Adhes

RETOUR VERS LA DEESSE Sylvia Brinton Perera

II LE MONDE DEN-HAUT ET LE MONDE DEN-BAS : QUALITS DE LA FMINIT

La desse Inanna
La desse Inanna (son nom smite est Ishtar) prsente une image symbolique multiples facettes, un modle intgral de la
femme qui va bien au-del de la fonction maternelle. Inanna, dans le culte de laquelle apparat le symbole de la hache
double tranchant des desses qui lont prcde, est concerne par la terre et par le ciel, la matire et lesprit, le vaisseau et
la lumire, les dons de la terre et les conseils du ciel. A lorigine, elle a peut-tre un rapport avec les crales et lentrept
communal en tant que vaisseau, rceptacle o lon enfermait les dattes, le grain et le btail. Parmi ses autres emblmes
figurait cet entrept et un baluchon ou un faisceau retenu par un lien, peut-tre un fagot de roseaux utilis pour fermer son
entrept ; et le dieu des dattes fut le premier de ses poux divins. (..

la toute premire forme de son nom tait

Ninanna(k), cest--dire La dame au rgime de dattes .) Elle est ainsi, comme Dmter et Ceriddwen, une des
desses de la fertilit en gnral.( .. Le cycle de huit annes de la plante Vnus gouverne semble-t-il la
croissance des rcoltes et de la multiplication du genre humain .. Les tudes montrent que la priodicit de
la plante correspond avec les rcoltes les plus abondantes ...) Dans un chant, on dit que de ses entrailles se
dversent en abondance le grain et les fruits de la terre.
Elle est aussi, ds lorigine, une desse des cieux, et elle est reprsente par une toile sur .. Desses des pluies bnfiques,
des temptes et des inondations redoutables, des ciels couverts (on dit que les nuages du ciel sont les seins dInanna), on
la nomme reine du ciel et pouse de An, antique dieu du ciel. Elle est aussi depuis des temps trs anciens la desse de
ltoile du matin et du soir, brillante et capricieuse, celle qui veille la vie et la met au repos, qui fait la loi aux frontires, fait
entrer ou sortir son frre le dieu soleil et son pre le dieu lune. Elle reprsente les rgions intermdiaires, liminales, ou les
nergies quon ne peut matriser, canaliser coup sr. Elle nest pas la fminit en tant que nuit, mais elle symbolise plutt
la conscience des transitions et des frontires, des lieux dchange et de franchissement qui impliquent crativit et
changement, et toutes les joies, tous les doutes qui accompagnent une conscience humaine adaptable, espigle et qui nest
jamais assure trs longtemps.
En tant qutoile du soir, elle tient sa cour lpoque de la nouvelle lune pour entendre les requtes des dieux et assister
aux concerts, banquets, ainsi quaux mises en scnes guerrires organises en son honneur. Elle revendique les principes,
les pouvoirs, les talents et les rites qui rgissent le monde den-haut, le monde civilis. Et en tant que juge, elle rend la
justice pour P.28 dcider du cours du destin et fouler au pied lindocile , symbolisant la capacit intuitive valuer,
priodiquement et de nouveau, capacit qui va de pair avec le sentiment que la vie est un processus de changement.
En tant que reine de la terre et de sa fcondit, elle confre la royaut au mortel choisi pour tre le berger du peuple, et elle
laccueille dans son lit et sur son trne (faits dun arbre cosmique que Gilgamesh a coup dans le jardjn de la reine). A son
poux, elle donne trne, sceptre, bton, houlette et couronne, ainsi que la promesse dune bonne moisson et les joies de sa
couche.
Mais elle est aussi la desse de la guerre. La bataille est la danse dlnanna , et en donnant la victoire, elle est le
carquois porte de main, le cur de la bataille, le bras du guenier.
Avec plus de passion que nen montre Athna (elle y ajoute lnergie, linstinct dbrids qui furent plus tard, en Grce,
attribus Artmis), on la dcrit dans un hymne comme avide et insatiable doue de pouvoirs agressive comme
louragan qui bat son plein ; elle a un visage qui inspire une terreur sacre et un cur courrouc , et elle chante
sans retenue les dlices de sa gloire et de ses prouesses : Le ciel est mien, la terre est mienne moi, moi qui suis une

guerrire. Est-il un dieu capable de rivaliser avec moi ? Les dieux sont des moineaux, je suis un faucon ; les Anunnaki
[les dieux] passent lourdement je suis une splendide gnisse sauvage .
Dans un mythe, on la dcrit en train de se battre avec le dragon de kur, et elle le tue. Son animal de compagnie est le lion, et
son char est tir par sept de ces animaux. Parfois, sur des sceaux antiques, on la voit accompagne dun scorpion.
Avec autant de passion, elle est la desse de lamour sexuel. Plus extravertie quAphrodite, elle prouve du dsir et
lassouvit, aspire quelque chose quelle dtruit, et puis elle se lamente et compose des chants de douleur. Le dsir quelle
suscite vient moins souvent de lintrieur que ce nest le cas pour Aphrodite, mais elle le revendique de faon premptoir et
clbre son corps par des chants. Sa rceptivit est active. Elle rclame dtre physiquement comble, que soit rempli le
creux de son corps, chante la louange de sa vulve et ordonne Dumuzi de venir au lit avec elle pour Labourer ma vulve,
homme de mon cur . Elle est ainsi la desse des courtisanes, on la nomme la putain qui hle les hommes du seuil de
lestaminet quand elle apparat en tant qutoile du soir. Et dans le ciel, on lappelle fille dhonneur et hirodule (grande
prtresse et prostitue sacre) des dieux. P.30
Elle est aussi gurisseuse, donneuse de vie, elle compose des chants on dit quelle les engendre, car sa crativit stend
tous les domaines. Et le comportement que suscitent les motions est cens dpendre delle :

Importuner, injurier, railler, profaner et vnrer - , cest ton domaine, Inanna.

Les ides noires, le malheur, les peines de cur et la joie, lallgresse -, cest ton domaine, Inanna.
Trembler de peur, de terreur et resplendir de gloire - , cest ton dornaine, Inanna ...
Les nombreux pomes qui la concernent la dpeignent comme .. aimante, jalouse, afflige, joyeuse, timide, exhibitionniste,
voleuse, passionne, ambitieuse, gnreuse .. toute la gamme des affects appartient cette desse.
Souvent Inanna est dcrite comme fille ou servante des dieux. Et en effet, lpoque o furent crits les premiers
hymnes qui la clbrent, elle apparat souvent, comme Athna, conditionne par les liens qui la rattachent au pre , mme
si ces pomes suggrent une relation personnelle troite, pleine de joie, avec sa mre. Bien quelle ait deux fils, et que les
rois et le peuple de Sumer soient appels sa progniture, ce nest pas une figure maternelle au sens o nous lentendons.
Comme la desse Artmis, elle appartient cette rgion intermdiaire, michemin entre ltat de mre et celui de vierge,
rgion pleine de joie de vivre et dapptit pour le meurtre, la fcondit et lanimalit .
Elle reprsente la quintessence de la jeune fille dans ce quelle a de positif, vierge-putain sensuelle, froce, dynamique,
ternellement jeune ElIe nest jamais ni une paisible femme au foyer ni une mre soumise la loi du pre. Elle garde son
indpendance et son magntisme, quelle soit amoureuse, jeune marie ou veuve. Et elle nest pas une mre amoureuse de
ses fils. Ce rle et ce concept me semblent une invention masculine, de lpoque o les femmes taient dpossdes de leur
potentiel et vivaient en se projetant, par lintermdiaire de leurs rejetons mles envis et adors.
Et pourtant, en dpit de ses pouvoirs en tant que desse de la fertilit, de lordre, de la guerre, de lamour, du ciel, de la
gurison, des motions et des chants ; malgr ses titres de Reine et de Dame aux Fonctions innombrables, Inanna est une
errante. Comme Ereshkigal, elle a t dpossde par Enlil, dieu cleste de la deuxime gnration. Ses racines sont
profondment ancres dans la couche prpatriarcale, mais daprs le point de vue patriarcal, avec Gilgamesh comme porteparole, Inanna-Ishtar est inconstante et volage, et elle est de faon inluctable la cause des malheurs qui sabattent sur ses
poux bien-aims. P.32 Ainsi Gilgamesh, qui lorigine lui prta ses forces d homme pour construire le lit et le trne royaux,
se retourne contre eile, se rebelle et offense la desse de la terre et des champs afin de sarroger ses pouvoirs.
Voici un chant de lamentation o Inanna en appelle Enlil parce quelle a perdu sa maison :

Moi la femme quil a remplie de dtresse

Ma remplie, moi, reine du ciel, de consternation
Moi la femme qui encercle la terre, dis-moi o est ma maison..,
Dis-moi o est la cit o je pourrrais habiter
Moi, qui suis ta fiIle, hirodule et demoiselle dhonneur, dis-moi o est ma maison
Loiseau a un nid bien lui, mais moi, mes petits sont disperss,
Le poisson sarrle en eau calme, mais pour moi, nul lieu de repos,
Le chien se couche sur le seuil, mais moi, je nai plus de seuiI...

 il sagit peut-tre du plus ancien des chants que lon connaisse dans lequel la description de la desse, femme exile, est
trs poignante. Comme par la suite les pouses babyloniennes dIsral chasses de chez elles par le pouvoir masculin,
mme la grande desse prbabylonienne est chasse de chez elle et sen plaint. En fait, la qute dun foyer est lun des
thmes oniriques rcurrents du travail analytique initial des femmes modernes, filles du pre.
Cependant, une grande partie de ce que symbolisait Inanna pour les Sumriens nest plus prsent dactualit. Bon nombre
des qualits de la desse du monde den-haut ont t dsacralises en Occident, ou dtournes leur profit par les
divinits masculines, et/ou trop condenses, trop idalises par la morale et les codes esthtiques du patriarcat. Ainsi, la
plupart des desses de la Grce antique ont t absorbes par leur pre ; la desse hbraque a t prive de ses
pouvoirs. Il ne nous reste que les desses tout fait spcifiques ou sans importance. Et presque tous les pouvoirs qui ont
appartenu la desse ont perdu leur rapport avec la vie des femmes, la fminit, lrotisme quelles incarnent de faon
ludique et passionnelle, cette fminit pleine dindpendance, de force, de volont propre, la voie royale de la femme,
ambitieuse et multiple.
Les femmes elles-mmes, la priphrie de la civilisation occidentale, ont vcu principalement dans le domaine personnel,
dans des rles troitement circonscrits, souvent soumises aux diktats des hommes, de la position sociale, des enfants, etc,
relguant au second plan leur soif de pouvoir et de passion pour mener une existence scurise, dans lombre des mles
surchargs dobligations dont la puissance existe par projection et est lgitime par la socit. Ce qui devint un
comportement collectivement acceptable pour les femmes cessa dtre reli au sacr mesure que se rtrcissait ltendue
de la gamme des pouvoirs dvolus la desse. Le Surmoi, cest--dire la loi du pre, ncessaire lorigine pour tablir
fermement le sens des valeurs, renforc ensuite par le Christianisme en tant quinstitution afin de discipliner le
dchanement daffectivit ..acquit peu peu une importance dmesure. Depuis lre victorienne et lutilitarisme, il a tant
circonscrit et rprim les nergies vitales que celles-ci jaillissent P.34 prsent de manire irrpressible et ramnent
inluctablement la desse dans la culture occidentale.
Brime, la joie qui participe de la fminit a t ravale au rang de simple frivolit ; lallgresse du dsir sexuel a t
dvalorise, considre avec rprobation comme une manifestltion de luxure, ou avec une sentimentalit btifiante, comme
une variante de lamour maternel ; et la vitalit fminine a t canalise dans les limites troites du devoir et de lobissance.
Cette dvaluation a produit des filles du pre dracines, leurs forces et leurs passions fminines comme fragmentes, leurs
rves et leurs idaux relgus dans un ciel hors datteinte, rigs en majest dans un esprit qui fausse et trahit les schmas
instinctuels symboliss par la reine du ciel et de la terre.
Cette dvaluation a galement produit des furies dbordantes de frustrations. Car, pour autant quInanna existe dans
linconscient des femmes soumises la loi du pre, elle donne lieu bien souvent des rsurgences dmoniaques. La faon
dont lactrice June Havoc dcrit les femmes de sa fanliIle donne une bonne ide de lruption dnergies rprimes qui ont
tourn laigre :
Toutes les femmes de [notre] famille, avaient pour trait communs lambition, la force, et une indpendance farouche ; elles
se mariaient tt, divoraient vite pour finalement sombrer dans lalcool, la drogue ou la folie. II leur fallait une libert totale.
Et comme elles ne savaient comment faire pour y parvenir, elles taient abominablement frustres. Les hommes ntaient
pour elles quune commodit ; elles taient incapables des joies de lamour.
Dautre part, la desse Inanna, dans son rle consciemment assum de femme exile et souffrante, donne une image de la
divinit capable, peut-tre, de porter la souffrance et la rdemption des femmes modernes. Plus proche pour beaucoup
dentre nous que le Christ de lEglise, elle suggre un schma archtypal susceptible de donner une signification la qute
entreprise par les femmes, un schma mme de supplanter le mythe chrtien pour celles qui ne peuvent accepter un Dieu
masculin. La souffrance dInanna, le fait quon lait dvtue, son humiliation, sa flagellation et sa mort, les stations de sa
descente, sa crucifixion au roc de boucher du monde den-bas et sa rsurrection, tout cela prfigure la passion du
Christ et reprsente peut-tre la premire image archtypale connue de la divinit dont la mort, le sacrifice, rachtent la
terre gaste du monde. Ce nest pas pour racheter les pchs du genre humain quInanna se sacrifie, mais pour la terre
qui sont ncessaires la vie et le renouveau. Elle se soucie davantage de la vie que du bien et du mal. Il nen reste pas moins
que sa descente et son retour constituent un modle pour nos propres itinraires psychologiques et spirituels.

Dans lhistoire du Christ, les actes de destruction perptrs lencontre du sauveur navaient dautre cause que la
mchancet et la peur humaine et pouvaient ainsi instaurer un cycle de vengeances, une succession alterne de boucs
missaires ; en revanche, dans le pome sumrien, les preuves infliges Inanna sont attribues une source
transpersonnelle. La desse dtruit, de mme quelle est capable de sauver. Et ceci nous amne tudier Ereshkigal, sur
nocturne dInanna.

Ereshkigal, la desse nocturne

Lautre desse importante de ce mythe est Ereshkigal, reine des Morts et du monde des Profondeurs. Son nom signifie P.36
Dame du vaste lieu den-bas , mais avant dtre relgue dans le kur, ce lieu tranger situ hors de la conscience
patriarcale, elle tait la desse des moissons et vivait la surface de la terre. Ainsi elle symbolisait le Grand Cycle de la
nature, lpi qui crot la surface, et la graine qui dans les profondeurs meurt pour renatre nouveau. Pour la conscience
matriarcale elle reprsente le continuum au sein duquel les diffrents tats sont simplement perus comme les
transformations dune seule et mme nergie. Pour la conscience patriarcale, la mort devient une dpossession de la vie,
une sorte de viol, une forme de violence quil faut redouter et matriser autant que possible grce la distanciation et
lordre moral.
Dans un mythe qui dcrit les vnements aboutissant la naissance du dieu-lune, ces deux perspectives figurent cte
cte. En effet, dans le monde den-haut, Ereshkigal, en tant que desse des moissons, portait le nom de Ninlil et tait
lpouse de Enlil, dieu cleste de la deuxime gnration. Ninlil ne cessait dtre viole par son mari qui lapprochait sous
diverses apparences. Afin de dfendre la jeune desse, les dieux le punirent pour les violences quil lui avait fait subir : ils
exilrent EnliI dans le monde des profondeurs. Par amour pour son poux, Ninlil ly suivit et prit le nom dEreshkigal. Enlil
continua tenir le rle du dieu qui gouverne le ciel, mais il est possible quil ait eu un nom pour le monde des profondeurs.
De mme que Zeus se nomme Hads aux enfers, de mme Enlil est peut-tre le Gugalanna qui est tu dans le mythe de la
Descente, le Grand Taureau cleste, mari dEreshkigal.
Dans une perspective patriarcale, le viol de la desse tablit la supriorit de la loi masculine sur la vie culturelle consciente
( et eut-tre sur lagriculture) et renvoie les pouvoirs et la fcondit de la femme au monde des profondeurs. Quand le dieu
An sempare du ciel, quEnlil fait main basse sur la terre et quainsi la conscience peut se faire jour, alors Ereshkigal, tel un
butin, est emporte par le Grand En-dessous . Mais dans la perspective magique de la conscience matriarcale, la desse
nest pas un butin destin tre emport hors de la vie ; et la mort nest pas non plus un viol, ou la destruction de la vie,
mais plutt une transformation laquelle, comme le grain le fait pour le moissonneur, la desse se soumet de bonne grce,

(.. Ereshkigal reut le kur en rcompense . Elle devint Reine. En effet,

aprs la sparation du ciel et de la terre, le kur devint sa Grande Rsidence et le lieu de sa nouvelle
fcondit.)
mais aussi sur laquelle elle rgne !

Le pome qui dcrit la descente dInanna nous dit que du premier des viols subis par Ninlil-Ereshkigal naquit Nanna-sin, le
dieu lune, qui vint au monde dans les Profondeurs, slve pour clairer lobscurit et mesurer le temps par ses
cycles croissants et dcroissants. Nanna-sin, en fait, est le pre dlnanna (et aussi le pre du dieu-soleil). Ainsi, dans cette
gnalogie, sa mre, Ninlil-Ereshkigal, est la grand-mre dInanna ; cest l un aspect de la fminit primitive sans limites qui
a t viole, abattue, et qui pourtant savre fconde. Ereshkigal est devenue pour le patriarcat un symbole de la crainte de
la mort, cest pourqqoi elle a t bannie dans le monde des profondeurs. Toutefois, le pome rappelle ses pouvoirs P.38
dantan, et le dernier vers enseigne combien il est doux dapprendre la connatre comme symbole du Grand Cycle de la
nature.( De la mme faon,

les initis aux Mystres dEleusis trouvaient du rconfort dans la connaissance du

mythe de Dmter-Persphone et de la vie ternelle susceptible dtre acquise par lintermdiaire de ce
mystre.)

Les qualits dEreshkigal

Paradoxe

On dit que les autres viols produisirent des monstres. Le Grand Cycle de la nature engendre une panoplie chaotique qui
apparat monstrueuse aux yeux du monde hroque du patriarcat qui accorde une si grande importance lordre, la matrise
et la raison. Ereshkigal dfie la conscience diffrencie. Cest une divinit paradoxale, car elle est la fois vaisseau
(rceptacle) et aussi poteau (enjeu). Elle est la racine de toute chose, le lieu o lnergie et la conscience, assoupies, sont
potentiellement prsentes. Elle est le lieu o la vie, immobile, est ltat latent .. en de de tout langage, avec les
discriminations quil comporte, et pourtant jugeant et agissant. Elle est lnergie qui se bannit elle-mme dans le monde des
profondeurs, trop horrible pour quon la contemple comme les expriences vcues de la petite enfance et les zones
obscures de la lune, lieux doubli, terrain dangereux sur lequel prend pied la conscience diurne, la matrice originelle.
La sagesse que reclent cet isolement et cette amertume, cest elle qui en est dtentrice. Elle accueille toutes choses en son
sein, tout en en tant ladversaire, linvitable vainqueur qui donne la mort. Le mythe montre quelle est sensible aux
initiatives venues du monde den-haut, bien quelle gouverne le Pays do lon ne revient jamais, le royaume de tout ce qui
pntre au-dessous de lhorizon de la conscience.
Son viol suggre certaines analogies avec le mythe de Persphone, mais limage dEreshkigal prsente sous une forme
brute la puissance paradoxale et plus antique qui fonde ce mythe, et elle ressemble bien davantage la Gorgone et la
Dmter Noire : puissante et terrifiante avec les sangsues qui lui tiennent lieu de chevelure et son terrible regard meurtrier,
elle est en relation troite avec tout ce qui participe de la non-existence et du destin. Elle dtient et incarne les lois qui
gouvernent le Monde des profondeurs lorsquelle sige avec ses sept juges afin daccueillir quiconque vient elle aprs
avoir franchi les sept portes de sa demeure de lapis-Iazuli. Dans dautres mythes, son poux est Ninazu (seigneur de la
gurison) ou Nergal (dieu de la peste, de la guerre et de la mort).

Affect primal

Dans le pome de la Descente, Ereshkigal est tout dabord dcrite comme folle de rage parce quInanna a envahi son
royaume ; ensuite elle entre dans une phase de destruction active, puis de souffrance ; et enfin cest la gratitude et la
gnrosit qui lemportent. Sous leffet de la colre, son visage devient jaune, ses lvres noires, elle se frappe violemment
les cuisses et se mord. Elle est trs contrarie parce quInanna va ressusciter P.40 les morts, ses serviteurs elle, Ereshkigal,
qui, prive de pain et de bire, devra se nourrir de poussire et deau comme les morts eux-mmes. Ici, elle prouve une rage
primitive. Elle est remplie de fureur, de convoitise, de la crainte dtre dpossde et mme de rancune contre elle-mme. Elle
symbolise les instincts ltat brut, dtachs de la conscience : le manque, lagressivit qui habitent le monde des
profondeurs. Et elle envoie, pour affronter lintruse, le portier, un mle capable de la dfendre.
Ces images suggrent que la bande chaotique de furies qui assurent sa dfense, telles la rage, la convoitise et mme le
dchanement de lanimus, constituent des aspects invitables du monde des profondeurs et de ses archtypes. Elles
reprsentent la faon dont linconscient ragit lorsquil est envahi par des lments indsirables. Nous les voyons
apparatre lorsquon tente de sonder un complexe, car linconscient possde ses propres dfenses, et elles sont puissantes.
Elles font partie de la Grande Desse, le mythe le dit ; nous sentons ces nergies inconscientes, coercitives, compulsives,
qui cherchent soumettre le moi leur emprise. Quand la personnalit consciente doit affronter de tels affects, elle est
victime de blocages et prouve un malaise : elle craint dtre brise par une force suprieure et se rfugie souvent dans
langoisse ou le dtachement, dans un tat de suspens qui lexclut de la vie. Cest l quil faut vnrer les nergies, les
considrer comme des aspects de la desse susceptibles dtre servis et autoriss consciemment entrer dans la vie.

Energie
Daprs ce qui arrive Inanna dans le monde des profondeurs, nous constatons que les forces symbolises par Ereshkigal
sont celles qui sont en relation non seulement avec la destruction active mais aussi avec la transformation, la
mtamorphose, par le biais de ces processus organiques qui se font cellule aprs cellule, comme la dcomposition et la

gestation, envahissant insidieusement la personne qui, bien malgr elle, en est le sige. Des forces impersonnelles telles
que celles-ci dvorent et dtruisent, incubent et font accoucher, dune manire implacable et invitable. (Mme une
grossesse peut tre ressentie de cette faon). Ici, elles agissent sur Inanna et la rduisent ltat primitif de la substance
animale inerte, substance qui toutefois subit un changement, en se soumettant passivement au donn brut, lordre des
choses. Elle pourrit.
Psychologiquement, la force dEreshkigal est souvent ressentie comme ngative, en tout cas du point de vue de la
conscience du Logos, patriarcale, active et abstraite. Alors ces forces amnent un tat de vide ou de chaos, avec tout ce
que cela comporte dinanit, de division irrmdiablement striles et figes.
Le domaine dEreshkigal, lorsque nous nous y trouvons, semble sans limites, irrationnel, primitif, totalement inhospialier, et
mme destructeur de lindividu. Il contient une nergie que nous commenons connatre grce ltude des trous noirs et
de la dsintgration des lments, ainsi que par celle des processus de fermentation, de cancrisation, de putrfaction, celle
aussi des fonctions du cerveau primitif (le systme limbique) qui rgissent le pristaltisme, la menstruation, la gestation et
autres formes de vie corporelle auxquelles nous devons nous soumettre. Cest laspect transformation-destruction que
comporte la volont cosmique. Ereshkigal est comme Kali, qui, au moyen du temps et de la souffrance anantit sans
merci... toutes distinctions P.42 dans ses brasiers impitoyablement quitables , et qui pourtant donne la vie un nouvel
lan. Elle symbolise labme qui est le commencement et la fin, lassise sur laquelle repose tout ce qui est vivant.

