Los artculos de Julin Maras

JUAN DEL AGUA

caban de aparecer dos gruesas

recopilaciones de artculos de Julin
Maras, una ya aparecida en libro,
pero diferentemente ordenada, La Espaa real
(Espasa), y otra, en dos volmenes, El curso del
tiempo (Alianza), que contienen una gran parte
de sus artculos publicados en diferentes
peridicos espaoles desde 1973 hasta casi hoy
mismo. Sobre este perodo de su obra, y de los
artculos escritos en l, hay que decir
previamente dos cosas: que, como l mismo ha
subrayado, sus artculos no son una parte
secundaria de su obra; y que desde la
publicacin, en 1970, de Antropologa
metafsica Maras ha escrito sin duda alguna sus
libros ms personales e innovadores de su ya
larga carrera de pensador. Esta valoracin que se

extiende tambin a sus artculos, unido ahora a la

posibilidad de leerlos de seguido, hace que estos
dos libros tengan un gran inters. En efecto, a lo
largo de su lectura pueden percibirse mejor las
conexiones que existen entre ellos, y, sobre todo,
se aprehende una rica variedad de matices en los
artculos del mismo tema que no se lograba
siempre al leerlos separadamente.
No es fcil escribir un buen artculo de peridico.
Y lo es menos todava si son filosficos y van
dirigidos a cualquier lector. Un artculo de
Maras es un pequeo escorzo de la realidad,
dotado de un argumento que le da unidad, le hace
inteligible y deja entrever los lazos que le unen a
los dems, ya que no se trata de uno, sino de
una serie de artculos que se articulan unos con

otros como los elementos de la realidad de que

hablan. Escritos en un estilo de particular rigor y
transparencia, convierten a su autor en un
extraordinario pedagogo que va enseando a la
gente de toda condicin y cultura las
maravillosas posibilidades que entraa siempre la
realidad, sea sta cotidiana o de mayor
trascendencia, como las obras maestras de la
literatura, del arte, o las relaciones
interpersonales delicadamente cinceladas de
que se ocupa la antropologa.
Se dir que esto slo se consigue a costa de una
cierta simplificacin. Pero no hay tal. Aqu
interviene el arte de escribir artculos. En ellos,
aparte de las referencias que pueda haber sobre
sus libros de teora, el pensamiento de Maras,
sin dejar de ser analtico, se hace ms sinttico y
narrativo, es decir, hace un uso mayor de la
razn concreta, sin perder, por supuesto, el nivel
desde el que escribe siempre. Esto hace de
Maras un continuador de la gran tradicin de la
cultura espaola: la de ser una cultura egregia
para todos. Lo cual ha sido posible l mismo
nos lo recuerda con cierta melancola y
preocupacin, porque la idea que el espaol
sola tener de s y de la realidad, y su inslita
propensin a vivir de razones lricas, aquellas
por las que vale la pena vivir, no poda
contentarse con un espejo menos deslumbrador.
Pues si no poda siempre verse en l, ya que uno
no est siempre a la altura de su propio querer, s
poda percibir su nimo esforzado, sus
pretensiones y sus proyectos. Precisamente lo
que Maras ms echa de menos: las razones
lricas y sus proyectos correspondientes. Acaso
escribe la raz ms profunda de nuestros
males,
nuestras
deficiencias,
nuestras
tentaciones.
Los artculos, en los que se mezclan a menudo,
varias perspectivas, pueden dividirse, sin
embargo, en tres grandes grupos: los referentes a
la situacin espaola actual, los de pensamiento
poltico y los que se refieren a la realidad cultural
e histrica de Espaa. Habra que aadir tambin

el pequeo grupo que se refiere a la circunstancia

occidental de Espaa: artculos sobre viajes al
extranjero o algn acontecimiento importante
internacional, etc.
No cabe minimizar la preocupacin de Julin
Maras por la situacin actual de Espaa.
Preocupacin un tanto paradjica y que no
excluye una slida esperanza en su futuro. Por
un lado, en efecto, Espaa ha dado muestras
de una gran madurez poltica y de una no
escasa sabidura durante la transicin y la
constitucin de la Monarqua democrtica,
realizadas sin alborotos y una ms que
mediana concordia. Desde el punto de vista
social, slo el nacionalismo agrio e insolidario
de algunos y, sobre todo, el terrorismo de ETA
pueden causar malestar y zozobra. La tnica
general de la vida colectiva espaola es la de
una convivencia apacible y cordial, y las
perspectivas econmicas, que no dependen
slo de Espaa, son aceptables, a pesar de un
paro todava grande, pero que parece en va de
reabsorcin.
Y sin embargo, Maras encuentra que la
situacin espaola actual no es enteramente
satisfactoria. Piensa que los espaoles viven muy
por debajo de sus posibilidades. Es, pues, en el
mbito del ser, de los fines y de los proyectos
colectivos en el que las carencias se manifiestan.
Un Estado bien organizado, una poltica eficaz,
una economa prspera son slo medios,
recursos con los que realizar proyectos, encarnar
anhelos y pretensiones ltimas, ideales que son
los que dan peso especfico y sentido a la vida
colectiva como tal, y que permiten su
continuacin y perduracin a travs de los siglos.
Los proyectos colectivos son adems el mbito o
morada en el que las vidas individuales
encuentran su vocacin, la vocacin personal, y
no es preciso insistir demasiado para percibir que
una nacin con fuertes ideales tira hacia arriba a
los ciudadanos que la habitan, suscita la
renovacin o innovacin ilusionada, la libertad y

