrica,
poltica e transitria. Da o uso rico do conceito de prxis, derivado de uma
leitura de Marx que remonta a Labriola e passa pelo Croce do final da dcada
de 1890. A soluo prtica da questo estrutura-acontecimento, em poltica,
implica o sucesso ou no dos que interpretam, agem e mais contam para que
as tendncias estruturais se desenvolvam de uma forma e em uma direo,
entre muitas possveis. Em historiografia, a soluo tambm prtica e mais
fcil porque realizada depois dos acontecimentos, resultado da credibilidade
e da veracidade das narrativas significando reconstruo + explicao de

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como e por que as coisas se desenvolveram deste e no de outras maneiras. E,

neste ponto, fica fcil de entender a filiao de Gramsci a Lnin, para quem o
marxismo era antes de tudo a anlise concreta da situao concreta.
Esse o sentido do comentrio de Gramsci sobre o Prefcio Crtica da
economia poltica, citado acima. A estrutura no vista como uma coisa, mas
como resultado do processo histrico, fruto da ao humana, em sua dimenso
permanente e ocasional. Este processo histrico, por sua vez, diz respeito tanto
aos grandes agrupamentos sociais, quanto aos grupos e personalidades polticos
que de fato protagonizam, produzem, preservam e modificam o processo. No h
estrutura fora da ao humana. A estrutura no entra em crise e em colapso por
si s. Isso depende dos embates polticos. Embates polticos, no entanto, que so
estruturados: enquanto os grupos conservadores atuam a partir do permanente, do
estabelecido e consolidado, os grupos subalternos e j veremos a utilizao dessa
categoria por Gramsci atuam sobre o terreno do ocasional. A dimenso estrutural
de sua ao, isto , o quanto esta transformar o processo histrico, depende do
resultado da luta poltica, do desenlace de uma situao histrica concreta.
Essa situao concreta, quando a histria muda ou permanece, ainda que
nunca da mesma maneira, uma conjuntura determinada em que foras sociais
contraditrias se enfrentam. Acompanhemos o gramsciano argentino Juan
Carlos Portantiero, que escrevia sobre este ponto na dcada de 1970, quando o
estruturalismo dominava o pensamento social e, portanto, quando a insistncia
de Gramsci em que o marxismo era um historicismo e um humanismo absolutos
dava dores de cabea queles que viam em seu pensamento uma frtil vereda
de desenvolvimento para o marxismo. Para Portantiero:
A anlise de uma conjuntura no outra coisa, em Gramsci, que o
exame de um feixe de relaes contraditrias (relaes de fora), em
cuja combinao particular, um nvel delas as econmicas opera
como limite de variao, ou seja, permite controlar o grau de realismo
e de possibilidades de diversas ideologias que nasceram [...] que seu
desenvolvimento gerou (PORTANTIERO 1977, p. 178).

As situaes histricas, fruto das relaes de foras seriam, ainda com

Portantiero aqui claramente ecoando Braudel , um encontro de temporalidades
especficas que desembocam em um acontecimento.8 O social seria, e Portantiero
est seguindo a frmula exposta por Marx na Introduo crtica da economia
poltica, de 1857, a sntese de mltiplas determinaes, de relaes sociais
complexas, dadas em nveis distintos e conexos da realidade, com seus ritmos
histricos particulares e no redutveis. Entre estrutura e acontecimento, a
histria no uma convidada: a condio de possibilidade para reconstruir o
modo particular de articulao das determinaes, o instrumento que possibilita a
leitura tanto o acontecimento como a estrutura, em sua forma conjuntural, isto
, como momento atual das contradies sociais (PORTANTIERO 1977, p. 179).9
A relao entre a concepo braudeliana dos diferentes tempos histricos e a concepo gramsciana de
momentos da relao de foras explorada por Esteve Morera (MORERA 1990, p. 74-132).
9
Todas as passagens citadas por Portantiero so do Caderno 13 sobre Maquiavel (GRAMSCI 2002b).
8