Matire
Lnergie dEreshkigal est aussi en relation avec la stase, limmobilit apparente et la solidit, lunit totalisante de la matire
en tant que principe cosmique. Cette nergie groupe les forces fondamentales, lmentaires, les forces de cohsion et de
conservation en relation avec le chakra mladhra ( ou centre psychique infrieur), linstinct de survie qui sy rattache et le
souci de la constance et de la scurit fondamentales. Ici lnergie reste assoupie, statique, enferme dans la matire
: ce sont linertie et les vibrations trs lentes de lnergie cosmique.
Une stase, une immobilit apparente comme celle-ci suggre la possibilit dun bain purificateur dans lobscurit de
linconnu. Mais elle suggre aussi une dissolution et une lenteur qui exigent de ceux qui plongent dans cette stase une
immense patience. Le royaume dEreshkigal reprsente la seule certitude que nous avons dans la vie, la certitude que nous
mourrons. Pourtant, cause de cette certitude mme, elle est une manifestation de ce quil y a de plus inconnu, de plus
autre , de cette rgion o la conscience de la vie demeure en sommeil. Lorsquil ny a presque pas de mouvements
capables dveiller nos sensations, nous sommes peine conscients. Nous en sommes rduits nous fier au ct obscur
de lintuition, au flair du mladhra, qui nous oriente vers les possibilits infinies et immortelles inhrentes linstant reu
avec passivit et pourtant incarn et fugitif. Ici, il y a la fois linertie et une source de gurison lmentale. Cest le lieu de
la survivance, de la terre fondatrice, des commencements la solidit toute minrale. Cest le lieu du Soi ltat natif, le
joyau cach dans sa gangue, et aussi le lieu de la fin en tant que retour de lactivit vers le repos et la mort.
La loi naturelle

Le vizir dEreshkigal se nomme Namtar, le destin . Son royaume a ses propres lois auxquelles se soumettent les dieux
sumriens du ciel. Ce sont les lois du Grand Univers des Profondeurs , la loi de la ralit, des choses telles quelles sont,
la loi naturelle, celle davant lthique ; souvent redoutable, elle prcde toujours les jugements du Surmoi patriarcal et,
souvent, ceux de nos prfrences.
Une femme dge moyen entreprit une thrapie : jusqu ce que ses enfants quittent la maison, elle avait vcu dune manire
qui montrait quelle avait un moi-animus comptent et actif, et prsent elle souffrait dune colite assez grave. Elle
crivait quelle retournait au commencement qui se trouve en-de de tous les artifices et toutes les rglementations :
Jai grandi soumise ce que je considre prsent comme une loi errone car il y a une autre loi. La vraie loi, cest avaler,
respirer et dfquer - toutes les fonctions du corps. Il ny a pas de bien ou de mal, il y a juste ce qui est. Il ny a ni bien ni

mal. Seulement ce qui est ncessaire. Cest un ordre divin dont je prends conscience en le dcouvrant dans mon propre
corps ; non comme un ordre impos, mais un laisser-faire. Lquilibre des pouvoirs ne cesse de changer, mais de lui-mme il
prend forme si je suis capable dattendre. Mais cest un quilibre qui comporte une tension, et non un quilibre mort. Il y a
mme un ordre dans ce processus analytique chaotique. Dans mes colres, dans ma dpression mme. Une sorte diffrente
de loi, de temps et de souffrance.
On avait habitu cette femme aller la selle en lui administrant constamment, ds la premire semaine de son existence,
des suppositoires. A la fin de sa thrapie, elle dit : Je me rends compte que cest un processus qui va de la colite ltat
de fabricant de merde confirm . Son initiation la desse noire et linstance tantrique du mladhra anal fut trs
approfondie, pntra loin et mapprit beaucoup.

Exprience analytique dEreshkigal

Ce substrat, cet arrire-plan, ce domaine du yin fondamental est une constante avec laquelle beaucoup de filles du pre
ngaif ont peu ou pas de rapport. Parfois des moments de terreur voquent ngativement ce substrat, comme cette patiente
atteinte de pneumonie, qui avait limpression que sa poitrine semplissait de terre, ou une autre, qui, lorsquelle avait peur,
retirait son me si profond en elle quelle avait limpression de ntre quune pierre aride et quon ne pouvait latteindre. Un
travail sur les images permit de retrouver le sentiment de la vie potentielle enferme dans le corps et cache sous les
apparences de limmobilit et de la paralysie. Derrire lapparence fige de la premire patiente, il y avait la chaleur de la
terre, et il fallut une lente patience pour quelle se tourne vers son corps afin de se gurir physiquement. Derrire la pierre,
quand lautre patiente fut capable de regarder, il y avait la vie fragile, sacre, atemporelle des dserts quelle aimait et de la
civilisation des Indiens pueblos, qui persiste trs proche de la nature et mme des pierres
Lorsquon ne les respecte pas, les forces qui appartiennent Ereshkigal donnent le sentiment dune dpression, dun abme
dangoisse, dimpuissance et de futilit, comme un dsir inacceptable, une nergie qui vise transfonner et dtruire, une
autonomie intolrable (le besoin dautonomie et celui de saffirmer) qui, fragments, retourns contre eux-mmes, dvorent
le sentiment qua une personne de sa puissance et de sa valeur voulues. Une femme qui endure les tourments dEreshkigal
a sans le savoir donn la priorit lanimus ngatif de son Surmoi et a t domine par lui. Elle est coupe de ses affects
primaux, elle na plus conscience de ceux-ci. Et pourtant elle senfonce facilement dans le monde des profondeurs comme
aspire dans un tourbillon, ou bien elle tombe amoureuse dun homme tendances psychopathiques ou psychotiques qui
risque de lentraner vers les profondeurs. Ou alors elle recherche le monde des profondeurs dune manire compulsive, se
cache de la vie, sadonnant souvent divers moyens dattnuer les souffrances quentrane le changement et qui sont trop
lourdes porter pour sa personnalit fragmente. Ou encore, inconsciemment, elle sidentifie ce que la civilisation rejette
comme inefficace et infrieur, et ainsi, plaant sous un signe ngatif le sentiment de son unicit, soblige sintrovertir.
En sidentifiant EreshkigaI, une femme peut se sentir bloque dans une stase hors du temps, incapable de bouger, rduite
P.46 la grisaille vide et dsespre dune personne viole par lanimus. EIle peut sidentifier la desse en tant qunorme
bouche ( et mme gueule) qui reoit tout ce qui est vivant, car elle est affame et vorace. Une femme de ce genre manifeste
souvent des symptmes somatiques : troubles digestifs, troubles en rapport avec les organes de labdomen, ou lis aux
processus de dsintgration cellulaire.
Cest un grand rconfort de savoir vers quel autel se diriger lorsquon se trouve en prsence de tels tats. Mais Ereshkigal
ne veut pas tre vnre la manire habituelle. Comme les divinits chthoniennes lmentaires, pour qui les sacrifices
consistaient en holocaustes, elle exige la mort, la destruction complte des diffrenciations et du sentiment conscient de
lindividualit, une transformation totale. Elle rclame une terrible empathie, qui sabandonne compltement elle, lui cde
et se lamente avec elle. Au niveau de la conscience archaque et rnagique, ses victimes se laissent docilement mener,
ramener jusque dans sa gueule. ( Et les Sumriens taient convaincus que la vnration explicite et les offrandes arrtaient
le bras des divinits les plus malveillantes).
Mais servir ce pouvoir, le vnrer, avec tout ce quil a dimpersonnel et de systmatiquement destructeur nous semble
aussi monstrueux que le sont ses enfants. Ainsi souvent nous nous irritons, nous nous cuirassons, ou nous faisons acte
de reniement et nous prenons nos distances afin de nous dfendre contre le sentiment quil nous faut nous en remettre

sans conditions ses forces impersonnelles et instinctuelles, cherchant attnuer lhumiliation subie par un moi hroque
tel point rabaiss que nous sommes obligs daffronter notre petitesse initiale dans le cosmos. Seul un acte de soumission
conscient et dIibr est mme de transformer cet aspect empoisonn de la desse noire. Dans ce mythe, la mort de la
belle reine du ciel, active et polymorphe, et laction des cratures asexues qui participent au deuil dEnki viennent
contrebalancer et remplir le vide apparent dEreshkigal.
Assez souvent, pendant la phase de lanalyse o lidal conscient du moi doit subir des mortifications et tre radicaJement
transform, on constate lapparition dimages oniriques de la desse des abmes. Une universitaire faisait ce cauchemar :
quand ctait lheure daller donner son cours, une plante noire sapprochait delle et crachait des vapeurs qui taient de
son esprit toute lrudition quelle sapprtait transmettre ses lves. Elle se sentait compltement dtruite, comme si
rien de moi ne subsistait . Une femme daffaire, lgante et efficace voyait en rve une crature grosse, horrible, une
sorte de reine des termites, se tordant en lentes ondulations, comme une femelle en train daccoucher ou de dfquer . Elle
tait horrifie de voir quelque chose de si hideux et bestial . Une troisime patiente, une femme qui commenait
accepter ses trs grandes capacits intellectuelles et affectives et qui jusque l se considrait comme une enfant excentrique
et indiscipline, fit le rve suivant :
Je suis sur un quai de mtro et jessaye de ramasser un paquet de viande hache qui est tomb et qui sest ouvert. A
proximit se dresse une femme, une gante vtue dune robe noire ; elle mobserve dun air froid et sadique. Elle ressemble
un cobra royal. Elle a le visage amoral de lobscurit. Elle est capable de tout ; elle ne sintresse pas la vie ni au fait dtre
genlille. Elle est objective, efficace. Elle a les deux pieds bien sur terre et est aussi impitoyable quil le faut. P.48
Le rve prsageait une dpression dans laquelle son idal du moi, trop ambitieux, se trouva rduit en miettes : elle fut
oblige daccepter la force paisible, auparavant tant redoute, de lombre positive. Elle entreprit sans hte une nouvelle
carrire et mit fin une relation personnelle insatisfaisante. Plus tard, elle rva que la femme sombre stait installe dans la
chambre de la personne qui soccupait de tenir son mnage, la place dune femme gentille, efface et tout fait inefficace.
Nous rencontrons assez souvent en analyse cet aspect souterrain de la fminit lorsque la femme-enfant identifie
lanimus descend dans ce que le moi idaliste a stigmatis comme nfaste ou malade ou laid et rpugnant. La rgression ou
lintroversion sont souvent si lentes et si profondes quelles peuvent se changer en une dpression tellement accentue
quelle ressemble la mort, qui est parfois extrmement effrayante si on ne sait pas en reprer les significations et le schma
qui se rapportent aux archtypes. Voici comment une femme nagure active dcrivait cela dans son journal :
Jne lente dgradation de tout sentiment du devoir, un effritement des enveloppes rigides, les armures et les armatures de ma
vie, une impression de pourrissement. Il a fallu que jaccepte cette lenteur et la destrucdon de ce qui ,je le croyais, tait moi.
Je reste toujours hante par lide quaprs avoir sacrifi lancien moi, complent, celui que connat mon entourage, je serai
morte. Pourtant, dans cet endroit dprimant, o je me suis sentie inerte, treinte par la matire dans ce quelle a dultime,
comme si jtais prise dans du ciment, il sest pourtant produit une libration dnergie. Ctait si profond que jai perdu la
notion du temps -tout ce que je sais, cest que mes ongles ont pouss et quil faut nouveau les couper. Jai limpression
de tout aborder lentement, par en bas -non pas comme un tre humain, avec sa chaleur, mais dune manire dtache. En
de de toute ide de sens ou dintention.
Voici ce que disait une autre patiente :
Jai t tellement dprime en donner la nause, comme de la viande crue. Jamais je ne me suis laisse aller une
passivit totale, jai lutt contre les ides noires, mais je nai mme plus honte. Je me rends compte que a mest gal, et
alors ? Cela semble si froid mais cela possde une force capable de recevoir et daccepter nimporte quoi, mme la
souffrance. Aussi prsent je me sens ma place dans lunivers. Cela compense le fait que quelque part jai toute ma vie eu
peur de la violence de ma mre, et ma crainte et mon horreur de toucher le pnis dun homme. Il a fallu que je gurisse ce
quelque part en moi avant darriver nouer une relation sans tre comme foudroye ou perdre conscience.
Lorsque nous tombons dans labme glac de la douleur et de la dpression, dans un tat motionnel qui participe du

chaos, o les notions de paroles, de temps, nexistent plus tout ce que nous qualifions dpouvantable ou de puril et
que nous associons aux dimensions archaques de la conscience -, nous sommes capables de savoir que la desse quil
nous faut servir et rvrer est Ereshkigal. Le contact avec elle permet une femme de trouver des bases solides, de
saffirmer dgale gal en opposant fermement la puissance de sa fminit au patriarcat et la masculinit.

Rejet dEreshkigal par le patriarcat

La conscience patriarcale a fragment cette desse, la viole et exile dans le monde des profondeurs. On nous enjoint de
ne pas examiner de trop prs le ct horrible et destructeur de la desse de la nature. Elle a t expulse de notre
conscience, et elle est lafft dans les profondeurs de linconscient. Ereshkigal napparat jamais sous sa forme terrible.
Lorsque les dieux organisent un banquet, ils lui demandent denvoyer quelquun qui lui rapporte sa part de noumture.
Cependant, elle nest pas P.50 hostile la masculinit. Elle est entoure de juges masculins, ses serviteurs sont masculins,
elle engendre des fils. Et elle se laisse facilement dtourner de sa colre lorsque Nergal sest montr grossier avec son
missaire. Lorsquil constate que depuis des mois jusqu aujourdhui, tu nattendais de moi rien dautre que de lamour
, elle lui propose de lpouser et de rgner sur le royaume des Profondeurs, ce quil accepte.
Contrairement ce quon a souvent crit, ce mythe suggre que la conscience des strates profondes de la psych nest pas
ladversaire de la conscience patriarcale hroique ni lennemie des dieux clestes. Les forces et les modalits du Grand
Cycle ne souhaitent ni rgner sur les modes hirarchiques et progressistes qui sont ceux du Logos, ni mme sopposer
eux. Elles rclament toutefois respect et dfrence. Ereshkigal se met en fureur quand on ne sadresse pas elle avec
respect. Elle est orgueilleuse, mais elle nouvre pas les hostilits, et elle noutrepasse pas non plus ses propres limites. Elle
exige simplement dtre reconnue comme une puissance part gale, une puissance dont la valeur et limportance soient
quivalentes celles du Grand Royaume dEn-haut comme Nergal finit par sen rendre compte lorsquil se trouve en face
delle.
Plus exactement, cest la peur, lattitude dfensive inhrente la conscience hroque et hirarchique, qui refuse daffronter
le flux du changement, daffronter ses propres pulsions infantiles dont elle sest ampute. La peur projette ces pulsions
sur la mre, la regarde comme une ennemie et refuse de reconnatre la sagesse proprement maternelle, pourtant aussi
ncessaire la vie que le genre de sagesse qui vient du pre. Ce faisant, la conscience hirarchique apeure se dtourne de
ses origines mmes, car Ereshkigal est mre de la lune nocturne aussi bien que de monstres, et elle est la grand-mre du
soleil et des toiles. Cest de sa matrice que sont nes les lumires du ciel et les cratures qui apportent la peste et la mort.
Elle est la source de la conscience engendre par les lumires moIphogntiques du ciel ainsi que par les craintes et les
souffrances mortelles.
Le point de vue du tantrisme est plus proche de la ralit psychique que celui de la conscience hirarchique patriarcale, qui
diminue les mrites dEreshkigaI. Le tantrisme considre que tout chakra contient sa propre forme de conscience qui offre
une perspective distincte, et que toutes ces perspectives mritent dtre acceptes avec joie comme les facettes dune
conscience cosmique qui vibrent lunisson en harmonie chez lindividu idalement veill. Mais nous sommes encore trs
loin de raliser un tel potentiel de conscience authentique et polyvalente.

Le regard objectif de la mort

On trouve en Ereshkigal la notion daffect, dnergie et de lgalit. Il y a aussi son regard qui donne la mort. Car Inanna est
tue et change en viande par EreshkigaI ; cette description, qui donne le frisson et fait dresser les cheveux sur la tte, se
trouve dans un pome :

Ereshkigal la sacre sassit majestueusement sur son trone.

Elle la [Inanna] fIxa de son regard, le regard de la mort.
Pronona son encontre la parole fatidique,
Profrn le cri, le cri destin aux coupables, P.52

La frappa, la changea en cadavre.

Le cadavre fut suspendu un clou.
Parfois, .. on emploie lexpression regard de vie afin de suggrer un regard plein damour qui dispense une nergie
vitale. Lintrt centr sur la description du pouvoir du regard rappelle des images plus anciennes de la desse des yeux, et
de la desse dfinie en tant que regard dans le panthon gyptien, et voque aussi limportance vitale, pour le tout-petit, du
regard de la mre. Quand les enfants commencent dessiner des visages, les seuls traits quils tracent sont ceux qui
reprsentent les yeux. Dans la sculpture sumrienne et babylonienne, les yeux des dieux et de ceux qui les vnrent sont
agrandis jusqu former un disque qui vous fixe dun regard presque hypnotique, et ce procd vise souligner leur
puissance hiratique en tant que sige de lme.
Dans le pome que nous venons de citer, le regard dEreshkigal sallie la parole, laffect, au jugement de la conscience et
lacte de tuer. Cest le regard de la mort, implacable, qui ne tient pas compte de la personne. Pour des tres humains qui
sont paralyss par la crainte et qui ont perdu le sentiment de lvolution et du paradoxe, ce peut tre le regard haineux qui
fige la vie, comme la haine envieuse qui chez une mre dtruit son enfant et sape tout ce qui commence tre -sadisme et
fureur ltat brut sous leur forme archtypale. Ce peut tre encore le regard que lon porte sur le monde lorsquon est
dprim, et tout parat mort . Il ya aussi le regard qui transperce la vie, la projection de la crainte ou de la rage que nous
prouvons, nous, tres humains, quand nous fixons un instant ou une image que nous rendons concrets et statiques. De
tels regards engendrent la psychose ; nous les observons chez des individus qui souffrent de psychose, qui ont perdu la
capacit de distinguer, de percevoir travers le fragment de ralit, immobilis la vie comme processus et comme souffle
spirituel, au sein de laquelle le cadre statique existe comme fait partiel et inhrent.
Ainsi, ce peut tre le regard qui manque de recul par rapport lensemble des choses. Ou bien il peut suggrer laptitude
lobjectivit, rester tranger cet autre quest, au niveau fondamental du damn, laffirmation de soi et de la vie,
aptitude qui diverge de ce que nous nous plaisons considrer comme fminin dans notre civilisation. Et Jung, lorsquil
parle du mladhra, nous remet en mmoire la valeur de laspect ngatif du Soi. Il y a un aspect de la haine. [ que] la
philosophie occidentale dcrirait comme un besoin ou un instinct dindividuation , car sa fonction est de dtruire la
participation mystique en sparant et en isolant un individu qui auparavant se fondait dans la communaut et sidentifiait
aux tres quil aimait.
Dans le pome, Inanna, dvoile, voit sa propre profondeur mystrieuse, Ereshkigal, qui lui rend son regard. Elle a une
exprience immdiate et complte de son moi des profondeurs. Ce moment de vrit nue est comparable la cinquime scne
de la Villa des Mystres o le faune, quand il regarde dans un miroir concave, voit reflt le masque terrible de Dionysos
sous son aspect de dieu du monde des profondeurs. Cest, pour la P.54 desse de lamour et de la vie active, le moment o
elle se trouve face elIe-mme. (..

vivre conformment au principe de dpendance, se retrouver implique par

les autres. Les impliquer soi-mme. Cest une ncessit de la nature pour toutes les femmes Mais partir
du moment o le lien de dpendance se noue aux dpens de notre propre me, partir du moment o les
femmes investissent avec un regrettable manque de rserve le monde qui les entoure un contre-courant
trs puissant se manifeste en elles ... Lesprit leur apparat sous les traits de la mort par opposition la vie
avec ses fardeaux excessifs, cest la mort qui se rvle elles comme la valeur suprme qui avertit de la
ncessit effrayante de dfaire tous les liens qui sont les leurs et dabandonner toute dpendance du monde
extrieur. Afin de dcouvrir la relation lesprit et par consquent aussi elles-mmes Elles doivent
absolument oser le saut dans les tnbres Les femmes, dans le souffle froid du royaume de lesprit,
doivent aussi vivre lexprience de leur propre froideur (de manire ) se dlivrer de la compulsion dune
dpendance qui est un asservissemcnt la nature (Rflexions psychologiques sur les fresques de la Villa des
Mystres Pompi , p. 93-97).)
Voici le rve dune patiente : On me tend le poison du monde. Il porte une tiquette : Indiffrent . Elle luttait contre ce
quelle considrait comme la froideur de son amant. Limage du rve lui montrait quil sagissait de la froideur qui est en fait
celle de la nature. Et elle-mme tout comme la victime qui cherche lchement sattirer les bonnes grces de son
partenaire en saffiliant et se fondant lui devait boire afin de pouvoir communier avec la desse.
Dans le domaine des archtypes, ce regard de mort est implacable et profond, il voit une existentialit immdiate qui juge
hors de propos la prtention, les idaux, et mme lindividualit et toute relation. Cest lui aussi qui dtient et rend possible

le mystre dun mode de perception prculturel radicalement diffrent. Comme le regard des crnes qui entourent la maison
de la sorcire russe Baba-Yaga, qui est une desse de la nature, il peroit les phnomnes avec une objectivit comparable
celle de la nature elle-mme et celle aussi de nos rves, creusant lesprit afin dy dcouvrir la vrit nue, dy voir la ralit
par-dessous ses innombrables formes, sous les illusions et les dfenses dont elle se revt.
A une certaine poque, la science occidentale aspirait cette vision. Mais nous, tres humains, nous navons pas un
regard aussi objectif. Nous sommes capables de voir seulement les vrits indtermines, limites et relatives. Nous et notre
objectivit, nous faisons partie intgrante de la ralit que nous cherchans voir. Au contraire, devant le regard
dEreshkigaI, la ralit objective ne porte pas de masque. Elle nest rien et elle est tout, lieu de paradoxe derrire le voile
de la Grande Desse et temple de la sagesse. Ce regard incarne la dsolation de labme qui reprend tout, rduit la maya
dansante et ludique de la desse de la matire inerte et arrte la vie sur terre.
Ce regard soppose aux schmas et aux idaux de la conscience rationnelle habituelle et collective, soppose la
manire dont notre vue fonctionne lintrieur de dmarcations linguistiques,
enferme dans des espaces conceptuels qui forment le monde des apparences diffrencies. Ce regard
transperce, pntre la substance de la ralit prverbale elle-mme. II voit aussi travers les normes collectives qui sont
fausses par apport la vie telle quelle est. Ainsi, il dtruit lidentification aux idaux de lanimus. Il rend possible une
perception de la ralit sans les distorsions et les ides prconues du Surmoi. Cela signifie voir non ce qui serait peut-tre
bon ou mauvais, P.56 mais ce qui existe avant le jugement, ce qui est toujours source de dsordre, rempli daffects et
appartient au domaine des perceptions prverbaIes des organes des sens comme le toucher, lodorat et le got, pour
lesquels le stimulus doit tre trs proche. Cela implique de ne pas privilgier le rapport avec un autrui extrieur soi, ni
une gestalt ou un impratif collectifs.
Considrer les choses de cette faon ce qui est initialement si efffrayant parce que llment collectif nest pas l pour se
porter garant peut enrichir ce que la conscience du Logos redoute comme le chaos pur et simple et lui confrer les
possibilits quouvre une perception totalement nouvelle, dun nouveau schma, dune perspective cratrice et dune
exploration sans limites.
Une telle vision est rvolutionnaire et dangereusement novarice, mais pas ncessairement mauvaise sauf si, perdant
son quilibre, elle demeure statique et partielle. Pour le non-initi, elIe a quelque chose de monstrueux, dhorrible et mme
de ptrifiant. En effet, elle nous prive de nos dfenses et impose le sacrifice de la comprhension confortablement partage
avec les autres et de lespoir, de lattente raisonnable de faire bonne figure et dappartenir une communaut scurisante.
Cest une vision fruste, chaotique, surprenante, qui ouvre une perspective sur le terrain situ en de de lthique, de
Jesthtique et du jeu les contraires lui-mme. Cest le regard de linstinct, cest lesprit de la nature qui regarde. Cest celui
quEreshkigal, Kali et la Gorgone portent sur liniti. Cest la signification du regard de la tte effrayante qui garde les
temples de iva. Ce regard est terrible, et pourtant il permet une perception raffine, labore de la ralit aux personnes qui
sont capables de le supporter. Cest l cette sagesse de la sombre fminit que Psych ne pouvait pas encore assumer ce
savoir quelle devait apporter Aphrodite (lquivalent dInanna cbez les Grecs), pour lui confrer une beaut ternelle.
Psych laperut brivement et tomba inconsciente, car cette poque ntait pas prte affronter un tel savoir. A prsent, il
nous faut connatre ce regard, car dj, en physique astronomique et en physique nuclaire, nous manipulons son nergie
subtile.
Psychologiquement, ce mode de vision, ce savoir, impliquent que la destruction et la transfonnation en quelque chose
dautre (mme de fondamentalement nouveau) participent du cycle de la ralit. Voici ce que disait une patiente :
Je me rends compte quil est impossible de rien faire sans blesser, faire souffrir ou trahir quelquun, sans sacrifier quelque
chose. Tout finit et commence ailleurs. Linnocence est impossible.
Savoir cela est trs difficile supporter. Nous nous efforons denjoliver, de dissimuler, dviter daffronter cette ralit.
Mais, fondamentalement, cela permet une femme de cesser de sacharner se conformer aux impratifs et aux idaux des
parents et de lanimus. Cest comme si on touchait le fond : vus de l, tous ceux-ci .. perdent toute pertinence. Cela relativise
tous les principes et ouvre la femme laccs aux paradoxes quimplique le faitde vivre avec le Soi.
Une patiente oblige de prendre conscience de ce regard rva dune belle dame dont les pupilles des yeux contenaient de
petites ttes de mort, et, travers ces yeux, le regard de la patiente plongeait dans la profondeur dun vaste ciel nocturne.