la invencin. Por qu ese querer poco de los

espaoles?
Falta a stos la apropiacin de sus propias
posibilidades, de su plena identidad, pues poseen
muy deficientemente su memoria histrica,
constantemente ocultada por el partidismo, la
indiferencia, y los intereses creados que van con
ambas. Sin una slida instalacin, sin embargo,
en la propia identidad, constituida no slo por el
exacto conocimiento del pasado, sino tambin, y
muy principalmente, por la ilusin de continuar
creadoramente ciertos proyectos originarios, que
son el fundamento mismo de la vida nacional, la
vida colectiva est en el aire, puede ser juguete
de los vientos, y con ella, las vidas de muchos
espaoles, fragilizados en su personalidad y
fcilmente manipulables. La tendencia general de
los medios de comunicacin a considerar al
hombre como cosa, a despersonalizarlo, y a tirar
al conjunto de la sociedad hacia lo ms nfimo; el
prosasmo tan esterilizador y agobiante que se
desprende de ello, tienen una gran
responsabilidad en el estado de cosas actual.
Pero Maras insiste tambin en el esfuerzo
personal que cada cual debe hacer contra aquello
que le resulte inadmisible. En una democracia,
subraya, la decisin del temple de la vida
colectiva depende de cada persona, de cada
votante. Los votantes no pueden casi nada
individualmente. Pero pueden decir juntos no, en
el peor de los casos, lo cual suele bastar para
continuar mantenindose en pie.
El problema de la posesin del pasado, de la
historia y del patrimonio cultural, si bien depende
en ltima instancia del esfuerzo personal de cada
cual, es tambin tarea que incumbe a la
educacin nacional. Las deficiencias de
retransmisin de la herencia cultural por parte de
la escuela no pueden paliarse con facilidad. Sin
una buena memoria del pasado la actividad
fecunda de la imaginacin no es posible. La
imaginacin es uno de los ingredientes de la
razn concreta, no digamos histrica. Esto
implica que el punto de partida tiene que ser la

realidad, a la que hay que repensar

escrupulosamente, no inventarla ni falsificarla.
Las grandes naciones han nacido de un
proceso de imaginacin creadora, proyectiva,
ilusionante, hecha de amor a la realidad. En
efecto, sin una precisa posesin del quin
colectivo y de sus trayectorias no se puede elegir
un futuro con conocimiento de causa, y sin ste
la libertad es una ficcin. Lo cual no es tolerable,
mxime cuando se poseen los mtodos
historiogrficos necesarios la razn histrica
para proceder a una rigurosa y veraz
interpretacin del pasado, cuestin en la que
Maras insiste constantemente, ya que esos
mtodos son en gran parte obra de intelectuales
espaoles.
Medios, recursos, memoria histrica, el buen
funcionamiento de la vida colectiva y de la
democracia no pueden pasarse de ellos, ya que
constituyen la condicin de la existencia de los
proyectos. Todos estos elementos estn unidos en
ntima conexin. Lo podr comprobar el lector al
leer los artculos de pensamiento poltico, los de
la transicin y los que han seguido regularmente
despus. Creo que todo historiador que quiera
entender la vida espaola desde 1975 tendr que
recurrir a ellos, entre otras fuentes principales, ya
que no es una temeridad afirmar el carcter
orientador que tuvieron, y siguen teniendo, en
esta etapa particularmente delicada y decisiva de
la historia espaola del siglo XX.
Los artculos de Julin Maras estn, pues,
slidamente fundamentados en la ms radical
filosofa. Muchos de ellos envan, es natural, a
los libros de estricta teora escritos antes o
durante este perodo. Hay, por tanto, entre stos y
los artculos una relacin estrecha, que permite
una comprensin ms holgada y profunda de la
obra en su conjunto.
Libros como Ortega. Las trayectorias, Espaa
inteligible, Cervantes clave espaola, La
felicidad humana, La educacin sentimental,
Razn de la filosofa, Espaa ante la historia y