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O paralelo entre historiografia e arte poltica est claro. A distino [e eu

acrescentaria, acreditando estar sendo fiel ao texto gramsciano, a combinao]
entre o que permanente e o que ocasional o ponto central da anlise.
Estes critrios metodolgicos podem adquirir visvel e didaticamente todo
seu significado quando aplicados ao exame dos fatos histricos concretos
(GRAMSCI 2000b, p. 38, grifos meus). Esta afirmao seguida, no por acaso,
por uma passagem com o exemplo da Revoluo Francesa e da histria desse
pas entre 1789 e 1870. Nesta passagem, Gramsci cita Mathiez e discute como
historiadores diversos interpretam quando a revoluo teria se concludo ou
terminado, se em Valmy ou no Termidor; se Napoleo representava a revoluo
ou a contrarrevoluo; se a histria da revoluo continuaria at 1830, 1848 ou
1870 (GRAMSCI 2000b, p. 39).
Em todas essas interpretaes, haveria uma parte de verdade. As
contradies internas da estrutura francesa, que se desenvolveram depois de
1789, s encontram uma relativa composio com a Terceira Repblica, quando
a Frana teve uma vida poltica equilibrada depois sucessivas transformaes que
se desenvolveram em ondas cada vez mais longas: 1789, 1794, 1799, 1804,
1815, 1830, 1848, 1870. No estudo dessas ondas, com diferentes graus de
oscilao, estaria a possibilidade de reconstruir as relaes entre estrutura e
superestrutura, por um lado, e, por outro, entre o curso do movimento orgnico
e o curso do movimento de conjuntura da estrutura (GRAMSCI 2000b, p. 39-40).
Aqui, na aquilatao de um grande acontecimento histrico, a Revoluo
Francesa, h uma passagem crucial do mbito da formulao um tanto esttica
dos princpios e da prpria questo da relao entre estrutura e superestrutura em
Marx e na tradio marxista para uma formulao radicalmente historicizante. As
contradies so internas estrutura francesa portanto, histricas, singulares,
nicas, ainda que com repercusses externas e com certo carter epocal,
como notou, ainda que negativamente, Merquior (1989). A anlise de um
perodo histrico, que pode ter seus limites mais ou menos alargados de acordo
com o problema abordado e com a perspectiva de anlise. Mas, como se v
pouco adiante, no se trata de abandonar a ideia de estrutura, entendida como
conjunto de relaes histricas objetivas, dotadas de maior rigidez e durao,
que os homens estabelecem entre si e com a natureza no curso de sua histria
e na produo de suas condies materiais de existncia.
Se essas observaes podem parecer triviais e essenciais no campo
da cincia poltica e da sociologia, elas no tm trnsito to fcil entre
os historiadores. Como notou John Breuilly, a grande fora dos estudos
histricos reside em seu foco no particular. O propsito do historiador
sempre conhecer um evento particular (BREUILLY 1994, p. 1). Essa afirmao,
no entanto, envolve uma complexidade que, muitas vezes, escapa ao tipo
de histria que domina o campo historiogrfico atual, com seus objetos
recortados e fragmentados. O que se entende por evento particular, ainda
de acordo com Breuilly, varia muito: pode ser um incidente em uma batalha
ou a histria da guerra. Tanto em um caso como no outro, o historiador faz
uso de conceitos e termos gerais que lhe permitem definir e classificar os

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eventos. Mas, em princpio, tanto a histria do mundo quanto a histria