Une autre patiente vit en rve sa grand-mre morte, les yeux tombs lintrieur de la tte. De tels yeux nexcluent rien, ils
P.58 peroivent tout jusquau trfonds de ltre et sont capables de supporter une telle objectivit. Ils signifient que la
souffrance est invitable. Je ne peux pas me cacher .
En tant quanalyste, je suis fidle ce regard quand jnonce ma propre vrit en disant : Voil ce que jprouve
maintenant, voil ce que je vois . Cest une dclaration objective, cela est valable comme exercice de ma facult critique en
cet instant. Mais tout comme le ferait une sonde, elle peut blesser celui ou celIe qui est pris sous ce regard. Et elIe peut me
sparer de lautre. Mais lorsque je perds le contact avec la solidit de cette froideur apparente, ou lorsque, comme la bonne
mre ou la bonne fille doivent le faire, je mefforce de le dtourner, alors mon moi ne repose plus sur une assise ferme. La
froideur choit dans linconscient et sattaque moi ou lautre partir de lanimus. Et quand une patiente en thrapie
projette sur moi ce regard ptrifi du mladhra, que je nose pas me laisser considrer comme aussi froide, et lapprcier en
tant quobjectivit fminine transpersonnelle dont je participe et que japprcie comme une auto-protection, alors je le
perds, ce regard, et il se peut que la peur me ptrifie et me fasse perdre conscience ; je le sens qui sattaque moi sur la
lance de ce transfert ngatif, et jai envie de mettre un frein la rage de lautre.
Ce regard froid, objectif, est une des bases du jugement fminin (base situe, peut-tre, dans lhmisphre crbral gauche).
Il ne se laisse pas abuser par une dmonstration de responsabilit ou une russite dlibre, mais il dcouvre les faits
inluctables en train de progresser, la panoplie des vecteurs affectifs qui animent chaque instant et qui sen vont mesure
que dautres affluent dans le prsent, laissant lindividu la merci du temps et de processus quil ne peut gure matriser,
mais dans lesquels il est possible de trouver un ancrage si lon est capable de rvrer le changement lui-mme, et aussi de
trouver une faon soi dvoluer avec lui. Un tel regard est transpersonnel, et constitue un pouvoir capable de protger :
ainsi Athna gorgopis, au regard brillant comme celui dune chouette, portait un bouclier lgide orn des yeux de la
Gorgone ; et Inanna fut par la suite lincarnation du regard de la mort . P.60
III SOUFFRANCE ET SEPARATION

Souffrance Inconscient et conscient

Le yin apparemment froid du regard dEreshkigal est intimement li, dans le mythe, au yin souffrant. Inanna est pendue
son croc de boucher et Ereshkigal gt nue et gmissante dans les affres de la mort ou dans les douleurs de lenfantement.
Voici comment elle est dcrite :

Mre en train denfanter : cause de ses enfants Ereshkigal gt l, malade, [peut-tre en travail]
Sur son corps sacr nulle toffe
Son sein sacr comme un rcipient shagan nest point [voil]
(ses griffes, comme un rateau de cuivre ( ?) sur elle)
Sur sa chevelure semblable des sangsues.
La souffrance est aussi une part importante du monde fminin des profondeurs. Elle peut demeurer dans linconscient
jusqu ce que lavnement de la desse de la lumire lveille la conscience, dissipe la torpeur silencieuse et apporte la
souffrance. Au niveau magique de la conscience, cette souffrance est subie dans une sorte dengourdissement. On na pas
conscience de souffrir.
Mais la souffrance faitpartie de la condition fminine. . La naissance allait souvent de pair avec la mort : les femmes
aztques qui mouraient en couches taient considres lgal des guerriers morts au combat ;
La vie dune femme, nagure, consistait en une kyrielle de grossesses, avec des dcs bien rels un cycle naturel qui
lobligeait, presque toute son existence, ne penser qu la dure ralit bien souvent faite dune longue suite de malheurs,
avec le sentiment de vivre au bord du gouffre. Ainsi, la crativit fmine sest trouve concrtement canalise, enferme
dans les naissances et aussi dans lart et la manire de grer lorganisation de la maison et tout cela est inluctablement
us, dtruit, P.62 dvor et gure apprci dans un contexte culturel plus vaste, bien que, dans toute civilisation, ce
soient les femmes qui constituent la force fondamentale sur laquelle repose cette civilisation, force immdiate, personnelle,
qui se construit la faveur des minces rpits que laisse lactivit continuelle ncessaire faire survivre la famille. Il nest

gure tonnant, dans ce contexte, que, chez les Juifs, les hommes remercient le Seigneur de ne les avoir point crs femmes.
Mais pour une femme, toute blessure na pas forcment un caractre pathologique. Cela fait partie du cycle menstruel, de la
naissance, en fait de la vie quotidienne du sang.
Ereshkigal est prise dans un processus rgl lavance quelle incarne : que toute vie par la mort sachve , que
naissance et mort se mlent intimement dans lhistoire des femmes, que le changement et la souffrance sont invitables. ElIe
souffre dans la solitude, avec patience, soumission et rsignation. Elle nous rappeIle que la plupart des grandes desses
souffrent, sont blesses dtre spares de leur enfant, de leur mre ou de lhomme quelles aiment. Elles nvitent pas la
souffrance, bien quau contraire elles laffrontent et expriment sa ralit. Certaines, comme Parvati, future pouse de iva, se
mettent souffrir pour attirer lattention de ltre aim et pour rtablir lquilipre de la vie. Certaines sont figes ou cloues
sur place. En effet, la souffrance peut entraner une terrible passivit, une force dinertie ngative (comme chez le hros grec
Pirithos qui ne parvenait plus sortir de lHads). Et dans le royaume dEreshkigaI, limmobilit est de rgle en ce lieu
putride, inhumain et inachev. Inanna est suspendue un croc de boucher et Ereshkigal gmit. Il n y a pas despoir, pas de
rponse efficace de type yang, pas dissue ni dchappatoire par quelque moyen que ce soit. Cest lautre face de la
froideur de la desse noire.
Cependant, la souffrance est ici une voie primale. Cest un sacrifice dactivit qui peut mme aboutir une renaissance et
une illumination lorsquon laccepte comme une faon de laisser tre. Cela suggre quil y a une prsence au niveau le plus
obscur que puisse dsigner ce terme, un sentiment que tout est perdu, mme la capacit dagir, et ce sentiment est si
profond que plus rien na dimportance, le seuil de la douleur depuis longtemps dpass . Cest le lieu de limpuissance,
celle de laffect dsordonn, sans objet et sans limite ; de la fureur douloureuse et solitaire de cette impuissance, de cette
perte, de cette attente empreintes de frustration, lieu infernal o tout ce que nous savons accomplir est inutile (ainsi, nul
moyen dchapper au dsespoir). Nous ne pouyons rien faire dautre que subir, peine conscients, peine capables de
survivre la souffrance et limpuissance, suspendus hors de la vie, figs, englus, jusqu ce que (et condition que)
survienne quelque chose, une grce quelconque, amenant une sagesse nouvelle. De telles souffrances, si impersonnelles,
si frustes et pourtant si pleines de potentialits initiatrices, font partie du domaine dEreshkigal.

Le croc de boucher dEreshkigal : crucifixion et incarnation

De ce point de vue, le croc de boucher dEreshkigal est certainement apprhend comme une chose terrible, effrayante, au
mme titre que les pieux plants autour des demeures de laudel dans les mythes des Hindous et des Celtes, pieux sur
lesquels taient fiches des ttes. Voici comment une patiente exprimait cela : La souffrance est l parce que jai t
abandonne P.64 par ma mre- cest comme un poignard dans mon cur. Et toute ma vie en est reste morte . Cest
drliction de lenfant de la mre porteuse de mort, une vie de mortification. Ce sadisme, cette cruaut humaine, sont
comparables au croc de boucher dEreshkigal. Il interrompt la vie humaine consciente. Et souvent nous constatons que
nous tombons malades ou que nous devenons fous plutt que daffronter la ralit dune telle souffrance.
Mais il y a un autre aspect de cette image du pieu. Contrairement la scne que lon trouve dans le mythe gyptien plus
tardif, scne o Isis se fconde elle-mme avec le phallus dOsiris aprs la mort de celui-ci, ici, le mort qui tient lieu de
partenaire est une femme. La Grande Desse est pntre alors quelle est passive, sans vie, rduite ltat de carcasse
inanime. Il ny a pas de mouvement, aucune apparence de retour la vie. Il ny a que ce corps que lon suspend au croc de
boucher. Inanna est cloue, fixe, dune manire effroyable. Le potentiel de ses milliers de fonctions et de ses capacits
est rduit nant ; et cette actualisation participe apparemment de ce qui fconde en elle un esprit nouveau, de la mme
faon que la imitation peut susciter la crativit.
Une patiente expliquait comme elle ressentait le ct douloureux de cette fixation : Cest comme si ma maison en dsordre
tait ma croix. Je suis totalement fixe fini ce fantasme davoir un chez-soi, une vie qui soit belle, et dtre quelquun
dimportant. Je suis tout simplement suspendue l, subsister tout juste ; les catgories traditionnelles ne sappliquent
plus. Je narrive plus matriser les choses comme avant, leffort pour me remettre sur pied, ni les impratifs habituels. Je
maccroche de petits dtails qui me stabilisent. Ils maident endurer une souffrance qui nest mme pas spectaculaire ou
dsespre, simplement elle me paralyse. Elle na aucun sens, rien en elle qui rconforte. Je ne peux quattendre et attendre
encore. Et ce nest mme pas lattente dun secours comme autrefois .
Cette femme de 48 ans avait pass le plus clair de sa vie esprer tre reconnue, esprer quenfin on la materne, esprer

quun preux chevalier lenlve sur son blanc destrier et larrache sa passivit. Au cours de lanalyse, la tonalit de son
inertie se modifia. Elle sentit quelle pouvait sacrifier ses grandes scnes habituelles, son activit inconsciente frntique, et
se rfugier dans les petits dtails de sa vie quotidienne. Elle comarait lhumiliation quelle prouvait la crucifixion du
Christ, car elle ne savait comment viter de boire le calice jusqu la lie, elle ne connaissait pas lhistoire dInanna et navait
pas le sentiment davoir des attaches avec la fminit. Aps stre concentre pendant de nombreux mois sur les ralits
charnelles de P.66 lexistence, elle mm en a se rendre compte que cequelle herchait tait l prsent en elle, ds lors
quelle devenait capable jadopter un point de vue nouveau. Elle se mit faire des exerces de prise de conscience
sensorielle, soccupa de son corps, sacheta des vtements de tonne et de couleurs seyantes. E lIe commena accorder
de la valeur sa vie affective, charnelle, et en fin de compte, elle fut capable, rtrospectivement, de considrer sa dpression
comme un bienfait qui avait donn sa vie une signification nouvelle.
oici comment sexprim~t, propos dun autre aspect du potentiel dincarnation contenu dans le pieu ( ou dans le croc de
boucher), une patiente qui parlait du sentiment nouvellement pparu de la ralit de son COIpS :
[1 est possible quil existe un lien entre cette notion du dieu cornu et le Gugalanna dont il est question dans le mythe (1
uand une femme commence une grossesse, il est tu ou activement dpossd de Jeffet quil a sur la menstruation.
Considr sous cet angle, le mythe de la Descente ferait peut-t-e cho un mystre central de lexprielce fminine : la
gestation. 1 existe plusieurs civilisations o une femme en travail est atta :he un arbre ou se tient celui-ci au moment de
laccDUlement, c( ne certaine soumission au nystre de lexprience vcue du corp ! constitue l1ne des manires, pour
une femme et mme pour une desse, dtre comme cloue dans lexistence charnelle, cloue la ralit afin d y tablir
feffi1ement sa position.
Cette notion de poteau voque un aspect de lnergie fminine npersonnelle de type yang. Elle affermit lesprit, lancre
)Iidement la ralit matrielle, lenracine fermement dans la ;atire et le moment prsent. Elle corstitue donc un support, ne
sorte de poigne laquelle on peut se suspendre, accrocher tandis que la vie afflue et reflue. Ce pieu, ce poteau st aussi
lquivalent dun phallus ou dun godemich pour la jesse noire, ou le membre de son mari Gugalanna, qui a t tu. Il
existe des analogies avec le phallus froid du dmon (seigneur du monde den-bas et poux de Diane) que sentaient encrer
en elles les sorcires des cultes sabbatiques europens.
our elles ce phallus les unissait en une cdmmunaut par le biais du partage dun ritueJ, dune exprience vcue, celle de
lesprit fcondant qui inigue et anime la nature. P.68

Le croc de boucher dEreshkigal : le pouvoir fminin de rester part

Le pieu accomplit une pntration, une ouverture ; il est lorgane de cette initiation la desse, comme le phallus
impersonnel de nimporte quel homme dans les temples dInanna-Ishtar.
Le yin, rcepteur, est par nature vide, il y a donc risque que les femmes ayant le sentiment de leur propre vacuit, en
particulier dans une culture patriarcale, cherchent saccomplir par lintermdiaire de mles bien rels, partenaires ou fils, ou
bien en se dvouant aux idaux collectifs de lanimus, se prostituant en quelque sorte au pre. Elles prouveront lenvie du
pnis et le rechercheront pour satisfaire leur soif de pouvoir ; ou bien elles essaieront de se dbarrasser de leur sentiment
dimpuissance en vnrant lhomme dispensateur des joies sexuelles et de la possibilit dune fusion bienheureuse. La
conscience de lespace intrieur peut entraner chez une femme le sentiment quelle est vide, sans vie, creuse, comme si elle
tait prive de nourriture ou de substance une cavit orale en raison dun manque, celui dune mre ou dun amant. Elle
dsire alors trs vivement tre emplie et se trouve prdispose une dpendance servile vis-vis dune imprgnation par
lextrieur ou par lanimus. Elle peut perdre son me dans lextase de la fusion avec lhomme quelle aime.
Le dsir prouv par une femme de fusionner avec le masculin, animus ou homme extrieur, son idalisation de ce qui est
masculin en tant quesprit ou lan vritable auquel elle consent pleinement se soumettre, son besoin dtre emplie par
lautorit patriarcale, ou de subir lautorit parentale du masculin, tout cela est modifi au cours de ces relations internes.
Trop souvent, chez une femme pour qui la relation la mre na pas t satisraisante, la diffrence nest pas ressentie entre
son besoin de mre et son besoin de relation avec un partenaire masculin.
Le pieu dEreshkigal emplit le vide fminin totalement rceptif dune force fminine de type yang. Il emplit lorifice
ternellenent vide de la matrice et donne la femme sa compltude bien elle, si bien quelle nest pas simplement
dpendante dun homme ou dun enfant mais peut exister par elle-mme en tant quindividu part entire. Elle est capable

de saffirmer, de dire oui ou non de son propre chef, solidement taye par ce pieu, ce poteau dEreshkigal, qui la pntre et
la fconde en la poussant adopter devant la vie cette attitude nouvelle et sacrale.
Ainsi cette soumission au poteau dEreshkigal prolonge un processus qui permet que se manifeste laptitude exister
comme un individu part entire, indpendant, au service de la desse noire ; laptitude nier et affirmer, endurer
ladversit sans tre branle, dtruire et crer. La source est intrieure, aussi nul besoin de chercher de faon aveugle
ou masochiste une validation, une justification venue de lextrieur ; nul besoin non plus dessayer de sassurer les bonnes
grces ou lamiti de lentourage afin davoir un soutien, ou encore dapaiser les autres afin den tirer avantage. Le besoin
fondamental quprouve toute femme dtre emplie et beaucoup de femmes modernes P.70 souffrent dun manque en ce
domaine parce que leur mre na pas rpondu ce besoin trouve un mode de satisfaction, de quoi se sustenter dun
enracinement vraiment ferme.
Notre civilisation na cess lvidence de dcourager les femmes de revendiquer un pouvoir fminin impersonnel. Ce
concept est considr comme quelque chose de monstrueux ; ainsi on encourage les femmes se montrer dociles et se
lier, par lEros au sadisme des figures paternelles inspires par lanimus plutt que de revendiquer leur propre pouvoir
tout aussi sadique dans son affirmation.
Une telle conjonction (coniunctio) avec le phallus de la desse nest pas un substitut pour la conjonction ultrieure du
masculin et du fminin que ralisera le mariage, au contraire cest elle qui jette un jour sur la conjonction subsquente et
rend ainsi possible une conjonction plus primordiale, un lien authentique et passionn. En effet, lorsquune femme prouve
le sentiment de son autonomie en tant quindividu, elle est mme daccueillir quelquun dautre, et on peut alors la
comparer un vaisseau, une nef, dote de force et dintgrit. Voici les rves de deux patientes qui illustrent ce propos :

Je viens recevoir mon diagnostic parce que mon analyse se termine. Les docteurs me disent que jai des
testicules. Je croyais que javais une colite. A prsent je me rends compte que je nai pas tre la servante
de tout le monde. Jai des couilles et je suis capable de crer ce dont jai besoin.
Je maperois que ma mre, qui ressemble habituellement une poupe et sabaisse toujours devant ses
amants, a aussi un pnis sous son dshabill. A prsent, elle peut faire lamour passionnment Elle est la fois
femme et homme.
Cette mre qui apparat dans le rve correspond lAphrodite barbue, qui est la forme hermaphrodite de la desse de
lamour. Ces deux femmes avaient reconnu leur propre poteau ; elles avaient leur propre point de vue et taient capables
maintenant davoir leur crativit elles et de nouer avec la vie des reIations individuelles et passionnes.
Une autre femme, aprs avoir dit son amant comment elle considrait la ralit, risquant ainsi quil ne se spart delle, fit
ce rve :
Je rends visite une trs vieilIe femme ; on dirait une sorcire. Deux serpents venimeux qui sont ses familiers pntrent
dans mon vagin. Je suis ptrifie et jessaie de Ies extirper de moi. Elle me dit que tant quils seront ensemble ils ne
piqueront pas. Je me dtends et jprouve un trange sentiment de scurit. Je sais quil faudra que je les garde tous deux.
La fille de la sorcire entre et dit quelle maidera.
Ici, les serpents fcondateurs reprsentent les contraires qui, lorsquils sont unis comme ils le sont dans labme
dEreshkigal ou au niveau archaque de la conscience, peuvent fconder et protger si le moi-vaisseau qui les abrite est
quilibr et consentant.
Ils ne sont pas destructeurs, mais ils font apparatre une nouvelle ombre fille ,que par association dides la patiente
assimila une femme qui peut tre abominable, mais elle profre une parole qui est la sienne propre, et quelle sait trouver
en sondant le trfonds de son tre .
Toutes ces femmes ont commenc servir la sombre fminit. Elles vivent lexprience dune nergie nouvelle qui les
maintient fermement sur un terrain qui, elles en sont persuades, appartient la ralit mme telle quelles la vivent et la
ressentent individuellement, face lanimus patriarcal collectif, mme si elIes apparaissent abominables et dpourvus de
diplomatie, mme sil leur faut dtruire les formes damour, mivres et sentimentales, qui avaient cours jusque-l et passer
outre le sentiment de bien-tre que nagure elles tiraient dtre, sans plus, de bonnes filles sans histoires, gentilles et

fidles. En P.72 effet, avant que ne soient revendiqus les pouvoirs dmoniaques de la desse noire, il nexiste chez la
femme aucune force qui, la faisant passer de ltat de fille celui de fenme adulte, soit capable de sopposer la force du
patriarcat sous sa forme inhumaine.
Voici le rve que fit une patiente qui commenait revendiquer les puissants affects masculins jusqualors encapsuls dans
ses rves et, sur le plan somatique, dans des kystes :
Un homme attente la pudeur de sa propre fille avec un norme phallus quil te (cest--dire qui se dtache de son
humanit)quand il nen a pas besoin. Sa fille est trop jeune pour manifester la terreur quelle prouve, mais elle lexprime au
moyen de poupes, et cela, un thrapeute est capable de linterprter.
Un travail sur ce rve permit cette femme de laisser rapparatre dans sa mmoire des souvenirs de mauvais traitements,
dattentats la pudeur subis dans sa propre enfance, et que, hors dtat de les dfinir exactement, elle ne pouvait
encapsuler parmi les affaires classes selon ses habituels procds danimus. Une mditation plus approfondie amena
dcouvrir quencore prsent elle traitait les motions profondes quelle nexprimait pas verbalement avec la mme duret
mprisante que son pre manifestait autrefois envers elle lorsquelle tait une enfant vulnrable ; autrement dit, son animus
la perscutait encore.
Plusieurs femmes ont exprim la diffrence ressentie entre la force yang de la desse et le yang de lanimus patriarcal qui se
pose en juge. Lune delle disait : Il y a une force qui donne limpression dune matrice lintrieur de laquelle il y aurait
un pnis cela ne fait pas que me fendre, cela me nourrit aussi, cela prend soin de moi. Cest une force pour moi, un
certain niveau. Le pouvoir yang de lanimus ne fait que trancher , ou bien saiguise avec une intensit pntrante, ou
encore dune distance apollinienne, frappe comme une flche ; au contraire, le yang fminin se sent davantage partie du
corps, plus fermement ancr dans le concret. Cependant, il est aussi plus diffus. Il maintient une certaine relation la gestalt
dans son ensemble, en permanence et par la voie de laffect confusment senti tout en continuant considrer les parties
composantes avec objectivit, sans perdre de vue leur subordination lensemble. (Cette aptitude existe videmment

aussi chez lhomme, et parfois, dans les rves, les figures de lanirnus reprsentent le yang, dans sa fonne plus
fminine. Les deux sont valables et ncessaires aux deux sexes.) Les images oniriques de femmes qui apparaissent
avec des phallus ou des objets phalliques gui pntrent la rveuse sont trs ;ouvent associes des figues dcrites comme
telluriques, basanes, exigeantes, dominatrices, fortes, passionnes on les considre comme fondamentalement positives.
Toutefois, au dbut, le moi convenable et bien sous tous rapports les ddaigne et les redoute, trouve quelles sentent le
soufre, car il pressent intuitivement que pour contenir et revendiquer de telles forces il faudra passer par le dmembrement
de lidal du moi. Voici un exemple apport par une patiente qui fit ce rve :
Je suis capture par un groupe de femmes (quelle considrait comme des individualits fortes et qui avaient leur franc
parler). Elles vont me sacrifier sur une table de pierre. Une des femmes a une bosse sous sa robe, et il se rvle quil ne
sagit pas dun phallus mais dun norme couteau.
ElIe termina son rcit en sexclamant : Comment peuvent-elles me faire a moi, si gentillette ? , donnant ainsi un exemple
de la faon dont la persona leau de rose quelle stait faite redoutait et vitait de la laisser saffirmer dune manire
authentique. P.74
IV LA DEESSE BIPOLAIRE : DEUX SURS

La desse bipolaire
Mon premier contact avec le mythe de la descente dInanna eut lieu par lintermdiaire du rve initial dune patiente : Je
vais sous leau jusquau fond de la mer pour retrouver ma sur. Elle est l, suspendue un croc de boucher. Cette image
voquait la ncessit pour elle daller la recherche des qualits de la fminit forte, pleine de passion, aux facettes
multiples, fminit comme en suspens au plus profond de linconscient, et de faire remonter ces qualits la surface, de les
ramener dans la vie consciente : sa sur ici est comparable Inanna et son aptitude nouer des liens de confiance

fconds. Elle avait vcu avec le sentiment dtre une trangre exile aux enfers, et elle se sentait plus proche du sombre
royaume dEreshkigal que des nergies symbolises par limage dInanna.
Au dbut, jinterprtai le croc de boucher comme un manque le cur, une duret teinte de mchancet, que nous
rattachmes dabord son exprience vcue familiale et son anirnus. Elle avait commenc depuis deux ans dmanteler
ses dfenses Je fus reconnaissante, ce moment, dapprendre de ce mythe que la tenible lenteur du processus, porte
aprs porte, tait le rythme qui convient.
Cette femme stait jadis identifie aux valeurs patriarcales. sfforait hroquement dtre charmante et brillante. Mais
elle tait pleine de colre et de crainte, et ne pouvait nouer de relations avec des hommes que sils taient homosexuels. Son
rve, tout comme le mythe, suggre de relier la fminit du monde den-haut, quelle soit saine ou refoule
pathologiquement, lombre du monde den- bas. En effet, avant quune femme soit capable de cesser de sidentifier au
Grand Cycle pour rendre hommage au modle de plnitude en lui dans ce quil a de transpersonneI, elle doit souffrir la mort
cyclique de son idal du moi. Car le maintien de cet idal dpend du refoulement partiel du modle fminin de plniude situ
dans le monde den-bas.
Dans le pome, Inanna est qualifie de sur dEreshkigal. Elle est son ombre, ou son complment : ensemble les deux
desses ralisent le schma de plnitude bipolaire de la fminit archtypale, la gmellit mre-fille de la Grande Desse.
Cest lquivaent de l Inanna stelIaire, cleste et infernale, car la jeune vierge, desse de lamour et des prostitues, est
avec une remarquable frquence compare la desse femelle du type de louroboros, la desse des origines . (E.