ante s misma, y los libros anteriores sobre

Ortega, la generacin del 98 o el siglo XVIII han
permitido adems a Maras acercarse a casos
concretos y elucidar puntos capitales de la
cultura espaola, cuya trascendencia resulta bien
clara.
Permtaseme un ejemplo referente a la cultura
espaola. Cultura, hay que empezar por ah,
es cultivo de las propias potencias, esfuerzo y
afn de perfeccin, que nace de una honda
necesidad personal de estar en claro acerca de
s mismo y de su circunstancia. Es, adems,
cultivo de sta. Todo acto cultural, pues,
consiste en un esfuerzo intelectivo e
imaginativo, hecho con la razn vital con la
vida entera, para llegar a saber, en ltima
instancia, qu es el mundo, y en l, quin soy
yo y quin voy a ser siempre. De ah que
Maras defina la cultura como una
configuracin que permite organizar la
realidad en una figura de mundo. La cultura
es un instrumento para que la realidad que no
est dada, que es en principio ilimitada,
cuyos elementos o ingredientes van entrando
en escena, al hacerlo ingresen en una
estructura
credencial,
conceptual,
estimativa, proyectiva, donde ocupan su
lugar, de manera que el hombre pueda as
orientarse, saber a qu atenerse, ser el que
pretende ser el que tiene que ser. Tarea,
por tanto, de interpretacin e integracin en
una tradicin, una trayectoria histrica. En la
cultura, morada vital, me entiendo, entiendo
al mundo y me proyecto. Por eso Maras, que
ha vivido una poca de rupturas y de coaccin
de la libertad, se ha dedicado, de manera
creadora, a pensar para mantener la
continuidad de la cultura espaola, la ms
inmediata heredada de sus maestros primero,
y las de las dems pocas despus, ya que
Espaa posee un extraordinario patrimonio
cultural, o desconocido o negado. Pero para
un filsofo afirmar es tener que probar. As, es
bien sabido el papel que el cristianismo ha
desempeado en la vida espaola. Pues bien,

Maras nos muestra que los atributos de la

vida humana y su condicin personal,
descubiertos por la filosofa del siglo XX,
principalmente
espaola,
tienen
un
asombroso parecido con la visin cristiana del
hombre. Todo esto indica lo descubre una
consideracin antropolgica independiente de
toda religin, si es fiel a lo que muestra el
anlisis de la persona humana y su vida. Lo
sorprendente es que todo esto es coherente con
la visin que la religin cristiana, sin
propsito terico se trata de religin, no de
filosofa, ni siquiera de teologa introduce
en la mente del que la vive. Lo que
pensamos es que la vida personal del hombre,
aquello en que consiste, se ajusta a lo que el
cristianismo religiosamente revela. Por s
misma, naturaliter, coincide con la visin que
se posee si se la vive cristianamente. Esto
invitara a fijar la atencin en lo que el
pensamiento, si es fiel a sus exigencias,
descubre en la realidad humana, sin tener
prisa por mostrar su vinculacin religiosa, de
manera que sea vlida para el que hace uso de
su razn; la conexin se impondra por s
misma, sin ser solicitada, y por tanto con
mxima universalidad y eficacia. Pienso que
no hemos acabado an de meditar y de extraer
todas las consecuencias de estas palabras. La
perspectiva que abren, si decidiramos
explorarla, acabara con muchos falsos
obstculos que obturan nuestro porvenir, y
nos descubrira un horizonte de posibilidades
insospechado. Pero esto no nos impide dejar
apuntadas
algunas
consideraciones al
respecto. La primera es que la realidad es
transitable en todos sus planos y direcciones,
y no existe, por consiguiente, ninguna razn
para no vivirla en todas sus dimensiones; la
segunda es que la cultura espaola, como las
de los dems pases de Occidente, tiene una
doble universalidad, racional y religiosa, es
una y polifnica a la vez; la tercera, que sus
contenidos, pensados e imaginados desde la
misma interpretacin del hombre como
persona, hacen que est en su mayor parte

viva, lo cual constituye un zcalo o

instalacin inmejorable desde el que lanzar
los ms audaces proyectos para el futuro.
Zcalo que comprende, adems, el aporte de
las dems culturas de los otros pases
occidentales con los que Espaa comparte la
misma civilizacin. Este ejemplo elegido es sin
duda uno de los de mayor alcance, pero hay
otros muchos en las dos recopilaciones que,
aunque de menor alcance, poseen un
extraordinario inters.
Claro que para iniciar la exploracin de las
perspectivas acerca de la cultura espaola que
estos dos libros encierran, hay primero que llegar
a ellas, repensarlas y, antes, sentir deseo e ilusin
por la tarea. La funcin de la sensibilidad es
decisiva en el dominio intelectual. Si previamente
no se siente, mal se puede llegar a entender
algo e iniciar su exploracin. El propio Maras
nos sugiere que, para llegar a buen puerto por
ese camino, la primera condicin es conservar la
mirada inocente de la infancia, la de ese nio
que detrs de los cristales, mira al mundo en la
tarde interminable. Creo, en efecto, que son con
esos ojos y el corazn limpio siempre nos
topamos con las races morales de la
inteligencia cuando nos paramos a pensar un
poco que hay que leer y meditar estos dos
libros llenos de luz y de esperanza sobre las
posibilidades de la realidad espaola.