de um incidente em uma batalha supem a mesma preocupao com o
particular (BREUILLY 1994, p. 1).
O ponto agora, a partir do que vimos discutindo e das colocaes de
Portantiero, precisar de onde surgem esses termos e conceitos. De um outro
campo disciplinar, no qual os historiadores os colhem, historicizando-os? Pode
ser, mas no o suficiente.
Conceitos e termos gerais surgem na histria. A observao importante do
ponto de vista gnosiolgico. Os conceitos e termos gerais devem ser entendidos,
isto , elaborados, se no somente a partir da prtica historiogrfica levada a
suas ltimas consequncias, ao menos incorporando a histria, o transitrio
e o singular, enquanto processo real, prtico, coletivo e vivido, no corao da
reflexo terica de qualquer das cincias sociais. Do ponto de vista de Gramsci,
a histria a histria dos homens, enquanto processo evolutivo coletivo, geral
isto , que no comea com cada homem (evento) e no termina com um
homem (evento) , cumulativo, singular e objetivo o passado no se repete,
mas pesa porque existiu e o futuro, tambm coletivo, geral, cumulativo e
objetivo, incerto, mas no aleatrio. Esse o ponto de seu entendimento da
filosofia da prxis como historicismo absoluto ou, como ele qualificou um pouco
mais frequentemente, realista.
Para os historiadores de ofcio, a implicao prtica de tudo que o quadro
geral de interpretao histrica, e no apenas os conceitos e termos gerais
descarnados e desprovidos de historicidade, , ao mesmo tempo, condio
da prtica historiogrfica e seu resultado.10 Quadro histrico geral, totalidade,
no quer dizer abstrao, esquema, modelo. O historiador conhece sempre o
singular, no importa tanto se a vida de uma pessoa, de uma nao, de
uma regio, de uma economia-mundo, sistema-mundo, civilizao. No ato de
conhecer ele produz, utiliza e traduz, no sentido de transpor, de uma situao e
linguagem para outras, reproduzindo-os, conceitos e noes histricas gerais.
Considerar esses conceitos e noes como cnones de interpretao,
seguindo Gramsci, significa, antes de tudo, desnaturaliz-los, historiciz-los,
testando-os contra as evidncias primrias e em relao aos prprios parmetros
de interpretao. Assim, possvel, ou ao menos se tenta, evitar dois erros que
Gramsci identifica na historiografia do Risorgimento de sua poca: uma histria
fetichista, diramos teleolgica, que v no passado, em germe, o que resultou no
presente; ou uma histria complementar, que ignora a necessidade de sempre
problematizar o todo, o quadro geral, que, no fundo, confere inteligibilidade ao que
se narra e, dessa, maneira, nunca seria contestado (GRAMSCI 2002b, p. 34-35).
Histria dos grupos sociais subalternos
A ltima referncia aos critrios metodolgicos aparece, em mais de
uma ocasio, no Caderno 25, intitulado s margens da histria. (Histria dos

Sobre a importncia do quadro geral na conscincia e na elaborao da prtica e do conhecimento histricos,

ver Rsen (2011).
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grupos sociais subalternos). A seo 2, por exemplo, se intitula Critrios

metodolgicos. Ela abre com uma afirmao que ser elaborada, ainda que, como
sempre, em carter pontual, ao longo do Caderno: A histria dos grupos sociais
subalternos necessariamente desagregada e episdica. Gramsci reconhece
que na histria desses grupos haveria a tendncia unificao, mas que esta
tendncia continuamente rompida pela iniciativa dos grupos dominantes e,
portanto, s pode ser demonstrada com o ciclo histrico encerrado, se este se
encerra com sucesso. Os grupos subalternos sofreriam sempre a iniciativa dos
grupos dominantes. Na realidade, mesmo quando parecem vitoriosos, os grupos
subalternos esto apenas em estado de defesa, sob alerta (pode-se demonstrar
esta verdade com a histria da Revoluo Francesa, pelo menos at 1830). E
por isso mesmo, considera Gramsci que todo trao de iniciativa autnoma por
parte dos grupos subalternos deve ser de valor inestimvel para o historiador
integral (GRAMSCI 2002b, p. 135). Historiador integral remete ideia de que
o historiador evite tanto a histria fetichista quanto a histria complementar.
O problema da unidade dos grupos subalternos, do Estado e da necessidade
histrica (quando as lutas dos grupos subalternos expressam ou impulsionam
novas necessidades histricas) um problema historiogrfico e, mais ainda,
poltico atual. Se o problema poltico da construo e formao de um sujeito
histrico coletivo que protagonize a superao do capitalismo histrico na
direo de uma sociedade mais igualitria e sustentvel de difcil resoluo
e, provavelmente, ainda no conta com as condies necessrias e suficientes
para seu encaminhamento, se que um dia contar, no campo historiogrfico,
h muito que ser feito. novamente hora, s que agora no mais apenas dos
historiadores sociais, mas de todos ns, como j queria Hobsbawm em 1971,
alertando contra os perigos das especializaes excessivas, de caminharmos em
direo histria das sociedades (HOBSBAWM 1998).

227

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