Neumann)
La desse du Grand Au-dessus symbolise toutes les manires dont les nergies vitales embrayent activement les unes avec
les autres et mlent leurs flux, y compris des connexions qui sont aimantes et des disjonctions qui sont passionnelles. En
bas se trouve lnergie, trop souvent rprime, celle qui revient sur elle-mme, se ramasse en P.76 des introversions qui
protgent le moi. Cest cette nergie qui rend une femme capable de vivre par elle-mme, dtre indpendante, de survivre
seule.
Nous, psychologues, apercevons ces deux formes dnergie dans les modalits empathiques et auto-isolantes,
fondamentales dans la psychologie de la femme, en relation avec tous les partenaires, quils soient intrieurs ou extrieurs :
enfants, projets de cration, amants, et mme avec ses motions, penses et pereptions proprement autonomes.
Lengagement actif qui requiert la prsence de lautre, qui limine toute passivit de lamour et fait de ltreinte un conflit,
cest Inanna ; le mouvement circulaire qui revient sur lui-mme et plonge vers les profondeurs, qui ne sintresse pas
lautre, dans lisolement et mme la froideur, cest Ereshkigal. (La division des deux desses voque une conscience

intuitive ancienne du fonctionnement du cerveau Le cerveau primitif reptilien rgit linstinct de

conservation, lagressivit et la violence, le dsir de dominer et les rites rpts de comportement
exhibitionniste. Ceux-ci sont dans lensemble analogues aux schmas de comportement que les Sumriens
associaient Ereshkigal. Le cerveau limbique avec laire prfrontale du nocortex agit dans le sens de la
prservation de laspce et a sous sa dpendance la nutrition, lempathie, la vie de relation. Tout cela est pIus
ou moins analogue aux comportements associs Inanna.)
Ce nest pas pathologique dtre inconstant, le mythe nous le dit ; il sagit plutt l dun hommage rendu la desse
bipolaire de la vie et du changement. De nombreuses femmes restent enfermes dans la partie du cycle qui correspond
lisolement, elles ragissent ngativement, se culpabilisent devant cette froideur et cette cruaut apparentes, et elles
tombent dans la dpression. Ou bien elles se cramponnent la partie du cycle qui encourage la relation lautre, mme si
cela apparat inauthenque et dfavorable leur propre intgrit (jusqu ce que le Soi affime ses exigences au moyen dune
froideur, dune agressivit inconscientes, etc.), parce quelles nadmettent pas la compltude bipolaire de ce schma.
Nous constatons lexistence de ce schma grce aux nombreuses desses qui vont par paires : Athna et Mduse ;
lAphrodite terrestre et Aphrodite Uranie, la plus ancienne des Destines ; Kali, la Mre et Kali-Dourga la dvoreuse ; la
face claire et la face sombre de la lune. Nous pouvons tablir une relation entre ces paires et les deux sortes dnergie du
cycle menstruel, la phase de lovulation (blanche) et celle de la mensruation (rouge). Dans les rves de patientes orientes
par le patriarcat, cette bifurcation apparat souvent sous la forme dun corps fminin spar en deux moitis, au-dessus et
au-dessous de la taille ; la partie suprieure voque les caractristiques nourricires de la femme, les traits culturels et
personnels qui font quelle est bonne et relie aux autres ; la partie frieure est celle des nergies ngatives ,

impersonnelles, de lagressivit et de la passion, le ct hideux et malodorant . Notre faon de diviser le corps

humain na pas la mme signification que chez les Sumriens, car Inanna clbrait sa vulve avec une allgresse non
dissimule, et elle se rjouissait de son pouvoir. Ce qui est rprim pour des filles du patriarcat, intellectuelles et
ambitieuses, nest pas toujours ce qui est dvalu et mpris par celles qui sont piges par leur rle de mre et dpouse.
En se rattachant aux images de la fminit prsentes dans ce mythe, certaines femmes ont la rvlation soudaine de
laspect rotique, actif et assur dInanna ; elles sont alors mme de voir P.78 leurs nergies, celles dont nagure elles
avaient peur, refltes par cette desse .. Cest comme si elles devaient extraire, dgager du monde souterrain de leur
psych le potentiel que comporte une sexualit joyeuse et/ou une activit affirme. Dautres femmes, dj assures dans la
connaissance de leurs capacits rotiques et/ou de leur aptitude saffirmer peuvent prouver le besoin dentrer en
contact avec les potentiels de rceptivit, de patience et de gestation que reprsente la figure dEreshkigal. II se peut
quelles aient temporairement abandonner les schmas de comportement quelles ont accepts, sombrer dans une
priode dintroversion (ou alors entamer concrtement une grossesse ou une dpression) afin de poursuivre le processus
qui consiste pour elles raliser leur compltude potentielle.
Mais peu importe de quelIe faon le schma est reprsent ou incarn, il est l, et il est bipolaire, car lalternance, le va-etvient, est une fonction du Soi fminin. Le vcu de cette exprience est fondamental en ce qui concerne le caractre
rythmique, inconstant du mode fminin qui alterne au fil du temps, dabord une phase, ensuite lautre. Les deux images de la
desse reprsentant des phases dun tout qui requiert dtre vu et honor.
Ainsi ce mythe nous enseigne le type de comportement dynamique ( circulatio ) qui donne du relief la vie. Inanna se
dirige vers le monde den-bas dun pas dcid, elle marche consciemment et sans passivit vers son propre sacrifice tout
fait comme la femme moderne, qui doit se montrer cooprante, consentir son introversion, aux ncessaires rgressions
aux niveaux de conscience archaques et magiques du monde den-bas. Il lui faut descendre la rencontre de ses instincts
originels, pour dcouvrir le visage de la Grande Desse, et aussi le visage qui tait le sien avant sa naissance la
conscience, dans la matrice des nergies transpersonnelles avant le tri, le choix qui les rende acceptables. Cest le sacrifice
du monde den-haut en faveur du monde den-bas. (De ce point de vue, Inanna est une prfiguration du Christ et dOdin.
Ou encore, lorsquelle descend travers les sphres plantaires sincarner dans la terre, elle est lanctre de la Sagesse
gnostique).

Inceste avec la mre ou la sur

thme de linceste avec la mre ou la sur, puisquil est clairement suggr dans la bipolarit de la desse. Pour une
femme, cela fait apparaltre plusieurs connotations. Dans ce contexte-ci, cest un moyen de sincorporer les sombres
pouvoirs de la mre plutt que de les dtruire ou de chercher leur chapper . Le lien rotique permet un contact intime
avec des qualits positives jusque-l restes dans lombre et auxquelles cette femme na peut-tre jamais su trouver accs
en elle-mme. Cest aussi un retour la possibilit dtre reconnecte de faon intime quelquun dautre qui est semblable
elle et qui peut donc la valoriser pleinement.
Le mystre de lamour entre mre et fille et entre femlnes qui sont sur un pied dgalit est suggr ici. Une patiente en
cours de thrapie fit ce rve : Je regardais dans un miroir et jy voyais une autre personne tout fait semblable moi, et
ainsi, jtais sauve, ma valeur confirme . .. A. Rich, le Miroir dans lequel deux sont vues comme une seule. P.80 Elle est
celle que tu nommes sur.
Une autre femme peignait sans cesse deux surs qui se tenaient troitement enlaces, et les deux corps serrs lun contre
lautre semblaient une seule et mme personne . Elle expliquait : Deux surs qui se prennent dans les bras lune de
lautre font une seule personne qui est forte. Et cest de cette faon que je me prends dans mes bras quand jai besoin
dtre materne et quil ny a personne dautre pour le faire. Moi avec moi .. Ce nest pas seulement par convention de
langage quInanna dit quEreshkigal est sa sur.
Cet inceste suggre un mode de nutrition qui voque louroboros, un niveau de liaison symbiotique qui confirme une
femme sa propre valeur et lui permet de se montrer avec son me fminine, libre de tout lien par rapport la collectivit
extrieure. Cela implique souvent limage de manger et mme de manger le thrapeute pour absorber les fragments dme
que lon ne voit plus que dans le miroir de lautre partie de la dyade. Je veux que vous restiez seulement assise l sans
rien dire, que je puisse vous manger, vous faire rentrer en moi , disait une femme. Une autre se voyait comme une limace

qui se dvore elle-mme juste suspendue l, absorbant lentement ma colre et ma gourmandise et ma paresse tandis que
vous regardez avec attention. Parce que jai limpression que vous aussi vous avez fait cela . Comme un plican qui serait
aussi ouroboros (le vaisseau alchimique de la circulatio), elle sentait quil lui fallait consommer les instincts quauparavant
elle vitait. Elle les appelait encore par les noms quelle avait utiliss toute sa vie pour les stigmatiser comme pchs, car elle
sentait quelle avait dabord besoin daccepter leur substance sans les idaliser.
En thrapie, lorsquon atteint ce niveau, la thrapeute est trs souvent lobjet dun transfert trs fortement rotis, une
fusion comme celle de louroboros qui dissout les capacits dfensives et lanimus et permet une renaissance en laissant se
manifester laptitude exprimer activement les besoins et les sentiments. Ce quimaginait, activement, une patiente ctait
entre autres choses quelle faisait lamour la thrapeute, la pntrat tandis quelles passaient travers le plancher pour
tomber dans un tang profond qui se trouvait au-dessous. Elle avait limpression de se liqufier et de se dissoudre dans la
chaleur du corps de la thrapeute. Aprs quelques temps de bienheureuse inconscience, elle se sentit merger sous la
forme dun nouveau-n long de cinq centimtres, ressemblant au bb qui est entr dans le sein de Marie sur un rayon de
lumire . La thrapie pourrait en quelque sorte nourrir ce petit enfant. Un tel inceste avec la mre permet la gurison des
blessures du moi-animus, sa dissolution dans le cadre dune thrapie fonde sur la confiance, afin de donner lieu la
naissance et lalimentation de lenfant-Soi en tant que nouveau schma de lindividu formant un tout.
Comme dans toutes les relations amoureuses, il y a une fcondation croise. Inanna apporte la conscience et lactivit
diffrencies, destines animer le royaume dEreshkigal, provoquer une souffrance consciente, une naissance peut-tre.
En retour, elle reoit sa propre mort et sa renaissance, la capacit de tmoigner, et une force nouvelle de sa prsence
introvertie. Dans le monde den-haut, Inanna linitiatrice, comme une corne dabondance, dverse ses bienfaits. Dans le
monde den-bas, elle est passive, et cest elle qui subit les preuves de linitiation. Elle est dissoute, soumise aux processus
de la vie, tels que le pourrissement, considr comme une gestation dans le monde des profondeurs, gestation qui produira
non pas un enfant mais P.82 lEtre mme sous sa forme apparemment la plus ngative. Simultanment Ereshkigal devient
active et consciente. La fcondation croise entre les deux desses agit trs profondment sur chacune delles et sur leurs
capacits cratrices ; en dfinitive, elle modifie la relation entre le monde den-haut et le monde den-bas et cre un nouvel
quilibre masculin-fminin dans le monde den-haut.
Dans le cadre analytique, une fcondation croise aussi profonde a lieu par lintermdiaire du transfert/contre-transfert trs
fort qui se produit invitablement lorsque le travail atteint les niveaux magique et archaque de la psych. Typiquement, les
deux personnes en prsence sont profondment touches par lintermdiaire de complexes partags ou complmentaires et
doivent se rfrer aux schmas dnergie archtypaux que mobilise un contact atteignant ces endroits sensibles. Comme
Jung la montr, les deux personnes rapparaissent transformes quand le travail consiste en une descente initiatique, car
toutes deux font le voyage ensemble. Mme si lanalyste a dj explor la plus grande partie du terrain, chaque nouvel
analysant ouvre de nouveaux territoires reconnatre. Ainsi, il y a toujours de nouvelles expriences vivre, de nouvelles
perspectives, des surprises et des ouvertures qui font pntrer plus avant ou sur un front plus large dans ce royaume sans
limites quest la psych.
Il y a un autre aspect de linceste avec la mre, aspect que lon observe souvent dans lanalyse de filles du pre qui ont
activement rpudi une mre faible et ont effectu une suridentification lintelligence et lesprit masculins. Leur mre
constitue pour ces patientes le modle dinfriorit auquel elles sefforcent dchapper par tous les moyens. Dans ce cas,
linceste avec la mre peut constituer un douloureux veil : prendre conscience quon partage certaines caractristiques
avec la mre, et quon ressemble cette femme mprise et dvalue. Jai toujours dtest sa jalousie, son envie qui
empoisonnait tout, mais je maperois que je suis comme elle. Elle recueille les paums et rejette ses propres enfants, mais je
nourris mes tudiants et je nglige mes propres besoins. Ce nest pas tellement diffrent .
Dans tous ces exemples, la persona de la mre est identique lombre ngative de la patiente, ombre qui est vue en
projection sur la mre. Les filles du pre devenues adultes trouvent humiliant de dcouvrir en elles les traits de faiblesse et
dauto-dnigrement quelles partagent avec leur mre. Cette rvlation les cloue la ralit, dtruit leur hroque et
grandiose idal du moi et prlude une priode de descente dans la dpression tandis quelles souffrent de leur identit
avec une fminit blesse et dnigre, tout fait comme Inanna en train de pourrir sur le poteau dEreshkigaI viole et
dnigre. P.84
Tant que les qualits ngatives de lombre ne sont pas envisages dans un vaste contexte culturel, la fille se sent
particulirement nulle, bonne rien. Ici, une perspective fministe a valeur thrapeutique. Constater que toutes les femmes

subissent un dnigrement systmarique dans toutes les cultures prouve que ce nest la faute daucune femme si elle a une
impression de faiblesse, dinefficacit et de maladresse dans sa vie en gnral, et en particulier pour aider sa propre fille. La
perspective culturelle archtypale dgage la responsabilit de la mre de la patiente, et aussi dun cycle de demandes
auxquelles on na pas rpondu, de blessures, de frustrations et de vengeances qui peuvent encore exister chez la personne
ge et lempcher de saccepter. La perspective fministe semble permettre une attitude dobservation sympathique envers
le Soi et la mre, attitude qui restructure le problme et est analogue, comme nous allons le voir, laction des deux petites
cratures qui pleurent avec Ereshkigal.
V DESCENTE, SACRIFICE, TRANSFORMATION

Descente
Le thme de la descente est banal dans luvre de Jung. (Ce thme concerne autant, quoique de faon diffrente, les
femmes et les hommes, encore quici, je mintresse seulement lexprience fminine vcue en ce domaine). (La

diffrence majeure en ce qui concerne les hommes, cest que jusqu une poque rcente (et encore, souvent
seulement dans la seconde moiti de la vie), la plupart des hommes nprouvaient pas le besoin de descendre
dans les profondeurs du refoul aprs stre librs des entraves de leur enfance et identifis avec les idaux
de la culture, car le monde extrieur les soutenait et ils ne ressentaient pas de dissonnance intrieure. De plus
en plus, comme il nexiste pas de schma de compltude masculine qui soit collectivement autoris
reprsenter un modle de dveloppcment du moi masculin, et comme lidal hroque du moi ne convient pas
non plus, les hommes sont en nombre croissant obligs dentrer diffremment en contact avec leurs
profondeurs et doser entreprendre une descente individuelle qui leur permette de revendiquer ceux de leurs
instincts et rseaux dimages qui sont refouls.) Cest au service de la vie que nous oprons ces descentes ou
introversions afin de puiser dans les profondeurs davantage de ce que le Soi a retenu dans linconscient, jusqu ce que
nous soyons assez fortes pour faire le voyage, prtes sacrifier la libido pour que cette libration puisse avoir lieu. Les
descentes les plus pnibles sont celles qui mnent jusquaux profondeurs ouroboriques P.86 primordiales, o nous
endurons un supplice qui ressemble fort un dmembrement total. Mais il y en a beaucoup dautres reprsentes comme
des descentes dans un tunnel, lintrieur de labdomen ou de la matrice, dans les profondeurs dune montagne et travers
un miroir. Nous prouvons peut-tre le besoin de nous soumettre certaines des preuves les plus faciles afin dassouplir
nos rigidits et susciter notre nergie, avant doser nous risquer dans les descentes destructrices vers les profondeurs de
nos blessures primales afin de travailler au niveau somato-psychique de la blessure fondamentale.
Les descentes trs profondes entranent une transformation et une rorganisation radicales de la personnalit consciente.
Mais, comme dans le voyage du chaman ou celui dInanna, elles reclent un rel danger. Heureusement, en thrapie, le
thrapeute peut organiser le voyage et accompagner les descentes avec laide de linconscient, mais certaines vont audel des capacits du thrapeute ou dbouchent sur les abmes insouponns dpisodes psychotiques. Toutes !es
descentes donnent accs diffrents niveaux de conscience et sont aptes largir positivement les perspectives de la vie.
Toutes impliquent une souffrance.Toutes peuvent servir dinitiation. La mditation, le rve, limagination acrive constituent
des modes de descente, ainsi que les dpressions, les bouffes dangoisse et les exprience vcues sous linfluence de
drogues hallucinognes.
La signification causale de la descente dIsanna a rendu perplexes les rudits. Dans les toutes premires versions du mythe,
il nest aucunement question de ressusciter Dumuzi-Tammouz, car Inanna ne la mme pas encore envoy dans le monde
den-bas. Les versions plus rcentes, celles o figure Ishtar, suggrent que la desse veut faire revivre les morts, et la
raction dEreshkigal lintrusion de la reine du ciel suggre la crainte de la desse noire de perdre quelque chose quelle
dtient, quelque chose qui est mort pour le monde den-haut. Cette raction peut mme suggrer sa crainte daffronter un
autre niveau de conscience et de ressentir son infortune, de sapercevoir quelle souffre.
Les chercheurs ont eu tendance considrer comme un sirnpIe prtexte la raison allgue par Inanna pour entreprendre sa
descente :

Ma sur ane, Ereshkigal,

Parce que son poux, le seigneur Gugalanna, a t tu,

Pour assister aux rites funraires ... quil en soit ainsi.
Inanna descend pour assister aux funrailles de Gugalanna.
Le nom de Gugalanna signifie grand taureau du ciel . Le taureau est un symbole dnergie, dnergie masculine
primordiale, du pouvoir fcondant de la nature. Le dieu primaI, An, est nomm taureau-talon fcond et grand
taureau sauvage ; cest lui qui cra le taureau cleste quIshtar exigea de lui pour punir Gilgamesh qui lavait insulte. (Le

dieu An laisse entendre que la venue du taureau sur terre provoquera sept ans de famine Ishtar et ses
adorateurs pleurent sa mort lorsque Gilgamesh et Enkidu le tuent, revendiquant leur propre pouvoir de
mortels et de mort en niant que la nature soit seule le possder.) Nanna, le dieu-lune, a les cornes en forme de
croissant qui font de lui aussi un taureau cleste (plus tard il sera considr comme le dieu des vachers). EnIil est considr
galement comme une P.88 personnification de la force et des vents printaniers qui redonnent vie la nature . Enlil
est lpoux de Ninlil-Ereshkigal, et probablement aussi le Gugalanna du pome. Le taureau est le signe terrestre du Taureau,
signe astrologique situ au milieu du printemps et oppos au Scorpion, signe deau. Parfois Inanna- Ishtar est reprsente
accompagne dhommes-scorpions qui sont ses serviteurs. Elle est aussi lincarnation de la fertilit de la terre, et le taureau
est peut-tre emblmatique de la force masculine qui est le complment dInanna. Il est certain que la mort de ce taureau
touche particulirement la desse
... Gugalanna est, je pense, lquivalent de Enlil dans le monde des profondeurs. Le choix des mots du pome suggre
quInanna doit absolument tre tmoin du chtiment par lequel est refoule lombre du dieu cleste tmoin quEnlil la
viole et a t exil dans le monde des profondeurs pour cet acte de violence. Les dieux paternels clestes ne sont pas
toujours purs et admirables. Les dieux patriarcaux ont une face cache, une grande ombre qui rside part dans
linconscient. Limage dcrite dans le pome suggre que cette ombre, cest la passion qui a limptuosit du taureau, le
dsir et la puissance ltat brut, la violence sadique qui crase tout sur son passage, bouscule tout, comme possde par
un dmon. Cette ombre des dieux, obstine, imptueuse, rebelle, procde du patriarcat et de ses idaux hroques, qui
accablent la fminit et combattent pour tenir les commandes et garder leur indpendance, foncent sans se proccuper de
dtruire la sensibilit ludique, lallgresse et les relations dempathie. La descente dInanna implique quelle doive faire face
cette ombre patriarcale archtypale. Elle doit voir quelles sont les limites des pres et tre tmoin de ce qui a t refoul ;
elle doit retrouver Ereshkigal.
Psychologiquement, pour les femmes modernes, la mort du taureau cleste implique que ce qui auparavant nourrissait et
fcondait le rnoi-anirnus ne peut plus fonctionner. Le principe paternel ancestral a t priv de sa puissance, et avec lui les
idaux et les impratifs de lanimus dont la fonction tait de fournir une identit la fille du pre. La dsidentincation peut se
produire de diverses manires. Lorsquune femme est capable de regarder derrire la faade du pre, idalis comme
modle, elle est galement capable de commencer voir la fragilit humaine lorsque celle-ci est dissimule, et par
consquent, elle peut aussi se librer de laimantation contraignante induite par lidal. regarder volontairement le
sadisme qui fait partie des idaux patriarcaux quelle avait vnrs, et de considrer ces idaux comme des ennemis des
femmes en gnral et delle en particulier. P.90
Lorsquune fille du patriarcat prend conscience de ltat de confusion, et de linadquation, vis--vis de sa personnalit, o
crouplssent vertus et concepts sur lesquels jusqualors elle stait appuye, elle peut aussi commencer les abandonner,
mettant ainsi en application la clairvoyance dEreshkigal. Faire face cette perte, cest, pour une fille du pre, comme
dplorer une mort. Au cours de la dpression qui survient ensuite, il lui faut aller en-de de son adhsion aux idaux qui
ont viol sa fminit et spar le monde den-haut du monde den-bas. Elle doit recourir lintroversion et soffrir en
sacrifice, subir le dmembrement et la dissolution de son ancienne identit. De cette manire, elle suit Inanna.

Mort et mariage dInanna

Assister la mort du taureau cleste entrane la descente de la desse. Lautre partie du mythe comprend sa mort/mariage
sa mort et son empalement sur le pieu phallique de la desse noire, son inceste avec la partie yang de la mre. Dans le
mythe, Inanna descend pare comme pour des pousailles ElIe semble vouloir tout dabord utiliser son pouvoir de
sduction pour essayer de ressusciter le mort, de ranimer le taureau cleste. Mais elle vient assister en tmoin aux rites

funraires, quil en soit ainsi , comme si elle consentait aussi ce qui, elle le sait clairement, va lui arriver. Ce sont
galement ses funrailles elle, et elle sy prpare. Ainsi, elIe peut souvrir aux forces puissantes assoupies dans le monde
des profondeurs. Comme nimporte quel initi, elle se soumet courageusement son sacrifice afin dacqurir un pouvoir et
un savoir nouveaux. Comme le grain qui doit mourir afin de renatre, la desse des greniers se soumet. Tout comme le mtal,
la pierre et le buis dont il est question dans le pome et qui, docilement, se laissent rduire en fragments par les artisans que
leur crativit inspire, Inanna consent se laisser briser pour tre nouveau cre.

Sacrifice et change dnergie

Le sacrifice est la base des rites primordiaux de fcondit. Inanna soffre en sacrifice, attestant la mort de la fertilit et se
proposant en guise de semence. Elle offre sa libido pour remplir nouveau la source tarie. Il sagit de sa part de limmolatoin
volontaire dont dpend la continuation de la cration. Comme le fait si bien remarquer Mircea Eliade :
Le mythe de la naissance des plantes comestiblesimplique toujours le sacrifice spontan dun tre divin. Ce peul tre une
mre, une jeune fille, un enfant ou un homme (Dans ce thme mythologique extrmement repandu) lide fondamentaIe
est que la vie ne peut tre engendre que par le sacrifice dune autre vie ; la mort violente est crative en ce sens que la P.92
vie sacrifie devient manifeste un autre niveau dexistence. Le sacrifice entrane un gigantesque changement.
Les rites de la terre mre impliquent un hierosgamos (un mariage avec la divinit) et/ou une mort violente. Lors des rites
ol]ectifs, la personne que lon sacrifie est le bouc missaire de la communaut. La victime est offerte la desse de la terre
pour quelle accorde en retour des moissons abondantes, des saisons favorables et une bonne sant . Voici ce
qucrit Erich Neumann :
Le sacrifice du mle, son fils, par la mre, tait une poque plus recule, prcd du sacrifice de la fille La victime, qui
joue le rle desse de la terre, est une femme et un autre jour une trs jeune fille, (elle est le bl) ; elle est dcapite, et, de
son sang, on arrose les fruits, le grain, etc, pour sassurer quils viendront en abondance Les lments essentiels dans ce
rite de fertilit sont la dcapitation de la femne qui reprsente la desse, le sacrifice de son sang cens faire fructifier les
rcoltes, le fait quon lcorche et que le prtre soit revtu de sa peau.
De tels rites sont trs rpandus. Peut-tre limmolation de porcs Athnes et leur cartlement lorsquils se changeaient
en viande avarie destine servir dengrais constituaient-ils une adaptation plus tardive de cette mme ncessit de
sacrifice de la terre la terre quune vie nouvelle est susceptible de susciter.
.. lorsquInanna tait dans le monde des profondeurs, rien ne poussait, personne ne copulait. La terre restait strile. elle
tait le premier bouc missaire. .. Inanna maintient lquilibre de la vie. Du plus haut des cieux elle descend au trfonds
de la terre . Elle doit se retrouver dautant plus bas que sa position tait leve ; extravertie et active, elle passe ltat de
chair passive et inerte ; lidal, la diffrenciation deviennent indiffrenciation primordiale. Cest seulement ainsi que peut
tre maintenu lquilibre exig par le Grand Cycle. Cest lchange de la libido contre lintention de renouveau.
Le bouc missaire originel navait rien voir, ce mythe le montre bien, avec un sacrifice fait pour rparer, expier un pch.
Aucune notion dthique nintervenait ; seule importait la ncessit qui existe derrire la loi naturelle, ncessit de la
conservation de lnergie afin de maintenir un quilibre de cette llergie dans lensemble du systme de la vie. Rien ne
change ou ne crot sans tre nourri par un sacrifice quel quil soit. Cest la base de lexprience de la maternit vcue par les
femmes, de tous ces mystres ; en rapport avec le sang, qui crent la vie et lentretiennent. Cela, la conscience matriarcale et
la physique moderne le savent bien. Cest la base de toute psychologie, de toute transformation, et la thorie jungienne de
la libido se fonde sur cette notion la fois cosmique et ancre dans les profondeurs.
Le mythe de la descente et du retour dInanna est centr sur cette notion archtypale de lchange dnergie par
lintermdiaire dun sacrifice. Il rvle un schma complexe : le taureau cleste est tu ; la terre perd son principe fcondant
et est rcompense par limmolation de la desse ; Inanna passe ltat de viande avarie dans le monde des profondeurs,
quelle nounit et fconde en se dcomposant ; puis Enki, son tour, va pemettre P.94 le rachat dInanna. La rsurrection
de la desse exige en contrepartie quEreshkigal donne naissance quelque chose de monstrueux, quelle souffre, et quen

fin de compte une offrande de substitution descende dans les profondeurs. La libido va dun modle lautre dans cet
change archtypal. Rien ne demeure statique, et le dynamisme du Grand Cycle de la vie se manifeste dans ces phnomnes
que sont la mort, le sacrifice, la dcomposition et la renaissance.
Psychologiquement, laspect de processus de lchange est ressenti comme douloureux et lent. Nous prouvons le
sentiment de nous identifier tel aspect qui nous est le plus proche et nous prouvons rarement le soulagement partiel qui
survient lors de moments de rvlation, lorsque nous parvenons considrer lensemble du processus dans une
perspective transcendantale.
Mme si nos dpressions et le sacrifice de nos illusions et de nos idaux imparfaitement raliss constituent une manire
daccomplir un change de libido analogue au rite dcrit dans le mythe, le processus est dchirant et la souffrance aggrave
par le reproche que nous nous faisons dtre dprimes. Nous sommes forces doffrir ce qui nous tient vraiment cur, ce
que nous avons acquis grand peine. Et nous ne savons mme pas si cette perte sera compense comme nous le dsirons.
Le sacrifice peut modifier lquilibre dnergie quelque part dans lensemble du systme psychique, l o en fait nous ne
dsirions pas de changement. Tout ce que nous savons, cest que, le renouveau et la relation avec les forces puissantes du
monde des profondeurs une fois acquis et tablis, les schmas anciens vont tre dmantels, et surviendra la mort dune
gestalt dont, un certain niveau, nous nous accomodions sans difficult, ainsi que la rnort dune identit apparemment
entire. Nous en arriverons rarement un tel dmembrement, sauf si notre souffrance est dj trs grande.
QuInanna ait besoin de renatre sous laspect qui est le sien dans le monde des profondeurs est impliqu dans la notion de
bipolarit de ce mme champ dnergie de la desse. (Ainsi Hra, chaque anne, prend un bain de jouvence dont elle sort
nouveau vierge). De faon plus spcifique et en ce qui concerne la psychologie, pour une fille du pre, la ncessit de la
descente est implique dans la lamentation quInanna adresse au dieu cleste parce quelle est prive de demeure. Elle a t
dpossde, a perdu la capacit de saccepter et de sapprcier. Il faut quelle sacrifie sa dpendance aux dieux patriarcaux
pour trouver sa vraie place dans les fondements oprationnels de la fminit. En effet, en tant que fille, sur et hirodule
des dieux clestes masculins, elle a subi lamoindrissement de sa puissance que beaucoup dentre nous connaissent (et
mme apprcient) lorsque nous tablissons une relation avec nos partenaires masculins et notre animus, et aussi par
lintermdiaire de nos partenaires masculins et de notre animus.
Dans un pome, nous voyons Inanna renoncer choisir pour poux le dieu fermier et jeter son dvolu sur Dumuzi, le
berger, parce que son frre le dieu-soleil la poussait cette union. (On pourrait affirmer,

daprs lorthodoxie de la
thorie de Jung, que cette obissance au frre plutt quau pre constitue un lment favorable. Mais ce peut
tre un leurre. Lanimus fraternel peut lui aussi empcher une femme de saccomplir, ou jouer le rle de
porte-parole de lanimus maternel. Dans les pomes consacrs Inanna, sa mre, Ningal, la presse
dpouser Dumuzi. Il est dit dans ces pomes que Ningal est fille de Enki ; elle est donc ainsi dote de liens
de parent avec Dumuzi : cest sa sur. Ningal et Utu poussent Inanna accepter le berger pour poux.)
Inanna navait pas suivi son inclination, elle stait laisse influencer. Peut-tre, dans son cas, tait-ce invitable ou
mme ncessaire. Mais en tant quhtare ( compagne) dispensatrice des joies de la vie et servante des dieux masculins, elle
court sans cesse le risque de se perdre en favorisant lexistence de liens dasservissement. Il lui faut retourner vers la noire
desse, cette desse fminine inacceptable, afin de renouveler sa puissance, non pas pour sen servir comme dune
protection, bouclier ou armure (comme Athna qui portait sur son gide le visage effrayant de la Gorgone), mais pour se
restructurer, renatre par un processus intrieur et tre relie lensemble des schmas instinctuels fminins.

La descente en tant que rgression thrapeutique contrle

Ce que jai constat et vcu, chez moi et chez dautres femmes qui ont russi dans la vie, filles de la collectivit, de lanimus
et du patriarcat, chez qui la relation la mre a t peu satisfaisante, cest que nous avons .. un dfaut fondamental. Nous
napprcions pas avec exactitude notre domaine, notre territoire, pas plus que la relation avec la force et les besoins qui
sont en nous, relation susceptible de nous donner un moi fminin rsistant, oprationnel, nanti dun quilibre yin-yang
satisfaisant. Il y a un dfaut au niveau fondamental de notre personnalit, une coupure, une faille profonde, entretenue par
la loyaut envers les idaux du surmoi qui ne fonctionnent plus pour amliorer la vie, loyaut qui maintient le moi lcart
de la ralit, en le poussant rgresser et exagrer son identification narcissique au Soi. Ainsi il nous faut entreprendre
une rgression contrle qui nous ramne aux frontires du monde des profondeurs de la desse noire, vers ce que

nous tions avant davoir la forme que nous connaissons, vers les niveaux de conscience archaques et magiques, vers les
passions, les fureurs transpersonneIles qui, l, nous dtruisent et en mme temps nous nourrissent ; cest un retour
lesprit-corps, aux tats prverbaux labri dans la matrice-tombeau, en qute de la fminit profonde, de cette mre duelle
dcrite par Jung.
Au cours de cette descente, nous nous dfaisons des identifications avec lanimus et des dfenses contre lui, en un
processus dintroversion qui tout dabord passe par des stades humiliants et destructeurs, mais en fin de compte atteint
des niveaux primordiaux plus srs. L, nous pouvons apprendre survivre dune manire diffrente et attendre une
occasion de renatre. Parfois nous attendons longtemps, prises par la dcoucouverte progressive de nos dbuts
primordiaux envisags selon un point de vue nouveau, prouvant le sentiment dtre dgages du carcan des
interprtations anciennes. Dans le monde des profondeurs, les nergies chaotiques du Grand Cycle saffrontent en nous
alors que nous avons limpression dtre prives dnergie, Elles dmembrent le vieux complexe du moi-animus et ses
identifications dfectueuses.
En thrapie, un travail ce niveau met en jeu les affects les plus profonds et est invitablement reli aux processus
prverbaux infantiles . Il faut que le thrapeute soit dispos participer l o cest ncessaire ; il doit souvent travailler
au niveau esprit-corps o il nexiste encore aucune image dans la conscience de lautre et o linstinct, laffect et la
perception sensorielle commencent se fondre tout dabord en une sensation P.98 corporelle, quil est possible de
renforcer afin de provoquer un souvenir ou une image. Le silence, lattention approbatrice en miroir, le contact, ltreinte, le
chant et le bruitage, la gestuelle, la respiration, des activits non verbales comme dessiner, faire des pts de sable, modeler,
jouer aux cubes, danser, toutes ces techniques peuvent tre utilises.
A ce niveau magique et matriarcal, les lments du rite sont trs efficaces et doivent tre respects et mme encourags. Le
psychodrame, avec sa gestuelle et sa mise en scne, peut tre utile pour crer ou recrer un espace, une motion, une
intention, un schma archtypal. Mais surtout, le thrapeute doit se laisser guider par les liens affectifs puissants tablis au
cours du transfert et du contre-transfert et par les images des rves et des fantasmes pour deviner lobjectif atteindre et la
manire de latteindre. Lattitude thrapeutique adopter consiste laisser, mais dune manire active, chaque individu tre
avec lui-mme (ou avec elle-mme) de toutes les faons qui peuvent lui tre ncessaires.
Cela peut entraner toutes sortes dimprovisations cratrices-actions, gestuelle, permissions, la fois symboliques et
littrales destines toucher le pr-moi dissimul et en rgression, et laider apprendre avoir confiance et apprcier
sa propre valeur.
Un tel comportement de mre nourricire, cet accompagnement, a de profonds effets, bien que ceux-ci restent souvent
secrets ou inexprims. Leur impact nest parfois rvl que par lintermdiaire dimages oniriques, ou bien, des annes
aprs, on dcouvre quils ont t des moments-cl au cours du travail analytique. Souvent, une partie de leffet est due ce
que la patiente ou lanalysante a le sentiment quune telle acceptation, une telle participation, vont au-del des paramtres
conventionnels dune thrapie verbale et tmoignent par consquent de la volont du thrapeute de ne pas se conformer
lorthodoxie , et mme de braver certains interdits manant du Surmoi. Cela semble-t-il, donne lautre limpression dune
alliance profonde et dune reconnaissance de sa valeur au niveau matriarcal archaque. Un analyste, en tant que porteur des
projections archtypaIes, doit accepter les sentiments et les besoins profondment individuels de lautre et se proccuper
davantage de ceux-ci que des conventions abstraites et impersonnelles qui sont celles de la colIectivit.
Jung dcrit la descente jusquau niveau vgtal comme le chemin vers le bas, la voie yin vers la terre, vers lobscurit
de lhumanit . Cest cette descente que la desse Inanna et nous, femmes modernes, devons nous soumettre pour aller
jusquen ces lieux profonds et frustes, au com-mencement de tout, l o la beaut et la laideur extrmes vont de pair ou se
fondent ensemble, en un tat paradoxal sans signification apparente. Mme la reine de la beaut se change en viande
avarie. La vie perd sa saveur. Mais cest un processus sacr, y compris le pourrissement, car il reprsente la soumission
Ereshkigal et les mystres de destruction et de transformation quelle symbolise. P.100
VI DEVOILEMENT, FRANCHISSEMENT DES PORTES

Dvoilement dInanna

Le processus par lequel la desse stellaire se soumet au concret et lincarnation implique quelle soit dvtue. Ce motif,
suggre la perte des vieilles iIlusions et des fausses identits, qui ont peut-tre servi dans le monde den-haut, mais qui
comptent pour rien dans les Profondeurs. L on est nu devant la desse noire et ses yeux qui voient tout. Se dvoiler
signifie se mettre nue, la desse se dvoile elle-mme : cest le strip-tease originel. Cela suggre un besoin dtre
totalement expose et sans dfense, totalement ouverte au regard de la mort, ce regard sombre du Soi qui fouille lme
jusque dans ses moindres recoins. :
Jung crit que souvent se dvtir symbolise lextraction de lme . Il cite un texte dalchimie : Dshabille-moi afin que
soit rvle la beaut intrieure qui est la mienne . La beaut intrieure est lme, enfant du soleil et de la lune. Mais, ajoute
Jung, se dfaire de ses vtements veut dire aussi se putrfier , et en alchinlie luvre au noir est galement reprsente
comme le vtement de tnbres .
4insi, enlever les vtements symbolise la fois la putrfaction et lextraction de lme, car vtir reprsente la chair de
lincarnation, et la mort est le dpouillement de la vture mortelle. Pour les tres humains, dj incarns dans un moi-corps,
se dvtir est un mode de dsincarnation, la fin dune forme dexistence de moi-corps et la rvlation du Soi cach. Dautre
part, pour la desse stellaire et pour les filles du pre mal incarnes, se dvoiler est un moyen de rattacher concrtement
lme la terre.
Se dvoiler est aussi en rlation avec lexhibitionnisme il faut ncessairement tre nue devant la desse. Pour nous, cela
signifie souvent se dnuder devant le Moi, .. sentiment dtre sans dfense, surtout quand, dans notre petite enfance, nos
parents ou dautres personnes qui les premiers incarnaient le Soi se sont moqus de nous. Et pourtant, cest doser
sexposer ainsi qui permet de reconnatre la valeur de son moi-corps devant le Soi ou la Grande Mre. En rvlant tout, nous
obtenons son acceptation objective de tout ce qui est en nous. Nous avons t vues et ainsi nous pouvons exister. Mais il
nous faut nous dvoiler et nous montrer nues.
Se dvoiler ainsi est un acte extrmement difficile pour une fille du pre (et ce nest probablement pas par hasard si Atnna
est ne entirement revtue de son armure), car cela signifie renoncer la fois toute dfensive et aux illusions de
lidentit suscites par le monde den-haut, ces rles, ces marques de pouvor et de prestige hrites du patriarcat, qui
tiennent lieu de P.102 substitut didentit, de persona, pour une femme qui est la servante du pre et de lanimus.
Pour les thrapeutes .. ce dvoilement est aussi essentiel. Il nous pemet dtre pntres par la ralit de lautre, par toute la
force des affects, sans nous abriter derrire notre persona professionnelle. Cest seulement ainsi que nous pouvons nous
orienter par lexprience vcue de la ralit intrieure, seulement ainsi que nous pouvons viter disoler lautre dans une
fausse subjectivit trs dplaisante, comme quand nous rejetons tout parce que cest une projection. Dans le sombre
royaume de la fminit, la dissimulation est impossible. Nous sommes exposes au grand jour par nos rves et par nos
complexes, qui nous refltent. Aux niveaux profonds du transfert et du contre-transfert, les lments extrieurs et intrieurs
se mlent, et deux individus partagent une ralit psychique dans le champ de force de la participation mystique ; par
consquent, il est souvent difficile de discerner qui appartient tel affect ou telle image. Ceci, nous dit le mythe, fait partie
de la loi du monde den-bas : ceux qui descendent doivent se dvtir. Lanalyste et lanalysante se rencontrent, unis dans
les mmes profondeurs pour y subir la transformation, mort et mariage, quexige la desse.
Se dvoiler .. cest le rejet des identits : De mme quune personne enlve ses vtements uss pour en revtir des neufs,
de mme ltre intrieur se dbarrasse de son corps us pour entrer dans un autre corps tout neuf . (Bhagavad-Gt) La
descente et le retour de la desse Inanna, comme dans les mystres dEleusis, transmettent le message de la vie intrieure et
de sa qute sans fin. Ereshkigal lAkkadienne tait la dispensatrice de leau qui donne la vie, eau dont elle se servit pour
ranimer le cadavre dInanna. Il sagit .. ici de renaissance et de rillumination de Ia conscience. Inanna perd les identits qui
taient les siennes auparavant, est rduite la matire originelle, puis renat. De la mme faon, les individus qui
entreprennent le processus sacr dune initiation perdent leur ancienne identit et en acquirent une nouvelle. Se dvoiler
fait partie du processus dinitiation.
Dans ce thme du dvoilement peuvent aussi se trouver suggres les tapes qui prparent la prostitution sacre. les
prtresses des temples dInanna devaient peut-tre sengager dans un processus similaire allant jusqu la mort initiatique,
la crucifixion sur le phallus impersonneI dun homme, .. preuve qui les ouvrait lexprience de leur sexualit, vcue comme
un aspect des devoirs quelles avaient accomplir au service de la desse.
Dun autre point de vue encore, la mise jour dInanna (et des inities qui la suivent) suggre quelle se rend compte de
lexistence de diffrents niveaux de conscience. Les sept parures de la royaut sont poses sur son corps au niveau des

chakras de la Kundalini (forme statique de lnergie cratrice). Elle porte une couronne, une verge, symbole dautourit, ou
des pendants doreilles (selon les diffrentes versions du mythe), un collier, un anneau ou une ceinture dor, des bracelets
et un vtement qui exalte sa fminit (dans la version akkadienne, elle porte un pagne). Tandis quelle te et remet ces
diverses parures, lattention est attire sur Ie chakra correspondant. Inanna est P.104 amene jusqu la nudit du
Mladhra, le matriau inerte et rigide de lincarnation.le fondement brut des faits et de la ralit corporeIle ; partir de la
couronne, ralisant lintrieur du pelvis lunion divine des contraires (Inanna tant la desse qui prside de telles
relations) et de la conscience cosmique ; jusquau chakra primordial o la vie potentielle sommeille et est restaure en une
union paradoxale des contraires..

Les portes
On retrouve dans les mythes gyptiens des lments analogues aux sept portes de la demeure dEreshkigal. Neumann
dcrit les sept demeures du monde den-bas [comme] septs aspects de la Fminit . Il appelle les gardiennes
gyptiennes des portes manifestations de la Grande Desse sous son aspect essentiellement terrible . Les portes ont
peut-tre un lien .. avec la position des sept plantes en conjonction avec lesquelles lastre Inanna-Ishtar se dplace lors de
sa descente et de son retour ; y compris des retours de Vnus, et ils (les Sumriens) tablissaient pour chaque plante
ses diverses corrlations mtalliques et psychoIogiques. Etudier plus avant les significations spcifiques des portes nous
mnerait trop loin, jusque dans la psychologie des chakras et des plantes, avec leur signification symbolique et
instinctuelle, et le rle du thrapeute lorsquil soccupe de leurs nergies.
Les portes sont aussi les tapes dun chemin initiatique-et sacrificiel, comme les stations du Chemin de Croix. En tant que
thme, elles peuvent apparatre sous de nombreuses formes dans limagerie onirique actuelle. Une patiente avait rv dune
Marilyn Monr pleine dinnocence qui tombait en passant travers sept balcons successifs et scrasait dans une mare
de sang. Ce rve tait chez cette patiente le signe avant-coureur dune grave dpression et montrait quelle commenait
souvrir aux affects primaux qui faisaient irruption dans les profondeurs de sa psych. Une autre patiente rva quelle devait
forcer son urine traverser sept tamis. Elle disait : Il faut que je fasse attention en descendant jusqu lantre des flammes.
Mes sentirnents vont jaillir et tout dtruire . Elle considrait son procesus analytique comme une descente potentielle aux
enfers, o les rgles bien ordonnes auxquelles elle stait conforme jusque l ne lui serviraient plus rien. La prudence
avec laquelle progressait sa descente rendit le travail analytique moins brutal que dans P.106 le cas de la premire patiente
et lui permit de sassurer que sa psych autorisait un rythme adapt ses besoins.
VII TEMOIGNAGE ET QUETE DE LA SAGESSE

Ninshubur
Avant sa descente, Inanna avait mis au point .. un plan de sauvetage, et donn Ninshubur la consigne de le mette en
application si, au bout de trois jours, elle ntait pas revenue de son voyage. Elle prvoyait quelle aurait besoin daide si
elle tait retenue dans le monde des profondeurs cest un thme familier qui apparat dans de nombreuses mythologies et
aussi la pratique clinique.
Ninshubur, dont le nom signifie Reine de lEst, est la servante, en quelque sorte un vizir fminin de la Grande Desse.
Ninshubur est sur terre lorgane excutif dInanna ; cest elle qui est mande chaque fois que la lesse a besoin daide pour
raliser ses besoins et ses projets. Lorsque lnanna dtourne son profit le me, cest--dire les principes qui rgissent le
monde, en lenlevant Enki quelle avait enivr dessein, elle ordonne Ninshubur de faire en sorte quils arrivent P.108
sans encombre son temple dErech.
Dans le mythe de la Descente, Ninshubur est celle qui Inanna sen remet pour assurer son salut. Elle est la servante qui
rclame sa matresse quand celle-ci, au bout de trois jours nest pas revenue du monde des profondeurs ; cest elle qui crie
bien haut, alertant hommes et femmes, puis intercde auprs des dieux clestes pour quils interviennent en faveur de la
desse.
Psychologiquement, elle incarne apparemment cette petite parte de nous qui reste dans le monde den-haut tandis que
lme descend, laspect encore conscient et oprationnel e la psych capable dobserver les vnements dans le monde

den-bas et dans celui den-haut, et qui se proccupe du destin de lme. En thrapie, cest la partie ouverte aux sentiments,
celle qui est responsable de laction et de la comprhension tandis que la majeure partie de lnergie de la patiente est enbas, dans linconscient, la partie capable de maintenir lalliance thrapeuigue. ElIe est analogue Ia conscience en action,
remarquablement forte et humble, qui est capable de faire que la vie continue, dempcher que survienne un pisode
psychotique qui entranerait la perte totale de lme, capable aussi de sobstiner dans son voyage pour trouver ce qui est
ncessaire. Elle est le porte-parole du Soi, celle qui a entendu Inanna, qui tient le compte des jours et qui, pousse par sa
conviction profonde, crie quil faut ramener la desse. Pour moi, Ninshubur est un modle de la fonction sacerdotale de la
femme dans ce quelle a de plus profond ; elle est un reflet du Soi, elle agit comme simple excutrice ds ordres donns par le
Soi, souvent lorsque lme est la plus menace.
.. Ninshubur na pas dexistence propre, pas de spcificit hormis son aptitude servir. Simplement, elle excute avec
prcision et comptence ce que la desse lui demande de faire. Dans son obissance profonde, avec son moi qui
nintervient en rien, elle est presque invisible, elle shabille mme comme une mendiante, se conformant en cela aux ordres
dInanna. Pourtant, cest de lintgrit, du respect, de laptitude lactione de Ninshubur la fidle servante que dpend
le moment dcisif du myhe, ce moment o lnanna ne nouveau (re-ne) revient dans le rnonde du Grand En-haut. Comme
le dit la desse dans le pome : Cest elle qui ma sauv la vie .
Une patiente tlphona sa thrapeute mme si tlphoner tait une humiliation et une abjecte manifestation de
dpendance . Une telle lucidit et son appel au secours franc et direct constituaient de sa part un comportement nouveau,
qui rvlait lapparition en elle de la fonction Ninshubur, de la capacit voir et agir en faveur de la valeur des besoins de
son me. P.110

Qute aux sources errones

Inanna dit Ninshubur de sadresser dabord Enlil, dieu du ciel, puis Nanna-Sin, son propre pre, le dieu-lune, puis
Enki. Pourquoi nenvoie-t-elle pas Ninshubur voir sa mre ou Ninhursag, la terre mre ? .. Inanna, dj -et cest bien
dommage- accordait davantage de valeur au pouvoir masculin qu celui des mre. Peut-tre est-ce parce quelle est la
hirodule des dieux, ou peut-tre a-t-elle le sentiment que leur pouvoir culturel est plus grand. En tout cas, dans sa qute de
laide dont elle a besoin in extremis, ses premiers choix sont errons. Elle cherche dabord du ct de sources de salut
apparemment puissantes mais en fait sans pouvoir ou sans gnrosit.
Assez souvent, en thrapie, nous observons cette recherche daide auprs de sources errones lorsque les patientes
insistent pour faire appel ceux qui les rejetteront par principe (en disant : de tels besoins sont infantiles ), ou par
troitesse desprit, ou encore en raison de diffrences de niveau de typologie ou de conscience. Parce que le puissant
archtype parental tait initialernent projet sur ceux qui taient incapables de valoriser convenablement lindividu, la
recherche dune aide ventuelle se poursuit en direction de sources inefficaces. Ce nest quaprs plusieurs tentatives,
aprs tre rests bloqus dans lenfer de la frustration et de la rancune, ou mme en sattaquant limpulsion du dsir (par
identification avec ce dieu collectif agressif quest le Surmoi) qe de tels individus apprennent passer outre.
En fait, une bonne part de la thrapie consiste apprendre abandonner les anciens schmas pour se tourner vers des
sources vraIment fcondes et aptes souligner la valeur de lindividu. Ce nest quen apprenant donner un nouveau
contenu la structure parentale archlypaIe que lindividu se rendra compte que ce nest pas son besoin ou son apptit de
vivre qui est en faute, mais le fait quil ait sollicit une source inadquate.
Les deux dieux, celui du ciel et celui de la lune, refusent daider (ou nosent pas aider) Inanna quitter le monde des
profondeurs, ce lieu dimmobilit et de mort. Ils incarnent le respect patriarcal et impersonnel pour lordre et la loi, trop
loigns quils sont du mode de pense la fois de leur fille Inanna et du ct sombre de la fminit. Ils estiment
quInanna nest quune ambitieuse aux apptits dmesurs. Ils la voient au travers de la projection de leur ombre, cette
ombre qui est limage du taureau. Et ils noncent cette rgle : Celui ou celle qui se rend la Grande Demeure doit y rester
. Ils semblent presque malveillants, contents de la voir soumise la justice du monde den-bas. Cest tout fait comme
cela que le Sunnoi et ceux qui se conforment lorthodoxie de ses lois se vengent ou se dsintressent de ces individus et
de ces apptits qui osent aller au-del des limites conventionnelles auxquelles sen tient la collectivit. Nulle aide esprer
de la part des puissances dominantes pour la personne rebelle la norme.

Le Dieu-Lune
.. Nanna-Sin, le dieu-lune, si souvent dcrit comme le seigneur des femmes, ne sin tresse gure, dans ce mythe, la
situation critique qui est celle dInanra. .. dcrit comme Je pouvoir qui claire la nuit, qui mesure le temps, rend fertiles les
eaux des marcages, les roseaux et les troupeaux. Il est aussi P.112 administrateur et juge du monde des profondeurs
lorsque la lune nclaire pas. Mais au-dessus de lhorizon, il est moins mthodique. Il a, dit-on, pous Ningal (la grande
dame , desse des roseaux) sous Jeffet dun imptueux dsir, sans demander Enki la main de sa fille.
Nanna a aussi un lien avec les rois dUr. il ne sintresse pas ses enfants. Il est distant, se conformant ses propres
rythmes, et il ny a aucun rapport entre ses enfants et ces rythmes-l. .. il est mme dit que Utu (le dieu-soleil, frre
dInanna) et Inanna sont amens sous linfluence des ennemis de Nanna provoquer une clipse de leur pre, le dieu-lune.
Les rejetons, par contraste, sont trs proches : Utu oriente le choix de sa sur lorsquelle prend poux (encore que les
qualits du berger Dumuzi soient dues, dit-on, leffet fcondant de la lune).
Pour Inanna, le principe paternel nest pas transmis par lintermdiaire dune relation personnelle. Il se peut mme quil y ait
de lantagonisrne entre le pre et la fille. .. consquence de la rivalit qui oppose Ur et Erech et par consquent les dieux
tutlaires de ces deux villes ; mais cela voque aussi les problmes psychologiques quentrane le fait dtre la fille dun
pre lunaire. Dans le mythe, Nanna se contente de rpter mot pour mot les paroles dEnlil, le pre trs haut. Il est jaloux de
son propre pouvoir et de son propre clat, et pourtant, inconsciemment, il prend parti pour une rgle abstraite et obsolte.
Sur la dfensive et avec mpris, il fait comme si sa fille nexistait pas ; il est beaucoup trop impliqu dans sa relation avec
son anima, sa frle pouse Ningal, desse des roseaux, et proccup de ses propres rntamorphoses, de ses rites de
purification et de sa productivit.
Les filles de tels pres-enfants arrivent souvent en analyse avec une apparence dauto-suffisance femmes-hros, qui la
fois veulent sduire et doivent sen dfendre. Elles se dfont de leur sensualit, font la conqute des hommes et/ou se
lancent la poursuite du succs, mais elles nprouvent pas de sentiments de tendresse et nont gure destime envers
elles-mmes. Encore et toujours, leur objectif est de rechercher lapprobation de leur pre, son attention personnelle, et
mme dessayer de lclipser afin de se conformer une telle ncessit. Elles le sollicitent de multiples faons et sattendent
toujours tre en butte sa froideur, son narcissisme et son dsintrt. P.114
VIII CONSCIENCE, CREATIVITE ET EMPATHlE

Enki : dieu des eaux, de la Sagesse et de la Crativit

Dans le mythe de la Descente, il y a un pre qui se montre secourable, cest Enki. Son nom,
comme celui de Posidon, signifie seigneur de la terre . II est lastucieux dieu des eaux et de la
sagesse, cest lui qui rgit le mouvement des mers et des fleuves. Il vit au plus profond des
abysses. proche dInanna. Dans le mythe de la Descente, cest lui qui met en route le processus
de sa libration.
.. divinit remarquable. Chez les Sumriens, ses eaux taient doues, disait-on, du mme pouvoir procrateur que le sperme
et le liquide amniotique. (Le mme mot est utilis pour les trois substances) il est reprsent, .. avec une cruche
do leau scoule. Cette reprsentation voque la constellation du Verseau, le Porteur deau ; mais Enki est
plus gnralement assimil au Capricorne, mi-bouc, mi-poisson ou mi-dauphin, capable de traverser les espaces infinis,
profondeurs abyssales et clestes ; il est le vritable complment de la Grande Mre dans son signe du Cancer. Ainsi, il
partage un lien la fois avec Ninhursag (dont le nom lorigine tait Ki la terre -, lancien homologue de Enki) et avec
Ereshkigal.
Enki est le mle cratif, espigle, celui qui engendre, celui qui a le don dempathie. Comme Mercure, il unit en lui des
lments contraires et nentretient pas de relation abstraite et inconditionnelle avec le principe de la loi. Bien que Enki ait,
dit-on, cr le me, ces principes qui rgissent le monde den-haut et la civilisation, son ordre est cratif, et non statique et
protecteur. Il apporte des lments nouveaux et ne favorise pas le statu quo. Sa sagesse est celle de limprovisation et de
lempathie. .. il a une dimension bisexuel!e .. ; il est capable de pntrer partout o il le faut, y compris dans le monde des
profondeurs. Seule la conscience (des deux sexes) peut pntrer dans le monde invisible de Thanatos et de tous les

composants psychiques de la nature humaine qui drivent de la mort .(James Hillman,

propos de Tyrsias) La

conscience dEnki est semblable celle du deuxime chakra, svadhisthana, dans lequel avoir confiance en la vie et le soi
est la sagesse des eaux maternelles . La confiance, la fluidit, lextase et lacceptation en douceur de ce qui est les
qualits du mode de conscience du deuxime chaha peuvent gurir les maux statiques du premier (chakra) et du
troisime, li au pouvoir. La sagesse de Enki ruisselle, bouscule ; elle rompt linertie et la rigidit du monde des profondeurs.
P.116
Ses eaux sont celles qui dans le mythe sumrien sopposent la desse du dsert. Kur, qui dsigne le royaume
dEreshkigaI, est un mot qui signifie aussi dsert. Ce sont les eaux qui rendent fertile la terre en friche, elles qui symbolisent
les nergies du flux de la vie, flux qui na point de fin.
Comme le flux des affects de la libido, ces eaux nous ramnent la vie aprs une dpression, semblable la mort. .. une
patiente avait vcu cette exprience du retour Elle put ainsi librer ses passions en les exprimant parce quelle ntait plus
oblige comme avant de recourir linhibition pour se protger. Elle savait quelle pouvait faire confiance lanalyste, quil
recevrait ce flot qui se dversait hors delle. Elle pouvait prsent renoncer cette inhibition acquise, ce besoin de
mnager la personne qui la prenait en charge.
Ce flot, ce flux que lon libre fait partie de lnergie symbolise par les eaux dEnki. Il est aussi le dieu sculpteur, le crateur
appel le faonneur dimages ; il est le dieu des artisans et des artistes, le dieu de la forme originelle, de larchtype. Il
est lun des crateurs du genre humain : il entra en comptition avec la desse de la terre. Avec de largile, ils faonnaient
diverses formes de vie humaine, et quand elle crait des entits difformes, il leur trouvait toujours un rle jouer dans
lexistence. Il improvise sans fin et cre selon linspiration du moment. II ne se proccupe gure des rgles et des
prcdents dicts par les dieux patriarcaux frus de grands principes, et on lappelle souvent pour quil les aide se tirer
de quelque mauvais pas ; .. cest lui qui est lorigine de leur sauvetage ou lui encore qui matrise le chaos quils redoutent.
Souvent, il sert de mdiateur entre le monde des pres et celui de la fminit. Il engendre toujours un flux crateur de vie, et
il dtient ainsi la possibilit de restructurer totalement le systme grce limpulsion quil lui donne. Dans le mythe de la
Descente, il rompt linertie du paradigme lgaliste et dfensif grce une toute nouvelle approche. Plutt que de
se conformer aux prcdents et aux lois, il met en branle un nouveau processus, et ce en ayant recours a un lmentjusque
l nglig : il se sert de sa sensibilit.
Il prend un peu de poussire qui se trouvait sous son ongle peint en rouge, matriau insignifiant, dont personne ne veut,
qui en fait est jusque l demeur invisible, reliquat du grand processus de la cration. La terre est llment du Mladhra
(le centre psychique infrieur) et dEreshkigal, elle correspond lorsquelle est incarne lnergie de la matire et la viande
avarie quest devenue Inanna dans le monde des profondeurs. Cest aussi le limon du lit des fleuves dEnki, largile qui fut
.. le matriau grce auquel la civilisation sumrienne sest matrialise concrtement. Dans le mythe, cest de cette argile que
furent crs lhomme et la femme. P.118
Dans le processus analytique, cette poussire est analogue la prima materia, la matire originelle, qui ragit de faon
fruste et fondamentale, sans prmditation, ouverte toutes les possibilits parce quelle est pareille la matire dont sest
servi le dieu crateur. Cest donc le matriau affectif fondamental du processus analytique comme dailleurs celui de la vie.
Sa puissance immense se dissimule derrire les petites manifestations dmotion, autonomes et intenses, dans les dtails
concrets, douloureux, poignants, vibrants, les fantasmes irrpressibles qui se manifestent peine ou pas du tout. La
poussire sous longle est lquivalent de la psych autonome telle quelle se rvle dans les petits faits personnels
chargs daffect, qui se produisent ici et maintenant, qui nont rien de grandiose, ne constituent pas la preuve dun acte
vraiment remarquable comme le demanderait le Surmoi : ce sont plutt les scories mprises du processus de la vie,
pourtant subtiles, solides, et capables de changer la perspective analytique de matire radicale.

Les cratures qui refltent la Desse noire

Avec la poussire quil a recueillie sous son ongle, Enki cre deux petites cratures, un kalatur et
un kurgarra, qui se lamentent et gmissent telles des pleureuses. Ils sont dcrits comme des
adorateurs asexus ou bien des cratures ni mles ni femelles . Ce sont peut-tre des
cratures polymorphes, hemaphrodites ou androgynes, qui participent au Grand Cycle par leur
manque de diffrenciation sexuelle. Les contraires, mle et femelle, ne sont pas encore spars en

eux. Ainsi ils nincarnent pas la conscience en tant que discrimination fonde sur la diffrenciation,
la sparation et lopposition, mais bien la conscience en tant quempathie et miroir. Ce sont des
cratures humbles, sans hrosme, sans caractristiques particuIires, nprouvant pas mme le
besoin dtre distingues lune de lautre, ou encore ce que nous pourrions qualifier de besoindavoir-un-moi. Ces petites cratures asexues reprsentent lattitude quil faut avoir pour
sattirer les bonnes grces de la Desse noire.
Enki leur donne les mmes directives que celles que donnent les thrapeutes dans ces abysses prverbales et primales aux
frontires desquels le temps et lespace sont des notions inconnues et o ont cours les schmas du niveau de conscience
magique. Ces cratures viennent sinstaller prs de la desse, sans se proccuper des lois ni des distances du monde
denhaut. Puis elles observent et se conduisent comme un reflet dans un miroir, en manifestant leur empathie plutt quune
identification inflationniste qui supprime tout sentiment de la diffrence qui spare le Je du Tu. Ce quelles font ne vient pas
delles. Elles voient, elles peroivent, et elles gmissent avec. Elles honorent la desse et expriment les souffrances de
lexistence subies prsent par Ereshkigal ; car la conscience a pntr dans son royaume et avec elle la conscience de la
douleur. Elles la P.120 confirment dans sa souffrance. Enki leur a appris faire confiance la force de la vie mme quand elle
clame son malheur.
La plainte est une des voix de la desse noire. Cest une manire dexprimer la vie, avec sa valeur et sa profondeur,
dans lme fminine. Tout dabord, ce nest pas un soulagement quelle recherche ; cest simplement une constatation de
lexistence de choses telles quelles sont ressenties par un tre sensible et vulnrable. Cest lune des bases de la fonction
qui consiste prouver, ressentir, quil ne faut pas considrer et juger, du point de vue du Surmoi hroque et stoque,
comme de la passivit ou de la sensibilit geignarde, mais juste comme un fait autonome - . cest comme a . La sagesse
dEnki nous apprend que la souffrance partage fait partie de la vnration.
Les cratures dEnki gmissent avec Ereshkigal. Leur cho forme une litanie, change la douleur en posie et en prire. De
la noire tristesse de la vie, il cre un chant en lhonneur de la desse. Il fait de lart un moyen de vnrer et de souffrir
lunisson, une cration en rponse aux passions et aux souffrances de la vie. Et il montre le pouvoir dune telle litanie. Car
grce leur chant-cho, ils rachtent une desse de la vie. DEreshkigal scoule non plus la destruction mais la gnrosit.
La desse de la nature est reconnaissante pour lhumble cho, pour ce chant dont elle est lobjet. Cette empathie exprime
de faon prcise lmeut. Nous voyons cette transformation se produire en thrapie quand la souffrance est accepte et
proclame. Voici comment deux patientes exprimaient

Lintrieur et lextrieur
La terminologie employe par Ereshkigal et les petites cratures est significative lintrieur et lextrieur. ElIe dfinit une
zone frontire qui est lun des paramtres les plus prcoces de la conscience chez lenfant. Cest une frontire trs floue
situe dans les strates les plus profondes du complexe maternel. Car intrieur et extrieur ont tendance se confondre pour
se dverser sur le niveau magique de la conscience et dans le lien P.122 symbiotique (comme quand la mre ressent les
besoins de lenfant comme si ctaient les siens propres et que lenfant capte les motions inconscientes de la mre). Du
point de vue analytique, nous considrons cela comme lidentification projective des ractions de transfert et de contretransfert. En fait, Je et Tu sont si fluides lintrieur de ce champ de participation mystique que bien suvent il nexiste pas
de sentiment dobjectivit et de diffrence bien dfini entre les frontires psychiques de deux personnes. Il y a plutt un
sentiment dunion et dintimit qui peut saccorder avec les subtiles perceptions kinesthsiques et intuitives, tre
lunisson avec elles.
La frontire entre lintrieur et lextrieur, Je et Tu, est la premire et la dernire, la porte la plus mystrieuse de la maison
dEreshkigal. Cest le lieu o se situe la membrane osmotique entre la mre et lenfant, le moi et lautre, le moi et les
dieux. Cest la porte au-del de laquelle ou par laquelle on pntre dans lexistence incarne telle que nous la connaissons :
la porte de la naissance (quand ce qui tait lintrieur, ce qui tait ml se porte en avant) et la porte de la mort (quand ce
qui tait spar fait un retour en arrire ). Cest comme lhorizon o Inanna en tant quastre produit laube et le crpuscule.
Et cest le lieu de transition o deux devient un et un devient deux. Pour nous, sentir ce flot didentit nous baigner
librement, cest tre nourri dans la conscience archaque, dans la flicit ouroborique qui a permis la vie de spanouir et
la conscience de se dilater ou de se dissoudre. Pntrer dans la conscience de la frontire, port par ce flot, cest

commencer dcouvrir ses marques, son propre territoire en tant qutre. Souvent, quand nous vivons lexprience de cette
frontire, cest avec une conscience engendre par la souffrance et la perte. Soit nous sommes conscientes de la perte de
cette flicit et de cette fusion lorsque nous parvenons ce sentiment de sparation, dindividualit, soit nous vivons
lexprience de la perte de lautonomie individuelle lorsque ,nous fusionnons, ou nous dissolvons, ou encore lorsque nous
sommes avales dans un contenant plus vaste. Mais nous ne pouvons pas exister sans avoir vcu ces deux expriences.
La conscience fminine rceptive ne conoit pas la frontire comme une limite bien trace sparant ce qui est ressenti
comme moi de ce qui est ressenti comme non-moi . La frontire nest pas une manire fixe qui dlimite le sentiment
clair et net de lidentit individuelle par opposition lautre, dont on a le sentiment quil est lobjet dune action hroque.
En fait, la frontire est permable, aisment pntre par la sensibilit empathique de lautre, qui est laptitude prouver les
mmes sentiments et partager la prsence affective de lautre.
Un indiviu qui prouve le sentiment que cette barrire est infranchissable ou trop permable, parce quil est incapable
dapprcier sa propre valeur et lexistence de barrires non adquates (quelles soient trop rigides en raison de manques et
de jugements ngatifs, ou bien trop souples en raison dinfantilisations asphyxiantes), cet individu souffre dun manque de
capacit dfinir lintrieur et lextrieur, et dun manque de capacit se laisser emporter par le courant, en avant et en
arrire. Parfois, ceci est ressenti seulement comme un sentiment de confusion. Voici ce que rapportait une patiente .. : Je
rve que je regarde travers un mur de verre et que je vois une femme lextrieur. Elle est au lit, tout habille ou sous une
peau de serpent. Quy a-t-il lintrieur ? Quy a-t-il lextrieur ? P.124 Quest-ce qui est rel ?Jai limpression que ma vie
est en train de tomber en morceaux . Mais elle voulait affronter le dsordre. Une autre patiente sefforait dsesprment
de matriser sa dsorientation en maintenant une sparation rigide entre intrieur et extrieur. EIle disait : Il y a deux
manires dtre en relation : avec les autres gens au-dehors et ce quils attendent de moi ; et avec moi, au dedans. Mais
cest tellement dissimul, tellement flou que cela voque lautisme. Je suis comme une petite princesse solitaire, mais je sais
que personne ne pourrait me supporter . Ces deux femmes avaient vcu un douloureux sentiment de divergence entre les
idaux extrieurs les idaux collectifs et ceux du Surmoi et la perception de leur ralit cache, parce que celle-ci
tait djffrente de ce que lextrieur onsidrait comme acceptable.
La relation de transfert contre-transfert, en ractivant le contenant parent-enfant et les niveaux de consciences
archaiques et magiques, permet de vivre des expriences qui gurissent ces pathologies de la frontire. Lempathie et son
acceptation valorisante reprsentent le mode de sensibilit qui dissout la frontire dfensive trop rigide et nourrit le
dsordre non matris quand aucune rsonance permable ne sest encore constitue.

Enki patron des thrapeutes

La sagesse dEnki peut rencontrer la desse noire primale dans la conscience de sa souffrance, dans la souffrance de
prendre conscience de ce qui est lextrieur et lintrieur delle, de prendre conscience delle-mme.
Il est capable daccomplir une restructuration fondamentale de linertie psychique en utilisant ce qui est sa porte ce
qui se dissimuIe sous son ongle. Il met la situation dans une perspective diffrente. Il improvise. .. il introduit un facteur
auparavant non significatif la sensibilit la situation critique de la desse Inanna, sensibilit qui stend sa sur du
monde des profondeurs, et qui rvre la cause mme de limpasse. Au lieu de se mobiliser contre le pouvoir fminin profond
que le monde den-haut redoute parce quil semble seulement mettre un terme la vie et la figer sur place, il trouve de la
valeur l o il semblait ny avoir que tristesse douloureuse. Suffisamment de valeur pour poser la desse en tant que
souffrance et pour reflter la souffrance intneure et extrieure pour lui faire ce don.
Cest ce que nous faisons quand nous nous tournons vers un affect et que nous lintensifions pour trouver ses propres
vecteurs ; ou quand nous nous tournons vers une dfense et que nous constatons quelle a jou un rle dans linstinct de
conservation. A la limite, cest aussi ce que nous faisons lorsque nous considrons la souffrance comme une part valable
du processus de la vie ce nest la faute de personne, cest seulement la vie qui est comme a. Ceci dcoule du point de
vue patriarcal, charg dhostilit, toujours enclin chercher un bouc missaire, blmer quelquun ou quelque chose,
rclamer sa suppresion, vouloir que quelque chose soit activement fait avec cela. Considrer la douleur comme une partie
du processus largit le point de vue selon lequel il sagirait seulement dun symptme clinique et dun stigmate. Cela laisse
lempathie se manifester envers la souffrance, et permet une gurison naturelle. Cela permet de souffrir pour engendrer une
nouvelle solution qui vient naturellement, point nomm. La gurison survient alors non seulement parce quon a trouv la

signification ou limage, mais parce quon accorde au processus de la vie de lattention, une prsence empathique et un
effet de miroir qui le touche o quiI se trouve. P.126
En tant que thrapeutes, nous sommes dans notre travail ce niveau de la psych comme ces petites cratures dociles, de
type yin, qui sont au service du dieu Enki. Nous sommes prsents, nous manifestons une attitude dacceptation et de
tolrance, et nous exprimons la vrit des affects venus des profondeurs. Une telle prsence implique que nous croyons en
la participation mystique des couches les plus profondes de la conscience en tant que processus de la desse, parfois
mme lorsque cette participation mystique se rvle douloureuse et semble mener tout droit la dpression et la mort et
nous fait ressentir trs profondment notre inaptitude provoquer un changement. L nous attendons avec patience, ...
que la desse, en tant quelle incarne le Temps, soit prte dcrter un sort favorabIe .
Travailler de cette faon requiert souvent de la part du thrapeute quil soit dispos sapprocher autant que le font les
deux petites cratures .. ; quil soit dispos, galement, partager avec sensibilit et motion la souffrance du complexe qui
sest tout dabord constitu chez la patiente. Cela, implique la possibilit dune contagion psychique et le partage du
complexe lui-mme. Dune telle rciprocit peut dcouler cette gurison radicale qui ne se produira que si un complexe est
partag, Ensuite, la gurison se produit souvent lorsque le thrapeute travaille sur sa propre exprience vcue lgard
du complexe, sur son attitude envers ce complexe, ou bien parfois, elle survient, pour les deux partenaires, par
lintermdiaire dun changement de la psych de la patiente. La diffrenciation nette nexiste pratiquement pas ; tout ce que
nous pouvons dire, cest que le champ que partagent patient et thrapeute active les nergies primaIes qui acclrent le
procesus de la gurison. (Lun des problmes que rencorltre le thrapeute mascJlin qui nest pas laise dans

les couches profondes de la psych, lorsquil se sent envelopp par la fminit sans savoir quel niveau de
fminit il se trouve, lun des problmes, cest quil va peut-cre interprter son intimit avec la patiente de
faon sexuelle surtout lorsque le transfert est rotis dans son polymorphisme. Pour une femme, !a raction
interprtative ou physique dun thrapeute masculin (raction son besoin dintimit primale dune faon
indiffrencie, gnitale et rotique) peut tre ressentie comme une trahison. Ce nest pas ce dont eIIe a
besoin, mme si elle ne sen rend compte que par la suite.)
Un tel partage .. affirme lexistence de la vie humaine mme dans les tnbre de la souffrance. Mais parfois, lors des phases
archaques du transfert ngatif, cela veut dire quil accepte le rle de tmoin lorsque la patiente sen prend violemment la
vie ; il lui faut adopter une attitude totalement attentiste et se contenter de souffrir avec sa patiente. Cela signifie tre
dispos viter de supprimer la force du dsespoir et de la rage en parlant en faveur de la position de notre moi, viter
mme dexprimer notre souffrance ; il nous faut au contraire rester avec la patiente qui est l, aveugle et prise au pige,
comme une viande de boucherie tombe entre les mains dEreshkigal ; nous devons sentir la souffrance de notre patiente, la
respecter et la lui renvoyer comme un cho, tre ouverts et participer, ne pas plonger en hte dans les tnbres des
profondeurs abyssales de la nature qui, en de tels moments, ragissent lentement, animes dun rythme pristaltique qui
leur est propre. Lorsque le contenant du transfert est robuste et quand la prise de conscience est suffisante pour permettre
de commencer ressentir la diffrence entre soi et la confrontation et linterprtation deviennent alors vitales. Mais cela ne
peut se produire que lorsque le contenant de lacceptation a t tabli, contenant dans lequel les composants P.128de la
personnalit peuvent tre rassembls et lintrieur duquel le germe de la totalit de ltre peut crotre.
Une telle empathie apparat effmine aux yeux de lidal du moi. Mais des tabous ont toujours exist qui sopposent ce
que lon pntre dans le monde des profondeurs avec une attitude fire, active et affectivement vibrante. Gilgamesh
conseillait Enkidu de faire ce voyage vers les profondeurs comme captif, ou bien en tant invisible. Ainsi les
thrapeutes qui travaillent avec linconscient doivent tre prts subir dans leur persnne linvisibilit et linaction. Les
petites cratures dEnki ont dj cette attitude essentielle. Elles sont de type yin, minemment rceptives. Et nayant pas
besoin de se dfendre ou de sopposer pour leur propre compte, elles peuvent soccuper de ce matriau brut que constiue
linconscient en lui faisant cho et en jcuant le rle de tmoins. Comme la crit Jung, soccuper de cet inconscient, avoir
affaire lui nous permet dhumaniser, de trouver la valeur de ce qui est autrement trop rigide, trop crasant pour un
participant innocent ou non-initi :
Quand ces manifestations remontent la surface de lesprit tel quil est naturellement, elles sont horribles, insupportables
mme, mais on aperoit, quand on a eu quelque temps affaire elles, queIles sont en ralit extrmement prcicieuses.

Ces cratures asexues suggrent un niveau de sexualit prgnitale polymorphe qui est au service de la Grande Desse
ce niveau profond de la psych. Leur image amplifie la relation de type hroque ou enfantin qui est frquemmmt celle des
hommes qui se consacrent au service de la Grande Mre par le biais de leur crativit artistique, de leurs dpendances
quelles quelles soient ou encore de leur homosexualit. Parce que, dans le cas d une telle femme, la relation la mre est
mauvaise, et parce quelle est incapable de saccorder de la valeur relle ou den accorder son propre sexe, elle semble
souvent tre la recherche de la fminit au travers des fils-amants adorateurs de la desse : avec ces hommes elle prouve
le sentiment de ne pas courir le risque de pntration sexuelle et affective, ils lui offrent la passion, une sensibilit rceptive
et la rsistance queux-mmes prouvent lgard du patriarcat. De la mme faon, les homosexuels sont souvent attirs
vers le Grand Pre dans le sillage dune ternelle fille du pre.
Voici le rve dune femme qui illustre bien le sentiment de la desse qui nat en elle, suscit par ses partenaires
homosexuels :
Deux hommes qui saiment sont assis dans ma cuisine. Lun deux est bless. Son pnis a t sectionn. Je lembrasse et je
le vois se transformer Ientement en une femme aux gros seins. Pendant que le changement de sexe se poursuit sans bruit,
lautre homme sagenouille. Le premier homme est prsent une femme. Elle me fait penser une publicit que jai vue la
pharmacie, une belle dame la peau sombre insensible aux atteintes de lge.
Lhomme agenouill voquait pour elle le frre de son pre : ctait un artiste, et il incarnait lombre, laspect obscur de son
pre. Mais cette femme craignait de revendiquer lautorit soIitaire de son Soi, parce que, lui semblait-il, elle mettait en
danger P.130 les relations, si amres, tumultueuses et superficielles quelles fussent. Au lieu de cela, elle se reposait sur une
mchancet glace et intellectuelle, simulacre de pouvoir quelle associait lhomosexuel bless de son rve, cet homme
domin par sa mre. Le rve la montre en train de se tourner vers cette manire dtre et manifestant son acceptation par un
baiser. Elle pourrait commencer trouver sa valeur .. Le baiser transforme lanimus homorotique castr en une image de la
dese, sans ge encore que collectivement reprsente. Et il lui permet dtablir une relation directe, rvrentielle avec la
fminit archtypa!e.

La gnrosit dEreshklgal
.. la faon dont Enki sapproche de la fminit permet Ereshkigal de produire son essence, leau qui donne la vie et quelle
dtient dans le monde des profondeurs. Cette eau orienie la cause de linertie vers scn aspect de donneuse de vie. Elle rend
la tombe fconde, nous montre que linconscient souffre et donne naissance la vie. Comme la Gorgone dont le sang tue ou
gurit EreshkigaI peut dtruire, ou crer et gurir ; tout dpend de notre attitude envers la desse noire.
Ereshkigal, reconnaissante du respect et de la vnration avec lesquels elles lui font cho, se toume vers elles, apprcie leur
aide et leur accorde des rcompenses.ElIe dcrte en leur faveur un sort favorable , le don de leau, le fleuve dans sa
plnitude et le don du grain, le champ moissonner . Elles rclament le cadavre suspendu au clou. Ereshkigal
lomnisciente le nomme : le cadavre de votre matresse . Et elle le leur donne. Elle est transforme, se montre bienfaisante
et gnreuse. Un miracle sest produit par lintermdiaire du sacrifice dInanna et de la dcouverte par Enki de lattitude qui
convient. La fcondit du taureau cleste, cette fcondit qui avait disparu est rapparue dans la sombre matrice
Le mme thme apparat dans les contes de fes, quand .. Baba Yaga et la mre Hulda montrent leur aspect bien veillant aux
femmes qui leur rendent visite et Ies servent avec une obissance soumise pleine de tact. Cest ce que lon constate dans le
rve dune patiente qui raconte :
Je dcouvre une femme terrible toute vtue de noire ; son visage est noir ; elIe se trouve prs de la fentre de la pice qui
donne sur la piazza. Elle se tourne vers moi et jprouve une grande crainte. Elle me dit daller la chapelle, de ramasser les
vieux pis mis au rebut qui jonchaient le sol, et de me servir du grain pour lui cuire une miche de pain. Je dois trouver un
couteau, un mortier, une casserole dans les recoins de la pice sombre qui est la sienne. Avec beaucoup de difficult, car
jamais auparavant je nai fait cela, et trs lentement, jessaie de moudre le grain pour en obtenir de la farine. Je dois me servir
de ma salive pour lhumecter. Enfin je forme une miche et je me demande o la cuire. La femme sombre ouvre ses jupes et me
montre un four rougeoyant. Avec une crainte rvrencielle jenfourne la miche. Je suis agenouille devant elle, et quand je

lve les yeux, je constate qu prsent son visage lumineux a une expression bienveillante. Je navais jamais prouv un tel
lonnement.
Vis--vis de la desse, il nest nullement honteux pour un femme davoir une attitude de soumission. Mais comme la
soulign von Franz, une telle bonne volont nest pas toujours le moyen dobtenir de la desse de la nature ce qui est
ncessaire. Parfois elle doit tre approche avec un courage hroque, dune manire active, plutt quavec une soumission
hroque. Il a P.132 fallu que Gretel prcipite la desse noire dans le four de la transformation. Parfois il faut la supporter, ou
bien lviter, ou encore sarranger pour la fuir. Cela dpend, semble-t-il, de la personnalit consciente de la visiteuse, des
qualits susceptibles dtre acquises du ct sombre du schma instinctuel et du nodle dimage symbolique. Pour la
grande desse Inanna, le sacrifice librement consenti dans la fiert et la passion, lhumilit et le rle dcho ou de reflet
passifs constituent les moyens qui lui permettront dobtenir sa libert.
IX LE RETOUR ET CE QUIL EN COUTE: LE BIEN-AIM BOUC MISSAIRE

Le retour dInanna Retour du refoul

Souvent, lorsque vient le moment du retour, nous ne le savons mme pas. Nous pouvons simplement prouver un
sentiment de confusion, dtourdissement, comme lenfant qui vient de natre, tout neuf laube de la vie. Et cest ainsi
qulnanna ressuscite. On rpand sur elle la nourriture de leau et de la vie. Cette bonne nourriture offerte en libation ou en
onction confre valeur et validation. .. de mme que les initis sont souvent nourris comme sils taient des enfants en bas
ge, de mme Inanna, linitie de la desse noire, renat, est nourrieet abreuve et revient lentement la vie. La nourriture et
leau reprsentent la nouvelle libido, destine remplacer celle queIle a perdue en se sacrifiant. Elles rtablissent lquilibre
de lrne et permettent Inanna de vivre nouveau dans le monde den-haut.
En analyse, ce nourrissernent intervient quand il est ncessaire de valoriser encore et encore un analysant qui manque
de P.134 confiance en soi ; il faut procder par petites doses immunisantes, une sorte de mithridatisation, jusqu ce que le
patient ou la patiente soit capable de supporter lexprience vcue de lacceptation. Cela signifie que lon se gardera de
toute hte et que lon sen tiendra aux affects interminables, aux vnements de la vie quotidienne avec tous leurs dtails,
jusqu ce que le flux des nergies vitales irrigue nouveau lme accable.
Inanna est rendue la vie active et revient rgnre du monde des profondeurs. Mais elle revient dote dun caractre
dmoniaque, entoure par les petits dmons implacables dEreshkigal dont la tche est de rclamer la mort. .. ils doivent
rclamer un substitut pour le monde des profondeurs, et quant Inanna, elle revient avec le regard de mort pour choisir
son bouc missaire. Elle a rencontr Ereshkigal et connat laffreuse ralit, savoir que la vie et tous les changements
requirent un sacrifice. Cest prcisment ce savoir que la morale patriarcale et les filles du pre ternellement vierges ont
fui, voulant agir pour chapper .la souffrance de supporter une renaissance, une existence autonome et le fait dtre
unique. Inanna revient, revendique son droit la survie, mais elle est dtestable. Ce nest pas une belle jeune fille, une fille
du pre, mais une femme hideuse, goste, cruelle, dcide se montrer ngative et sans piti.
Nous connaissons ce retour dmoniaque de lombre et de son pouvoir refoul. Bien quelle reprsente finalement la vie, elle
fait souvent irruption lors de la naissance et doit tre fermement tenue en main. Elle peut se conduire en bte sauvage ;
cela peut mme tre tout simplement pouvantable, pour elle et/ou pour son entourage, quand une femme cesse de se
cacher et revendique son territoire. Nous avons observ cette forme dmoniaque de la desse lors de son retour dans la
fureur manifeste par un grand nombre de femmes aux tout dbuts du mouvement de libration. Ce phnomne est
maintenant pratiquement dpass, mais chaque fernme nouvellement initie peut individuellement passer par ce stade. (..

Neumann : La fminit a t humilie, on en a msus en la considrant comme un objet de plaisir. Cest

pourquoi elle se venge et rgresse en adoptant une attitude dhostilit matriarcale envers le mle Son point
de vue, patriarcal, se fonde uniquement sur une position hostile. On ne peut gure considrer cela comme une
allusion aux probJmls plus vastes inhrents au retour dInanna et des femmes de notre poque vers la desse
noire.)
Voici le rve que fit une patiente cette tape de la thrapie :

Je rembourse mes dettes un homme (qui dissimule sa fureur sous une apparence de raffinement intlectuel).Soudain
toutes les sirnes de la ville se dcIenchent, comme pour une alerte nucIaire. Je maperois quil ny a nul endroit o se
cacher.
Elle parlait de guerre nuclaire comme dun pouvoir destructeur, froid et impersonnel.
Une autre patiente craignait de se changer en lopard furieux si elle faisait valoir ses droits. Mais en mme temps, elle tait
trs fire de son pouvoir. A prsent, je suis capable de tenir tte mon mari. Je me rends compte que jai mme envie de le
blesser, et plus de le laisser me blesser moi. Il va falloir quil accepte a .. Cela voulait dire que lancien comportement,
sentimental et docile, qui tait le sien depuis quelle tait marie, naurait dsormais plus cours. Dsormais, elle ne pouvait
plus se sentir indirectement valorise en jouant les martyres fragiles et consentantes. Ce qui tait nagure la base de leur
relation conjugale (piti et sollicitude au lieu de lamour que se prodiguent deux tres gaux) tait mort, et les deux
partenaires ufrent forcs de crer un nouveau schma relationnel. Ainsi, le P.136 changement individuel faonne les
institutions nouvelles de lre post-patriarcale.

Le sacrifice du substitut-bouc missaire

Le problme du retour dInanna, cest de trouver un substitut. La Ioi de la conservation et du sacrifice de lnergie a
permis sa libration. .. base des rites du dieu de lanne. .. seul un sacrifice peut rtablir lquilibre lorsquil y a rupture du
schma de compltude.
.. seul lpoux quelle prfre entre tous est lgal dInanna. :

Roi, bien aim, homme de mon cur,

Jai conu pour toi un destin funeste...
Tu as plac ta main droite sur ma vulve,
Ta main gauche caresse ma tte,
Ta bouche a touch ma bouche,
Tu as press mes lvres sur ton front.
Cest pourquoi je tai rserv un destin funeste,
Tel est le sort du dragon des femmes..
Lamour que Dumuzi voue la desse lui a valu la prosprit et de grandes joies ; mais il a os partager son intimit, et pour
cela il faut payer le prix. Dans les mystres plus tardifs, il est interdit de regarder le visage de la desse, sinon on le paie de
sa vie. Nul mortel ne peut contempler en face la terrfiante ralit et sen tirer indemne. Cela, Dumuzi la fait .. Ainsi, il est
dores et dj sacr ou sacrifi . En tant quiniti, la desse le prend sous laspect quelle revt dans le monde des
profondeurs. Tel est le mystre sotrique et psychologique du sacrifice de Dumuzi. Inanna met son gaI au dfi de faire la
mme descente que celle quelle a subie peut-tre pour quil en tire la mme force, la mme sagesse.
Etre le bien-aim est ce qui blesse le plus parce que cela signifie tre connu et connatre les complexes de lautre dans leur
profondeur. Il y a des moments invitables de destin funeste puisque cest ltre qui partage lintimit qui provoque les
blessures les plus profondes ; ainsi, les amants deviennent ennemis. Et ils sont aussi des ennemis bien-aims puisque les
blessures crent des brches au travers desquelles sengouffrert les passions dbrides. Souvent, lorsque nous sommes
censs nous dvelopper psychologiquement, nous nous surprenons choisir un partenaire qui, justement cause de cela,
se fera un malin plaisir de ne jamais nous laisser oublier nos pires complexes.
Peut-tre, en effet, ne nous donnons-nous la peine de blesser que lorsque nous considrons que lautre est aussi
prcieux que la ncessit dexprimer notre propre vrit lorsquil y a une galit authentique, encore que cette galit soit
parfois redoute. Dans les situations dintimit do le sentiment dgalit est absent, il est extrmement difficile de parIer
tout en ayant la vision objective de la desse noire, car le fait de parler objectivement menace alors la faon dont nous
considrons lamour comme le besoin quont les enfants du confort et de la scurit que leur donnent leurs parents. Aussi,
trop souvent, nous tergiversons, nous reculons et nous nous protgeons, nous et lautre, quand elle ou il semble trop
faible pour supporter les faits sans une terrible revanche.

Quand nous dpendons de lautre pour nous valoriser, nous restons dociles ou, si nous nous rvoltons, cest seulement
inconsciemment. Mais tre dispos se dbarrasser de Dumutzi P.138 veut dire oser revendiquer sa propre ralit, oser
viser l o nous avons quil y a un complexe, mme si cela oblige lautre adopter une attitude dfensive, de sorte que son
moi est perdu pour nous dans le monde des profondeurs. Cest le ct extraverti de laffrontement avec Dumuzi, le dfi
lanc au bien-aim. Du ct introverti, cela implique que lidal qui nous tient le plus cur doive tre sacrifi, abandonn
la desse. Ladmirable amnit de la desse de lamour et de la fille du pre humain, lidentification avec lesprit et avec le
fait de prendre les choses avec innocence, sans faire dhistoires ces idaux de lanimus doivent tre rorients vers la
desse noire et profondment modifis lorsquon la rvre, afin que la femme en tant quelle-mme, au service de son Soi,
puisse survivre. Durnuzi le bien- aim reprsente ici lattitude favorite de lanimus, le vieux roi que lme fminine doit
restituer au Soi et tuer car cest la source premire de son identit et du sentiment quelle a de sa valeur propre.

Dumuzi
.. Dumuzi est le roi pasteur promis la mort, prfiguration dAbel et du Christ. Son nom signifie fils fidle ; sa mre est,
pour les bergers, la desse qui personnifie la brebis, et pour les vachers, la dame des vaches sauvages ; dautres fois, on
lappelle desse des roseaux, (A aucun moment on ne dit que Dumuzi est le fils dInanna). Le pre de Dumuzi est Enki, les
eaux fcondantes dont dpendent les moissons. Un des avatars de Dumuzi a un lien avec le dieu des palmiers-dattiers, un
autre avec les grains et le pouvoir de fermentation qui se trouve dans lorge et produit la cervoise. Jacobsen lappelle
llan vital du renouveau de la vie dans la nature, chez les animaux et les vgtaux .
Mais il est aussi le roi mortel et le berger du peuple ; il sidentifie au principe dimmortalit parce quil est la fois
limprgnateur de la terre et sa moisson. Sur le vase uruk .. il est reprsent dans son rle dpoux dInanna dans le rite
sacr du mariage. Dans ce rle, il reprsente lhomme pleinement incarn,mais une sorte de dieu-homme, un homme rendu
immortel. En tant qupoux, il est initi au service de la desse immortelle de la vie et de la fertilit. Sa conscience est
rconcilie avec les limites de la vie, car elle transcende ces limites par lintermdiaire de linflux dnergie transpersonnelle
qui lui donne le sentiment dexister, sentiment ancr dans des ressources qui se trouvent au-del des pouvoirs mortels.
Comme Apule qui, dans son identification avec le dieu, devint semblable au soleil et fut ador comme tel, de mme Dumuzi,
dans son rle de roi et dpoux, est difi.
Mais il est lpoux mortel de la desse de la terre, et il doit mourir pour que la cration, la terre, se renouvellent. Sa libido
humaine est ncessaire pour rclamer la terre qui donne tout, le sein dInanna, et pour labourer le sol, la vulve dInanna, afin
quelle puisse apporter la terre la fertilit. Mais sa mort est aussi ncessaire au renouveau parce que, en tant que roi, on
lidentifie aux moissons, au sommet de la perfection divine et la force qui, de faon invitable, dcrot. Ici, il est sacrifi la
fleur de lge, afin dassurer le cycle des saisons qui vivent et P.140 meurent, lunion de ceux qui saiment, les sparations
douloureuses, les retrouvailles et les adieux.
Avant quInanna arrive la ville dErech et trouve Dumuzi, il y a trois autres personnes qui lui apparaissent pendant son
retour, toutes vtues de toile sac ; elles se jettent aux pieds dInanna leur mre : ce sont Ninshubur et ses deux fils,
quelle protge des dmons. Mais Dumuzi, elle sen rend compte, nprouve aucun intrt pour ses difficult ; .. il ne se
prosterne pas la vue de la desse entoure de dmons. Il ne descend pas de son trne. En tant qupoux et dieu de
lanne, il na pas eu supporter les souffrances de la terre strile. Il semble ne percevoir de la desse que laspect de
fcondit et celui qui voque Aphrodite, et il se prlasse dans son rle de favori royal semblable un dieu qui ne prte pas
attention son entourage. Sur lui Inanna dcharge sa haine et exerce sa vengeance ; cest laspect dmoniaque de la
desse pendant son retour. Sur lui, elle fixe son regard de mort, prononce son encontre le mot, celui qui exprime son
courroux Dans le monde de la lumire, elle reproduit les actes de sa sur noire, incarnant pleinement le monde des
profondeurs, cet aspect de la desse qui a trait la mort.
Jusque-l, Dumuzi nest ni effray ni servile. Il est en scurit, identifi au dieu. Il est assez fort ou suffisamment
inconscient de sa fragilit humaine pour tenir ce rle dpoux favori et de roi, dhomme-dieu, et non celui denfant qui
attend de sa mre quelle le prenne en piti. Cela signifie vnrer profondment Inanna ; en effet, en face de Dumuzi, elle
peut reconnatre et ainsi matriser le moment venu le profond besojn quelle a de survivre. Il compare la ralit dInanna
avec la sienne, cette ralit sans risque et sans partage. Il affronte Inanna en gal, il ne cherche pas lapaiser. Aussi na-telle pas prendre de prcautions. Elle peut couper et tailler les liens ingaux qui unissent mortels et desses, servantes et

reines, enfants et parents ; elIe peut trouver lendroit o elle va le mettre lpreuve et sincarner elle-mme davantage dans
le monde des profondeurs. De lui, elle conquiert le profond respect de laffrontement. Cela voque une des faons dont un
partenaire humain est tenu de se comporter dans le domaine des nergies transpersonnelles, ici non pas comme une voix en
cho, mais avec une dignit gale. Dumuzi tant considr comme lpoux de la desse pouvait, pour un temps, incarner
une force transpersonnelle qui contrebalance celle dInanna. Ainsi lassaut de son retour dmoniaque est termin. Les
dmons ont un objectif et peuvent assouvir leur fureur en poursuivant Dumuzi. Que celui-ci les affronte soulage les gens
du monde den-haut, il se pose en effet en champion et en roi, cest lui qui reoit le plus gros du choc, cest lui qui est leur
bouc missaire, leur messager de paix.
Assez souvent, dans le monde daujourdhui, lorsquun initi, aprs sa renaissance, revient du monde des profondeurs tout
dabord escort de ses dmons, cest un membre de la famille, un proche ou un thrapeute qui est choisi pour subir limpact
de lruption des nergies non endigues. Si ce fait est reconnu consciemment et accept, il peut tre tolr parce quil
participe de lensemble du processus.
Cette partie du mythe souIigne Ies probImes psychologiques des femmes qui sidentifient cet idal perverti de
dpendance et lauto-abngation imbib de sentimentalisme, cet idal considr par tradition comme un moyen de
valorisation. Elles laissent P.142 mettre au rancart leurs propres besoins, leurs propres aspirations .. Elles perdent le sens
dune relation dgale gal et se laissent absorber en une fusion qui nest quune faon dviter laffrontement. Il faut
beaucoup de force une femme qui, se trouvant dans le monde des profondeurs, doit maintenir son intgrit individuelle.
Mais le complexe de lidentit individuelle ne perd pas son nergie. La force quil renferme reflue, et la femme tombe
cycliquement dans la dpression. Ou bien il cherche jusqu ce quil trouve quelquun qui soit capable de faire face la
situation, capable de recevoir sans flancher lnergie passionne du complexe, de la canaliser en une sorte de mise la
terre , de lintgrer en la respectant et en admettant la ncessit pour la femme de lincarner.
Le spectacle de la souffrance inflige peut, par le biais du remords et de la douleur, transformer une femme passionne.
Mais trop souvent la force dune femme est prmaturment dtourne par un pre, un mari ou un frre, lui-mme ce point
prisonnier de son complexe maternel quil a du mal rester ferme sur ses positions. Puis il se prosterne aux pieds dInanna
et cherche lapaiser, comme lavaient fait les fils de la desse, ou bien il charge comme un taureau furieux hors de ses
profondeurs inconscientes. Et lnergie de la femme, cette nergie grce laquelle elle pourrait saffirmer, revendiquer son
identit individuelle, part entire, se retourne contre elle et ses enfants, ceux de sa chair et ses enfants psychologiques, ou
bien elle se manifeste par des manuvres passives et agressives. Dans les deux cas elle perd une chance supplmentaire de
valoriser sa propre ncessit. Ici, les femmes doivent sentraider et se faire aider par les hommes : nous commenons tout
juste apprendre lindpendance par rapport aux vieux idaux sentimentaux et nous pouvons tre odieuses pendant que
nous apprenons assumer notre identit part entire.
Dans ce contexte, le manque de vnraion de Dumuzi envers Inanna qui vient de renaitre peut tre considr selon un autre
point de vue, trop souvent pertinent lpoque actuelle o les femmes luttent pour amener leurs forces et leurs souffrances
au niveau conscient. Dumuzi a fait la fte pendant que sa partenaire souffrait. Il naccorde pas de valeur sa descente et ne
prte pas attention son retour : on peut en effet considrer quil a une trs mauvaise relation ses propres profondeurs,
sa sensibilit et sa vulnrabilit. Ainsi il fait comme si la desse nexistait pas, ne peut pas voir sa souffrance et ses
besoins, et pour ce faire il adopte une attitude de grandeur et dinsouciance. Contrairement aux fils , soumis et serviles
lexcs, il manifeste trop de hauteur et ne fait preuve daucun sentiment dempathie envers lnanna.
Nous observons assez souvent cela dans les ractions de lhomme narcissique qui nie ou minimise la souffrance de sa
partenaire Lhomme peut alors jouer les victimes ou exiger de passeravant les autres proccupations de sa femme ; il peut
ainsi, insidieusement ou ouvertement, saper le combat quelle a entrepris. Et en particulier quand elle commence
rassembler ses forces et remettre en question la primaut jusque-l inconteste de lhomme, celui-ci peut essayer de
dgager sa responsabilit, en la blmant ou en la dnigrant, ou en se retranchant dans la passivit ou lisolement. Ainsi il ne
satisfait pas son propre besoin de descendre dans les profondeurs, son besoin dtablir une relation avec une fminit
intrieure quil P.144 accepte sans tre sur la dfensive et quil rvre comme une gale.
.. la mtamorphose de Dumuzi en serpent pourrait tre considre de faon symbolique comme un moyen quil uItiliserait
pour tenter dchapper lobligation daffronter les profondeurs de linconscient. Il slance vers sa sur, comrne dans le
dnouement dun autre pome : ainsi, on peut mettre un pronostic plus favorable propos du dveloppement de son
individualit et de son anima.

X EQUILIBRE ET ACCEPTATION DU PROCESSUS

Premire lyse ( crise salutaire) : La sagesse du changement

Emmenez-le , ordonne Inanna. Et les dmons, instruments du destin, .. attachent Dumuzi et le battent. Son exprience de
la torture nest pas trs diffrente de celle de Job et de lagonie du Christ. Et comme ses descendants mythologiques, il fait
appel aux dieux afin quils lpargnent.
Par le biais de la souffrance, Dumuzi sveille pleinement au respect de la crainte et au fait quil soit mortel. Il est attach
son tat de roi, son statut de dieu, et il prend soudain conscience quil est homme, que le temps est limit, et que
linscurit, la mort existent. Face face avec laspect sombre de la desse .. il prouve de la peur et de la souffrance, ce qui
lui enseigne la crainte rvrentielle de la desse et la valeur de sa vie mortelle. Il essaie de se sauver. Il offre ses larmes. Il en
appelle Utu, le dieu-soleil, qui avait arrang son mariage avec Inanna. Il demande tre transform en serpent. Et Utu
entend sa requte. P.146 Contrairement Gilgamesh, Dumuzi ne perd pas son immortalit au profit du serpent. Au lieu de
cela, en se transformant en serpent, il acquiert la prudence et la sagesse de cet animal, qui sait que, dans le Grand Cycle, rien
ne meurt. De mme que le serpent qui perd sa peau (comme Inanna a perdu sa royaut), les formes de vie meurent et
renaissent. Lnergie inpuisable du pouvoir-serpent subsiste. Ainsi Dumuzi, dans dautres incarnations, grimpera sur le
trne et dans le lit dInanna, en tant qupoux mortel de limmortelle desse de la vie. .. Dumuzi chappera sa condition
de mortel. Cest ainsi que schappe liniti et aussi la dimension magique et matriarcale de la conscience, perspective du
schma de compltude du cycle de transformation de lnergie.

Utu, le dieu-soleil, est la contrepartie dEreshkigal. Tout comme Enki, il est en dehors des modes du Logos patriarcal, il nest
pas adversaire mais complmentaire de la fminit. .. il est du ct de la fminit en tant que jumeau de la lune nocturne ou
de la desse toile (ou en tant que fils ou poux de la terre ). Son message, par lintemdiaire de la transformation quil opre
sur Dumuzi, suggre que la vie continue, quil ny a pas de limites fixes, seulement des transformations dnergie. Ceci
contrebalance la crainte de Dumuzi, tout comme le message dEreshkigal (la vie a une fin, il y a des limites et des
sparations) contrebalance linnocence virginale dInanna. Le dieu solaire et la desse noire sont les piliers du temple
sotrique o sinscrit la sagesse du changement. Dans ce mythe, il ny a pas de lyse, de crise salutaire que nous jugerions
dfinitive, pas de rsolution sinon cette profonde sagesse.
Psychologiquement, nous observons souvent un tel changement de forme lorsque quelquun est saisi dune terrible crainte
et empoign par un adversaire trop puissant. Alors la crainte larrache a la dimension humaine. 0n perd son me humaine
comme Dumuzi, dont lme est partie loin de lui, comme un faucon poursuit un oiseau . On tombe dans linconscient,
on est submerg par lmotion et la panique. Comme quand on a peur, on sefforce de survivre lattaque. On cherche ainsi
se cacher hors de la vie jusqu ce quon ait loccasion de renatre dans un environnement plus clment. La crainte
absorbe lme mortelle et provoque sa descente. Puis le monde des profondeurs peut tre un endroit o se cacher, un
refuge. Nous observons cette descente dans les attaques ngatives de lanimus et de lanima, lorsque laffectivit triomphe
du sentiment didentit personnelle. Nous la constatons aussi, cette descente, dans le rcit de la vie dindividus qui ont
limpression dtre des marginaux et des boucs missaires parce quils nont pas trouv lenvironnement qui leur permette
de se sentir valoriss et en scurit. Alors le monde des profondeurs est le douloureux refuge de leur me, et leur retour la
vie a souvent lieu selon le schma de lhistoire dInanna. P.148

Autre lyse : le remords dInanna et le rquilibrage de lnergie

Dans dautres mythes - Les pleurs les plus amers , Le rve de Dumuzi et Le retour -, lhistoire se termine
diffremment. Deux lments nouveaux ont t ajouts. Il y a la raction dInanna la mort de son poux, et lapparition
dun nouveau personnage, Geshtinanna, sur de Dumuzi.
Dabord, il y a les chants de douleur de la Grande Desse qui pleure la perte de son bien-aim
Elle pleure, disant quon le retient captif , quon la tu, quil ne se baigne plus Inanna est dans laffliction. Elle
cherche son bien-aim disparu. EIIe adoucit le lieu o gt son poux , la steppe dserte qui est sa tombe (hors de la cit,

o, une poque plus rcente, on emmenait les boucs missaires hbreux, en transformant en outre une desse, une vieille
mre qui a enfant des fils, afin que le jeune voyageur ait l-bas de leau frache boire. Ceci suggre la
transformation dune vieille source et lendiguement de la libido en une nouvelle source. Le voyageur qui descend dans le
monde des profonjeurs saura ainsi quil est aim et pourra sabreuver cette source maternelle, mme dans laffliction de
ses errances striles. Cest un grand rconfort que prodigue l la desse, et cela suggre que Ie soutien maternel peut
changer de forme pour nous venir en aide mrne quand nous descendons vers ce que nous pensons tre la mort.
La desse .. ne peut chapper la profonde tristesse que le changement provoque dans le cur sensible lmotion. En
tant quinstrument du destin, elle est la cause de la tristesse ; mais elle en souffre aussi, et elle la soulage. Dans le monde
des profondeurs, tandis quEreshkigal gmissait, Inanna tait inconsciente de sa propre transformation. Dans le Grand Audessus, Inanna souffre dtre spare de son bien-aim.
.. il y a dautres chants qui dcrivent ses retrouvailles pleines de joie avec Dumuzi dans ses nouvelles incarnations Et le
cycle de la vie ternelle est clbr, La Grande Desse se rjouit et se lamente alors que le processus auquel elle est soumise
au fil du temps, ce processus de changement de la mort en vie lui apporte de nouveaux mortels et les remporte en une ronde
ternelle dpoux jusqu ce que Gilgamesh refuse de jouer son rle, repousse avec ddain son offre de mariage sacr,
fonde P.150 linstitution de la royaut sur une nouvelle base ..
Inanna, comme Ereshkigal, est un modle dnergie archtypaI. Chaque gnration dtres humains est altre et affecte
par ce contact avec la desse bipolaire et son caractre permanent, et doit trouver et tablir un quilibre qui soutienne la vie
lintrieur de son grand dessein. Car les tres humains doivent toujours se modifier, lutter, se laisser emporter au fll du
courant pour rester en quilibre, avec suffisamment de ralisme et de dvotion lgard de Ninshubur pour survivre en ce
monde. Cest une pice de thtre qui na point de fin, un acte susceptible de basculer indiffrement de ce cot-ci ou de
celui-l, sans fin dtermine ou mme idale.

Troisime lyse : Geshtinanna, sur de Dumuzi

Mais le problme est encore plus compliqu lorsquon lexamine dun point de vue humain. La desse Inanna, en dpit de
son intensit archtypale, na pas notre aptitude tablir des liens personnels avec dautres tres humains. Elle est servie
par nimporte quel mortel qui prend le rle de Dumuzi. Elle est !a desse, sans liens sauf sa propre ncessit et les autres
forces impersonnelles. Nous, tres humains, avons rsoudre un problme plus difficile, car nous sommes aussi, de par
notre petitesse et nos contraintes dues au temps et lespace, pris au pige dans un rseau de rapports intimes et
personnels.
Nous servons les desses et les nergies archtypales ; elles nous donnent notre configuration, elles nous alimentent en
nergie, mais nous devons aussi nous proccuper de nous-mmes, qui sommes incarns sur la terre, et des autres cratures
fragiles avec qui nous partageons notre destin. Non seulement nous luttons pour rester en relation consciente avec le
royaume des archtypes, et aussi pour viter lidentification avec un archtype en particulier afin de conserver un quilibre
sans rigidit et de continuer valoriser la vie ; mais nous devons aussi prendre le parti dlnanna en tant que desse des
passions et des affects, de lamour et de la guerre,en tant que soutien de notre vie sur terre, de notre vie personnelle limite
par le temps. Nous devons aussi la servir en soutenant le royaume terrestre et humain et les obligations qui en dcoulent.
Car nous trouvons la desse dans nos relations personnelles, par leur intermdiaire ; nous la trouvons incarne l o nous
souffrons de nos passions, cest--dire dans la vie de tous les jours. Car, par lintermdiaire de nos passions et de nos
sacrifices, la desse retrouve son bien-aim qui lui est ainsi rendu, et la vie peut scouler, ruisseler de sa matrice sacre.
La nature mme de la vie terrestre et de la desse elle-mme exclut la possibilit quelle ait un partenaire unique et ternel. .. .
II incame la bipolarit mort-vie de lternel processus du changement. Cela effraye et dgote cette partie de nous qui,
comme Gilgamesh, dsire lternit et la stase, limmobilit. Mais comme la desse est aussi matire, il ny a ni stase ni
ternit de forme possibles pour la vie matrielle. Nous devons gagner notre ternit dune autre nanire, non pas en nous
accrochant aux identits incarnes que nous appelons idaux hroques. Nous devons aller au-del de lattitude de
dnigrement de la desse adopte par Gilgamesh et le moi patriarcal, car il sagit l dinconstance, et nous devons au
contraire apprendre la servir mme si elle est inconstante. Cest P.152 la premire tche psychologique dont notre poque
est appele sacquitter. Dans le mythe du Rve de Dumuzi , notre attention est attire dans cette direction par
un nouveau personnage .. Geshtinanna, sur du roi berger, nous loigne de lintensit dramatique des forces mythiques

qui balaient tout sur leur passage. Elle tablit un lien, une correspondance entre les schmas dnergie dynamiques,
auxquels on ne peut rsister, que lon trouve dans le mythe dInanna, et les schmas du mnonde personnel, plus petit,
terrestre, humain. Elle nous montre une possibilit de continuer rvrer la desse de la vie et de la terre, au-del du
patriarcat. Mais il faut pour cela payer le prix, celui de lacceptation librement consentie.
Geshinanna, sur de Dumuzi.. est un femme avise un scribe qui sait crire sur les tablettes et les dchiffrer qui connat
la signification des mots, qui connat la signification des rves . Dans le pome, le berger fait un rve o lui et son travail
sont dtruits. Il voit un simple roseau qui sincline en signe de deuil, et deux roseaux coups. II fait appeler sa sur pour
quelle interprte sa vision. Elle pense que cest une prfiguration du deuil de leur mre et du destin qui sera le leur, son
frre et elle. Elle presse son frre de fuir. Elle voit les dmons qui se prcipitent sur lui, et elle fait le vu de le protger
en gardant le silence, mme si elle doit tre torture cause de lui.
Comme Ninshubur, mais avec une dimension humaine, Geshtinanna fait ce quelle peut pour sauver celui qui est perdu dans
le monde des profondeurs. Son destin est conforme ce quelle a vu dans le rve de Dumuzi. Mais elle laccomplit, ce
destin, la manire dune mortelle, et elle fait cela par lintermdiaire de la desse et non des dieux hirarchiquement les plus
importants. Avec Inanna, dont elle est lamie .. et dont elle sait quelle aime Dumuzi, elle trouve la tombe de Dumuzi et se
lamente. Puis, en toute connaissance de cause et selon le plan tabli par la desse -, elle offre de prendre la place de son
frre dans le monde des profondeurs. Elle consent se laisser abattre.
Mais elle et Inanna descendent aprs avoir subi une perte et une sparation : la mort dun partenaire ncessaire leur
existence. (Ainsi, les tombes ont toujours t considres commt des portes menant au monde des profondeurs, ses
profondeurs inconscientes). Mais Geshtinanna soffre non en raison de lamour de laventure et de la force de la desse,
mais pousse par une motivation qui est la passion humaine, lamour et la douleur. Et Inanna est si mue par son offre de
sacrificequelle
commue la peine de Dumuzi, et elle adoucit le destin imagin dans le rve pour Geshtinanna. Elle dcrte que le frre et la
sur, alternativement, passeront chacun six mois dans le monde des profondeurs et six mois sur terre. La desse leur permet
dincarner le processus de son propre cycle descente et retour, retour et descente -, rtablissant ainsi un schma, celui de
la vie, destin se reproduire ternellement. P.154
Le nom de Geshtinanna signifie vigne cleste . On lappelle aussi cep de vigne . Elle est la force des grappes
vendanges en automne et du vin qui fermente au pintemps, tout comme Dumuzi personnifie le grain rcolt au printemps et
la bire quil donne en fermentant. .. Dans ce couple de jumeaux, elle, la sur, est en relation avec la terre, elle est la racine.
Elle est lexemplification dune libido endogamique au sein de la famille, dune connexion intime et personnelle avec la
masculinit ; son frre et elle sont ns ensemble de la mme matrice, ils meurent ensemble, et tous deux ont t dots de la
mme apparence physique. Ainsi Geshtinanna personnifie la femme susceptible dtre une camarade et une sur pour un
homme mortel. Elle fait preuve dune sollicitude qui dpasse les capacits de la desse et de son impersonnalit ;
Gesthinanna envisage les fragiles schmas de la vie avec sa sagess humaine, elle est prte partager le fardeau des
hommes en souffrant avec eux et en les aimant, dune manire humaine et non divine ; elle sert la desse qui est ne
nouveau, mais cela ne lempche pas davoir aussi son propre point de vue.
ElIe nest pas sur la dfensive comme le serait une fille du patriarcat pour qui il est trs pnible de consentir un sacrifice
quel quil soit en faveur de la masculinit, sans en esprer en retour une quelconque gratification. Sa capacit de relation est
plus grande, plus spcifique, se manifeste dune manire humaine, lie la terre, trs loigne des rythmes impersonnels
caractristiques dune reine et des affects primaux de la desse. Elle sait lire les messages de linconscient, et elle est
capable de maintenir fermement ses positions ; mme quand elle doit affronter des dmons. Elle est limage de la personne
capable de jouer le rle de rndiatrice entre les domaines humain et transpersonnel et de partager le fardeau, la tche qui
consiste les faire sinterpntrer.
Geshtinanna symbolise apparemment ce qui rsulte de la descente et du retour dInanna : un surgeon, une sorte de
bourgeon n de la rencontre de la desse avec sa sur noire, le nouveau cep de vigne de la vie. Pourtant, compare la
Grande Desse, elle apparat humble, humaine et consciente comme lest un tre humain. En tant que fille de Enki, elle a une
attitude positive lgard de tout ce qui est du domaine des sentiments. Elle protge son frre quand il est effray et
dpendant, et elle ragit de faon crative pour laider chapper son destin, car elle est trs proche de lui, tant dans le
domaine des sentiments que pour ce qui de partager son sort. Contrairement lpoux homme-dieu, cest une femme

avise . Elle est consciente elle est suffisarnrnent forte pour attnuer la souffrance humaine et la prendre sur elle par un
sacrifice conscient consenti par amour. Elle soffre la desse, son amie, pousse par lamour passionn quelle prouve
envers son frre humain. Ainsi, elle ne cherche pas chapper son destin, elle ne dnigre pas non plus la lesse qui ourdit
ce destin, comme le font Gilgamesh et le patriarcat. Elle soffre volontairement. Et par cette acceptation consciente et
courageuse, elle achve le plan qui consistait avoir recours un bouc missaire en choisissant daffronter elle-rnrne
P.156 le monde des profondeurs.
Elle prfigure le Christ, mais en fait elle est moins impersonnelle que lui, et profondment fminine. Il donne sa vie pour tous
les hommes, .. ElIe soffre elle-mme, courageusement, elle accepte son destin, au bnfice dun homme quelle aime, son
frre, quelle appelle bien aim . Cest une rponse personnelle, dpourvue dostentation, une raction individuelle et
individualise ; cest un acte quelle a elle-mme conu pour servir le processus de vie dInanna et lincarnation de sa
runion avec la desse de lamour et de la guerre ; ce sont ses sentiments personnels qui lont pousse agir. Sur cette
terre telle est la limite des sentiments que nous prouvons : une valuation spcifique, ici et maintenant. Nous pouvons
extrapoler partir de cela, mais cest lchelle au moyen de laquelle nous en faisons lexprience.
Geshtinanna nest pas un modle grandiose, la rponse unique au processus. Elle est elle-mme, et sa raction est
dtermine par ses sentiments et par son propre accomplissement. Elle nous montre simplement les problmes et la faon
dont elle les rsout. Mais, pour moi, elle voque la possibilit de lincarnation dune capacit servir la fois la desse et la
vie humaine. Elle est le rsultat et lincarnation du processus dinitiation dans son ensemble, la cration du caractre
sombre, de la passion et du remords dInanna, et de la royaut divine, de la dpendance humaine et de la crainte de Dumuzi.
Elle prouve des sentiments titre personnel et peut, en tant que partenaire dun individu masculin, lui tre unie par des
liens damour et de tendresse. Elle est galement tout fait dispose servir la fois les aspects clairs et les aspects
sombres de ses propres profondeurs et de celles de la desse. .. elle manque du caractre frmissant de la desse. ElIe ne
connat pas encore le domaine dEreshkigal, car elle na pas commenc sa propre descente. Il ny a en elle nul conflit entre
linstinct qui la pousse vers son bien-aim, et celui qui lincite la solitude et lexploration de ses propres profondeurs.
Mais elle est prte entreprendre la descente. Et cest ce que les rves et les sentiments de beaucoup de femmes de notre
poque les poussent faire.
Cest Dumuzi qui descend dabord. Cela suggre que les idaux de lanimus ou du Surmoi doivent tre surmont avant
quune femme ne puisse entreprendre directement sa descente ndividuelle.
Nous pouvons nous demander ce qui va changer en Geshtinanna, de quelle faon elle sera diffrente lors de son premier
retour et de tous les suivants. Car chaque descente est un nouveau processus, et elle peut chaque fois remonter nantie
dun nouvel quilibre. Nous pouvons nous demander comment une mortelle ou une anima transforme par le rythme de la
dvotion Inanna et au monde du Grand Au-dessus avec ses passions actives, ses relations collectives extraverties et
son expression cratrice -, et aussi par le rythme du service dEreshkigal et du monde o rgnent la stase, limmobilit
apparentes qui incubent les tnbres, o linconscient collectif agit sur nous et o nous allons vers notre solitude,
enracines dans la desse et le Mladhra (le centre psychique inflieur). Nous devons endurer les phases de descenteascension-descente parce que nous nous sommes mises au service la fois des aspects de linstinct P.158 fminin et de
ceux des schmas de lesprit. Il est difficile de dire du fond du cur Ereshkigal, desse sacre, quil est doux de te louer !
. Pourtant cest aussi essentiel que daccueillir cheureusement tous les aspects de la fminit symbolise par Inanna
lorsquelle revient dans le monde de la conscience .. Reconnatre et admettre Ereshkigal peut nous mener trouver une
signification la souffrance, la perte et mme la mort, exactement comme nous avons besoin de raffirmer la signification
de la joie passionne, du combat et de lambition dInanna, toutes choses qui constituent pour les femmes une exprience
vcue sacre et pleine de valeur.
Incarnant le processus - avec son frre-animus -, aIternativement dans le monde den-haut et dans le monde den-bas,
supportant et embrassant le jeu des contraires, Geshtinanna reste en dehors du monde patriarcal, car sa position est
toujours cratrice, toujours relative et souple. On ne peut latteindre dlibrment titre didal, mais seulement en
supportant les passions et les sentiments individuels qui, chez Geshtinanna, reprsentent le fait quelle est au service de la
desse, et en se soumettant la descente et au retour exigs par la desse. Sous la forme du vin, elle symbolise un esprit
fminin nouveau et une conscience, ancienne et nanmoins toujours nouvelle, du processus. A chaque nouvelle vendange,
le vin doit descendre pour fermenter dans le monde des profondeurs et remonter transform lui aussi comme le fruit dune
transformation qui sest faite dans le monde des profondeurs. Comme le vin toujours nouveau, sa saveur et sa qualit

varient ; la rcolte dune anne nest jamais semblable celle dune autre anne. Il nexiste dans labstrait aucun critre de
perfection qui puisse, ou mme qui doive, tre atteint. Cest un processus de rythmes organiques de la terre, et ; ;est
pourquoi la saveur et la qualit varient. Et cest l lessentiel cela fait partie de la facult de distinguer entre les
sentiments, facult qui procure des joies et des peines.
Prcurseur de Dionysos, Geshtinanna attire notre attention sur une nouvelle sorte de moi en train de sindividualiser, un
moi qui se rjouit, qui consent aux processus de transformation de la vie et de la mort, qui incarne un quilibre toujours
changeant entre le transpersonnel et le personnel ; qui, au lieu de les refouler, ose affronter les ombres du monde des
profondeurs et revenir la vie en incarnant leurs nergies avec toute sa sensibilit humaine.
Certains problmes se posent propos du destin de Geshtinanna en tant que paradigme de la femme moderne. Son destin ..
peut nous donner foi en le processus de changement, qui nous aide nous laisser aller de faon consciente et tre
disposes vivre dans de nouveaux espaces psychologiques. Et comme beaucoup dentre nous, elle choisit de se mettre
au service de son destin individuel, mais un destin tel quon le concevait chez les anciens Sumriens.
Nous ne serions probablement plus capables daccepter un sort qui nous aurait empches de vivre une relation plus
consciente avec notre partenaire (ou notre animus). Les Sumriens rsolvaient les problmes de relations en posant en
principe une alternance de positions conscientes et inconscientes : Geshtinanna et Dumuzi ne se rencontrent plus ; ils
parcourent deux fois par an ce cycle sans fin. Et il ne nous est fourni aucune indication de lexistence dune maturation
psychologique, dun gain de sagesse au fil des ans. P.160
Nous, les femmes modernes, nous avons une longue histoire qui devient de plus en plus consciente. Nous pouvons
apprcier les effets de notre combat de profanes dans le patriarcat et dans le monde des profondeurs. Et nous devon s,
comme le dit Jung, rver le mythe jusquau bout . Il ny a pas de paradigme qui sadapte exactement notre situation.
Grce cette lgende antique, nous savons quelles forces nous devons servir, mais nous nen savons pas plus. Comment
chacune dentre nous, de descente-et-retour en retour-et-descente, parviendra lquilibre individuel et la plnitude, cela
reste une exprience vivre et une histoire crire.

Sommaire
Le thme dInanna.. introduit deux grandes desses, les modles dnergie fminins primordiaux et leurs partenaires, et la
possibilit dune raction humaine individuelle qui leur pemette daccder une vie personnelle, incarne. La lgende
constitue un modle pour bien se porter et pour combler la brche qui spare le monde den-haut du monde den-bas, lidal
collectif et la puissante ralit bipolaire transformative du processus, ralit qui soustend le schma permettant aux femmes
datteindre la compltude. Les images du mythe peuvent nous guider au milieu des souffrances de notre retour vers la
desse et le renouveau, nous qui suivons les traces dInanna, puis celles de Geshtinanna.
Les femmes de notre poque devront dabord ressentir et revendiquer toute la gamme daffects (y compris les affects
dmoniaques) et lobjectivit du ct sombre de la fminit avant quun vritable compagnonnage individuel, passionn,
impliquant lme, soit possible dgal gale, entre hommes et femmes. Inanna est unie sa noire anctre-sur, le fminin
refoul et elle en est galement spare. Et cela, avec laide de Ninshubur, de Enki et de Dumuzi, suscite la venue de
Geshtinanna, celle qui sait rester ferme sur ses positions, ne pas se galvauder et avoir une relation affective avec un
partenaire masculin ou, de manire directe, avec ses propres profondeurs, Geshtinanna, prte endurer comme un tre
humain, dans sa personne, toute la gamme des souffrances de la desse. P.162